SPREZZATURA

Ardor
COLLECTIF, De lardeur en milieu tempr JEAN-HUGUES LARCH, ros dsinvolte SOPHIE KHAN, Lentendement damour MTIE NAVAJO, LAfrique brle

MARGUERITE PORETE, Le Miroir des mes simples et ananties (extraits) MTIE NAVAJO, Deux voix dans un mme souffle LUC GUGAN, Lardeur de Roberto Calasso HEINRICH VON KLEIST, Le Thtre de marionnettes STPHANE MARIE, La plaine, ltincelle AMANTES & AMIES, Lettres Casanova LILA AZAM ZANGANEH, Antiterra COLLECTIF, Ardis THOMAS SPAEHER, La prise de Taris

N 4 Printemps-t 2012

Cependant cest la veille. Recevons tous les influx de vigueur et de tendresse relle. Et laurore, arms dune ardente patience, nous entrerons aux splendides villes. ARTHUR RIMBAUD, Une saison en enfer

De lardeur en milieu tempr

LUC GUGAN, SANDRICK LE MAGUER, STPHANE MARIE, LONORE MARIE-ESPARGILIRE, MTIE NAVAJO
Le buisson dpines est le vieil obstacle sur ton chemin. Si tu veux avancer, il doit prendre feu. KAFKA, Journal, 18 novembre 1918

Situation Samedi 19 mars 2011, Paris, 20e arrondissement, table ronde entre cuisine et bibliothque. Alles et venues de la table la fentre, de cafs en cigarettes. La ronde ne semble en rien dtourner notre benjamine, Esther, de sa belle humeur coutumire. Elle ponctue parfois les changes dun fracas de jouets sur le plateau de sa chaise tage.1 * Le feu Cest en brlant que le premier dieu, Prajpati, hypostase indienne de lesprit absolu, cre le monde. Seul, plong dans les tnbres, le Crateur garde les bras levs pendant mille ans. Son bullition interne fait sourdre une vapeur de tous ses pores, en autant de points lumineux qui forment les toiles. Mais que brlait Prajpati ? Lardeur. Dans son isolement dtre premier, Prajpati pratiquait le tapas. Ce tapas des hymnes du Vda littralement chaleur, brlure a souvent t traduit par ascse et t associ, dans une tradition christianisante, aux pnitences et mortifications. partir du XXe sicle, des spcialistes du monde indien tels Louis Renou ou Jean Varenne ont opt pour ardeur , rendant ainsi compte de lchauffement produit par lexercice asctique. Polysmie contradictoire ? Ne serait-ce pas plutt que nos yeux dOccidentaux ne veulent souvent voir dans lascse indienne que le got dune souffrance immobile, de mme que nous ne sentons plus le feu qui brle chez les mystiques du Moyen ge ?2
1 Propos 2 Cf.

recueillis et composs par Luc Gugan et Mtie Navajo. infra, Marguerite Porete ainsi que Sophie Khan, Lentendement damour.

COLLECTIF

Au XIIe sicle, Guillaume de Saint-Thierry affirmait que la destine de lme tait non pas de devenir semblable Dieu mais de devenir ce que Dieu est , de devenir par grce ce quil est par nature. La Perle vanglique, texte flamand dune bguine anonyme dat de 1535, parle de vie diforme , et contient, depuis des intrieurs entirement allums , cette prire : Donnez-moi que mon me brle toute de la douceur de votre nom. Ce nom divin, cest bien Mose qui le premier en fit lexprience sur lHoreb, face au buisson ardent. La tradition juive amplifie lpisode en linterprtant comme une ascension de Mose travers les sept cieux jusquau trne de Dieu. Mais comme Mose ne peut supporter la vision du visage dun ange, lui qui nest que chair et sang, lange Mtatron change la chair de Mose en torches de feu, ses yeux en roues du char, sa force en celle dun ange, et sa langue en une flamme. Contrairement lide communment rpandue, le cur de lenfer est de glace. Les damns sont privs dardeur, consums par son absence. Dante saccorde sur ce point avec la mystique juive. En sloignant des dieux on sloigne du feu. * Les eaux Il y a un jeu ternel entre les dieux et les brahmanes. Si, limage de Prajpati, ils se concentrent et ardent trop, les dieux, inquiets de leur puissance qui saccrot, envoient une Apsara. La nymphe descend des cieux et tourne en une ronde obsdante autour de lesprit du brahmane, qui se dtourne de son tapas : ardeur pour ardeur, dsir pour tapas. Les belles Apsaras sont nes des flots de la mer de lait que les dieux et les dmons barattaient frntiquement pour en extraire le nectar dimmortalit. Comme leurs surs grecques, elles sont donc intimement lies llment liquide. Le terme grec numph signifie jeune fille prte pour les noces , mais aussi source deau rappelle Roberto Calasso dans La Littrature et les Dieux : Les deux significations sont chacune le fourreau de lautre. Sapprocher dune nymphe signifie tre saisi, possd par quelque chose, se plonger dans un lment souple et liquide qui peut se rvler, avec une probabilit gale, exaltant ou funeste. Leurs eaux infusent la matire divine dans lesprit des hommes quelles captivent. Dans Phdre, Socrate se flatte dtre numpholptos, possd par les nymphes, et de parler leur langage. Dautres en deviennent fous, ou meurent. Calasso voit en Lolita la dernire nymphe clbre en littrature, mais semble ignorer la brlante Ada, hrone dun roman trangement

DE LARDEUR EN MILIEU TEMPR

vdique de Nabokov, Ada ou lArdeur3. La lecture attentive du dernier chapitre de La Littrature et les Dieux permet pourtant de reconnatre une citation du livre. La nymphe semble donc bien stre coule dans les eaux mentales de lauteur Si lon sintresse aux autres dfinitions du terme nymphe dans un simple Petit Larousse illustr de 1987, on trouve : Chez les insectes mtamorphoses compltes, tat transitoire entre la larve et limago. Limago tant linsecte adulte arriv son complet dveloppement et apte se reproduire. En filant vite : la nymphe se glisse juste avant limage, et demeure dans son tat transitoire, entre lenfance et lge de la reproduction , do elle exerce sa sduction dangereuse. Plus que dune dgnrescence morale, Humbert Humbert, le hros de Lolita, semble donc atteint dune pathologie quon ne trouve pas dans les dictionnaires ct de nymphomanie : la nympholepsie. Il est possd par une fillette, qui est l archtype de la nymphette : dmoniaque, perverse, et en mme temps avide par-dessus tout dice-creams et de magazines dit Nabokov en prambule, lui qui, quand il ncrivait pas, courait derrire les papillons. On dit des Apsaras quelles rendent fou ceux qui les repoussent, et immortels ceux qui cdent leur dsir. Urva, la premire et la plus belle dentre elles, serait lorigine du feu. Lolita, lumire de ma vie, feu de mes reins . Les eaux brlent. * Sacrifices Les Vdas offrent de multiples versions de la gense. Les mythes et les histoires se ddoublent et se diffractent, les acteurs changent leurs rles sur la scne du temps. Lorigine est une ligne de fond qui recule sans cesse. Dans certains mythes, le sacrifice de Prajpati, alors gant primordial, libre la force de cration du monde. Ce sacrifice doit tre renouvel chaque jour par les hommes pour que se reconstruise lordre du cosmos. Le monde dans son ensemble sarticule et se dsarticule comme le corps dun homme mortel ou celui dune marionnette 4. Ce que retrouve sa faon le dmiurge du Thtre de marionnettes5, au travers de sa recherche du parfait mouvement guidant le pantin articul, quil finit par identifier au parfait mouvement de lme du marionnettiste.
Cf. infra, Collectif, Ardis. infra, Mtie Navajo, Deux voix dans un mme souffle. 5 Cf. infra, nouvelle traduction de ce texte par Lo Zyngerman.
3 4 Cf.

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Quant au sacrifice lui-mme, on le croit aujourdhui vacu de nos socits, mme si nos socits en rclament sans cesse. Cest la crise. Il faut faire des sacrifices. Cest la ruine et le ravage : Lheure est laustrit. Mais derrire le dvoiement du terme, Calasso remarque qu il suffit dobserver lhistoire pour comprendre que tous ces mcanismes quon a appel archaques, quon a rejet au nom de la raison laque, du progrs, etc., non seulement sont encore bien prsents mais sont aussi beaucoup plus meurtriers, beaucoup plus dvastateurs quauparavant 6. Dans le sacrifice se mlent le feu et les eaux. Non pour apaiser leurs effets, mais pour les fusionner : liquide surchauff qui produit la vapeur, ou la sueur. Combustion intrieure. Les prtres vdiques, les i, passaient leur vie pratiquer le tapas en dilatant un noyau dardeur. Le tapas nest pas un rsultat, il est action, processus. Combustion , noyau et fusion , autant de termes qui nous paraissent aujourdhui familiers, parce que la science se les approprie et nous les rpte en boucle. Concentration oblige, la centrale est leur bastion. Les foyers de braises sont transposs en curs de racteurs, sans cesse entretenus ; les eaux surchauffes du tapas deviennent vapeurs canalises pour entraner les turbines et recondenses ; les rites inlassables et rigoureux sont traduits en plates et minutieuses procdures. Sans ddicace au divin, ne reste que la seule croyance dans larraisonnement scientifique de la matire ; aucun vu, mais le besoin toujours croissant de produire lnergie ncessaire aux mille et un gadgets lectroniques de nos intrieurs encombrs. Voil tout ce que notre poque conserverait du rite, dans ses temples scientifiques dissmins le long des cours deau, aux bords des ctes, dans son paysage laboratoire. Et si elle garde encore une vague conscience du danger, elle prfre le mettre en quation, le travestir en risque acceptable, le dissoudre dans les probabilits. Quand les gestes perdent leur sens, ils ne savent que prparer ou tendre le terrain de la dvastation. Le 14 mai 1986, alors que les Sovitiques commencent lhasardeuse ralisation du sarcophage de Tchernobyl pour tenter de circonscrire les radiations du cur fondu du racteur, sortait sur les crans franais, un film qui opposait au cataclysme plantaire le vu dun homme et, dans un travelling final devenu mythique, lincendie volontaire de sa maison. Ctait le dernier film dAndre Tarkovski. Il sintitule Le Sacrifice. *
6 Roberto

Calasso, Entretien, LInfini, n20, automne 1987.

DE LARDEUR EN MILIEU TEMPR

Et lardeur tait verbe En dehors du feu Agni, le seul autre dieu du panthon vdique tre aussi un lment dans le monde des hommes est une plante nigmatique, mre de toute ivresse : Soma. Loiseau Garuda, fils dun i trs puissant dont la semence tait entirement de tapas trs pur, est envoy pour subtiliser aux dieux cette plante prcieuse. N de lardeur, Garuda est invincible, mme les flches des dieux ne peuvent rien contre lui : il nest pas fait de plumes, mais des syllabes des hymnes du Vda qui slancent vers les cieux. La parole ardente part la conqute du soma, dont senivrent les potes. Le terme Vda signifie le savoir avant de dsigner les textes sacrs qui contiennent ce savoir. Il apparut aux i, littralement les voyants , qui virent la connaissance en mme temps quils lentendirent, puis la transmirent oralement, dans le vdisme, le brahmanisme, puis lhindouisme. chauffs par lardeur, les i profrent les hymnes, composs de formules soumises des rgles mtriques trs strictes. Les dieux quils invoquent nont dailleurs pas dautre corps palpable que ces mtres. Si lon cherche les dieux, ils sont au fond de lther, dans la syllabe indestructible de la strophe dit le g Vda. Dj, le Crateur, Prajpati, est un son : son autre nom est Ka, la premire lettre de lalphabet sanscrit, qui est aussi linterrogatif qui ? . Cest ce nom que Roberto Calasso a donn lun de ses principaux ouvrages sur le monde indien : Ka. Une premire lettre qui fait syllabe, pose demble une nigme qui traverse les temps, puisquil lentend rsonner jusquau K de Kafka, et mme jusqu lui, Kalasso On entend le [ka] dans les titres de plusieurs de ses ouvrages : La Ruine de Kash, Les Noces de Cadmos et Harmonie, K., Ka Calasso aime la magie vibratoire, et remonter ses sources : la syllabe premire qui ne coule pas, les hexamtres de loracle dApollon chants par sa Pythie. Ada rencontre les prtres vdiques. Ils font jaillir le dsir de suivre la piste claire par Roberto Calasso, qui voit dans la littrature le seul lieu o les dieux peuvent encore se rfugier, par lintermdiaire de quelques nymphes parfois, si elles en prouvent le dsir.

SPREZZATURA
Revue littraire

Thme du prochain numro : linou.

La rdaction nacceptant aucun manuscrit, ils seront systmatiquement renvoys avant mme lecture au chef dorchestre Jacques Attali.

Comit de rdaction de la prsente livraison : Gugan Guest Marie Navajo

Un abonnement peut tre souscrit pour deux numros ou plus en adressant un chque libell au nom de la revue ladresse ci-dessous. - Abonnement pour deux numros : 24 (international : 34 ), - Abonnement de soutien / dinstitutions : 50 .

Revue Sprezzatura 40, boulevard Gambetta 29200 BREST revue.sprezzatura@free.fr http://revue.sprezzatura.free.fr

SPREZZATURA A PUBLI N1 Guerres irrgulires (octobre 2009) Collectif, Thomas Edward Lawrence, Sandrick Le Maguer, Jean-Hugues Larch, Mtie Navajo, Charles-Joseph de Ligne, Stphane Marie, Pierre Dulieu, Raimondo de Montecuccoli, Alexandre Gambler, Luc Gugan. N2 Servitudes abandonnes (juin 2010)
Collectif, Lo Zyngerman, Stphane Marie, Vittorio Alfieri, Luc Gugan, DonatienAlphonse-Franois de Sade, Sandrick Le Maguer, Mtie Navajo, Jean-Hugues Larch, Edward Sexby, Alexandre Gambler.

N3 Virginal Tempo (avril 2011) Collectif, Stphane Marie, Duns Scot, Michal Gorzejewski, Luc Gugan, Friedrich Hlderlin, Lo Zyngerman, Boyer dArgens, Sandrick Le Maguer, Jean-Hugues Larch. N4 Ardor (mars 2012)
Collectif, Mtie Navajo, Jean-Hugues Larch, Sophie Khan, Marguerite Porete, Luc Gugan, Heinrich von Kleist, Thomas Spaeher, Stphane Marie, Amantes & Amies de Casanova, Lila Azam Zanganeh.

Collectif, De lardeur en milieu tempr Mtie Navajo, LAfrique brle Jean-Hugues Larch, ros dsinvolte Sophie Khan, Lentendement damour Marguerite Porete, Le Miroir des mes simples et ananties (extraits) Mtie Navajo, Deux voix dans un mme souffle Luc Gugan, Lardeur de Roberto Calasso Heinrich von Kleist, Le Thtre de marionnettes Thomas Spaeher, La prise de Taris Stphane Marie, La plaine, ltincelle Amantes & Amies, Lettres Casanova Lila Azam Zanganeh, Antiterra Collectif, Ardis

p. 3 p. 9 p. 29 p. 51 p. 59 p. 80 p. 97 p. 113 p. 121 p. 157 p. 167 p. 191 p. 193

Et si le nant qui menace dengloutir le monde ntait que lautre face du nant qui pourrait le sauver ? Et si lardeur qui menace de brler le monde ntait que lautre face de lardeur qui pourrait le ranimer ? En faisant lamour avec Ada [] la ralit se dpouillait de ses guillemets quelle portait comme des griffes dans un monde o les esprits singuliers et indpendants sont tenus de saccrocher aux choses ou de les dchiqueter sils veulent chapper la folie ou la mort (qui est matresse folie). Le temps dun spasme ou deux, il [Van] tait hors de danger. La neuve et nue ralit navait besoin ni dancre ni de tentacule. Elle ne durait quun instant mais elle pouvait se renouveler aussi longtemps quelle et lui taient capables de faire lamour. La couleur, la flamme de cette ralit instantane ne dpendaient que de lidentit dAda telle quelle tait perue par lui. V. NABOKOV, Ada ou lArdeur Lardeur la plus vraie (celle qui chappe au nihilisme lintrieur mme du monde nihiliste) nat de la rencontre avec le vritable adversaire amoureux. Lorsque cette ardeur tourne bien, lorsque le feu prend, ladversaire rvle ds les premiers instants quil tait lavance un alli et quil est, non seulement dans ses intentions, mais aussi dans sa nature, ou plutt dans son corps, de le rester. Ce numro a t conu dans des conditions scandaleuses sur lesquelles nous jugeons utile de nous tendre ici.
SPREZZATURA N4 ARDOR

Ardeur : la premire friction dans lesprit do fleurit tout prodige. R. CALASSO, Ka

ISSN : 21083525

Mars 2012 14