LIBRARY

Pontifical Institut of

Medioev

113 ST.

JOSEPH STREET
LJ4

TORONTO, ONT, CANADA M5S

?"

UBRARV
Toronto. 0<^

>

LIBRARY
Pontlficol Institute of

Medio*v

113 ST.

JOSEPH STREET

TORONTO, ONT, CANADA M5S

TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN

ZUR GESCHICHTE DER

ALTCHRISTLICHEN LITERATUR
ARGHIV FR DIE VON DER KIRCHEN VTER-COMMISSION

DER KGL. PREUSSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE

AUSGABE DER LTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER

HERAUSGEGEBEN VON

OSCAR

von

GEBHADT

und

ADOLF

HAMACK

NEUE FOLGE

ZEHNTER BAND

DER GANZEN REIHE XXV. BAND

I,

LEIPZIG
J. C.

HINRICHS'sche

BUCHHANDLUNG

1904

INHALT DES

10.

BANDES DER NEUEN FOLGE

DER GANZEN REIHE XXV. BAND)

Leipoldt. Johannes,

Schenute von Atripe und die Entstehung des

X, 214 Seiten.
1903.

national gyptischen Christentums.

Aches. Hans und Flemming, Johannes. Die syrische Didaskalia.

)

VJII,

3SS Seiten.

1904II.

'

Heft 2

Die ltesten Quellen des oriental. Kirchenrechts.

von

Buch]

Soden.

Hans

Freiherr,

Die

Cyprianische

Briefsarnrnlung.
)

Geschichte

ihrer

Entstehung

und

berlieferung.

VIII.

Heft 3

26S Seiten und 2 Tabellentafeln.

Waitz, Hans. Die Pseudoklementinen,

1904.

Homilien und Rekognitionen.

)

Eine quellenkritische Untersuchung.

VIII, 390 Seiten.

Heit 4

1904. /

SCHENUTE VON ATRIPE

UND DIE ENTSTEH UNd

DES NATIONAL GYPTISCHEN CHRISTENTUMS

VON

JOHANNES LEIPOLDT

fcfeVL

f%*W
3<

J. C.

LEIPZIG HINRICHSsche BUCHHANDLUNG

1903

SEP

1957

TEXTE UND UNTERSUCHUNGEN

ZUR GESCHICHTE DER ALTCHRISTLICHEN LITERATUR

ARCHIV FR DIE VON DER KIRCHENVTER-COMMISSION

DER KGL. PRESSISCHEN AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN UNTERNOMMENE

AUSGABE DER LTEREN CHRISTLICHEN SCHRIFTSTELLER
HERAUSGEGEBEN VON
OSCAR
v.

QEBHARDT und ADOLF HARNACK

X.

NEUE FOLGE.

BAND.

1.

HEFT.

Druck vou

August Pries

in Leipzig.

Mediaeua/

Vs

UBRAKf
,<V>

Toronto. <*<*

Digitized by the Internet Archive

in

2011 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/schenutevonatripOOIeip

MEINEN ELTERN

Vorwort.
Die vorliegende Arbeit ber Schente, den Vater der national
gyptischen Kirche,

mu

aus

verschiedenen

Grnden

um

eine

besonders nachsichtige Beurteilung bitten.

Sie ruht

zum

grten
diese

Teile auf handschriftlichen Quellen, die noch nie die Geschichts-

forschung

ihren

Zwecken

dienstbar

gemacht

hat.

Und

Quellen sind nicht so wasserreich, da

man

aus

ihnen nur zu

Kein einziges der von mir benutzten Manuskripte ist vollstndig erhalten: es sind ausnahmslos Bruchstcke, und oft recht kleine Bruchstcke; die Freude ist schon gro, wenn einmal zwei oder drei Bltter sich glatt an einander fgen. Dazu sind die Reste Einer Handschrift meist in alle Winde zerstreut: nicht selten besitzen die Sammlungen von Berlin, Kairo, London, Neapel und Paris Bltter, die einst zu demselben Bande gehrten. Man bedenke ferner, da das Verstndnis der Texte oft durch palographische, besonders aber durch philologische Schwierigkeiten unmglich gemacht wird. Kurz, wer dieses Material das erste Mal bearbeitet, mu von vorn herein darauf verzichten, ein Meisterwerk zu liefern; seine Untersuchungen tragen von Anfang an den Charakter des Unvollkommenen an sich. Ich habe es mir zur Pflicht gemacht, nur
schpfen brauchte.
solche Texte zu verwerten, die ich
setzen konnte.
sicher entziffern

und

ber-

Ich wurde dadurch freilich gentigt, ber viele

oft,

wichtige Dinge einfach zu schweigen, die die Quellen zwar

aber in rtselhaftem

Zusammenhange erwhnen.
die

folgenden Bogen bieten, htte ich nicht leisten knnen, wre ich nicht von den verschiedensten

Auch

das Wenige, das

Seiten untersttzt worden.

Herrn Prof. Dr. Georg Steindorff in

VI

Leipoldt, Schenute.

Thema zu meiner Arbeit, Winke und Mitteilungen. Durch das freundliche Entgegenkommen des Hohen Kniglich Schsischen
Leipzig verdanke ich nicht nur das

sondern auch zahlreiche wertvolle

Ministeriums der auswrtigen Angelegenheiten sowie des Herrn L. Delisle, Administrateur general der Bibliotheque Nationale
zu Paris, und des Herrn Geheimrat Professor Dr. Schnorr von
Carolsfeld in Dresden

wurde mir ermglicht,

1

die Pariser
1

Hand-

schriftenbnde Copte 130

bis

130

(Schenoudi
zu

4)

auf der

Kniglichen

ffentlichen

Bibliothek

Dresden

einzusehen

August 190*2). Herr Professor Dr. J. Krall in Wien erfreute mich durch eine Kopie des S. 10 besprochenen Wiener Bcherverzeichnisses' (Dezember 1902). Ganz besonders aber bin ich Herrn Walter E. Crum in London verpflichtet, der mir in liebenswrdigster Weise die Handschriften des British Museum zugnglich machte. Herr Crum hatte die Gte, mir von diesen Manuskripten teils genaue Auszge, teils diplomatisch
(August 1901
bersenden (April 1903). Auch die S. 3 Anm. 6 namhaft gemachten Codices sind mir durch Herrn Crum mitgeteilt worden. Endlich war die Direktion der Kniglichen
treue Abschriften

zu

Bibliothek zu Berlin so freundlich, mir

Orient. 1611

die

Handschriftenbnde
1903).

und

Orient.

1613 zur Benutzung auf der Leipziger

(Juni

Universittsbibliothek zu berlassen
mir, auch an dieser Stelle fr die

Ich

gestatte

mannigfache Frderung meiner

berall ge-

Arbeit ehrerbietig und herzlich zu danken.

Infolge der tatkrftigen Untersttzung, die ich

funden habe, sind mir die Quellen fr meine Untersuchung, soweit sie in Europa liegen, zu einem guten Teile bekannt geworden. Freilich verhehle ich mir nicht, da meine Darstellung

noch recht lckenhaft ist. In ihren Hauptzgen mag sie auf festem Grunde ruhen. ber Einzelheiten aber wird man erst dann vllig sicher urteilen knnen, wenn der Welt
trotz alledem

einmal die reichen Handschriftenschtze

zugnglich

gemacht werden, die im Weien Kloster bei A^.mim heute noch vergraben liegen. Es wre wirklich ein Segec,
wenn
diese wertvollen

Urkunden recht bald und recht vollstndig

zu Tage

wrden: nicht nur die gyptische Sprachforschung wrde daraus Nutzen ziehen! c Aber wenn ich mir auch nicht schmeichle, das' Buch ber Schenute geschrieben zu haben, so gebe ich mich doch der Hoffgefrdert

Vorwort.

yjj

nung

meine Arbeit auch andere anregen wird, die Geschichte der koptischen Kirche genauer zu untersuchen. Ich hoffe insbesondere, da meinen Nachfolgern reichere und klarere
hin, da

Quellen zur Verfgung stehen,

ich

als mir.

In diesem
in

Sinne kann

meinem Buche

bei

seinem

Eintritt

die

Welt

nichts

Besseres wnschen, als da es recht bald veralten mge!

Dresden -Neustadt,
im
Juli 1903.

Dr. phil.

Johannes Leipoldt.

Inhaltsverzeichnis.

Seite

Einleitung

Erster Abschnitt.

1.

Quellen und Darstellungen.

2

Werke Schenutes
Besas Schenutebiographie

2. 3.

12
fast gleichzeitige Quellen

Andere gleichzeitige oder

Jngere Quellen
Darstellungen

...

17 19

4.
5.

20

Zweiter Abschnitt.

6.
7.

Politische

Die obergyptischen Kopten Lage

um

400.
22
2'3

Religise Verhltnisse

8.

Das Mnchtum

34

Dritter Abschnitt. Schenutes uerer Lebensgang. Zeitrechnung. 9. Schenutes uerer Lebensgang 10. Zeitrechnung
Vierter Abschnitt. Schenutes Charakter Schenutes Charakter 11. 12. Schenute als Geistestrger Schenutes Stil 13. Schenutes Stellung zur Askese 14.
15. 16.

39 42

und Vorstellungswelt.
47 53

58 62
(59

Schenutes Bildung
Schenutes Frmmigkeit

74

17. 18.

Schenute

als

Theolog

85

Schenutes Beteiligung an den dogmatischen Streitigkeiten

89

Fnfter Abschnitt. Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft. Das Kloster 19.
20. 21. 22.
23.

92 99
106 113
116

Die Klostergesetze

24. 25.

Der Eintritt ins Kloster Die Tracht Die Kost Die Kranken
Die Arbeit

120
123

Inhaltsverzeichnis.

IX
129
133

26. 27.

Der Gottesdienst Die Toten

Die Klosterverwaltung

28.
29.

Das Strafrecht
Die Klausur Die Sittlichkeit Die Gegner Schenutes
Schenutes Bedeutung fr das koptische

34 140
1

30. 31. 32. 33.

145
147

149

Mnchtum

155

Sechster Abschnitt. Scheuutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 34. Schenutes Freunde und Gnner Schenutes soziale Wirksamkeit 35. Schenutes Kampf gegen das Heidentum 36.
37.

159
l(j(j

175 183
191

Schenutes Verdienste

um

die koptische Kirche

....

38.

Schenutes geschichtliche Bedeutung

Anhang.
I.

II.

III.

IV.

V.

Synopse der Schenutebiographien Ein Bruchstck der Regel Pgls (Sp 4 Das Eintrittsgelbde (Sp 4 Eine Predigt Schenutes (Sp 3 1821) Vorkommende Stdtenamen

192
133)

194
195 196 205

Nachtrge
Verzeichnis der Personeuuamen

206
211

Druckfehler

214

Abkrzungen.

= Amelineau, = Crum,

Memoires de
1.

la mission

archeologique
vgl.

francaise

au

bm = Handschriften
c

Caire IV; vgl.

des British

Museum;

1.

Db
Ds

= sai'dische Textgestalt derselben Schrift. = syrischer Auszug aus der Schenutebiographie La = saidisches Bruchstck bei a 229 236 vgl. = sai'disches Bruchstck bei a 237 241 vgl. Lc = sai'disches Bruchstck bei a 241 247; vgl. 330 Ld = sai'disches Bruchstck vgl. Le = Bruchstck bei a 642 644 vgl. m = Mingarelli, Aegyptiorum codicum reliquiae Yeuetiis in bibliotheca
;

monuments (Catalogue general des antiquites egyptiennes du musee du Caire IV); vgl. 1. bohairische Textgestalt der Lobrede Dioskurs ber Makarios von Tkou; vgl. 3.
Coptic
vgl.
2.

3.

L*>

3.

3.

33;

4.

sai'disches

4.

=
pb
S

Va Vb
Vs
Vsyr

= Werke Sclienutes; vgl. = arabische Rezension der Schenutebiographie; = bohairische Rezension derselben Schrift.
1.

Naniana asservatae; vgl. 1. die Handschriftensammelbnde Copte 130 1 bis 130 5 der Bibliotheque Nationale zu Paris; vgl. 1. Pleyte-Boeser, Manuscrits Coptes du musee d'antiquites des PaysBas Leide; vgl. 1.
vgl. 2.

= sai'dische

Rezensionen derselben Schrift.

qui in

= syrisches Bruchstck derselben Schrift. = Zoega, Catalogus codicum Copticorum

Velitris asservantur; vgl.
1.

museo Borgiano

Inmitten der glnzenden Kirchenversammlung, die unter dem des (ersten) Konzils von Ephesos (431) bekannt ist, war von sinniger Hand ein prchtiger Thron errichtet worden, auf

Namen

dem

die

Evangelienbcher lagen.

Einmal nun hatte Nestorios

und fand keinen Platz mehr. Da beging er die Torheit, die heiligen Schriften auf die Erde zu legen und sich selbst auf jenem Stuhle niederzulassen. Aber ein Mnch aus dem Gefolge Kyrills von Alexandria erhob sich und shnte mit den Schlgen seiner Fuste die Schndung der geweihten Pergasich versptet

mente.

Das Geschichtchen, das die koptische Quelle x mit besonderer Breite und Behaglichkeit erzhlt, ist nicht wahr. 2 Aber es ist charakteristisch fr die Art und Weise, wie jener Mnch, der Obergypter Sehen te, von seinen Zeitgenossen beurteilt
wurde:

Draufgnger erschien er ihnen, der wohl ausgezeichnete Absichten verfolgte, aber in seinen Mitteln durchaus
als ein

nicht whlerisch war.

Ganz hnlich denken die heutigen Geschichtsforscher ber Schenute: das Wort gewaltttig' ist sozusagen ein epitheton ornans zu seinem Namen geworden. Aber diese Beurteilung ist, wenn nicht gerade falsch, so doch sehr
einseitig.

Die

Kopten, die jenes

Geschichtchen
die

vom

ephe-

sinischen Konzile erfanden, waren

Mnche, und

Bearbeiter der Zeit Schenutes kennen ihn nur als

modernen Mnch. Aber

Abkrzungen sind in 2 erklrt). 2) Soviel wir wissen, haben Nestorios und Kyrill nie zugleich an einer Sitzung der Versammlung von Ephesos teilgenommen; vgl. Revillout, Revue de l'histoire des religions VIII S. 550.
1) VlJ

67 ff.

Va 426 ff.

(die

Texte

u.

Untersuchungen. N. F.

X,

1.

2
er

Leipoldt, Schenute.

Wre er nur der Vorsteher eines wenig bekannten Klosters gewesen, wie kme es, da die koptische Sprache und die koptische Gedankenwelt vom fnften Jahrhundert an Schenutes Geist atmet? da das gyptische Volk sich Schenutes
war mehr
als das,

heute

noch
als

als

eines

seiner

grten Wohltter
als

erinnert?

Ja,

auch

Mnch war Schenute mehr

Liebe
blickt

ein

harter Tyrann:

in

ihm auf, und staunende Verehrung beseelt die spteren Mnche, die sein Gedchtnis pflegen; doch einen Tyrannen kann man nur frchten und verabscheuen. Die Einseitigkeit der bisherigen Darstellungen hat mich veranlat, das Wirken und die Anschauungen Schenutes nochmals zu untersuchen. Ich glaube zugleich dadurch im Vorteil vor meinen Vorgngern zu sein, da mir Schenutes eigene Werke wohl zum greren Teile bekannt sind. So brauche ich mich
kindlicher
sein

Schler Bes zu

nicht auf die recht unzuverlssige Schenutebiographie zu verlassen,

sondern kann aus den denkbar besten Quellen schpfen und zugleich ein viel reicheres, lebensvolleres Bild entwerfen.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

1.

Werke

Schenutes. 1

Der Biograph Schenutes ist in der angenehmen Lage, ber Die (sa'idisch gereiche Quellen ersten Ranges zu verfgen. 2 schriebenen) Werke seines Helden sind so zahlreich, da es fast unmglich ist, sie alle einzusehen. 3 Trotzdem ist es mit groen Schwierigkeiten verknpft, sie zu benutzen. Schon das ist fr den Geschichtsforscher unan-

1)

Vgl. Stern bei Ersch und Gruber, Allgemeine Encyclopdie II 39

;

31 Ladeuze, Etde sur le cenobitisme Pakhomien S. 149 154. bersetzungen in andere Sprachen scheinen fast ganz zu fehlen. 2) ber ein bohairisches Schenutestck vgl. Stern a. a. 0.; ein arabisches findet sich in der Pariser Handschrift Copte 68 fol. 24 ff. 3) Ich zitiere sie im folgenden mit S.
S.

16

Anm.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

genehm, da ihr Inhalt

erst weite

fast berall erbaulicher

Art

ist:

es

gilt

Wsten zu durchwandern, ehe man auf

fllt ins

fruchtbare

Stellen

trifft.

Weit schwerer
nur zum
sind.

Gewicht, da die Traktate Schenutes kleinsten Teile, und meist nur stckweise, verffeDtlicht

Eine verhltnismig groe Menge findet man bei Zoega, Catalogus codicum Copticorum qui in museo Borgiano Velitris
asservantur,

codicum Bologna 1785; 2 bei Pleyte-Boeser, Manuscrits Coptes du musee d'antiquites des Pays-Bas Leide, Leiden 1897; 3 und bei Arnolineau, Memoires publies par les membres de la mission archeologique francaise au Caire IV 1, 1888 und IV 2, 189. 4 Wer
jedoch
keit

1810; 1 einiges auch bei Mingarelli, Aegyptiorum reliquiae Venetiis in bibliotheca Naniana asservatae,

Rom

einen

vollstndigen

Einblick

gewinnen

will,

muss

die

Handschriften benutzen. Hier

heraus:

stellt sich

aber eine neue Schwierigdie

wohl jede europische Bibliothek,

besitzt, birgt

koptische

Handschriften

auch Werke Schenutes.

Es bersteigt

daher fast die Krfte des einzelnen, das ganze unverffentlichte Material heranzuziehen. Ich habe die fnf starken Sammelbnde der Bibliotheque Nationale zu Paris Copte 130 1 bis 130 , 5 so-

wie die reichen Handschriftenschtze des British Museum verwerten knnen. 6 So darf ich mich der Hoffnung hingeben, da mir die wichtigen Zge aus Schenutes Leben und Wirken aus7

nahmslos bekannt geworden

sind. 7

Die Handschriften befinden sich jetzt im Museo Nazionale Neapel. Ich zitiere: z; dann die Seitenzahl.
1)

zu

2)

Ich zitiere:
a;

m; dann
dann

die Seitenzahl.

3) Zitiert: 4) Zitiert:
5)

pb; dann die Seitenzahl.

die Seitenzahl.
3

Schenoudi 3 zusammengefat). Ich zitiere: dann die Blattnummer. 1 bis 6) Ich zitiere: bm; dann die Nummer des Katalogs der sai'dischen Handschriften. Auerdem sind mir folgende Manuskripte bekannt ge4 sind als

Nebentitel: Schenoudi 1 bis 4 (Band 130

und

worden: Paris Copte 68 fol. 24 ff.; Oxford Clar. Press fragm. 22; Sammlung Crawford 34 28 -f 23a; Cambridge, Universittsbibliothek (1 Blatt). 7) Die wenigen Schenutestcke, die sich in Handschriften des Museums von Kairo befinden, hat Crum im Catalogue general des antiquites egyptiennes du musee du Caire (vol. IV: Coptic monuments, 1902) angegeben. Ich zitiere: c; dann die Seitenzahl. Wie mir Herr Crum mitteilt, besitzt

das franzsische Institut zu Kairo zwei groe Pergamenthandschriften, die

Leipoldt, Schenute.

eine andere Schwierigkeit mu ich aufmerkmachen. Unsere Handschriften bieten meist nur Bruchsam Die eigenartigen Verhltnisse des Antikenhandels in stcke. gypten haben eine unsagbare Zerstreuung des gesamten kop-

Aber noch auf

tischen Handschriftenmaterials herbeigefhrt.

So

ist

B. von

einem sehr wertvollen Schenutemanuskripte im 18. Jahrhundert ein Blatt nach Venedig 1 gekommen, von dem gegen Ende des 19. Jahrhunderts ein greres Stck in den Besitz der Pariser Nationalbibliothek 2 gelangt ist. Die Folge dieser Verwirrung ist natrlich die, da sehr viele Bruchstcke keinen Verfassernamen tragen. Zum Glck schreibt Schenute, wenigstens in seinen Briefen, 3 einen so eigenartig ausgeprgten Stil, da viel herrenloses Gut mit Bestimmtheit auf ihn zurckgefhrt werden kann. Als Ausgangspunkt einer solchen Untersuchung dienten mir einige Schriften, bei denen Schenutes Autorschaft zweifellos
ist,

weil er sich in ihnen selbst als Verfasser nennt: 4 sie bieten

gengende Grundlagen,
Eigenart zu erkennen.

um
Von

den

Stil

Schenutes in seiner ganzen

hier aus konnte ich

c

mich zunchst
>

davon berzeugen, da die berschriften Von Sinuthios o. ., die manche Manuskripte enthalten, in den meisten Fllen 5 auf Wahrheit beruhen. Weiterhin gelang es mir leicht, auf dem Grunde dieser verbreiterten Basis eine Menge Bruchstcke, die
keinen

Namen

tragen, als Schriften Schenutes zu erkennen.

sich diese Erkenntnis in

Der ausgefhrte Nachweis, worauf

den einzelnen Fllen grndet, gehrt in eine Ausgabe der Werke Schenutes. Hier mu ich mich darauf beschrnken, ein \r erzeichnis der mir bekannten saidischen Schriften aufzustellen, die

mir unzweifelhaft von Schenute herzurhren scheinen. Dabei habe ich die Texte durch zwei Sternchen ausgezeichnet, als deren

Schenutestcke enthalten.
4.

Auch
bieten

die Berliner Manuskripte Or. 1611

Blatt

7 Or.
1)

1613 Blatt 3

f.

Werke

Schenutes.

Sm

96101.

2)

Sp 4 131162.

Ein weiteres Blatt dieser Handschrift

besitzt die

Universittsbibliothek zu Cambridge.
3) S. u. 13.

4)

Es sind
487 f.

die folgenden: Sz
(vgl. 487,

385398

(vgl. 388). 428. 429.

438441
ver-

(vgl. 441).

wo

der Verfasser auf Sz 395 als sein

vgl. 9.

Werk

weist)

Sp 3 16 5 47. 62. 5) ber eine Ausnahme

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

Verfasser sich Schenute

erhalten,
schrift
als

selbst
er

angibt; Einen

Stern

haben

die

deren Urheber
librarius

des

oder Zitat)

durch uere Zeugnisse (bergenannt wird. In (runden)

Klammern

stehen die Zoegastcke, die Zoega nur erwhnt, ohne

Auszge aus ihnen zu geben.

zeichnet.
a)

Die wenigen vollstndig erhaltenen Schriften Schenutes sind durch ein nachgesetztes Kreuz gekenn-

Briefe an die Mnche.

1)

**z 438-441.

2) 3)

*z 382. *z 443448
die

(z

486)

4us 'Ebenso auch ber

die

Werke,
4)
5)

auf der ganzen Erde nicht gut sind*;

zitiert.

496 von

Schenute selbst

*z 449 f. Curzon 109 7-14. 443-448 *z 494500, zitiert

als

Werk

desselben

Verfassers.
6) * (z 380).

7) * (z 384).

8) * (z 449)
9)

10)

= 4 *m 96101 = bm 398402 = pl

im.

168

Berlin Or. 1611

7.

38-76 'Die

Worte

des

Herzbetrbten

oder Herzeleid Tragenden'.

11) 12)
13)

459, im Jahre 432 474478. 478481.

1 1-7

verfat.

14) 15)

3.
130)

(-ns?) 205 verfat. 6-2, nach 1 ns im Jahre von Pgls Tod 572 (Nr. CCXXXV1I). 2 i2-i9 16)
189-128 (bez.

km

= 42
5
49.

17)

ii3.

21)
22)
23)

18)

4
5

9nf.
20.

5o.

19)

5 9.
5
69.

20)

5 4. 25) a

277287

24)

96.

Angesichts der lckenhaften berlieferung der Werke Schenutes knnen diese berschriften natrlich nicht beanspruchen, fr alle unter ihnen angefhrten Texte unbedingt gltig zu sein.
1)

Leipoldt, Sehenute.

b)
1)

Briefe an die Nonnen.

**p

ig

2) *
3) 4) 5)
6)

134

an die Nonnenvorsteherin Tahm.

5
18.

*p 5 19. *p 4 ho f.
*z
384.

'dritter

Kanon'.

411

414,

nach

413 nicht lauge nach Pgls Tod

geschrieben.
7)
8) 9)
1 i3i-i42,

64

nach uo vielleicht in Untergypten geschrieben. 'zweiter Kanon, fnfter Brief'.

5 116119.

10)

bm

201.

c)

Briefe an

Mnche und Nonnen.

5

1)

**z 385398.

2)
3)

*p *p

3 i-4
4i36

= bm =

Berlin Or. 1611

3 22-29

= p4

ir.if

169 (zweite Hlfte).

S. rSff.

4) *Clar.
5)

Press fragm. 22

483 486,
524528

6)

eine^Art Testament; vgl. (auch bei Ladeuze a. a. 0.

12.
S.

106

bm
1 77

200

528 f.

= bm
a.

368373)
(erste

+
1

169
O. S.

Hlfte).

7)

566569
2

(auch bei Ladeuze

a.

373 377).

8)

(bez. 78) 88.

9)

9-n

4-

bm

199.

10)
11)

2 51-57.
5isf.

12)

pb 298302.

13) c 4 (verschiedene Bruchstcke). 14)

bm

209

(z

384).

d)
1)

Andere

Briefe.

2) **

383 an den Kaiser; vgl. 18428 an den Erzbischof Timotheos von Alexandria;

vgl. 10.

1)

Zoega und Ladeuze schreiben dieses Werk ohne Grund Schenutes

zu.

Nachfolger Bes

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

3)

4)

**z 427f. an einen Erzbischof. **z 429 an die Kleriker von Psoi (Absai, Ptolemaft

Hermiu, heute el-Menschiie). 5) **p 5 62 an den Kornes Theodosios. 6) **p 5 47 an Bakanos und seine Genossen. 7) *c 3 an den Heiden Kronos (zwei Briefe).
e)

Predigten.
539
als

1)
zitiert.

*z 415 *z

(z 470), vielleicht

Werk

Schenutes

2)

als

Werk
1

4 16 f. 'Kleine Reden vor den Mitmnchen'; pb 160 Schenutes angefhrt; auch im Wiener Bcherverzeich-

nisse

zitiert.

3)

431

verfat. *z 426 432, mit lngerer berschrift. *z 450 *z 451 = 454 = ( 530) = m 102146, mit lngerer
4)
5)

*z 421 423 (z 518), mit lngerer berschrift. *z 424 427, mit lngerer berschrift; nach dem Jahre

6)
7)

f.

f.

berschrift.
8)

9)

*p *p *p *p
*p

2eef.

17 f.

10) *

am Feste der Auferstehung 1821 am dritten Sonntag*, f

c

unseres Herrn*.

11)
12)

3 34-36.

3 36-39

128

=(

470 ?)

pb 155 und im Wiener

Bcherverzeichnisse
13)
14)
39
f.,

zitiert,

15)

im Wiener Bcherverzeichnisse zitiert, f 3 * 3 40 f., im Wiener Bcherverzeichnisse zitiert, f > *p 3 4547 'kleine Anleitung, am Sonntagmorgen
zitiert,

im

Wiener Bcherverzeichnisse
16)

f
zwischen 412 und 444
28. Choiahk.
,:2

17)
verfat.

*p 3 47-49. *p 4 9i f. p

104 'dritte

Rede*,

18) *

4
S.

los r

'am ersten Geburtstage des Herrn,

1) S. u.

10.

2i

Am

28.

und

29.

Choiahk

(24.

ihr Weihnachtsfest; vgl. Wstenfeld,

und 25. Dezember) feierten die Kopten Synaxarium der coptischen Christen

8
19)

Leipoldt, Schenute.

20)

21) 22)

*p 4u6-i48 pb 321323 5 4f. bm 207. f *p 5 2f. in der Nacht der Jungfrau, 21. Tobe'. *p 5 28, im Wiener Bcherverzeichnisse angefhrt. *p 5 62.
c 1

23) *

68,

mit lngerer berschrift; der Anfang wird L b

240

zitiert,

24) * Paris

Copte 68
5

24ff.

(mit

arabischer

bersetzung)

=
De-

P 5

78.

25)

*p

5 79=-

77

r 'achte

Rede'; pb 160. 184. 185 sowie

im Wiener Bcherverzeichnisse
zember) 431 oder 432 gehalten.
26) *

zitiert;

am

30.

Choiahk

(26.

5 5 5

82

r
v.
c

Gedchtnisrede ber einen Apa.

27) 28) 29)

30)

*p

82
83
85.

*p *p *p

am

Athyr\ 3

5
5

90

23

463 465

am

2.

Thth,

ber

den heiligen Tufer'.

31)
32)

*pb 371376
.

(377).

*bni 197 'Thth, zweiter Sonntag, ber sechste Rede'. des Kreuzes 6
.
.

die

Offenbarung

33)
34)

*c

5 'zweite (Rede)'.

418f.

35) 36)
37)

38) 39)

= 466. 467469 =
455 459
469. 470.

420.

517 f.
5

53.

40)
41)
1) 16.
S.

-5.
a. a.

Januar, Feier der Himmelfahrt Marias; vgl. Wstenfeld

O.

251 f.
2) S. u. 3.

Oktober und 26. November. 4) Die Identitt der beiden Pariser Stcke mit dem Zoegatexte kann nicht sicher festgestellt werden, da Zoega nur einzelne Stze mitteilt; ein lngerer Abschnitt stimmt wrtlich berein. Todestag Johannes' des Tufers; vgl. Wstenfeld 5) 30. August,
3)

Also zwischen

dem

28.

a.

a.

O.
6)

S.

7f.

Wstenfelds Synaxar setzt dieses Fest auf den

17.

Thth (=

14.

September).

Erster Abschnitt.
c

Quellen und Darstellungen.

42) 43) 44)

5 30-32
5
7i f.

am

29. Mechir, 1

dem

Feste des

Apa PgT.

5 5 5

73

f., f.,

45) 46)

75
77.

nach dem Jahre 431 verfat. Einweisung eines neueintretenden Mnches.

47)

bm

208.

f)

Berichte.
f
4
108 f.

1)

2)
3)

*z 380 f. p 4 *z 460463.
*

156.

87.

8285

125,

nach Nestorios' Tod

zitiert,

verfat (p 2
l

84),

vielleicht
}
J

im Wiener Bcherverzeichnisse

5)
6)

,,

im Wiener Verzeichnisse
4
145
f.

aufgefhrt.

3 43-45 f 5 1-4

7)

*p
5

29

f.,

f im Wiener Verzeichnisse
63.

zitiert,

8)
9)

5 44

(f.).

47.

g)
1)

Bruchstcke.
(z

**z 486494

442)

=====

(z 486),

stcke.

2)
3) 4)

*z 433437, verschiedene Bruchstcke.

*p

598.

*Crum, Coptic Ostraca Nr. 13

501f.

5)
6)
7)

(
4io?

verschiedene Bruch-

Schenutes).

519 f.
521f.
(z

= bm

206.

14)

+ bm
f.

200.

=Crawford24.

15)

139

== pb 318

8) 9)

500).

320,

2 2o-23
2
24.

= bm

197.

16) 17)

5i5-i7. 5
84.

10)
11) 12) 13)

2
2

25.

49

f.

97 f.

18) pb 315317. 19) pb 328-330. 20) pb 344346.

1) 23.
2) 3)

Februar.
2
4. 82 r

wird durch Vgl. auch S. 4 Anrn.

2 87

lckenlos fortgesetzt.


10
Zitate
Leipoldt, Schenute.

graphie

Schenutes finden sich in Besas Biound in dessen anderen Schriften, 2 in den Werken des
Schriften
3

aus

Archimandriten Moses

u.

s.

w.

fr einen Herausgeber der Werke Schenutes, als fr Biographen sind die saidischen Sprachdenkmler von Wert, in denen Schriften Schenutes aufgezhlt werden; 4 es

Mehr

seinen

sind das:
1)

eine lngere Glosse

452 f.,

2) die Lektionskataloge

pb
in

149.

154157.
oben
5

159f. 162. 183

185. 187 c 35,

3) ein

Bruchstck,

das

der

stehenden

Liste

als

Wiener Bcherverzeichnis
Bibliothekskatalog

zitiert ist

und vermutlich

ein Stck

unter den vielen Schriften, die hier nach den Anfangsworten zitiert und fortlaufend beziffert werden, finden sich besonders viele Sinuthiana; vielleicht stammt das
darstellt;

Fragment gar aus Schenutes

Kloster.

Zwei Stcke fordern noch eine genauere Betrachtung.

Das

erste ist

die Handschrift

4i3i-i62

96

101.

Wir
'

haben hier eine Sammlung von wrtlichen Auszgen aus den

Werken Eines Mannes

demselben*
schrift

vor uns, die fast alle die berschrift

Von

tragen.

Und

wie uns

die

i3i

erhaltene ber-

ganzen Werkes belehrt, wurden die Auszge von diesem Manne selbst zusammengestellt als er sich in hchster
des
,

war offenbar die, durch eine gedrngte bersicht ber seine Gedanken und Forderungen seinem Lebenswerke einen festeren Halt zu geben. Dieser Mann aber kann Wohl wird er in der kein anderer gewesen sein, als Schenute. ganzen Handschrift nicht genannt. Aber viele Stcke tragen
seine Absicht

Not befand:

aufs deutlichste die Kennzeichen seines Stiles;

zum berflu
fhrt,
7

ist

manches, was hier den Titel

c

anderswo Ich habe desunter der berschrift Von Schenute' erhalten. halb bei der Aufzhlung der mir bekannten Schenutestcke alle

Von demselben'

Vgl. 2. 2) Vgl. 3. 3) Vgl. 4. 4) Als Titel der einzelnen Traktate dienen ihre Anfangsworte. 5) Das Original befindet sich in Wien.
1)

6) S. o. S. 4,

wo auch
145 f.;

das Cambridger Blatt

dieser Handschrift

er-

whnt
7)

ist.

14

= p4

380 f.

=p4

156.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

\\

Texte mit einem Sterne ausgezeichnet, die in dieser 'Blten! erhalten sind; doch wurden, um das Verzeichnis nicht unntig
zu belasten, nur die Stcke aus unserer Handschrift in dasselbe aufgenommen, die auch an anderer Stelle berliefert sind. Es
ist

schade, da uns nur 34 Blatt von diesem wertvollsten

erhalten
sind;

aller

Schenutemanuskripte
destens 199 gewesen.

ursprnglich sind es minBruchstcke anderer Handschriften dieses

3 34-49 5

Sammelwerkes liegen
Zweitens
reichen
2

vielleicht

vor.

mu

ich noch einiges

die

bemerken ber
1

die

umfangsind.

Regelfragmente,

248277

verffentlicht

Revillout fhrt sie auf Pgl,

Ladeuze uert sich Grunde qui s'y trouve developpee.

ich fr die richtige; nur
ist sie

Amelineau auf Schenute zurck; dahin, es liege eine Regel Schenutes zu

Diese letztere Ansicht halte meines Erachtens von Ladeuze

nicht scharf

Die Regel trgt nicht Schenutes Stil, ausgenommen den kleinen Abschnitt a 260 f., der auch tatschlich mit Sp 4 133 identisch ist, hier aber anders eingeleitet

genug gefat worden.

demnach in der Regel Fremdkrper. Trotzdem mu diese Regel aus Schenutes Kloster stammen, wie namentlich Ladeuze nachgewiesen hat. 3 Wie wir uns ihre Entstehung im einzelnen zu denken
als

und fortgefhrt wird,

a 248

in a;

er

ist

277

ein

1)

Teilweise auch

553 (554) 564.

2)
3)

haltig, die

Allerdings sind nicht alle Grnde sticha. S. 306 309. Ladeuze anfhrt. . B. verweist in der Tat auch Schenute auf dessen sich eine bestehende Regel, wie a 248 ff.; aber das Wort a 248 ff. dabei regelmig bedient, ist bei Schenute in dieser Bedeutung Widersprechen mu ich nur ganz selten (z 567 bni 168) nachzuweisen. auch der Ladeuzeschen Annahme, der mehrfach erwhnte Apa* (so, ohne 558. folgenden Namen, aber auch ohne folgende Lcke, gegen a, vgl. ) 563 a 262. 270f. 275 sei Pgl oder Schenute. Nach koptischem Sprachgebrauche ist 'Apa* stets Pahm. Das geht unzweideutig hervor aus einer Schrift unbekannten Verfassers (ich mchte sie Theodor von Tabennese zusprechen) 3 59 74, in der einmal (59) die Rede ist von Apa und unserem

. .

a.

. .

S.

309.

,
c

c Vater Hrsiese', ein anderes Mal (66) von Apa und Apa Hrsiese'; HrMan darf dasiese aber war der Nachfolger Pahms (vgl. auch a 812). a 248277 sehe doch in dem Apa ihren gegen nicht einwenden, die Regel eigentlichen Urheber; nun stehe aber ihr Inhalt dem Pgl und Schenute viel nher, als dem Pahm; also msse sie unter Apa den Pgl oder Sche-

nute verstehen, und nicht Pahm.

Dieser Schlu

ist

falsch.

Denn Sehe-

12

Leipoldt, Schenute.

von der koptischen Kirche und Litteratur der spteren Zeit so wenig wissen, wie Sicher ist nur, da sie betrchtliche Zeit nach Schenute jetzt. entstanden ist: sie gibt sich in nicht wenigen Punkten als eine einfache Weiterent Wickelung seiner Anordnungen. Selbstverstndlich erlaubt es mir die Erkenntnis dieses Tatbestandes nicht, die Regel als Quelle fr Schenutes Zeit zu benutzen, mag auch hie und da noch ein Schenutestck in sie eingesprengt sein, das mir entgangen ist.
haben,
leider dunkel bleiben, solange wir

mu

Da

eine bersetzung der

Werke Schenutes

vermutlich noch

langer ausstehen wird, als eine Ausgabe der saidischen Urtexte,

sehe ich mich veranlat, wrtliche Zitate in grerer Anzahl zu
geben.

Die bersetzungen rhren smtlich von mir her. 1

2.

Besas Scheimtebiographie. 2

In saidischer, bohairischer, arabischer und syrischer Fassung

ist

uns eine ziemlich ausfhrliche Beschreibung von Schenutes

Leben erhalten. Sie beginnt mit einer Schilderung seiner Jugend und seiner ersten asketischen Leistungen im Kloster Pgls bei
Atripe.

Da Schenute nach Pgls Tod

ist als

der

Vorsteher dieses

bekannt vorausgesetzt: nach einer kurzen, allgemein gehaltenen Charakteristik von Schenutes Leben und Wirken wird gleich dazu bergegangen, sein Ansehen vor Gott und den Menschen durch zahlreiche Wundergeschichten in helleres Licht zu setzen. Diese Erzhlungen sind der Hauptbestandteil des Werkes. Es schliet mit einer ausfhrlichen Schilderung der letzten Tage des groen Mnchsvaters. Schon diese kurze Inhaltsbersicht zeigt, da der Biographie
Klosters ward,

nute, so selbstbewut er war, betrachtete den Pahin doch stets als seinen

geistigen Vater, als den Begrnder des Koinobitismus

die Seele aller spteren Klosterregeln.
1)

und somit auch

als

Ich

bitte

im voraus

um

Entschuldigung,
sind.

da

meine berich sie

setzungen keine Muster deutschen Stiles

Wrde

dem
(vgl.

deutschen Sprachgefhle anpassen, so mte ich so frei bertragen 13!), da ich mit den Philologen notwendig in Konflikt geriete.
2) Vgl. Amelineau a VI ff.; Ladeuze Revue Semitique VII (1899) S. 356363.
a. a.

0. S. 116

147;

Nau

in der

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

13

kein hoher geschichtlicher

mitgeteilten Daten, die

Wert zukommt:
1

sind doch sogar die

man am

ehesten fr glaubwrdig halten

mchte, keineswegs einwandfrei.

spruch der Schrift, ein

folger Bes

Werk von
aus

zu sein,

nicht in

Trotzdem darf man den AnSchenutes Schler und NachZweifel ziehen. Amelineau 2 hat

durch

treffliche

Beispiele

dem Volksleben

des

heutigen

gypten
der

belegt, da auergewhnliche Gestalten dort nur allzu-

leicht in das

tagtglich

Reich des Wunders erhoben werden. Selbst der, mit ihnen verkehrt, glaubt in ihrem Tun und

Lassen das Walten bernatrlicher Krfte zu spren; und wenn

dann werden sie fast mit Notwendigkeit zu groen Heiligen und Wunderttern. 3 So wird uns die Lebensbeschreibung Schenutes als ein Werk Besas durchaus verstndlich, zumal wenn man noch in Rechnung zieht, da er die mitgeteilten Geschichten gar nicht alle persnlich erlebt haben will. 4
sie

sterben,

Natrlich ntigt uns dieser Tatbestand, die Biographie nur

mit grter Vorsicht

als geschichtliche

Quelle zu benutzen.

Wir
sie

drfen ihre Angaben nur dann als sicher betrachten, wenn

sich durch andere, unanfechtbare Zeugnisse sttzen lassen.

ber das gegenseitige Verhltnis der verschiedenen Textgestalten brauche ich nur wenig zu bemerken.
bereits richtig erkannt

Ladeuze 5 hat
6

es

und ausfhrlich

dargestellt,

im Gegensatze

zu den unhaltbaren Aufstellungen Amelineaus.

Von

der sa'idischen Rezension (V s ) 7 sind leider nur wenige

erhalten,
die

kurze Bruchstcke

durchaus keinen

einheitlichen

Charakter an sich tragen: bald sind sie der bohairischen Textge9 sie zeigen uns also stalt nahe verwandt, 8 bald der arabischen;

den Text der Schenutebiographie in den verschiedensten Phasen

1) S. u.

10.

2)

a LXXIVff.

3)

Man gewahrt

deutlich zwei verschiedene Arten von

sich an Schenutes Persnlichkeit angeheftet haben. schon zu seinen Lebzeiten, natrliche Ereignisse in bernatrliche verwandelt (. B. Va 388 ff.). Zweitens wurden, wohl vorwiegend nach Schenutes Tod, nach dem Schema biblischer Erzhlungen neue Wunder er-

Wundern, die Einmal hat man, wohl

funden.
4)

Vgl. a LXIff.

Vb

Va
a.

307, auch
S.

Va 297 f.

302.

)
7)

.
.

8)
9)

117136. 6) a VII ff. Verffentlicht a 633642. 644649. . B. Vs 633 f. B. Vs 639 f. 644ff. 646 f.

Ich zitiere nach Seiten.

14
seiner

Leipoldt, Schenute.

Wertvoll sind uns diese saidischen Fragmente deshalb, weil die Urform der Biographie sicher sai'disch geschrieben war; 2 sie werden also deren sprachlichen Ausdruck

Entwicklung. 1

am

treuesten bewahrt haben.

Die (vollstndig erhaltene) bohairische Biographie (Y b ) 3 steht dem verauszusetzenden sa'idischen Originale sicher viel nher, 4
als die (ebenfalls lckenlos

vorliegende) arabische (V a ). 5
6

Beide

stimmen
schied
halten
ist

in

der ueren

Anordnung ganz berein;

a

der Unter-

ist

im wesentlichen der, da V viel ausfhrlicher geund vor allem die bernatrlichen Zge in Schenutes
steigert.

Lebensbild

Helden
die

in

Va

So nicht nur
kennt,

ist

z.

Beispiel die Jugendgeschichte des

um

die

Namen

seiner Eltern vermehrt,

nicht

sondern auerdem noch

um

zwei Weis-

sagungen ber Schenute und eine Marienerscheinung. 7 Nun hat der Leser von V b nirgends den Eindruck, da ein Abschnitt nachtrglich eingefgt, oder da der Zusammenhang durch Krzungen zerstrt ist. Dagegen erweisen sich die Stcke, die

Va

allein bietet, oft unmittelbar

als sptere Zutaten.

ber den Engeldienst

sptere Jahrhunderte.
8

300

ist

Die Notiz in der koptischen Kirche weder

sondern weist auf

zu Schenutes noch zu Besas Zeit mglich,

Die eschatologische Partie V a 338 ff. mu, wie bereits Amelineau gezeigt hat, 9 zwischen 685 und 690 n. Chr. seinem (Schegeschrieben sein. Auch die Bemerkung V a 302

nutes) Kloster wird das Lesen der heiligen

scheint nach der arabischen

Bcher nicht aufhren'

sein:

Eroberung hinzugefgt zu
ff.

wie ein

Triumphruf klingt

sie

ber das Fortbestehen des Klosters unter der

Herrschaft des Islam.

Va

291

findet sich eine Rezension der aus

1)

Die Bruchstcke sind

oft

so

klein,

da

ihre
ist;

Zugehrigkeit

zu

Besas Schenutebiographie nicht berall gesichert

sie

knnten teilweise

auch zu Schriften wie Lb und Lc

2) Revillout,

(vgl. 3)

gehren.

Amelineau (a XI) und Ladeuze (a. a. 0. S. 123) haben das richtig erkannt. Der Hauptgrund ist, da Bes stets sai'disch schrieb. 33 38). Ich zitiere nach 91 (teilweise auch 3) Verffentlicht a 1

Seiten.
4)

So Ladeuze, gegen Amelineau.

5) Verffentlicht a 289-478; ich zitiere nach Seiten. T G) Ausgenommen die letzten Wunderberichte \ b 70 ff.
7)

Va 432 ff.

Vb

Va

297

ff.

8)

Vgl. 16.

9)

a LVIII.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

Barnabasbriefe bekannten 'beiden Wege': sie kann an dieser Stelle natrlich nicht ursprnglich sein. 1 Als a letztes Beispiel diene V 387 f. Hier wird erzhlt, wie Schenute

der Didache und

dem

im Anschlu daran wird eine Weissagung Schenutes ber seinen

durch ein

Wunder

einer gerichtlichen Verurteilung entgeht;

Tod

mitgeteilt,

die sich

auch

in

Vb

87

findet,

hier aber der

Schilderung von Schenutes letzten Tagen unmittelbar voraufgeht, whrend in V a noch eine Menge anderer Wundergeschichten
folgt.

Man

versteht
hat.

zunchst
2

nicht,

woher

Va

diese absonder-

liche

Anordnung

Das Rtsel wird

ff.,

gelst durch das sa'idische

Bruchstck L b 238
die Gerichtsszene

in

folgt.

dem jene Weissagung ebenfalls auf Nur liegt in L ein sinngemsser Zul)

sammenhang

vor: in

Lb

dient nmlich die prophetische

als

Angabe

Schenutes ber seinen Tod

seinen letzten Lebenstagen.
nutzt,

bergang zur Erzhlung von

hat hier also

Va

Lb

als

Quelle be-

dabei aber

den Fehler

begangen,

zuviel

abzuschreiben.

brigens erweist sich

genber, als

diesem Stcke auch sonst, L b gesekundr: an zwei Stellen bringt es einen Engel in

a in

den Bericht hinein, von dem L b nichts wei. u. s. w. Wenn man diese Tatsachen berdenkt, wird man es sehr wahrscheinlich
finden,

da auch die brigen Abschnitte, die

da also
V7a

Va

allein

bietet,

sptere Zustze sind,

der

Urform sehr nahe

steht.

In der Tat knnen wir noch an mehreren

anderen Stellen die

mutmaliche Quelle von

L 243
f.,

aufzeigen:

Va
a

312
ff.

f.

stammt aus

Va Db

429
110

V a 382 aus D b 111

3

ff.

aus
ff.,

Lc

244
431

ff.,

aus

V Db

397
154;

aus
a

Sp

if.,

467

ist

von
hat

f.

abhngig.

5
1

Ein syrisches Bruchstck der Schenutebiographie (V 3 ?

Ignazio Guidi 6 herausgegeben.

")

Es

steht inhaltlich der arabischen

Textgestalt sehr nahe; vielleicht

ist

diese sogar nicht unmittelbar

aus einer koptischen Rezension geflossen, sondern aus einer sy-

ber diese Rezension der "beiden Wege und Untersuchungen 1 XIII 1 (1895).
1)

vgl. Iselin in

den Texten

2) 5)

S. u.

3.

3) S.

u.

3.

4) S. u. 3.

Der Nachweis, da das Plus von Va auf Quellen

ruht,

zum

Teil

sogar auf sehr guten, ist uns wertvoll: er giebt uns das Recht, auch die nur von Va gebotenen Stcke in der Biographie Schenutes zu verwerten. Nachrichten von der Kgl. Gesellschaft der Wissenschaften zu Gt6)

tingen 1889

S.

4956.

Ich zitiere nach Seiten.

16

Leipoldt, Schenute.

rischen: verschiedene Eigenheiten

brauch des syrischen ^sLo

von Va . B. der hufige Ge?

)-

r c

statt Lot

legen eine derartige

einzelnen

Vermutung
Stcke in Endlich
2

nahe.

Yw

Doch mehr V b

entspricht die
als

Anordnung der

ist ein

syrischer

(E) erhalten, der auf

ist.

fut

Auszug aus der Schenutebiographie und von F. Nau verffentlicht worden

Er war fr den Gebrauch in der syrisch-monophysitischen Kirche bestimmt: diese hatte fr Schenute zu wenig Interesse,
als

da

sie seine

ganze Lebensbeschreibung gelesen

htte.

Dem
auch

Schreiber des von

dieser kurze

Nau

benutzten Manuskripts
3

ist freilich

Auszug noch zu lang gewesen.

das Original
Allein seine

Nau behauptet,
geschrieben gewesen.
unzureichend.
in allen
als

der

Schenutebiographie

sei

griechisch

Grnde

sind, milde ausgedrckt,

sehr

Nau

beruft sich erstens darauf, da an einigen Stellen sich

bekannten Textgestalten dieselben griechischen Fremdworte finden: ob diese nicht auch aus einem sa'idischen Originale geflossen sein knnten (das Koptische arbeitet mit sehr vielen griechischen Worten). am Ende von ,?a.l^ (Schanudin, syrische Zweitens behauptet er, das

Form

des

Namens Schenute) 4 knnte nur

als

griechischen Akkusativ

dessen beachte man, da der Syrer das anlautende seh des

so erklrt werden,

da

man den
In-

Vorbild des
fr

Syrers

betrachte.

Namens
es

getreu

bewahrt hat: dieser Umstand fordert doch

tisches (oder arabisches)

gebieterisch
ist

ein

kopzu

Original.

Vor allem aber

eine

vollkommen
entstehen

unmglich,
lassen.

in

Schenutes Kloster
ernst

griechische

Schrift

Wie wenig

man Naus Behauptungen

dem

die Art

und Weise,

in der er fr ein syrisches

nehmen hat, zeigt Original von Va eintritt:

zu

die Araber htten sehr oft aus

Syrischen bersetzt, fast nie aus

dem

Koptischen (a. a. 0. VII S. 362). Ich brauche diese ungeheuerliche Beweisfhrung fr eine an sich nicht unwahrscheinliche Behauptung (s. o. S. 15) kaum zu widerlegen: wer nur einigermaen mit der Geschichte des spteren gypten vertraut ist, der wei, da sehr viele Schriften der

Kopten

ins Arabische bertragen

worden

sind.

Das Bruchstck von Vsyr stammt gerade aus dem Teile der Schenutebiographie, in dem auch die Disposition von Vb und Va verschieden
1)

ist

(s.

o.

S.

14

Anm.

6).

252

2) Revue Semitique VII 1899 S. 356363 VIII 1900 Ich zitiere nach Kapiteln. 265.
3)

S.

153167.

Vgl.

10.

4)
5)

Vsyr schreibt brigens sehr

Hier lautet der

oft

*-*?*, ohne

Schlu-n.

Name

5*.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

17

3.

Andere gleichzeitige oder

Neben dem

fast gleichzeitige Quellen,

reichen Stoffe, den uns die Schriften Schenutes

und

schlielich

auch

seine

Biographie

bieten,

kommen

die

anderen Quellen
seien aber

kaum

in Betracht.

Der Vollstndigkeit halber

auch

sie hier

angefhrt.

I.

Werke

Besas.

Schenutes Nachfolger Bes besitzen wir, auer der in 2 besprochenen Lebensbeschreibung, noch zahlreiche sai'dische Schriftstcke, Briefe an die Mnchsgemeinden, an Kleriker, an
einzelne Asketen

Von

und Asketinnen, aber auch Reden,

geschildert,
zitiert

in

denen
seine

Schenute erwhnt,

wird.

Man

findet

Werke, soweit sie in Handschriften des Museo Nazionale zu Neapel enthalten sind, 503517. 572 (Nr. CCXXXVI,. bm 297, von den 175); von den Leidener Texten ist Bes pb 295

Parisern

1 8-2i

42.

no. 127 zuzusprechen.

Auch

Clar. Press

fragm. 22 findet sich ein Stck, das auf Bes zurckgeht. 2

IL

Dioskurs Gedchtnisrede ber Makarios von Tkou.

fast vollstndige
3

Der

bohairische Text dieser Schrift (D

findet sich a

92 164;

sai'dische

Bruchstcke (D

s )

sind a 790

793 verffentlicht, sowie bei Krall, Mitteilungen aus der lung der Papyrus Erzherzog Rainer IV S. 63 74.

Sammdes

Das Werk

gibt sich als eine Gedchtnisrede

zu Ehren

gyptischen Bischofs

Makarios

von Tkou, 5

die

Dioskur

von

Alexandria in der Verbannung, in Gangra, hielt, als ihm die Nachricht von Makarios' Tod G berbracht wurde; in ihr wird

Schenute mehrfach erwhnt. 7

Vgl. Ladeuze
a.
a.

Die Echtheit des Schriftstcks hat

1)

0. S. 154.

2)
3)

S. u. S. 41 Anm. 2. Eine Lcke Db 130.

4)
5)

Teilweise auch

99107.

Antaiopolis, heute

Qu

el-Kebir.
sein.

6) 24.

Oktober 452; die Rede will im Jahre 453 gehalten

Untersuchungen.
N. F. X,
1.

7) S. u. 10.

Texte

u.

18

Leipoldt, Schenute.

gegen Revillout, 2 bestritten, und zwar mit einem an sich recht einleuchtenden Beweisgrunde: die D b 135 aufgefhrten Bischofsnamen sind falsch. Nun hat aber Krall a. a. 0. S. 63 f. darauf aufmerksam gemacht, da in dem entsprechenden Stcke D s 68 f. zwar auch unrichtige Bischofsnamen stehen, aber
Amelineau,
l

teilweise andere als in

Db

wir drfen daraus

folgern,

da

die

Namen
kann

in der ltesten Textgestalt nicht gestanden haben,

oder

da der Archetypos an dieser Stelle heillos verderbt war.

also mit diesem in

Man

mehr

Argumente die Echtheit der Schrift nicht Frage stellen. Dagegen haben mich zwei andere Tatsie

argwhnisch gemacht. Erstens beschftigt sich eine syrische Schrift 3 ebenfalls mit dem verbannten Patriarchen. Dioskur in Gangra scheint also ein Lieblingsthema schreibseliger
sachen gegen

Monophysiten gewesen zu

sein.

Das Thema wird aber

4

in

so

verschiedenartigerWeise durchgefhrt,
liegende echte Dioskurschrift

da ich an eine zu Grunde

Zweitens

kaum glauben mchte.

5 6

macht, wie wir sehen werden,

die zeitliche Festlegung der in

So scheint es mir erwhnten Ereignisse groe Schwierigkeiten. unbedingt geboten, der Schrift so kritisch als mglich gegenberzutreten. 7

III.

Verherrlichungen Schenutes von unbekannten

Verfassern.

1)

La

saidischer

Text,

verffentlicht

wurde frher als eine Lobrede zu bezeichnet; Ladeuze 9 hat den wertvollen Nachweis gefhrt, da das wichtige Schriftstck von Schenute handelt. Ein Vergleich mit Schenutes eigenen Werken zeigt brigens, da Ladeuze den Quellenwert von L a nicht unbetrchtlich berschtzt hat.
Schrift
1)

229 236. 8 Die Ehren des Apa Pgl

a

2)

3) 4)

a XV XXVIII. Revue egyptologique 1880. 1882 f. Nau, Revue semitique VII S. 363; Journ.

as.

1903.

Man

vergleiche

z.

B.

D*>

mit Wstenfeld,

Synaxarium

u.

s.

w.

13 f. 89 f.
5)

6)
7)

Vgl. 10. Vgl. auch Krall

a.

a.

0. S. 60.
S.

Vgl. auch

Crum
148 f.

in

8)
9)

Teilweise auch

Haucks Prot. Realenc. 3 XII 375377.

804.

a.

S.

Erster Abschnitt.

Quellen und Darstellungen.

1

verffentlicht a 237 241. Das Bruchstck enthlt Erzhlungen von Schenutes Wunderkraft und geht dann zur Darstellung seines Lebensendes ber. Es ist von
'

2) Lb,

saidischer

Text,

Va

als
3)

Quelle benutzt worden. 2

L c zwei
,

sai'dische Bruchstcke, verffentlicht a 241

247

3
.

Das erste Fragment redet von Schenutes Ansehen und Rubm und beginnt dann, durch Erzhlungen von Schenutes bernatrlicher Macht das Recht seines Weltrufes darzulegen. Das zweite Bruchstck setzt diese Wunderberichte fort. Auch L' scheint eine Quelle von V a gewesen zu sein. 5 Die a 247 f. verffentlichte bohairische Erzhlung ber Schenute stammt aus dem koptischen Synaxare. 6

4.

Jngere Quellen.

Die jngeren Nachrichten ber Schenute haben fr seinen Biographen nur in Einer Beziehung Wert: sie zeigen, welcher Achtung sich der groe Archimandrit bei den spteren Kopten erfreute. Ich erwhne die folgenden Urkunden:
1)

Ld

ein unverffentlichtes

sa'idisches

Bruchstck, das noch

fllt allerdings,

auf ziemlich guten Quellen zu fuen scheint; es

den Apa Moses erwhnt, bereits ins sechste Jahrhundert. e sa'idisches Bruchstck, verffentlicht von Bouriant im 2) L Recueil de travaux IV S. 152f. und von Amelineau a 642 644. s
da
es
,

Wundergeschichten der Schenutebiographie, die sie wiedergibt, sind noch wunderbarer c geworden. Der Verfasser scheint ein Laie zu sein: die Mnche' sind seine Gewhrsmnner. 3) Mehrere sai'dische Liturgien, die sicher aus Schenutes Vgl. auch Kloster hervorgegangen sind; so . B. pb 130 134.
Diese Schrift
ist

ein sehr sptes Erzeugnis: die

pb 212. 239. 259

1)

353.

Teilweise auch
o.

377379.

2) S.

S.

15.

Teilweise auch 3 79 f. Amelineau hat die beiden Bruckstcke falsch gestellt. Da 244 die Erzhlung von Wundertaten erst ankndigt, mu 241243, wo eine solche Wundertat erzhlt wird, hinter 243247 gestellt werden.
3)

4)

5) S. o. S. 15.
6)
7)

Vgl. Wstenfeld, Synaxarium

3 3033.
8)

S.

172.

Vgl. auch c

9.

2*

20
4) Briefe des
5) 6)

Leipoldt, Schenute.

Archimandriten Moses
des
des
Psentios,

531

533

(saidisch \
(saidisch).

Biographie

Archiraandriten Moses
Bischofs

Biographie

a 682 von Keft

42 (bo269.

hairisch).
7)

Biographie Matthus' des

Armen 2
(f

535

538 m

275 a 708. 722. 732. 734 (saidisch). 8) Biographie Samuels von Kalamon
(sa'idisch).

etwa 500) a 785

Ein Bruchstck 539 (sa'idisch). 540 (sa'idisch). 10) Ein Bruchstck 11) Ein Papyrus bei Krall, Koptische Texte
9)
(sa'idisch).

I
I S.

153 Nr.

CLXXII

Eine geflschte Predigt Kyrills a 184186 (bohairisch). 13) Eine Predigt des Timotheos Ailuros bei Mai, Script, vet. biblioth. V 541 und Migne, Patr. Gr. 86 Sp. 271 f. Ich halte
12)

die Schrift fr geflscht: erstens

wegen der legendarischen Zge

Sp. 274 f.;

zweitens

weil

(nach

Db

154 f.)

Poctor (Viktor)

von

Taphnaia (Tabennese)
3

vor 451

starb;

drittens

weil Mardarius

und nicht von Tabennese. Der erhaltene arabische Text ist wohl aus einem sa'idischen war. Originale geflossen. Die Heimat der Schrift wird in einem
(Martyrios) Archimandrit von Pbou,

Kloster

S.

Pahms zu suchen sein. 4 14) Das koptische Synaxar, vgl. Wstenfeld, Synaxarium a 247 f., und Butler, The ancient Coptic churches of 172

Egypt

II S.

360362.
Darstellungen.

5.

Der koptischen

Litteratur wird gemeiniglich nur sehr wenig

Interesse entgegengebracht.

Aber der Name Schenutes

ist

eigent5

lich recht frhzeitig der Vergessenheit entrissen

worden: Quatremere (f 1857) hat der gelehrten Welt die ersten genaueren Revillout hat dann Schenute Mitteilungen ber ihn geschenkt.
Vorsteher eines Klosters nahe

1)

dem

alten Abydos.

2)
3)

Vorsteher eines Klosters bei Asun.

Vb

40. 51.

4) Vgl. auch Memoires publies par les membres de la mission archeologique fra^aise au Caire VIII 1 (1892) S. 5 ff.
5)

Doch

vgl. Butler a. a.

S.

352 Anni.

2.

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

um
1

21

zum Gegenstande
er

einer eingehenden

Untersuchung gemacht:

namentlich ber Schenutes Charakter und seinen Kampf wider das Heidentum ausgefhrt hat, ist das Beste, was bis jetzt ber

Hatte Revillout den Mnch Schenute fast mit keinem Worte berhrt, so entwarf Amelineau, 2 auf Grund seiner Publikation von V a und V b ein anschauliches Bild von

Schenute gesagt wurde.

dem Leben und Treiben mehr als einer Stelle

Phantasie als seine

in Schenutes Kloster: leider ist er an

strenge Wissenschaft erlaubte, und so mssen wir oft

ihm die mehr seine Quellenkenntnis bewundern. Dagegen hat Laanschaulicher

geworden,

als

deuze, 3 der neueste Bearbeiter des Gegenstandes, mit nchterner

Kritik die Haupttatsachen zusammengestellt, die auf

Grund der

bisherigen Quellenpublikationen zu erkennen waren: nur schade,

da seine katholisch apologetische Tendenz an

es

unmglich macht,

dem Buche
Leider sind

eine reine Freude zu haben.

all

von dem Mangel gedrckt, da sie die eigenen Werke Schenutes gar nicht oder zu wenig benutzen und Besas Schenutebiographie zu viel Vertrauen schenken: so kann es natrlich ohne zahlreiche schiefe Urteile nicht abgehen. Sie betrachten ferner, allein Revillout ausgenommen, Schenute zu einseitig als Mnchstyrann. Ohne die lteren Ardiese Schriften

beiten unbillig herabzusetzen, darf ich daher behaupten, da fr

eine Erforschung der Geschichte Schenutes so gut wie alles noch

zu tun

ist.

Zweiter Abschnitt.
Die obergyptischen Kopten
Jede Lebensbeschreibung
richten.
ist

um

400/
wenn
sie

unvollstndig,

es ver-

sumt, sich ber die Zeit und das Volk ihres Helden zu unter-

Doppelt

gefhrlich

wre

ein

solches

Versumnis in

G.

Revue de l'histoire des religions VIII 1883 S. 401467. 545 5S1. Vie de Schnoudi. 1889. 2) Les moines egyptiens. 3) Etde sur le cenobitisnie pakhomien 1898. S. 12-36; 4) Vgl. Stern bei Ersch und Gruber, Allg. Encycl. II 39 Milne, history of Egypt under Roman rule 1898.
1)

22

Leipoldt, Schenute.

Lage der nationalen gypter zu Schenutes Zeit bisher noch nie wissenschaftlich dargestellt worden Wird dadurch unsere Aufgabe erschwert, so drfen wir sie ist. uns in anderer Beziehung wieder leichter machen: da Schenute fast ausschlielich auf die ob er gyptischen Kopten eingewirkt hat, knnen wir uns hier auf die Geschichte dieses Volksteils
unserem
Falle, weil die

beschrnken.
Die Quellen fr unsere Untersuchung sind natrlicher Weise sehr es fehlt . B. fast ganz an Urkunden im eigentlichen Sinne,

sprlich;

wenn anders man

schrnkt.

sein Augenmerk nur auf die nationalen gypter bemeisten lt sich aus Schenutes Schriften und aus seiner Biographie entnehmen; vgl. Milne a. a. 0. S. 167: Perhaps the ruost curious commentaries on the state of Egypt, howewer, may be found in the life

Am

of Schnoudi.

6.

Politische Lage. 1

Die nationalen gypter der Rmerzeit sind ebenso wenig patriotisch gewesen, wie ihre Ahnen in den Jahrtausenden vor
Christus.
als ihre

Sie haben den Kaiser nicht

Vter den Pharao.

in

und gehat, Die Masse des Volkes stand der

geliebt

mehr

Regierung immer khl gegenber. Man kam

beim Steuerzahlen
teiligen,

mit ihr ja nur

ein
2

Amt

Berhrung: sich an der Verwaltung zu bezu begehren, daran haben nur die Wenigsten
gar nicht daran

gedacht.

Sehr
es

viele

konnten auch

denken, sich

Staatsgeschften zu widmen.
stellung der Felder

Das Niltal ist ein Bauernland, wie kein zweites auf Erden gibt. Aber die Bewsserung und Beist

gerade hier mhevoller

als

anderswo: das

Wasser mu auf die zahlreichen hher gelegenen Acker erst knstlich gehoben werden. So lt die harte Arbeit dem gyptischen Land-

mann

keine Zeit, sich auch auerhalb seiues engsten Berufes zu

Er trgt auch kein heies Verlangen darnach: die Lebensweise des Bauern pflegt ja durchaus nicht den Horizont
bettigen.

zu

erweitern oder den Blick fr

das Groe zu

schrfen.

So

kommt es, da von den vielen Emprungen, die gypten gesehen hat, kaum Eine Volkssache gewesen ist: unzufriedene Magnaten,
beleidigte

Haremsdamen haben
a.

sie angezettelt,

aber nie

der ge-

1)

Milne

a,

0.

S.

159167.

2)

Milne

a.

a.

0.

S.

117.

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

um

400.

23

meine Mann. Der Bauer hatte ja bei jedem Regierungswechsel nur zu verlieren: da wurden die Felder verwstet, die Kanle
vernachlssigt,
die

Steuern

Herrscher zufrieden, der die

fallen lie.

war deshalb mit jedem Wassergrben und Deiche nicht vererhht;

er

Zeit waren die gypter durch die Natur Landes dazu gezwungen, der hohen Politik fernzubleiben. Nur reiche Leute, die ihre Acker durch Sklaven bestellen lieen, konnten sich Staatsgeschften hingeben; aber Grogrundbesitzer
ihres

Auch zu Schenutes

scheinen

unter den nationalen gyptern nur verschwindend wenige gewesen zu sein: die Reichen, die uns im Leben Schenutes begegnen, werden fast alle ausdrcklich als Griechen bezeichnet.

Doch

die

gypter haben auch damals, wie vor

alters,

trotz ihrer

ungnstigen wirtschaftlichen Verhltnisse nie daran gedacht, sich gegen die Regierung zu erheben: allein aus religisen

Grnden erlaubten
ganz
selten

sie

sich

von Zeit zu Zeit eine

Kritik,

nur

aber

eine

energische

Bekmpfung der hchsten

Wrdentrger.

Das bisher Bemerkte wird es gerechtfertigt erscheinen lassen, da von der Verwaltung des Niltals zur Rmerzeit hier nicht die Rede ist. Desto wichtiger ist es fr uns, die sozialen und
sittlichen
stellen.

Verhltnisse

der

Bevlkerung

Obergyptens

darzu-

gypter handelt, vorwiegend aus kleinen Bauern. Hier und da mu es Hirten gegeben haben, die gegen Lohn das Vieh der Landleute zur Weide fhrten/1 Weinbau scheint nur von wenigen reicheren Grundbesitzern getrieben worden zu sein. 4 Die wirtschaftliche Stellung des Bauern war in der damaligen
Sie bestand, soweit es sich
2

um

Zeit

schwer bedroht.
in

war man
hngigkeit

Zwar ungengende berschwemmungen gypten von alters her gewohnt. Aber die AbNile hatte zur Folge, da der soziale Nieder3.

vom

gang, unter dessen Zeichen das

in

und 4. Jahrhundert n. Chr. stehen, gypten doppelt schwer empfunden wurde. 5 Und speziell fr
1

. .
Milne
a.

271.
a.

2)

0. S. 164 f.

3)

4)

Vb 35 Va 296307. Vb 46 f. Va 394 f.
Milne
a. a.

0. S. 166.

Das

statistisch

am

leichtesten festzustellende

24

Leipoldt, Schenute.

Obergypten wurde die Lage noch

reiche Einflle der Egusch,
d.

verschlimmert
1

durch zahl-

und der Blemyer, die in der Wste zwischen dem Nile und dem Roten Meere ihre 'Heimat* gehabt haben mssen. 2 Diese Rubervlker traten, soviel wir wissen, unter Decius das erste Mal in Obergypten auf und haben seitdem die Sdgrenze des Reichs fortwhrend belstigt. Die Folgen ihrer Plnderungszge knnen wir uns nicht furchtbar genug vorstellen. Ratlosigkeit, Entsetzen ging vor ihnen her; Trmmer und Leichen bezeichneten ihre Strae. 'Eine ganze Menge ertrank im Strom; viele starben auf den Bergen; viele fhrten sie gefangen weg; viele Jungfrauen schndeten sie; mache Kirchen verbrannten, andere beraubten sie auch Klster fielen ihnen zum Opfer. Das ist die Schilderung, die ein Augenzeuge von diesen Mahdisten des Altertums entwirft. 3 Infolge der ungnstigen wirtschaftlichen Lage verarmten Wohl versuchten einzelne, und viele Bauern in Obergypten. 4 darunter selbst hohe Beamte, durch private Wohlttigkeit dem bel zu steuern: doch was ntzt ein Tropfen Wasser, wenn das ganze Haus brennt? Das bel an der Wurzel zu ergreifen, die Blemyer mit eiserner Gewalt fernzuhalten, dazu war der rmische So muten die einen von reiStaat schon damals zu schwach. chen Leuten Geld entleihen und dafr hohe Zinsen zahlen; selbstverstndlich war ihnen damit auch nicht auf die Dauer geholfen: die meisten der armen Schuldner verkamen im Kerker. 5 Andere arbeiteten als Tagelhner auf den Grundstcken groer Gutsbesitzer. 6 Sie waren ebenfalls nicht viel besser gestellt: der
h.

der Nubier,

Symptom

dieser wirtschaftlichen Krisis, das

Sinken des

Geldwerts,

wird

Erman-Krebs, Aus den Papyrus der Kgl. Museen, Berlin 1899, S. 194197: im Jahre 150 n. Chr. kostete ein Kamel 670 Drachmen, im Jahre 289 16 Talente 3000 Drachmen, also etwa 120mal so viel. thS. 1) Egoosch 2) Ladeuze S. 247; Milne S. 79. 81. 86. 99ff.; Krall, Beitrge zur Geschichte der Blemyer und Nubier 1898 (Denkschr. d. Kais. Ak. d. Wies, in Wien XLVI4); Sethe in Pauly-Wissowas Real-Enc. III 5fa'6ff. Vgl. auch Sp 4 142. 4) Sz 467 f. 3) Sz 393 f. T a 388ff. 446 f. Sp 2 2023. 5) Vb 44 f. Va 385; Va 382 ff. Le 244ff.; \ Die Sklaven wurden in gypten von jeher vorwiegend im Haus6)
drastisch belegt durch

dienst beschftigt,

whrend

die

produktive Arbeit fast ausschlielich in

Tagelhner lag: es hat berhaupt in vlkerten Niltale verhltnismig wenig Sklaven gegeben
freier

den Hnden

dem
(vgl.

dichtbe-

Wilcken,

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

erhielten,

um

400.

25

geringe Lohn,
aus;
1

den

sie

reichte fr eine Familie nicht

und
ist

oft

wurde auch

er ihnen vorenthalten. 2
es vorzogen, sich ihren

So

es nicht

wunderbar, da viele

Unterhalt auf unrechtmige Weise zu verschaffen. Bettler zogen in groer Zahl im Lande umher. 3 Diebstahl war an der Tages4 Raubmorde kamen so oft vor, da sie nur in den ordnung.

werden konnten. 5 Noch eine andere Folge hatte die allgemeine Verarmung. Viele konnten, aus Mangel an Vermgen, nicht heiraten. Aber dem Orientalen fllt es sehr schwer, zu leben, ohne den Geseltensten Fllen aufgehellt

schlechtstrieb zu befriedigen:
licher Weise,

so befriedigte

man
6

ihn in unsitt-

wo und wie man nur

konnte:

selbst das

Unglck

eines anderen
erzhlt:

eine Frau,

wurde zu diesem Zwecke ausgentzt. Es wird uns deren Gatte im Gefngnis sitzt, bittet den

Kerkermeister

um

einen kleinen Dienst; aber nur

um
7

den Preis,

da

sie

ihm

ihre

Ehre
ist

opfert, ist er ihr willfhrig.

Am

wichtigsten

eine dritte Folge

der ungnstigen wirt-

Landes unaufhaltsam zurckging, wurden die Bedrckungen und Erpressungen bestndig verschrft; 8 und sie waren doch wahrlich schon arg geWohl konnten christliche Behrden hier vieles gut nug! 9
schaftlichen Verhltnisse.
die Steuerkraft des

Da

machen; und sie haben in der Tat vieles gut gemacht. 10 Aber noch um 400 gab es in gypten hohe Beamte, die Heiden waren; 11 diese brachten den Armen natrlich nur Verachtung entgegen

Griechische Ostraka aus gypten und Nubien (1899)

I S.

681703).

Der
so-

Stand der Tagelhner

denklich

ist also

in

gypten nicht

erst ein

Produkt der
Stellung

zialen Krisis in der spteren Kaiserzeit; aber er ist durch diese Krisis be-

vergrert und in eine ungnstige wirtschaftliche

82ff.

ge-

drngt worden.
1) 3)

4)
5)

Yb Vb Vb Vb

21

Va 433 ff 2) Vb 46 f. Va 394f. Sp 2 20. Va 355 f. Sz 437 (bettelnde Kinder). 25 ff. Va 358 ff. (Doublette dazu 361 ff.) Va 454 ff. 10 ff. Va 322 ff. Zum Ganzen vgl. Milne S. 166 f.
f.

6)
7)

Sp 5

31

f.

4142.

Va

382ff.

Lc

244ff.; vgl.

Va

3S8ff.

8)
9)

Vb 42 f. Va
Milne
S.
f.

380.
I

118127; Wilcken, Griechische Ostraka

S.

130-421.

10) Sz 467
11)
S.

Lb

238.

Vgl. auch Revillout, Revue de l'histoire des religions VIII

417; Sp 4144.

26

Leipoldt, Schenute.

und machten
Aber

sich kein

Gewissen daraus, auch den letzten Obolos

ihnen abzufordern.
trotz aller Steuerschikanen

gewann

die gyptische Re-

gierung nicht einmal die Mittel, die Soldaten zu bekstigen und

zu bezahlen. 1

Das fhrte zu

einer weiteren Unzutrglichkeit: die

wackeren Landesverteidiger verschafften sich ihren Unterhalt mit Gewalt. Hren wir die Schilderung eines Zeitgenossen: 'Drfer und Stdte, Huser, Wege und Schiffe, Grten und Acker, Tennen und Scheunen und Klster, ja selbst die Opfergaben, die man zu den Sttten Gottes bringen will, werden von den Soldaten geplndert. Und gegen den, der sich darber beschwert, zcken sie den Dolch, So wissen wir, da sie viele unter Androhung des Todes. schlugen und an den Pfahl fesselten .... Ja, ihre Gewalttaten gleichen denen der Barbaren'. 2 So erkennen wir, da die Lage Obergyptens um 400 traurig genug war. 3 Ein Mann, der von Liebe zu seinem Volke erglhte, sah hier unermeliche Aufgaben vor sich.

7.

Religise Verhltnisse. 4

Ich habe bis jetzt noch nicht davon gesprochen, in welchem

A^erhltnisse die gyptische

zu den in

Bevlkerung im vierten Jahrhundert ihrer Mitte wohnenden Griechen stand. Das war des-

halb mglich, weil es an gegenseitigen Beziehungen, wenigstens

auf

dem

Gebiete der allgemeinen Kultur, fast ganz fehlte.

Mnwer

chen,

also

gebildeten Kopten, mu Schenute

5

erklren,

Kronos und Hephaistos sind. Die griechische Sprache war den Kopten, und zwar selbst den Klerikern, 6 im allgemeinen nicht gelufig. Wo aber Griechen und Kopten mit einander in Berhrung kamen, da traten sie einander feindlich gegenber.
1)

Sz 463 Sp 3

43.

2)

Sz 464.

During the last fifty years before the Arab conquest, the country (Egypt) was practically in a state of anarchy, gilt auch schon von der Zeit Schenutes. 4) Vgl. Anielineau in der Revue de l'histoire des religions XIV (1886) XV (1887) (einseitig, weil meist auf legendarischen Quellen fuend); Milne a. a. 0. S. 128 158; Harnack, Mission und Ausbreitung des Christentums 1902 S. 448 459, besonders 458 f.; Crum in Haucks Real-Encykl. 3 XII S. 801815.
3)

Milnes Urteil

(S.

167):

5)

Sz 458.

6)

Dt>

05 f.

"

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

um

400.

27

Diese Feindschaft war in erster Linie nicht national, sondern religis. 400 war die koptische Bevlkerung Ober1

Um

gyptens

als solche christlich;

die

zahlreichen

Griechen,

wohnten, hingen, wie auch in anderen Provinzen des Reichs, zum guten Teile noch dem Heidentume an. 3 Wohl bekannte sich die Mehrzahl der Beamten, die der Kaiser nach
die unter ihr

dem Niltale sandte, zum Christentume, wenngleich es auch hier an Ausnahmen nicht fehlte. 4 Aber die Griechen, die im Lande saen, besonders die reichen Grundbesitzer, waren zum weitaus grten Teile noch den alten Gttern ergeben. Nur so erklrt
,

da die Kopten jener Zeit unter 'Hellenen' stets 'Heiden' verstehen und sich, nach altgyptischem Sprachgebrauche, des
es sich,

Wortes Ionier (ueinin) bedienen, Nationalitt ausdrcken w ollen.

r

wenn

sie

die

griechische

Natrlich sind die Obergypter nicht mit einem Male

zum

Christentum bergetreten.

Die Anfnge der koptischen Kirche

zurckliegen.
sich

mssen
da
die

also

ziemlich weit

Leider

fehlt

darber
als

jede berlieferung.

priori lt

kaum mehr

sagen,

ersten koptischen

Christengemeinden im Anschlu
Ich

an

griechische entstanden sein werden.

glaube jedoch

einige

Umstnde gefunden zu haben,

die

mir zunchst eine ungefhre

Zeitbestimmung zu ermglichen scheinen. Es ist bekannt, da die Vaterunserdoxologie der Didache

(VIII 2) mit der der sa'idischen Bibel 6 bereinstimmt. Man hat daraus geschlossen, ich wei nicht ob mit Recht, da die Didache

Mit grerer Sicherheit scheint mir daraus hervorzugehen, da den Verfassern der sa'idischen Bibelbersetzung die Urgestalt der Didache vorgelegen hat. Da aber die Didache frhzeitig interpoliert und entstellt worden ist, wird man gut tun, die saidische Bibelbersetzung und damit die Entaus Obergypten

stammt.

Die Feindschaft mag allerdings dadurch noch erbitterter geworden da viele reiche Griechen die in ihrem Dienste arbeitenden Kopten hart bedrckten (s. 0. S. 24 f.). Untergypten; vgl. Carl 2) hnlich lagen die Verhltnisse damals in Schmidt in der Zeitschr. f. g. Sprache XXXII 1894 S. 52. gegeben. 3) Juden hat es in Obergypten nur sehr wenige
1)

sein,

4) S.

0.

S. 25.

Vb
6)

44f.

Va

3S5,

Vb

46f.

Va

394f.
etc. S. 7.

Woide, Appendix ad editionem Novi Testament!

28

Leipoldt, Schenute.

stehung der koptischen Kirche nicht zu spt anzusetzen.

des 'Hirten' des

Ich

weise ferner darauf hin, da die Kopten eine sa'idische bersetzung

Hermas

besaen. 2

Nimmt man

dazu, da ihnen

die Ignatiusbriefe nur in verflschter Gestalt bekannt waren," so

wird

man

es

fr

nicht unwahrscheinlich halten,

da die Ent-

stehungszeit der obergyptischea Kirche in die zweite Hlfte des

zweiten Jahrhunderts
dria,

fllt:
c

wir wissen aus Klemens von Alexan-

da gerade der

Hirt' des

Hermas und

die

Didache sich da-

mals in gypten besonderen Ansehens erfreuten,

Ignatiusbriefe erst spter

whrend

die

und

nie so allgemein bekannt wurden. 4

Zu
die

dieser Zeitbestimmung pat auch die Tatsache sehr gut, da

Kopten,

alter

Gewohnheit gem, das Wort

'Christus'

noch

in spter Zeit mit

dem

Artikel versehen.

Man
die

wird sich vielleicht wundern, da die nationalen gypter,

gelingen
geistigen Beziehungen

trotz ihrer

zum G riech entnme,

aufnahmen.

Botschaft

des Evangeliums so frhzeitig

Ein

Blick auf die religisen Verhltnisse in ihrem Lande macht diese

Die Vorstellungen des gyptischen Gtterglaubens haben in der rmischen Kaiserzeit, oder wenigstens im zweiten und dritten Jahrhundert n. Chr., den Gang der ReTatsache sofort verstndlich.
licnonsQjeschichte

nicht

mehr

beeinflut. 6

Das

ist

deshalb

be-

sonders auffllig, weil morgenlndische Kulte gerade in dieser

Zeit
in
die

westlichen

Mittelmeerlnder

siegreich

eindrangen.

Wir werden so zu dem Schlsse gentigt, da die altgyptische Religion damals ihre nationale Eigenart verloren hatte.
Der erste Teil der Didache, die beiden Wege hat sich bei den Kopten auch spter noch hoher Gunst erfreut. Wir sehen das aus den canones ecclesiastici (Lagarde, Aegyptiaca S. 239 ff.) und aus der arabischen Schenutebiographie (V* 291 ff.). 2) Drei Bruchstcke derselben habe ich in den Sitzungsberichten der Kgl. Preu. Ak. d. Wiss. 1903 S. 261268 verffentlicht.
li
,

3)

604.

hat es im Jahre 202 in der Theba'is, nach Alexander von Jerusalem (bei Euseb. hist. eccl. XI 113) um 220 in Antinou (Antinoupolis heute Sehe]} Abde) Christen gegeben. Leider ist
4)
hist.

Nach Euseb.

eccl.

VI

ber ihre Nationalitt nichts gesagt.

Schenute empfindet das Wort 'Christus* noch wirklich als Appelc 5 lativum: er redet, z. B. Sp 4 9i, von Gott und seinem Christus. 6) Vgl. Harnack a. a, 0. S. 459 Anm. 1; auch Milne a. a. O. S. 128.
5)

132-148.

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

um

ICO.

29

Griechen werden an Stelle der gyptischen Priester Diese Hellenisierung des alten Kultus mu bald treten sein. 1 nach 250 n. Chr. zum Abschlu gekommen sein: Decius ist der
letzte

Fromme

der
ist

Hieroglyphenschrift von gyptischen Tempels herabschaut;- von da an die Kenntnis der alten heiligen Buchstaben erloschen.

rmische Kaiser, dessen

eines

Name

in

Wand

:i

Die eben gekennzeichnete Entwicklung mute natrlich dazu fhren, da die eigentlichen gypter ihrer alten Religion entfremdet wurden: 4 so war gerade unter ihnen der Boden bereit fr das Evangelium; 5 die gyptischen Griechen dagegen blieben
in ihrer

Mehrzahl dem Heidentume noch lange Frmmigkeit zu befriedigen wute.

1)

treu, weil es ihre

Der Oberpriester von Tkou, einer wohl

rein

gyptischen Stadt,

fhrt (Anfang des fnften Jahrhunderts nach Chr.) den (Db 115).
2) Lepsius,
3)

Namen Homeros

Denkmler IV

90.

Man

da noch im

darf gegen diese Behauptung nicht die Tatsache anfhren, Jahre 389 nach Chr., als das Sarapeum zerstrt wurde, einige

nh Leben' bedeutet (Socrat. hist. auf Bildern und Amuletten so oft vor, da sie schon keine Hieroglyphe mehr ist, sondern ein Symbol, und zwar ein Symbol, dessen sich auch Christen bedient haben (vgl. auch Schulze, Archologie der altchristlichen Kunst S. 262; Ebers, SinnbildLeute wuten, da die Hieroglyphe
eccl.

17).

Denn

diese Hieroglyphe

kommt

liches 1892 S.
sitt

8).

So besitzt die gyptologische Sammlung der Univer-

Leipzig (Nr. 523) ein Amulett mit der Aufschrift

)C(x)Al

^
'icoo-ae

d.

h.

6 #e-

oo

&c

oc
ihc
4)

da nh

Die Kopten haben wohl Reste heidnischen Aberglaubens und

all-

gemein heidnischer Vorurteile (Polytheismus) bewahrt; aber fr die eigenartigen Grundgedanken der Religion ihrer Vter haben sie alles Verstndnis verloren. Auch ihr Christentum ist von der altgyptischen Frmmigkeit in keinem Punkte beeinflut; es steht vielmehr unter dem Banne des alten Volkscharakters und der alten Superstition (vgl. S. 30f. und besonders 16). 5) Der alte Kultus ist natrlich auch in Untergypten hellenisiert worden: in der Tat ist auch dort das Christentum frhzeitig die Religion der Kopten geworden, s. o. S. 27 Anm. 2.

30

Leipoldt, Schenute.

Da

die gyptischen Christen somit

wirklichen Mchten gegenberstanden,

den alten Gttern nicht mehr wie so ist es begreiflich, da sie noch

unbedenklicher

als

die

Griechen
die

(vgl.

Harnack
[mit

a.

a.

0. S. 304)

Eigen-

namen
(z.

weiter verwandten,

B. Paese

der der

Isis',

Bes

= Besarion

mit alten Gtternamen zusammenhingen

dem Namen
it,3

des ToilettenB.

gottes Bes zusammengesetzt]) oder mit solchen identisch

waren (.
oder

Amn,
iLo,,

Anb, Uenabre

j^auch

Bennofr oder Benofer, arabisch

altgyptisch
siese

'Horos Sohn der

dieser

unn-nfr, ein Beiname des Osiris], Hr, Hrobwohl man sich der ursprnglichen Bedeutung Namen noch recht wohl erinnerte (Sz 458).
l_!
Isis'),

<

^-^>

Wie
bleiben.

sich die

Ausbreitung des Christentums unter den Oberdie

gyptern im einzelnen vollzog, wird uns wohl ewig ein Rtsel

Doch knnen wir wenigstens

Grundzge dieser Ent-

wickelung durch Rckschlsse

feststellen,

wenn wir zunchst das

innere Leben der koptischen Kirche

400 nher betrachten. Da fllt uns vor allem auf, da noch um 400 viele Erscheinungen in ihr angetroffen werden, die als Reste alten Heiden-

um

tums zu beurteilen sind. Hren wir . B., wie es bei den Festen der Mrtyrer zuzugehen pflegte. Man schwatzt, it, trinkt, lacht nicht nur: nein, man hurt und mordet. berall herrscht Trunkenheit, Aus-

Abendmahl des Herrn gefeiert wird, erschallen drauen Zymbeln und Flten. Vor allem benutzt man das Zusammenstrmen der vielen Menschweifung, Zank.
in

Whrend

der Kirche das

machen: die einen verkaufen Honig, andere Vieh. Freilich mssen sie sich in acht nehmen, da man ihnen ihr Gut nicht mit frecher Hand entwendet: viele Handelsleute halten es fr geraten, besondere Aufseher anzustellen, die allzu aufdringliche Kufer' abweisen sollen, Selbst dem Laster grbster Sinnlichkeit huldigt man an heiliger Sttte: alt und jung salbt sich das Haupt und schminkt sich die Augen, wenn man zur Kapelle des Mrtyrers zieht: die Grber und die dunkeln Winkel an der Kirche knnen zeugen von den vielen, die hier der Versuchung zu verbotenem Umgang erlegen sind. Wrde in dieser Schilderung nicht von Mrtyrern die Rede sein, ein altschen,

um

Geschfte

zu

gyptisches Fest fnde

lichen Feiertag.
1)

man

hier dargestellt, aber keinen christ-

Sz 421423.

Zweiter Abschnitt,

Die obergyptischen Kopten

um

400,

:;|

Auch
tief

im

der Polytheismus der alten Religion sa vielen noch Herzen. So erklrt sichs, da man mit fast unbecreif-

und neue Mrtyrerkn pellen bauen wollte. Jeder Knochen, den man in der Erde fand, oder gefunden zu haben behauptete, wurde als Mrtyrergebein ausgegeben, und wo man nur konnte und durfte, errichtete man ein Tempelchen ber ihm. Besonders in Schmin 2 ist dieser Unfug
1

lieber Gier neue Mrtyrer entdecken

beliebt

gewesen. 3
eines

Wohl gab

es

auch

unter
;

den

griechisch

redenden Christen schon damals Mrtyrerkultus

aber, nach

dem

Augenzeugen, wute man diesen in Ephesos und Urteile Konstantinopel in mavollen Schranken zu halten, whrend die gypter keine Grenze fanden. 4 Beachtenswert ist endlich, da auch koptische Christen ihre Toten mumifiziert haben. Man wird darin an sich durchaus Abfall vom Christentume erblicken drfen. Aber mit der keinen alten Begrbnisweise pflanzten sich auch alte, echt heidnische Begrbnissitten unter den Kopten fort. Wir wissen . B., da man ohne Bedenken die Mumie des Verschiedenen Monate lang unbegraben im Hause stehen lie, um von der segensreichen Nhe des Toten Vorteil zu haben. 5
Es versteht sich von selbst, da unter den Kopten auch solche heidnische Anschauungen fortlebten, die die gesamte christliche Kirche frhzeitig aufnahm und gypten vielleicht schon von seinen ersten Missionaren erhielt. So lesen wir . B., da Mnche, die eben das Abendmahl genossen haben, von den geweihten Elementen den Brdern etwas mitnehmen
wollen (Sz 426, vgl. Tertull. ad ux.
II 5):

ihnen

gilt die

Hostie als Amulett,

Man
die

hat gesagt, das Christentum habe der alten

geritzt.

Welt kaum

wird durch die Zustnde in der kopDoch ist zweierlei zu bedenken, tischen Kirche voll besttigt.

Haut

Das

W ort
T

wenn man

ein gerechtes Urteil

abgeben

will.

Erstens:

es

hat

nicht an Presbytern

und

Diakonen gefehlt, die gegen das heid-

Die Folge davon war, da man die eigentlichen Kirchen grblichst vernachlssigte: Pfauen und Perlhhner (? c.uoime^ machten sich in
1)

ihnen breit (Sz 451).

2)

Tpanos. Chemmis, Ahmim; auch Panopolis, 4) Sz 425. 3) Sz 424427. 5) Carl Schmidt in der Zeitschr. f. g. Sprache XXXII 1894 Vgl. auch Sz 425.

S.

5357.

32
nische
Erfolg,
ersten

Leipoldt, Schenute.

Unwesen
Zeiten

lebhaft Einspruch

erhoben;

ob mit oder ohne

andern: in den
Sitten

knnen wir
der

leider nicht sagen.

Und zum
sind

koptischen

Kirche

heidnische

wenigstens nicht in
eltern, ja selbst

dem Mae
die Eltern,

verbreitet gewesen, wie

ist es

um

400.

Schenute und seinen Altersgenossen

bekannt, da die Gro-

noch

wenn

sie

im Sterben

lagen, den

Kindern geboten, ihr Grab niemanden weissen zu lassen: 2 so sollte die altgyptische Toten Verehrung mit Stumpf und Stiel ausgerottet werden.

Aus alledem drfen wir rckschlieend

T

folgern, da es den
ihrer
sein,

ersten koptischen Christengemeinden wirklich Ernst mit Religion w ar. Dann mu einmal ein Massenbertritt erfolgt
der,

auch nicht innerhalb eines oder zweier Jahre abspielte, doch auf den Stand der Frmmigkeit und der
er sich natrlich

wenn

Moral 3 sehr ungnstig einwirkte: das berwuchern heidnischer Vorstellungen und Sitten in der koptischen Kirche lt sich doch wohl nur daraus ableiten, da einmal grere Volksmassen weniger aus gegrndeter berzeugung als aus Herdeninstinkt zu
ihr bergetreten sind.

Natrlich wre es von hchstem Werte, ber diesen Massen-

Nheres zu erfahren. Leider lassen uns auch hier Nur soviel wird sich sagen die Quellen vollstndig im Stich. lassen, da er kaum vor der vlligen Hellenisierung des altgyptischen Kultus 4 stattgefunden haben kann; er wird also in die groe Friedenszeit der christlichen Kirche vor der diokletianschen Verfolgung zu setzen sein, vielleicht sogar erst in die Auf jeden Fall wird der MassenZeit Konstantins des Groen. bertritt in der halben Religionslosigkeit der nationalen gypter Der seinen hauptschlichsten inneren Grund gehabt haben.
bertritt etwas

1)

Sz 426. zu

Freilich bat es (wenigstens

die

in

Pso-i,

dem Babel

gyptens) andere Kleriker gegeben,

sieb

die

geschilderten

ausgezeichnet

machen wuten (Sz 429 Va 454 ff. Wie drfen wir auch von Priestern ein christliches Leben erwarten, wenn es Mnche gab, denen noch nicht einmal die wichtigsten Lehren
nutze
zu der Kirche bekannt waren (Sp 2
2)
87)

OberZustnde Vsyr 55).

Sz 425.

In der Tat wird uns

von Pahm (Ladeuze

S.

193),

von

Antonius von Koma und von Schenute selbst (Va 4 74 f.) hnliches berichtet. 3) Die S. 25 gegebene Sittenschilderung bezieht sich auf Christen!
4) S. o. S. 29.

Zweiter Abschnitt.

Die obergypti.schen Kopten

um

400.

33
weni-

uere Anla
stens

ist

vielleicht ein rein

nationaler gewesen:

war der Annahme des Christentum^ durch die gypter eine Strkung des Volksbewutseins. Seit langer Zeit hatte die Landessprache kein hervorragendes
die nchste Folge
Litt er atur werk

In der obergyptischen Kirche geschah die entscheidende Tat, die einen neuen Frhling herauffhrte: hier wurde die unpraktische demotische Schrift ebenso
geschaffen.

mehr

ber Bord geworfen, wie die Hieroglyphe, mit der man immer noch die Tempelwnde schmckte; man bediente sich vielmehr des
leicht falichen griechischen Alphabets,
l

und mit
die

seiner Hilfe entsich

ihrer

stand

wieder eine gyptische Litteratur,

Vor-

gngerinnen wahrlich nicht zu schmen brauchte.

letzte Bltezeit der altgyptischen

Es

sollte die

Sprache

sein.

Natrlich

waren

die

ersten Schriften,

die in dieser
die

Weise
Pistis

entstanden, bersetzungen.

Am
der

ltesten

werden

sa'idischen

bersetzungen gnostischer Schriften sein (vor allem die

Sophia), ebenso die Reste

ahmimer

bersetzungslitteratur.

Aber auch
teile
2

die sa'idische Bibel weist in einzelnen ihrer Bestandliegt, soviel ich sehe,

auf ein hohes Alter zurck; Schenute

bereits die

ganze Bibel

sa'idisch

vor.

Viele andere Stcke der

christlichen Litteratur

wurden ebenfalls ins Sa'idische bersetzt: Hermas, einzelne Schriften des Athanasios, 4 des der 'Hirt' des Syrers Afrm, 5 des Epiphanios von Salamis, 6 des Johannes Chrysostomos," des Kyrill. s Die Zusammenstellung der sog. caSo nones ecclesiastici 9 fllt sicher in die Zeit vor 400. beiden ersten Jahrsehen wir, wie die koptische Kirche in den
hunderten ihres Bestehens eine reiche litterarische Ttigkeit entfaltet hat. Das ist um so hher anzuschlagen, als sie sich wesentlich aus ungebildeten Leuten zusammensetzte, Bauern, Tagelhnern,
gypter auf die 1) Dieses hatten auch schon einzelne heidnische 2 Volkssprache bertragen (Steindorff, Koptische Grammatik 2), ohne jedoch Nachfolger zu finden. Sie machen also der koptischen Kirche ihr
Verdienst nicht streitig. Lagarde, Aegyp2) Berliner Psalter ed. Rahlfs; Weisheit Salomos bei Ich erinnere auch an den Zusammenhang der sa'idischen tiaca S. 65106.

Vaternnserdoxologie mit der Didache (s. 0. 564f. 606 f. c 32 4) 3) S. 0. S. 28.

6)

S.

27 f.).

2 8.

608.
d.

608611; Berichte der Wiss. 1902 S. 136171. 614616. 9) Lagarde, Aegyptiaca 607 f. 8) 7)
phil.-hist.

Klasse der Kgl. Sachs. Ges.

S.

239291.
3

Texte

u.

Untersuchungen. N. F. X,

1.

34

Leipoldt, Schenute.

Leibeigenen, und es doch galt, eine alte, fast veraltete Sprache

ganz neuen Gedanken anzupassen.

verzeihen,

Man mu

es

diesen

Leuten

ihrem Suchen nach Worten mehr griechisches Sprachgut aufnahmen, als uns ntig erscheint: ihr Werk bleibt doch eine gewaltige nationale Tat.
sie bei

wenn

Aber man darf

nicht berschtzen.
heitlich.

die Kraft

des obergyptischen Kirchentums

ein-

Es war in seinem Innern durchaus nicht Im zweiten und dritten Jahrhundert machten ihm

die

Gnostiker zu schaffen.

Allerdings nicht ein Basilides oder Valentin:

der khne Gedankenflug dieser

Mnner war den Kopten zu hoch.

Desto mehr Anklang fanden unter ihnen die volkstmlichen gnostischen Schulen, aus deren Kreisen die Pistis Sophia, die Bcher

im vierten Jahrhundert die Meletianer, Arianer, Manicher, gegen die noch Schenute hie und da polemisiert, 1 So war die koptische Kirche stets gezwungen, ihre Lage kmpfend zu verteidigen. Doch darf man sagen, da ber alle die genannten Gegner um 400 bereits Desto krftiger machten sich nun die Todesstunde hereinbrach. zwei andere, ebenso alte und ebenso gefhrliche Feinde geltend:
Ie u.
s.

w. stammen.

An

Stelle der Gnostiker traten

die heidnischen

Gtterkulte

neben
2

der Kirche,

und

die

heid-

nischen Sitten in der Kirche.

8.

Das Muchtuiu. 3

Wir

drfen billig die Frage aufwerfen: wer sind die Fhrer

der obergyptischen Kirche gewesen?

Die Beschaffenheit unserer Quellen gestattet uns nicht, diese Frage fr die ltere Zeit zu Von den Verhltnissen im vierten Jahrhundert beantworten.
gilt folgendes.

Die Leiter der koptischen Kirche sind nicht die Bischfe gewesen. Selbst ein Makarios von Tkou, dessen Lob uns mit
Vgl. 17. Die koptische Kirche

1)

2)

e r gyptens scheint erst spter sich

von

der griechischen getrennt zu haben: in Untergypten werden die Beziehungen zwischen Griechen und gyptern viel inniger gewesen sein, als
in der
3)

Umgebung von Schmm und Sne

Ladeuze
a.

(Esne).

a.

0. (da die Quellen zur Geschichte

Pahms

weit ver-

streut sind, zitiere ich,

wenn

tunlich, bei

allen

Verweisungen auf Pahm.

nicht die Quellen, sondern das

Werk von

Ladeuze).

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

1

um

400.

35

Worten verkndet wird, hat keine Spur seines Wirkens hinterlassen, und gar bald ist auch sein Name verschollen: war er doch in all seinem Tun nur ein Schler seines
so

beredten

greren Zeitgenossen. Schenutes.

Auch

die Einsiedler, die allenthalben in der

den Hhlen

am Rande

Wste oder in des Niltals hausten, sind nicht Fhrer der

der

koptischen Christen gewesen: selbst Johannes

Zimmermann

von

Siout,

wicklung Griechen und Lateinern noch

der zu seinen Lebzeiten weltbekannt war, hat die Entnicht beeinflut, mag er gleich von gyptern.
so sehr angestaunt
in

worden

sein.

Den herrschenden Stand

vielmehr die Koinobiten.
hatte, breitete sich das

der koptischen Kirche bildeten

Pahm das erste Kloster begrndet Mnchtum in ganz gypten mit immer
Seit
aus.

Die von religisem Ernst alle, die sich emprten ber das Schwinden aller Frmmigkeit und Moral und zugleich durch die wirtschaftliche Not an ersprielicher Ttigkeit gehindert wurden, sammelten sich in Tabennese und Pbou. So
Beseelten, die Arbeitswilligen, die Begabten, sie
vereinigte sich
hier eine geistige Kraft,
die,

zunehmender Geschwindigkeit

wenn

sie

erhalten

blieb, ber kurz oder lang der ganzen koptischen Kirche den Stempel ihres Geistes aufprgen mute.

Ich darf

zum Beweise

fr diese

Behauptung wieder auf

hinweisen.

eine

Tatsache
ersten

der

gyptischen Litteraturgeschichte

Die

gyptischen Christen im Sa id hatten

durch ihre ber-

setzungswerke den Grund gelegt zn einer neuen gyptischen Pahm 3 und seine Nachfolger Theodor 4 und Nationallitteratur.
Hrsiese 5 sind die ersten gewesen, die eigene Schriften in
1) S. o. S. 17
2) 3)

sa'idi-

f.

Lykopolis, Sit.

Die von Hieronymus bersetzten Pahmstcke (Migne, Patr. Lat. 23 sind sicher echt: da es zu ihnen sa'idische Originale gab, und da diese um 400 in Obergypten bekannt waren, wird durch Schenute bezeugt, der sie zitiert (vgl. 17). Kritischer stehe ich den saidischen Pahmtexten a 612619 gegenber. Besonders gegen die Echtheit von a 615 f. habe ich die schwersten Bedenken: hier ist die Rede von einem
Sp. 85

100)

"Gedchtnis' an Athanasios, seine

Kmpfe und

seinen Sieg:
5
.

'er stellte

das

Licht der Rechtglubigkeit auf jenen festen Leuchter

9.

Pahm

starb

am

Mai 346: er mte ein Prophet gewesen sein, um das sagen zu knnen. 3 5974. 4) a 620 f.; vielleicht auch ) a 622629; Migne, Patr. Lat. 103 Sp. 453 ff.
3*

3g

Leipoldt, Schenute.

schem Dialekte verfaten. 1 Sie haben damit zugleich dem Saidischen ein literarisches bergewicht gegenber dem Ahmimischen
verschafft, das

ber eine reine bersetzungslitteratur nicht hinaussein scheint.

gekommen zu
Freilich

schwand ziemlich bald nach Pahms Tod (346) die Kraft seiner Klster dahin. Das Schisma des Apollonios 2 ist das Da dieser kurze Zeit erste Anzeichen des nahenden Verfalls.
darnach wirklich
eintrat,

lernen wir aus

dem ungnstigen
3

Urteile

So ist es begreifvon den Nachfolgern Pahms nur lich, da die spteren Kopten Theodor (f 27. April 368) und Hrsiese (f + 380 ?) im Gedchtnis behalten haben; die spteren Abte von Tabennese und Pbou kennen wir kaum dem Namen nach. Den besten Beweis aber fr diesen Rckgang des Pahmschen Mnchtums liefert die Tatsache, da im Gaue von Schmin, in dem doch Pahm drei Mnnerklster und ein Frauenkloster gegrndet hatte, 4 bald nach der Mitte des vierten Jahrhunderts zwei neue Koinobien entstanden, die von Tabennese vollkommen unabhngig waren: die Niederlassungen Pschais 5 und Pgls. 6 Diese Mnner, wohl beide aus der Gegend von Schmin gebrtig, scheinen beide zuerst Einsiedler oder Leiter eines Ein-

Schenutes ber die Brder in der Theba'is.

Die Schenutebiographie setzt dies, soviel ich sehe, voraus. Sehr gut wrde dazu passen, da Pgl noch als Klostervorsteher von Zeit zu Zeit sich in die Wste
siedlervereins
sein.
7

gewesen zu

1)

Hierakas
eines

hat,

wenn

er

wirklich

gyptisch

schrieb

(Epiph.

haer. 67), sich

u t e r gyptischen Dialekts bedient. Auch bat er lange Zeit keinen Nachfolger gefunden, also nicht eigentlich epochemachend
gewirkt.
2)

ein von Theodor gegrnSchenute erwhnt die Pahmklster bei Schmin meines Wissens nur an Einer Stelle: 393 redet er von 'Gemeinschaften (d. h., nach seinem Sprachgebrauche, Klstern), die dir (er redet
4)
S.

Ladeuze Ladeuze

S.

192.

3)

Sbm

109. 209.

175. 177.

Dazu kommt noch

detes Kloster bei Psoi Ladeuze S. 199.

und Stdten, die dir nahe sind'. Ebendaselbst erfahren wir, da diese 'Gemeinschaften' von den 'Barbaren' hart mitgenommen, ja 'zerstrt' worden sind. Doch ist auch noch Va 290
seine eigene 'Gemeinschaft' an) gleichen,

von mehreren Klstern bei Schmin die Rede. ) So die ahmimische Namensform (Sp
Pschai (Sp 1
6)
7)
140),

139);

sai'disch

Pschoi und

bohairisch Pschoi.

Saidische Form; bohairisch Pdschol.

Vb 5-8 Va 307311.

Zweiter Abschnitt.

Die obergyptischen Kopten

um

400.

37

zurckzog. 1
bezeugt, da
3

Von Pschai wird uns durch

er

Schenute unmittelbar
lebte'.-

'anfangs

in

der

Wste

Man
in

beai
\\V,

auch, da die Klster Pschais

liegen.

und Pgls

bereits

der

Beide haben dann persnlich ihre Zellen in Kloster verwandelt, deren Anfnge allerdings bescheiden genug gewesen sein

mgen: Pschai auf dem Berge Psou am westlichen Nilufer beim heutigen Sohg, 4 Pgl eine kleine Stunde weiter sdlich bei dem
Dorfe Atripe (Atrepe). 5
Ihre Koinobien
sind
also hnlich ent-

standen, wie . B. das Makarioskloster in Schiet (Sketis) und wie Tabennese; sie sind nicht von Anfang an als Koinobien gedacht, wie die meisten spteren Grndungen Pahms.'
1

Von

Pschai wissen wir leider

fter

kaum mehr,

als

da er ein

Zeitgenosse und persnlicher Freund Pgls war: er stattete

dem

Besuche ab und scheint hier hohes Ansehen die Nachwelt hat seinen Namen nicht vergessen: 5 i39 ist ein (stark ahmimisch gefrbtes) Bruchstck erhalten, das in hchst legendarischer Weise Pschais Tod verherrlicht: Apa Pschai aber ward unsichtbar und ging von uns weg, ohne da wir wuten, wohin er gegangen war u. s. w. Auch ber Pgl flieen die Quellen sehr sprlich. Immerhin
genossen zu haben. 7

Weien Kloster

Auch

knnen wir

feststellen,

da die Zahl der Brder, die sich

8

um

ihn

sammelten, nicht sehr gro war.

Trotzdem

hielt er es fr ntig,

1 126. 2) Sz 567. 3) La 231. Sein Kloster heit heute Der el-ahmar 'rotes Kloster' (die Ring4) mauer besteht aus roten Ziegeln) oder Der Anb Bischi. c 5 weies Kloster' (der uere Wall ist aus 5) Heute Der el- abiad
1)

Sz 566 Sp

weien Kalksteinblcken aufgefhrt) oder Der Anb Schenda genannt. darf aber als 6) Die Klostergrndung Pschais ist uns nicht bezeugt, ergibt sie sich unzweideutig aus Schenutes Werken, Fr Pgl sicher gelten. Vb und La (Vb 20 scheint allerdings anzunehmen, da erst Schenute das

Weie Kloster gegrndet hat; eoA rt^eKKAHci^ rrreKccop

hier

spricht

Jesus

noTTonoc
7)

&**.
bm
175.

).
es bei

neM^crtTe

zu

Schenute:

ovog

Bes

Pgls Tod noch nicht dreiig; doch wissen wir andrerseits, da sich ihm einmal eine ganze Familie anschlo brigens ist zu beachten, da unter Pgls Leitung auch (Sp 1 118). einzelne Einsiedler lebten, die nur vier Mal jhrlich im Kloster erschienen richtig (Sz 567 f.); die Zahlenangabe in La ntzt uns also, auch wenn sie
8)

Nach La 234 waren

Leipoldt, Schenute.

ihnen eine (sicher

schrfte:

sa'idisch geschriebene)
sie

Regel zu geben, die sich

an die Pahms anschlo, Pahrn erlaubte, zweimal tglich Brot zu essen; Pgl Der Zeitgeist verlangte eben gestattete es nur einmal u. s. w. 1 um 350 von einem Mnche mehr, als um 320: die Askese zeigt
aber in eigentmlicher Weise ver-

immer

die Tendenz, sich zu steigern.

Pgl war aber auch der

r

Mann

dazu, dieser Tendenz nachzugeben, w enn anders er

vom

Anachoretentume, also der strengsten Form der Askese, ausgegangen ist. 2 Das Bestehen einer Regel hat natrlich nicht gehindert, ja vielleicht gerade herbeigefhrt,

da Pgl des fteren

mit Widersetzlichkeit zu kmpfen hatte.

So sehnte

er sich oft

zurck nach
Tag, an
in der

dem
5
,

Einsiedlerleben und begrte mit Freuden den

dem Wste

er wieder einmal *auf

dem

Berge, in seinem Hause

seine Zuflucht suchen durfte,

um

sich dort stiller

Betrachtung hinzugeben und

vom

Kloster nicht

mehr zu

hren,

ist,

nicht viel, da wir nicht wissen, ob sie sich auf alle Untertanen Pgols

oder nur auf seine Koinobiten bezieht.

220. 234236. Unsere Quelle (La) ist sich brigens noch voll bewut, da Pgl von Pahom abgewichen ist: obwohl die verschrfte Selbstentsagung sicherlich dem Zuge der Zeit entsprach, findet La es doch ntig, Pgls Treulosigkeit gegenber der berlieferung durch seinen Schler Schenute verteidigen zu lassen: 'Dieser vollkommene Mann, auf dessen heiligem Grunde wir uns heute aufbauen, unser Vater Pgl, hat uns keinen neuen Weg gebahnt und keine anderen Gebote ans Herz gelegt .... Denn da sie (Pahrn und seine Nachfolger) etwas Neues begannen, nmlich das Gemeinschaftsleben, und da es vor allem zunchst nur wenige Mnche im Lande Kerne (gypten) zu jener Zeit gab, weil der grere Teil des Landes noch den alten Sitten (dem Heidentume) anhing, und da sie die rechte Erkenntnis noch nicht vollstndig haben konnten, so bedienten sie sich der Weisheit des Apostels (I Kor 3 2), der spricht: Ich gab euch Milch, nicht starke Speise; denn ihr wret noch nicht stark genug' u. s. w. (La 235; hnliche An -sagen finden sich in der Tat in den Werken Schenutes, vor allem 146. 93). Auf den Inhalt der Regel Pgls kann ich an dieser Stelle nicht eingehen: wir mssen ihn aus Andeutungen Schenutes rekonstruieren, knnen ihn also nur an der Hand einer genauen Darstellung von Schenutes Klostergesetzgebung untersuchen. Doch hat man sich selbst in der Frauenwelt fr Pgls 3) Sp 1 . 103.
1)

La

2)

strengeres Ideal begeistert: noch zu seinen Lebzeiten gliederte

sich

dem
1 118

Weien Kloster

eine

Niederlassung von

Nonnen

an

(Sz

413 Sp

Sbm

169).

Dritter Abschnitt.

Schenutes uerer Lebenagang.

1

Zeitrechim

als

unbedingt ntig war. Bei dem Volk, erfreute sich r stets des hchsten Ansehens: selbst vornehme Li nahen Schmin machten ihm ihre Aufwartun Diese sprlichen Notizen ermglichen kein Gesamturtei] aber Pgls Persnlichkeit. Nur auf Eines sei hingewiesen. Im Klo Pgls ist von Anfang an saidisch gesprochen worden, obwohl

im ahmimischen Sprachgebiete lag. 3 Er hat so erm da das Ahmimische durch das Saidische vollstndig wurde und eine einheitliche obergyptische Literatursprache stand. Da dies wirklich geschah, ist das Verdienst Beines
ten

greren Nachfolgers, Schenutes.

Dritter Abschnitt.

Schenutes uerer Lebensgaug.

9.

Zeitrechnung.

Schenutes uerer Lebensgang.

Hervorragende Ereignisse finden sich in Schenutes Leben nur sehr w enige; eine chronologisch geordnete Lebensbeschreibung zu
r

geben,
1)

ist

daher unmglich.
1 126.

Es empfiehlt
307
- 311.

sich

vielmehr,

die

Sp

2)

Vb 58

Va

In Pschais Kloster scheint es anders gewesen zu sein. Ist es ein Zufall, da das einzige erhaltene Bruchstck, das Pschai nicht nur ge3)

legentlich erwhnt (p 5

139),

fast rein

ahmimisch geschrieben

ist?

da der

Name

Pschai

den ahmimischen a-Vokal meist im Arabischen

(^L&J

Bischi, seltener

und wohl nur

(s.

in

da sogar im

Sa'idischen

0.

S.

Untergypten ^5*^0 Bischi), hie und 36 Anm. ) bewahrt hat? da das Rote

Kloster in der koptischen Literaturgeschichte nicht die geringste Rolle spielt? Diese letztere Tatsache scheint mir besonders deutlich zu sprechen: sie lt sich meines Erachtens nur durch die Annahme erklren, da

Pschais

Mnche durch

ihre ahmimische Sprache

ringsum vollstndig abgeschnitten waren. sa'idischen Sprache vielleicht dadurch veranlat worden, geschriebene Regel Pahms seiner eigenen Klosterregel die Fachausdrcke der Gesetze von Tabennese werden leicht auch zu kompliziert gewesen sein, als da er sie

von der sa'idischen Kultur Pgl ist zur Einfhrung der

da er die saidisch zu Grunde legte:
zu

bekannt,

viri-

bersetzen wollte

und konnte.

40

Leipoldt, Schenute.

seltenen Tatsachen, die wir als Marksteine in

seiner

Ent Wicke-

lung bezeichnen drfen, der eingehenden Schilderung seines Charakters

und

seiner Ttigkeit voraufzuschicken.

Schenute 1 ward in dem Dorfe Schenalolet 2 im Gaue von Schmin geboren. Sein Vater war nicht allzu vermgend, gehrte
aber auch nicht zu den rmsten: er besa ein Stck Ackerland

und

einige Schafe.

Schenutes Jugend

mu ohne

besondere Er-

Drfen wir der Darstellung Besas trauen, so gab man ihn einem Hirten als Gehilfen: offenbar sollte er fr den Beruf seines Vaters vorbereitet werden und sich zunchst an die leichteren Arbeiten gewhnen. 3 Eine Wendung scheint durch Pgl, Schenutes Onkel mtterlicherseits, herbeigefhrt worden zu sein: Schenute schlo sich diesem an und ward Mnch. Was bewog ihn dazu? Waren es rein religise Gefhle? War es die soziale Not? Wir wissen es Vielleicht sind seine Eltern frh gestorben, 4 soda es nicht. Pgl fr eine unabweisliche Liebespflicht hielt, seinem jungen Neffen im Kloster eine neue Heimsttte zu bereiten. 5 Sicher ist nur Eines: Schenutes Vorleben ist nicht so heilig gewesen, 6 und
eignisse dahingeflossen sein.

bei seinem Eintritt ins Kloster ist es nicht so

wunderbar zuge-

gangen, wie die Biographie 7 es

darstellt.

Auch nach seinem Eintritt ins Kloster war Schenute noch lange kein Heiliger. Er mute fters harte Strafen ber sich ergehen lassen. 8 Doch gelang es ihm allmhlich, sich eine
geachtete Stellung zu
erringen.

In

den letzten Tagen Pgls,

1)

Bohairisch Schenuti;

alt gyptisch

Ifefli,

srj

ntr

<

nicht

2)

ei ntr, gegen a III Amn. 2) Sohn Gottes'. Arnelineau identifiziert diesen Ort mit dem

heutigen Schandauil.

3)

Vb 3

Va 296-307.

Schenute gedenkt ihrer in seinen Schriften nur 388 (vgl. S. 51). Diese Vermutung wird dadurch nahegelegt, da Vb 5 8 den Eindruck erweckt, Schenute sei schon als Knabe ins Kloster eingetreten. Nach
4)
5)

Va 468 (vgl. Db 111 und dazu Ladeuze S. 242 f.) neun Jahren Mnch geworden. Ob Sz 441 Schenute von sich 6) Sp 1 89.
fraglich.
7)

ist

Schenute im Alter von

redet,

selbst

scheint

mir

V 58 Va 307311.
Sp
1 118.

8)

Dritter Abschnitt.

Schenutes uerer

Lei).

schon nicht mehr die Geschfte der Verwaltung fhren konnte, fiel es ihm zu, einen Brief an das Nonnenklo zu schreiben, Und als Pgl starb, ward Schenute seir
als dieser

wohl

folger; ausschlaggebend scheint dabei der letzte

Wunsch

sei

Oheims gewesen zu

sein. 2

Da
heuren

das

Kloster

nach Schenutes Amtsantritt einen un

Aufschwung nahm, mssen wir erraten; ausdrcklieb wird es uns nirgends berichtet. Nur einige Folgen dieser Tatsache werden erwhnt. Als die Zahl der Mnche grer wi
fhrte Schenute eine neue Art der Verpflichtung auf die Regel ein. 3 Seine Mnche zhlten schlielich nach Hunderten, ja nach

Tausenden. 4

Natrlich wurden viele Neubauten ntig u. s. w. Aus dem spteren Leben Schenutes ragt nur Eine Tatsache hervor: im Jahre 431 begleitete er Kyrill nach Ephesos, wo er
1)

Sz 412 f.

drfen das vielleicht daraus schlieen, da Schenute einmal seinen Gegnern unter den Mnchen die Worte in den Mund legt: Wenn
2)
c

Wir

wir uns nicht schmten vor den zwei Augen unseres ersten Vaters id. h. Pgls), der entschlafen ist, wrden wir an diesem Orte nicht bleiben 5 (Sp 1 9i). brigens hat auch Schenute selbst seinen Nachfolger persnlich bestimmt (Db HO), wie vor ihm Pahm (Ladeuze S. 191. 286) und Petronios (f 19. Juli 346,
letzten

Ladeuze S. 192). Nach Sz 413 hat es in Pgls Tagen bittere Streitigkeiten unter den Mnchen gegeben. Sollte Schenutes Erwhlung zum Klostervorsteher sie hervorgerufen haben?
In der Handschrift Clar. Press fragm. 22
c

S.

finden wir folgende Be-

merkung: nach dieser langen Zeit, seit unser erster heiliger Vater entschlief und auch unser zweiter heiliger \r ater entschlafen ist, und nach den sechzig Jahren, nachdem meine Wenigkeit in dieses Kloster (ioo eintrat und das Mnchsgewand anlegte' u. s. w. Die Schrift, in

()

der diese

Bemerkung

steht, weist

der librarius
also,

dem Schenute

zu: er ber-

schreibt das folgende (sicher

von Schenute herrhrende) Stck 'Ebenso

entgegen allen anderen Zeugsein.
In-

von

Sinuthios'.

Dann wrde Schenute

(nicht

nissen,

der

zweite Nachfolger
rt

der unmittelbare) Pgls

Stil

dessen zeigt jene Schrift weder

ungen

(sie

B.

noch Schenutes AnschauVorgehen gegen die Heiden; ab von einem gewaltsamen

Schenutes

Schenute dagegen hat sich ein solches des fteren persnlich zu schulden kommen lassen). Wir haben daher ein Versehen des alten Kopisten anzunehmen, der irrtmlich vor Von Sinuthios' ein 'ebenso' einschob. Ich glaube die Schrift mit Sicherheit als Werk Besas bezeichnen zu knnen;
die

oben mitgeteilte
3) 5)

Stelle

wird dann ohne weiteres verstndlich.

4i39.

La 234. 4) Va 331. Vb 20 f. Va 353 f. Sp

iu Sp

3.

42

Leipoldt, Schenute.

von ihm, zur Belohnung fr seine 'Verdienste' um den 'Glauben', Bei dieser in die Wrde eines Archimandriten erhoben ward. 1 Gelegenheit scheint Schenute auch nach Konstantinopel gekommen
zu sein. 2

Kurz vor seinem Tode wurde Schenute von Dioskur eingeladen, an dem Konzile von Chalcedon (451) teilzunehmen. 3 Eine Krankheit machte es ihm unmglich; er ist bald darauf gestorben.
1

10. Zeitrechnung.

Das
bar

einzige

Datum
wird,

aus Schenutes Leben, das uns unmitteldie

berliefert

ist

Teilnahme an dem Konzile von

uns dieser Termin, in Verbindung
gleich noch zwei weitere
c

Ephesos 431.
Glcklicher Weise
gibt

mit einer eigenen Aussage Schenutes,

Daten an die Hand. Eine Predigt Schenutes beginnt: Ich lese in den heiligen Evangelien die ganze Zeit seit mehr als sechzig Jahren 5 und ich verkndige sie seit mehr als 43 Jah,

ren,

meine heiligen Vter 6 sich zur Ruhe legten; aber dieses Wort ist mir (erst jetzt) offenbar geworden; ich verstand es
seit
(erst)

in

diesem Jahre,
u.
s.

als

wir nach Ephesos

gekommen
Evan-

waren, nmlich*

w. (folgt

Mt

25

3if.).

'Ich lese die

l)DbU0; Vb
86
Sp. 271f.
2)

I2ff.

67ff.

Va

324tf.

426ff.;

Sz 425. 459

Sp5?3.

79

Sbni 208; Pseudokyrill a 184186; Pseudotimotheos bei Migne, Patr. Gr.

Sz 425.
Allerdings scheint

Vb 42 Va 380

vorauszusetzen, da Sche-

besonderem Anlasse nach Konstantinopel reiste; vgl. Nach Sp 3 39 hat Schenute wahrscheinlich auch einmal die auch 18. pamphylische Stadt Side berhrt, wohl auf der Durchreise nach Ephesos
nute einmal aus

oder Konstantinopel.
3) 4)

Va467; vgl. Db 145. Vb 87 ff. V 467 ff.

Um Miverstndnissen vorzubeugen, bemerke

ich,

da der mandrit ist.

z.

175 (Bes) zweimal genannte Schenute nicht der ArchiSchenute ist ein sehr hufiger koptischer Eigenname (vgl. B. Krall, Koptische Texte, Index s. v.). 5) Vgl. damit Lc 243! 6) Schenute versteht darunter (auer Pgl) Pahm und dessen nchste

bm

Nachfolger.
7)

Sp 5

79.

Dritter Abschnitt.

Schenutes

'Ich

kann kaum etwas anderes bedeuten als: ich bin Mob verkndige die Evangelien' wird dann n: ich Mnchsvorsteher. Nun ist aber die Predigt DU verfat.
gelien
ist

bin

Dar-

nach

Schenute sptestens 3S8 Klosterren eni. sptestens Mnch geworden. Natrlich drfen diese Zahlen nicht als nau gelten; das Gedchtnis des Orientalen irrt leicht, nam<
lieh

'

wenn

es

sich

um

Zahlen handelt; Schenute

ein zweimaliges

ie:

vorsichtig, seine

Angaben durch

'mehr

ungenau zu
Die

erklren.

Schenute Pgls Nachfolger wurde, wird noch fester bestimmt durch einen Brief Schenutes an den ErzbiZeit, in der

schof Timotheos von Alexandria.

lautet folgendermaen: 2

Dieses bedeutsame Schriftstck

'Sinuthios, der Geringste, schreibt an seinen geliebten, Gott

innig liebenden Vater

Timotheos, den Erzbischof. Im Herrn, seid gegrt! Ich freute mich sehr, als ich den Brief deiner heiligen Vterlichkeit durch den Gott dienenden Bruder und

Apa

Vater

Apa Maximinos erhalten kung geworden. Es war uns,

hatte; er ist uns Trost

als beteten

und

Str-

wir durch

ihn dein

Zge des Christus trgt; und wir wurden frohen Mutes, als wir die Worte der Weisheit Gottes gehrt hatten, die in dir ist, aus deren Munde die Gerechtigkeit kommt, und zu deren Rechten und Linken Glanz und Reichtum sind, die aber auch das Gesetz und die Barmherzigkeit auf ihrer Zunge trgt. So sagen auch wir, wie der Heilige sagt: Wer bin ich, Herr mein Herr, da du mich so sehr liebtest? Der Herr mge uns diese groe Gabe bis zum Ende schenken, nmlich die Liebe deiner Heiligkeit. Du bist uns Mut und krftiger Stab; du bist uns ein Hirt; du weidest und leitest uns in allem; du trittst
Bild an, das die
fr

uns ein in
aber

deinen heiligen,

gottgeflligen

Gebeten.

Wir

du mgest fr uns beten, da auch wir wrdig werden, unseren Lauf in Frieden zu vollenden, wie unser seliger Bruder. Im Herrn, unser gebitten

deine

heilige Vollkommenheit,

liebter, heiligster

Vater

1)

Die koptischen Laien

es lernen.

konnten

meist

nicht

lesen;

die

Mnche
Les-

muten
2)

Sz 428.
in

Ich bersetze nach der zweiten Textgestalt,

deren

arten-

Zoega

den Anmerkungen

mitteilt.

44

Leipoldt, Schenute.
c

Mir scheint es wahrscheinlich, da dieser selige Bruder* Pgl ist. Schenute wird dem Timotheos angezeigt haben, da er Vorsteher des Weien Klosters geworden ist; darauf hat ihm dieser den Brief geschrieben, fr den Schenute sich hier bedankt. Nun ist Timotheos im Jahre 385 gestorben. 1 Also wurde Schenute sptestens im Jahre 385 Abt. Wir werden aber dieses Ereignis nicht viel frher ansetzen drfen, da sonst der oben aus Sp 5 79 abgeleitete terminus ad quem sich zu weit von dem wirklichen Zeitpunkte entfernen wrde. 2

(1.

Schenutes Todestag ist nach der besten berlieferung 3 der T.Epep Die Festlegung des Todesjahres hat von einer Angabe Juli).

Besas auszugehen, die lautet 4

neunte
sich

()
Ruhe

in diesem Jahre, welches das

seit
s.

ist,

im sechsten Jahre,

unser greiser Vater

zur

legte,

steht unter
in

Amelineau 5 verdas neunte Indiktionsjahr: die Kopten pflegten

Senuthios' u.

Apa

w.

der Tat

das Indiktionsjahr
6

durch die griechischen Ordinal-

zahlen auszudrcken;

das Fehlen des

also

?(

deutungslos.

Wir werden

Wortes 'Indiktion' ist beAmelineaus Deutung des Wortes

beistimmen drfen.

Neunte Indiktionsjahre waren die Jahre 441, 456, 471 u. s.w. Nun ward Schenute, wie wir sahen, schon um 370 Mnch und lebte noch unter Dioskur. Er mu also 451 oder 466 gestorben sein. Nun erfahren wir nirgends etwas davon, da er
sich an

den dogmatischen Streitigkeiten beteiligt htte, die nach dem Konzile von Chalcedon (451) gerade in gypten ausbrachen. Wir haben sogar ein ueres Zeugnis, das eine solche Beteili-

gung unmittelbar

verneint: in einem leider namenlosen sa'idischen

es:

Bruchstcke heit

'Der Prophet

Apa Schenute

legte

sich

1)

Sokrates

hist. eccl.

12.

2)

Damit htten wir zugleich das Todesjahr Pgls ungefhr bestimmt,

das selbstverstndlich mit

ist.

dem

Jahre von Schenutes Amtsantritt identisch

Pgls Todestag war der

3) Vi) 1.
7.

29.

c
(

im

90 Va 290. 473 U> 240 Monate, am 12. des Monats'

Mechir (23. Februar) Sp 5 30. 516 a 6S2. Eine abweichende Angabe d. h. am 12. Phamenoth 8. [7.] Mrz)

findet sich
4)

vielleicht
512 f.
5)

513.

a XCIII.

Er htte es . B. 6) Ladeuze (S. 251) scheint das unbekannt zu sein. schon aus der ersten Seite von Revillout, Papyrus Coptes, 1S76, ersehen knnen.

Dritter Abschnitt.

vor der Spaltung

451 gestorben

()

Schenutes uerer Lebensgang.

Zeitrechnung.

45

zur Ruhe'.

Somit

mu Schenute

sein.
1
'

nun entgegen, da 111 den Heiland zu Schenute sagen lt: 'Noch eine Synode wird stattfinden, bevor du zu uns kommst*. Nach dem Zusammenhange kann darunter nur das Konzil von Chalcedon verstanden werden, das vom 8. Oktober bis zum 1. November 451 tagte. Wenn also Schenu Todestag auf einen 1. Juli fllt, so kann, nach D h Sehen frhestens im Jahre 452 gestorben sein. Aber, wie ich glaube, darf man gegenber dem Zeugnisse Besas auf diese Angabe kein Gewicht legen. Wenn D b echt ist, steht diese Schrift Schenute doch rumlich zu fern, als da man ihr eine genaue Bekanntsteht
,

Dem

schaft mit den Verhltnissen

der

obergyptischen Mnche

zu-

trauen drfte.
lich.

Sie erw hnt ja Schenute auch nur ganz gelegentT

Ist sie

aber unecht, so

ist sie

lange Jahre nach Schenutes

Tod

verfat, ist also

2

dem

Zeugnisse Besas erst recht nicht eben-

brtig.

Die abweichende Berechnung von Ladeuze

gibt 452 als Todesjahr an) beruht auf einer
hist. eccl. I 7

(S. 245 Ladeuze 251 Kombination von Euagrios

;

(Migne, Patr. Gr. 862 Sp. 2433 ff.) mit Priskus (bei Mller, Fragm. hist. Graec. IV ICO) und Jordanes (ibid. 101). Die beiden gegen Feldzge von Priskus und Jordanes erwhnten rmischen und Anfang 452 festlegt, die Blemyer, die Ladeuze auf Ende 451 seien eine Folge des Blemyereinfalls, der in den beiden von Euagrios teilweise mitgeteilten Briefen des Nestorios erwhnt wird. Ladeuze identifiziert

nun diesen Blemyereinfall mit dem Vb 49 f. Va 396 ff. geschilderten; von Priskus und Jordanes erwhnten rmischen Strafexpeditionen seien die beiden Feldherrn, die nach Vb 57 ff. Va 410 ff. und Vb 70 f. Va 439 vor ihrem Aufbruch Schenute besuchten. Dann kann
die Fhrer der beiden
also Schenute erst

am

1.

Juli 452 gestorben sein (vgl. Db).

An

diesen

Aufstellungen

ist

zweierlei falsch.

Erstens darf der

Barbareneinfall von

auf keinen Fall identifiziert werden. betroffen, dieser vor allem das Niltal. Eher Jener hat nur die groe Oase kann der Vb 49 f. erwhnte Plnderungszug mit dem zusammenfallen, den Palladius (Ladeuze S. 247) im Gaue von Schumi erlebte; indessen ist auch das eine leere Hypothese. Die Barbaren werden gypten viel fter heim-

Euagrios

I 7

mit

dem von Vb 49 f.

gesucht haben,

als

uns berichtet wird.

Zweitens halte ich es

fr

un-

Dasselbe bezeugt eine syrische Biographie Dioskurs von Alexandria; vgl. Nau in der Revue Semitique VII S. 356. zur Bestimmung von Sche2) Vb entnlt leider keinen Synchronismus aus D (Ladeuze S. 243). nutes Todesjahr. Was Va bietet, stammt
1)

540.

4g
richtig, die Euagriosstelle

Leipoldt, Schenute.

mit Priskus und Jordanes

Euagrios datiert die beiden Nestoriosbriefe leider nicht.

setzt sie in das

zusammenzunehmen. Ladeuze (S. 247)

Jahr 450: er findet in ihnen eine Anspielung auf die Thronbesteigung Marcians und Pulcherias. Ich habe diese Anspielung nicht entdecken knnen: die bei Euagrios I 7 28 f. (Migne Sp. 2441
2444

erwhnten
sein.
eccl.

sind

natrlich

Theodosios
lt

II.

und Eudokia.

Sethe (in Pauly- Wisse- was Real- Ena III Sp. 567)

die Nestoriosbriefe

431 geschrieben

Euagrios

hist.

17

Aber Nestorios ist nach seiner eigenen Aussage (bei 5 Migne Sp. 243G C) erst 435/436 nach gypten

verbannt worden. Zur chronologischen Fixierung der Euagriosstelle knnte meines Erachtens nur D*> 145 f. in Betracht kommen. Hier wird ein Traum erzhlt, aus dem hervorgeht, da (nach der Meinung des Schriftstellers) Nestorios kurz vor Schenute in der Gegend von Schrm gestorben ist. 1 Indessen kann ich beweisen, da diese Angabe von Dt> falsch ist. Schenute setzt in einer Predigt (Sp 2 84), an deren Echtheit kein Zweifel ist, voraus,

da Nestorios schon lngst tot ist. Ebenso nimmt Euagrios hist. eccl. II 2 7 an, da Nestorios im Jahre 451 lngst nicht mehr unter (Migne Sp. 2492 ovv (zum Konzil von den Lebenden w eilt:
)

2 Also sind die von Chalcedon), Euagrios mitgeteilten Nestoriosbriefe fr uns nicht genau datierbar: sicher aber Dann aber ist es unmglich, den von fallen sie nicht erst ins Jahr 450.

-,
4

Nestorios erwhnten Barbareneinfall mit den von

geschilderten

Priskus und Jordanes rmischen Strafexpeditionen zusammenzubringen. Ladeuze Schenutes hat demnach Amelineaus Zeitrechnung keineswegs erschttert. Todesjahr ist und bleibt 451.

Da

Schenutes Alter auf

118 Jahre

angegeben wird, 3

fllt

etwa in das Jahr 333/334. Indessen ist diese Zahl nicht genau zu nehmen. Ich wage nicht zu behaupten, da Schenute nicht so alt werden konnte: Askese und Wstenluft
sein Geburtstag

ermglichen
alt

Aber es ist eine Tatsache, mit der man rechnen mu, da im Morgenlande niemand wei, wie
das
vielleicht 5
.

er

ist:

die

Mutter merkt

sich,

wieviel

Jahre ihfe Kinder

Db 146 (Migne Sp. 2444 A)
das Jahr 439
(So-

1)

Ich weise bei dieser Gelegenheit darauf hin, da zwischen

Va 428

(und Sp 2 84?)

und Euagrios

hist. eccl. I 7 32

litterarische

Beziehungen zu bestehen scheinen. Terminus a quo fr den Tod des Nestorios 2) krates hist. eccl. VII 34). 3) Vb 87 Lb 240.
(2.

ist

4) Nach der berlieferung ein Mai) Va 301. 304 vgl. 467.

5)

1.

Epep

(25. Juni)

Vb

87 oder

7.

Paschons

tatschlich ein hohes Alter erreicht hat, ergibt sich schon daraus, da er von den verschiedensten Schriftstellern mit Vorliebe c als Greis bezeichnet wird (bm 175 2G9 [z 536] u. s. w.).
J

Da Schenute

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellu

zhlen; aber die Kinder haben kein [nteresse daran, ihr Gedc nis mit diesem unntzen Ballaste zu beschweren. I) ,,!,

daSchenute 118 Jahre alt ward, darf also auch dann nicht nau genommen werden, wenn sie auf eigene a nse Helden zurckgehen sollte. 1 Die wenigen Stcke unter Schenutes Werken, die sich ungefhr datieren lassen, sind bereits in

namhaft gemacht.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

11. Schenutes Charakter. 2

Wir

drfen

nicht erwarten,

bei Schenute

eine einheitliche

Weltanschauung oder gar einen bestimmenden Grundsatz zu entdecken, der all sein Handeln durchdringt. Er ist ein Orientale, und so herrscht auch bei ihm allmchtig das Gefhl. Allerdings verstnde man Schenute sehr wenig, wenn man in ihm
nur den reinen Vertreter des gyptischen Volkstums sehen wrde. Ihm fehlt die harmlose Naivett, fehlt die schlichte Einfalt, fehlt

1)

Sicher falsch

ist die

geworden.

Das

ist ein

467, Schenute sei 1C9 Jahre alt Miverstndnis von D^ 111, wie Ladeuze S. 242f.

Angabe Va

scharfsinnig gezeigt hat.

Das koptische Synaxar

Coptic churches
auf Grund von

II S.

Vb

da die Zahl 118

Va 388 Lb 240. ganz unrichtig wre, falls

87

361) gibt Schenutes Alter auf 120 Jahre

die von mir S.

The ancient an, wohl Nicht verschweigen mchte ich.

(Butler,
4')

geuerte

Vermutung
Schenute

sich besttigt, Schenute sei als

wie wir wissen, war er damals schon bald 40 Jahre alt. Schenute, da er 'mehr als hundert Jahre in der Wste' (d.
ist,

Knabe ins Kloster gekommen. etwa im Jahre 370 Mnch geworden. Wurde

er 333 geboren, so

h.

566 sagt

doch wohl
Hier

in

dem

Kloster,

das

in

der

Wste

lag,

s.

o. S. 37)

lebte.

liegt

meiner Meinung nach ein Schreibfehler vor. Wenn Schenute um 370 ina Kloster eintrat, kann er im ganzen nicht lnger als rund 80 Jahre Mnch gewesen sein. 2) Vgl. Revillout, Revue de Phistoire des religions VIII S. 412-417.

545549.

Ladeuze
(s.

S.

217 f.

Quellen sind

Schenutes

Briefe,

weniger

seine Predigten

u. S. 58f.).

48
die

Leipoldt, Schenute.

kindliche Ausdrucksweise,
ist.

die sonst den

Bauern im Niltale
das seiner

eigen

Scbenutes Seelenleben

ist reicher, als

Umund

gebung. Vor allem aber wei er Worte umzusetzen, in Worte

wuchtiger Beredsamkeit.
er ein Orientale

all seine

Empfindungen

sofort in

von

hinreiender

Gewalt

Doch

verleugnet

er keineswegs, da

ist. Seine uerungen schlieen sich zu keiner zusammen; vielmehr treten die widerspruchsvollsten BeEinheit hauptungen in seinen Schriften unvermittelt neben einander, Er redet stets, wie er selbst in einem und demselben Werke. gerade fhlt. Wollen wir deshalb Schenute recht verstehen, so mssen wir scheiden zwischen den verschiedenen Seelenzustnden,

in

denen er sich jeweilig befindet. Deutlich knnen wir bei jedem Satze eines Schenutebriefes erkennen, ob er in einem Zustande der Exaltation oder der Deist.

pression geschrieben
I.

Soviel ich sehe, wiegt die Exaltation vor.

Strkere Ge-

fhle stehen ihr zur Verfgung.

Energischer und erfolgreicher

wei

sie sich

zu behaupten.

Sie ruht bei Schenute auf

dem Bewieder

wutsein, Auktoritt zu sein.

Dieses Bewutsein aber

ist

gegrndet auf das Gefhl krperlicher und geistiger Kraft. Man lese in der Biographie Besas, mit welch reckenhafter Gewalt
Schenute
lese

ttlich

bei

Schenute

gegen Heiden und Snder vorgeht. wie er in Augenblicken der selbst, 1

setzen

Man
Not
die

sich

zur

Wehr

zu

wei:

es

ist

ihm

ein Geringes,

Diener der Regierung

sollen;

zu

Boden zu werfen,
kann
es

die ihn verhaften

und man wird zu

dieser Mission nicht gerade die

Schwch-

sten ausgesucht haben.

ein

Ich

solcher Mann,

dessen Faust ebenso

ist;

Zunge, klein und kraftlos

sein, der

mir nicht vorstellen, da behend ist wie seine ein starker Held mu er gewesen

Hauptes Lnge alles Volk berragte. 2 Da Schenute auch in geistiger Beziehung grer war, als seine Volksgenossen, wird der weitere Verlauf dieser Darstellung zeigen. 3
eines
1)

um

Sz 380 f.

2) Nach Vb 87 Va 467 ist Schenute, auer kurz vor seinem Tode, nie krank gewesen. Diese Angabe ist falsch. Wir wissen aus 398ff.

fall ist

da er auch frher des fteren schwer darniederlag. Ein Zuaber wohl nicht, da gerade in solchen Zeiten Schenutes Herrscherbewutsein stark erschttert war.
Sp
1

38 ff.,

es

3)

Vgl. besonders 16.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter and Vorstellu

1!)

Das Selbstbewutsein Schenutes, das aus diesem

fhle entspringt, uert sich vor allem darin,
voll als Herrscher bettigt:
er befiehlt

Krfte

da

er sich

ba
Vor-

Die Rege] seines

gngers Pgl enthielt, soviel wir wissen, nur wenige, allgem gefate Gebote. So erschlo sich Sehennte hier ein weites Wirkungsgebiet, und er hat es so gut auszunutzen gewut, da die Klostergesetzgebung betrifft, seine Nachfolger ihm nur na reden konnten. AlleKleinigkeiten hat er schriftlich erereerelt'

Mnche, die Totenbahre zum Friedhofe tragen, unter einander abwechseln Ja noch mehr: alle Kleinigkeiten behandelt er als sollen. Mit derselben Leidenschaftlichkeit wichtige Staatsaktionen. von der Ausstoung grober Snder, wie von dem Aufredet er tragen der Speisen, 2 und fast nie versumt er, den Ungehorsamen Nicht darauf kommt es ihm mit seinem Fluche zu bedrohen.
die
1

selbst darber trifft er

Bestimmungen, wie

an,

da die fr das Kloster wichtigen Gebote gehalten

wer-

den, sondern darauf, da sein Herrscherwille in Geltung bleibt.

Schenute hat selbst gewut, da er energischer und hrter war, als Pgl oder die Abte von Tabennese. Ausgezeichnet charak4 nicht Gesetz* terisiert er sich einmal: 3 'Sagt von diesem Buche
4

oder Belehrung"

und Gebot";

sondern nennt es Feindschaft

1

und Trbsal und Spott! Sagt

dig mit

in diesem Briefe 5 nicht: Halte sie'

sie brderlich,

nicht fr Feinde, oder: Belehre

oder:

Sei gedul-

langmtig mit jedermann: nichts davon; macht das Gericht nicht zum Zorne und die Frucht der 7 Gerechtigkeit nicht zur Bitternis; sondern diktiert (?) ihn 8 vielmehr folgendermaen Verkehre nicht mit Leuten, die man Brder nennt, wenn es Huren oder Gtzendiener oder Habgierige
den Schwachen,
sei
:

oder Fluchende oder Trunkenbolde oder Kuber sind: mit solchen Sagt in diesem Briefe 10 nicht: Leuten sollt ihr nicht essen 9
.

1)

Sp 3
D. h. D. h.

27.

2) L<1 31.

3)

4) D. h. von

dem

Briefe,

Sp l5f. den Schenute eben

schreibt.

)
6)
7)

in eurem Antwortbriefe. die von Schenute hart Bestraften.

'lest' (touj).

Eigentlich

8)
9)

D. h. euren Antwortbrief. wrtIch konnte, im Interesse der Deutlichkeit, diesen Satz nicht

lich bersetzen, sondern

mute ihn vereinfachen.

-i

10) D. h. in eurem Antwortbriefe. Texte u. Untersuchungen. X. F. X, 1.

-q

Leipoldt, Schenute.

Suche den Frieden und strebe nach ihm. oder: Macht Frieden mit einander, oder: Strebt nach dem Frieden; sondern diktiert (P) 1 ihn vielmehr folgendermaen: Wenn dein Auge oder deine

Hand oder

dein

Fu dich

rgert,
dir!

so entferne

sie

oder reie

sie

aus und wirf sie

weg von

Sagt nicht von diesem Briefe:

Wer Wer

seinen Bruder hat,

die

Snde

tut,

Mrder; sondern sage vielmehr: den hate ich/ An einer anderen Stelle 2
ist ein

spricht Schenute

aus,

seine

'groen Namen' 3 seien 'Herzeleid,

3
.

Trbsal, Seufzen, Spott, Trauer

er

Ja, er gesteht selbst zu,

da
ein

'Verwirrung

stiftet.

Wir
hrteres

sehen aus den mitgeteilten Stellen,

hat,
als sein

da Schenute

Regiment gefhrt denn kein Wunder, wenn

innerhalb
der

Vorgnger.

So

ist es

er

mit zahlreichen Gegnern gerade

lange er

kmpfen hatte. Zwar, sogegenwrtig war, scheint der Widerstand sich nur selten
Klostermauern zu
Seine

mchtige Gestalt, sein gebieterisches Auftreten, seine gewaltige Beredsamkeit mu die Geister des Aufruhrs verbannt haben: die Kopten hatten es ja gelernt, zu gehorchen. Aber wenn Schenute einmal abwesend war, dann regte sich desto heftiger die Lust zum Widerspruche unter den Mnchen. In aufreizenden Reden machte man dem allzu lange verhaltenen Grolle Luft, und schlielich fand man doch den Mut, Schenute selbst wenigstens durch Boten wissen zu lassen, w ie unzufrieden man mit ihm war. Als Antwort auf solche Klosterrevolutionen schreibt Schenute dann die langen Briefe, die Seite fr Seite und Blatt fr Blatt immer wieder das Eine Thema wiederholen von Zorn und Fluch und Herzeleid. Da schreibt er 'wie ein Barbar an einen Barbaren', 5 schreibt von den Snden, die er ausrotten, und von den Tugenden, die er pflanzen mu, schreibt von dem Gottesgerichte, das sich wie eine Wetterwolke ber den Sndern drohend zusammenballt. Sich zu rechtfertigen, etwa auf den Geist der Vter hinzuweisen, der all seine Gebote durchwaltet, 6 hlt Schenute nur ganz selten fr ntig.
geregt zu
haben.
T

1) S. o. S. 2)

49

Anm.

7.

Sz 398 f.

Schenute an die Titel der alten Pharaonen denken? Sp 2 18. Schenute redet dann . B. die sndigen 5) Sp 3 16, vgl. Sp 4 146. Mnche nicht 'Brder' an, sondern 'Menschen' (Sp 1 48). 6) Sp 1 93.
3) Sollte

4)

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Voretell

IL Erst dann schlgt seine Stimmung um, wenn Beine Br einmal nicht den gewnschten Erfolg haben. Dann bemchl sich Schenutes pltzlich die tiefste Depression. Er ist ergriffen

von der Gre seiner Schuld. Wohl kann eres nicht ganz unterlassen, sich zu verteidigen. Er wollte ja gar nicht ein Prophet oder ein Apostel sein. Er war sich ja stets bewul.it, viel gesndigt zu

haben.
1

Strenge.

Nur die Bosheit der Brder zwang ihn zur Schenute behauptet sogar, oftmals, wenn er zu bai
worden wre, htte
c

Strafurteilen gentigt

er in der

Versammlung
ihr Eltern, die

der

Mnche

laut ausgerufen:

Gott,

Gott!

mich zeugten! Was gehen mich solche Dinge an? Bin ich ein Soldat? Bin ich ein Feldherr? Ich bin doch ein Diener, bin ein 52 Aber neben diesen Entschuldigungen Schenutes stehen Hirt!
doch andere Aussagen, in denen er voll
sein
tiefster

Zerknirschung
1

Unrecht eingesteht.

So bekennt
ist:

er,

da seine harte Diszi-

plin Gott nicht wohlgefllig

'Gott rt

ihm

nicht,

diesen

groen Krieg in
c

dir 4 zu fhren'.

Er

gelobt, in

Zukunft milder
den Tod dem

zu regieren:
anschaffen
7

Der, der mit dir 4 redet, wird sich keine Leibgarde

die nicht hindern,
die in dir
6

und wird

Leben vorziehen':

dem

Gerichte

Gottes werden
seine

entrinnen. Schenutes Schmerz ber kann ihn sogar so heftig ergreifen, da

sie doch nicht und anderer Sund

die wichtigsten Angele-

genheiten des Klosters

zeitweilig

von anderen geordnet werden

mssen.

Freilich

hielt

die

Depression bei Schenute nie lange vor.

Sp 1 68. 2) Sz 388. D. h. Schenute (Schenute redet gern in 3)

1)

der

dritten

Person von

sich

s.

u. 13).

4) 5)
6)

Anrede an die Mnchsgemeinschaft.

Sz 387.

Der

bitter ironische

Ton

dieses Satzes lt
ist.

uns

allerdings

billig

daran zweifeln, ob er ganz ernst gemeint

7) 8)

Sp ll.
Sz 481.

Uns

sind in ziemlicher Anzahl

Schriftstcke

erhalten,

die Schenute in

dem Zustande

der Niedergeschlagenheit verfat hat,

Aber

man

wird daraus nicht den Schlu ziehen drfen, diese Stimmung htte Das hufige Vorkommen solcher Dokuin seinem Seelenleben vorgewogen. erklren sein, da Schenute immer, wenn mente wird vielmehr daraus zu Mnche er bedrckt war, d. h. wenn er von der Widersetzlichkeit seiner
erfuhr,

Anla fand, einen Brief zu schreiben.

4*

52

Leipoldt, Schenute.

In demselben Briefe noch, in

das er
2

dem

er gelobt, in
1

Zukunft milder
nicht,

regieren zu wollen, erklrt er feierlich: 'Traue

dem Wort
zu sein,

gesagt hat:
lat'.
3

Ich will aufhren, Feldherr

wenn
doch

Gott mich

Damit

ist

die alte Herrscherfreudigkeit

wieder siegreich durchgedrungen.

Sptere
koptische
Schriftsteller
ist
1

haben Schenutes Demut

gerhmt.

Geschichtlich

das nicht.

Aus

einzelnen Seufzern,

Bedrckung herausgepret, darf man keine Tugend konstruieren. Man hat eben spter an dem groen Nationalheiligen alle Forderungen des Christentums und der Askese erfllt sehen wollen, und ihm so auch Demut angedichtet. Diese Legende darf sich auch darauf nicht berufen, da Schenute die Wrde eines Bischofs ablehnte, die ihm von Kyrill angeboten wurde. Er behauptet zwar selbst, sie nur deshalb zurckgewiein tiefster seelischer

sen zu haben, 'damit der

Name

Gottes dadurch geehrt wrde': aller

Welt htte er ein Beispiel demtigen Christensinns geben wollen. 5 Aber wir werden nicht fehl gehen, wenn wir annehmen, da gerade der freie Herrschermut Schenute veranlat hat, das ihm
angetragene

Kirchenamt auszuschlagen:

er

wute recht wohl,

da er
rend er

als
als

Bischof von nur zu vielen Seiten abhngig war, wh-

Abt wenigstens innerhalb der Klostermauern seinen eigenen Willen spielen lassen konnte. Noch weniger darf man
es als ein

Zeichen von
6

Demut

betrachten, da Schenute an seinen

schrieb.

Erzbischof
wissen

und an seinen Kaiser 7 devote Briefe

da
er,

Hier

kam Schenute
aber,

der byzantinischen Sitte der Zeit entgegen.

Wir

wenn

es ntig war,

diese Sitte

ohne Be-

denken durchbrach und an einen oder an Kleriker 9 recht grobe Briefe schreiben konnte. brigens hat Bes 10 die Erinnerung an den tyrannischen Schenute noch treu bewahrt. Und der schlichte Schreiber, der uns Sp5i28 ein Bild Schenutes hinterlie, 11 hat, so roh und ungeschickt seine Zeichnung ist, doch
Kornes 8

1)

Anrede an
Schenute,

die
s.

Mnchsgemeinde.
S.

2)
3)

o.

51

Anm.
208.

3.

Sz 390.

Eine ganz hnliche Zurcknahme liegt Sp

30.
5)

1 7 vor.
8)

4) Z. B.
9)

Ld

Sbm

GJ S. o. S. 43.

7)

Vgl. 18.

Sp 5

62.

Sz 429.
11)

nciiu,

503-505. 10) Eine gute Wiedergabe der Federzeichnung findet sich bei AmeliLes moines egyptiens. Vie de Schnoudi. 1889.

Vierter Abschnitt.

Sehenutes Charakter und

der Strenge und Energie dieses Imperators anter den Mi unvergleichlichen Ausdruck verliehen.

12. Schenute als (ieistestr^er.

Das ungeheure Selbstbewutsein Schenutes mchte viril noch nicht gengend erklrt sein, wenn mau es allein auf das Gefhl krperlicher Kraft und geistiger Begabung zurckfuhrt.

Und

es

lassen

sich
die

namhaft machen,
gnstigt haben.
I.

denn auch wirklich noch zwei Umstnde seine Entstehung zum mindesten stark be-

Es fllt auf, da Schenutes Selbstgefhl zunchst sehr schwach ist. So sagt er in einem Briefe, der kurz nach Pgls Tod verfat ist: Ich bin doch ein elender Snder mehr als irgend ein (anderer) Mensch und brauche mehr Belehrung als
1

viele (andere)

.... Ach,

htte der Herr sich

doch einen andesei es nicht

ren ersehen, der stark und wrdig genug wre, da andere ihm
gehorchen'; und kurz darauf 2 bemerkt Schenute, er
wert, die

Begrnder des Mnchtums seine Vter nennen zu drSollte nicht der gewaltige Aufschwung, den das Weie fen. Kloster alsbald nahm, dazu beigetragen haben, da in Schenutes Herzen die Gefhle demtiger Bescheidenheit schwcher und schwcher wurden und stolzes Selbstbewutsein an ihre Stelle
trat?

Entwicklung wird dadurch begnstigt worden sein, da, wie in den ersten Asketen, so auch in Schenute ein gut Teil schwrmerischer Prophetie steckte: sie fhrte natrlich ebenfalls dazu, da er sich ber seine Mitmenschen erhaII.

Diese

ben dnkte.

Es ist bekannt, da die Asketen frhzeitig sich hnliche Achtung in der Kirche errangen, wie die Mrtyrer und Konfessoren, ja da sie im vierten Jahrhundert, als die Christen vom Staate nicht mehr verfolgt wurden, ganz an ihre Stelle traten.
wie es einst die Blutzeugen Christus' geehrt hatte: auch der Geist der Mrtyrer fand in den Htten der Einsiedler eine neue Heimsttte; auch die Asketen glaubten, Gott treuer zu dienen und nher zu stehen, als die

Und

nicht nur ehrte sie das Volk,

1)

Sp

1 9i.

2)

Sp

1 103.

54

Leipoldt, Schenute.

Gemeindechristen; auch
die

sie

schauten in

Trumen und Gesichten

Geheimnisse des Jenseits wie die Rtsel der Zukunft. In die Koinobien ist dieser Rest urchristlichen Enthusiasgleichfalls

mus

eingezogen.

Freilich

blieb er hier

nicht unan-

Die Klster, die geistigen Mittelpunkte der Kirche, waren zu wichtig und einflureich, als da man ihnen So die recht zweischneidige Waffe des Pneumas lassen durfte. Pahm wegen seiner Gesichte vor einer Versammlung hatte sich
gefochten bestehen.

von Bischfen in Sne i zu verantworten. 2 Die Folge war, da der Enthusiasmus jetzt eingeschrnkt wurde 3 oder wenigstens vor
der ffentlichkeit sich zurckzog.

Auch

bei

Schenute finden wir nur selten Anzeichen des

Geist

Bewutseins, Gottes

zu

tragen.

Aber

diese

verdienen

doch Beachtung: es ist wohl mglich, ja wahrscheinlich, da er innerlich ganz ein Pneumatiker war und nur durch Gebote der Politik sich gentigt sah, diese Tatsache zu verhllen. Eine solche Vermutung wird besonders dadurch nahe gelegt, da Schenute in den ersten Jahren seines Klosterregiments fast gar nichts

von seinem Enthusiasmus merken lt; spter, als sein Ruhm das ganze Land erfllte, wagte er, sein prophetisches Bewutsein offener zur Schau zu tragen. In jenem Briefe, der kurz nach Pgls Tod geschrieben ward, deutet Schenute nur ganz leise an, da sein Zorn 'aus Gott' stammt. 4 Spter eignet er sich mit bewutem Stolze das Wort
des Paulus an: 5

'Wenn

ich oder andere in dir 6 oder ein

die,

Engel

aus auf

dem Himmel
sie
.

dich lehrt,

die voller Sndhaftigkeit Greuel

in dir begehen, zu dulden oder zu verheimlichen,

so hre nicht

Stunden tiefster Niedergeschlagenheit verlt Schenute das Bewutsein nicht, da all seine Worte und Handlungen auf Gebote Gottes zurckgehen, 7 ja da 'die Engel und alle Heiligen und alle Gerechten' vor Gott sich fr ihn verwenden. 8
selbst
in

Und

Aber am
1)

allerdeutlichsten

tritt

das

enthusiastische Selbst-

Latopolis, Esne.

2)
3)

Ladeuze
Vgl. die

S. 62tf.

178f. 183.
S. 60.

Anordnungen Pahms Ladeuze

4)
G)
7)

8p

1 ii8.

)
8)

8p
8p 1

7.

Vgl. Gal 1

8.

Anrede an die Mnchsgemeinde.

8z 3S9.
56.

Vierter Abschnitt,

Schenutes Charakter und VoretellunmweU

...I

bewutsein Schenutes in einem merkwrdigen Schriftstcke hervor, 1 das wohl in seine letzten Tage fllt und als ein stament betrachtet werden darf. Hier kanonisier! Schenute zunchst seinen schriftlichen Nachla: 'ber alle, die zu jener Zeil oder auch jetzt hindern werden, da man alle Worte Liest,
in

jenem Buche 2 geschrieben sind oder die m diesemBrief schrieben sind, und die anderen Worte, die wir schrieben oder auch von heute an schreiben werden, und die hindern werden
-

da

man

sie

zu jener Zeit oder auch jetzt

liest,

ber die sollen

all diese

Flche kommen.

Aber ber
sie liest,

alle zu aller Zeit, die sich

sie

bemhen werden, da man

oder die

gern hren und

befolgen und. ausfhren mchten, sollen

all diese

Segenswnsche

kommen
die mit

Dann fhrt er fort: 'Deshalb will ich den Brdern, uns Ein Herz sind, nicht nur gebieten, sich all die Worte zu Herzen zu nehmen, die wir in jenes Buch schreiben werden oder die in all den Briefen geschrieben sind; sondern ich will
.

meine Gewnder aufzubewahren, die ich oftmals zerri und zuletzt zu zwei Rissen machte, 3 da ich sehr betrbt war bis zum Tode. Deshalb will ich den Brdern, die mit uns Ein Herz sind und in den Tagen meines Todes leben werden, gebieten, meine zerrissenen Gewnder aufzubewahren fr die, die nach uns kommen, und alle, die in jener Zeit oder auch jetzt all die Worte hren werden, die in jenem Buche
ihnen auch
gebieten,

geschrieben sind oder in den Briefen geschrieben sind, die wir schrieben oder schreiben werden. Und man wird sprechen: Was

bedeuten diese zerrissenen Gewnder und all diese geschriebenen Worte und all diese Flche? Da soll man antworten und sprechen: Weil Gott, der ber die ganze Erde blickt und oftmals heimlich durch die ganze Welt zieht alle Zeit und Tag fr Tag,

auch ber uns heimlich eine Zeit lang blickte und oftmals durch unsere Gemeinschaften zog, ohne sich irgend einem Menschen zu offenbaren, weder Mann noch Weib, denn allein durch seine Ist das nicht die Stimme eines Propheten? Reiht sich Engel'.
nicht Schenute

durch die Reliquien,

die

er

hinterlt,

in

die

Scharen der Heiligen ein? Klingts nicht deutlich aus seinen

Wor-

1)

Sz 4S3-4S6.
ist

2) Vielleicht 3) Vgl. Sp 2

die S. 10 f. besprochene 'Blutenlese' gemeint.

7)5

Leipoldt, Schenute.

ten heraus, da die Engel,

sind, als

durch die Gott sich offenbart, keine Schenute und seine Getreuen? Und wenn dann anderen Schenute im weiteren Verlaufe ausfhrt, wie einst tiefes Leid
ber seine Klster hereinbrach, schlielich
aber doch alles

zum

Segen ausschlug, so mutet uns das an wie der Triumph des gottgesandten Propheten ber seinen schwer erkmpften und doch vlligen Erfolg. Die angefhrten uerungen Schenutes scheinen mir zu beweisen, da seine Persnlichkeit von Enthusiasmus getragen
1

ist.

Auffallend

ist

einzig

und

allein die Tatsache,

da Schenute

sich nirgends unmittelbar als gottgesandten Geistestrger bezeich-

auch nicht in seinem 'Testamente', obwohl er doch sonst mit seinen Empfindungen durchaus nicht zurckzuhalten pflegte. Den Grund, der ihn bewog, ein wichtiges Stck seines Selbstnet,

bewutseins so gut wie vllig zu verschweigen, knnen wir nach dem oben Gesagten nur darin finden, da die Bischfe ein all-

Der Wunsch Schenutes, der in diesem seinem Testamente in erWeise niedergelegt ist, ward von den spteren Geschlechtern, und schon von seinem unmittelbaren Nachfolger Bes, treu erfllt. Sie nennen ihn fast regelmig' Prophet und pflegten mit Vorliebe von ihm zu sagen, da sein Mund die Lge nicht kannte, da er'den Christus trug (Vb 9). c Sie legen ihm Worte in den Mund wie die: Ich redete kein Wort allein, 'Alles, was Gott das mir der Christus nicht gab' (Vb 9 Va 312), oder: auf dem Berge Sinai getan hat, hat er gtig auch mit mir gemit Moses Sie erzhlen uns, wie christtan auf dem Berge von Atripe (Va 392). liche Mrtyrer (Vb 64 f. Va 421 ff.), die Heiligen des Alten und des Neuen
1)

greifender

Testamentes
4 20 f.
;

(David:

Vb 50 f. Va 399 ff.;
;

Elias

und

Elisa:

Vb62ff.

Va

Va403f. Ezechiel und die zwlf kleinen ProVa404f.; Vb62ff. Va 420f.>, ja Johannes der Tufer: pheten: Vb53f. Jesus selbst (Vb 15f. Va327ff.; VM7f. Va337f.; Vb 38ff. Va 374 ff.; Vb62ff. Va420f.; Vb 79 ff. Va 437 f.; Va 338-351; Va 405 f.) im Weien Kloster einkehren und mit Schenute reden. Auch das Volk teilte diese Anschauung: es nannte Schenutes Kloster (schon zu seinen Lebzeiten) das himmlische Jerusalem, seine Mnche Engel (Sz 480 Sp 1 48. 136 2 50 4 149). Freilich ist den Kopten zuletzt alles Verstndnis fr den eigentlichen Sinn und Inhalt von Schenutes Prophetentum abhanden gekommen. So lesen wir in ihrem Synaxare (Butler, The ancient Coptic churches II S. 361): Jesus Christ came inany times to speak with him (Shenoute), and he washed Christ's feet and drankthe water. Das ist eine Auffassung, die mit den verkommensten Produkten mittelalterlicher Minne nicht nur gleichzeitig, sondern auch geistesverwandt ist.
Jeremias: Vb52f.

Vierter Abschnitt,

Schenut.

und Voretellm

zu offenkundiges Prophetentum nicbl duldeten. Zwar wird nirgends unverhllt mitgeteilt. daSchenute wegen seinesEnl siasmus einmal mit dem Episkopate
findet sich

Vb

38ff.

Va 374

ff.

V* 638

12 ein Geschichte)

doch wohl darauf hinwi da es beinahe zu einem solchen Streite gekommen wre. Sc nute redet mit Jesus. Da erscheint der Bischof von dessen Sprengel das WeieKloster liegt, und willSchenu hen. Dieser weigert sich, seinen Vorgesetzten zu empfangen;
harrt auf seiner Weigerung, auch als der Bischof mit demBanne gedroht hat. Da macht Jesus den Mnch darauf aufmerksam,

das, so legendarisch es jetzt klingt,

da
als

denen nicht mehr verkehren kann, die der Bischof Nachfolger des Petrus und Inhaber der Schlsselgewalt auser mit

gestoen hat.

dem

Erst jetzt verlt Schenute den Heiland und geht Bischof entgegen.

gegenber der Hierarchie hat es wohl auch veranlat, da Schenute unter seinen Mnchen allzu offenkundige und gefhrliche Arten des Enthusiasmus untersagt. Im
neunten

Zuvorkommenheit

man
ders

in

verbot er, Gesichten zu trauen, auer wenn ihnen Heilige oder das Kreuzeszeichen erblickt. Besonenergisch aber ging er gegen einen Mnch vor, der eine

Kanon

Art neuplatonischer Mystik in das Kloster einfhren wollte. Dieser Bruder pflegte, die Augen aufwrts gerichtet, am Altare einen 'kleinen Abschnitt' zu beten, bis er 'aufgelst wurde'- und
5

das
die

Gesicht

des Christus
zuteil

sah

Infolge
lie,

dieser Vergnstigung,

ihm der Himmel

da
das
3
.

werden
stolz

bekam
c

er ein so hohes

Selbstbewutsein,
Gottes Altar
tet,
3

er

erklrte:

lch

bin

heiliger

als

Der

Brief,

den Schenute an diesen Mnch

das wir aus

rich-

ist vielleicht

grbste Schriftstck,

seiner

Feder besitzen. Er vergleicht seinen Widerpart einem Esel, der gute Weidepltze niedertritt; er nennt seine Seele ein Luftreich, in dem die Dmonen hin und her fliegen; er fordert mit EmSachlich bringt phase, man solle ihn verjagen wie ein Schaf. Schenute nichts anderes vor, als da jene Mystik der Sitte der Vter widerspricht. Er setzt also voraus, da jeder wahre En-

1)

a 416.

Der Urtext

ist

leider nicht erhalten.

2)
3)

hA

eoA, bezeichnet wohl den Zustand der Verzckung.

Sz 474478.

58

Leipoldt, Sehenute.

thusiasnius kirchlich gebilligt sein mu.

Das

ist

sozusagen eine

Prophetentums, die in dem Gedankenkreise eines Epigonen wohl verstndlich ist: ob sich freilich Schenute der Tragweite dieser Anschauung voll bewut war, und ob er diese Anschauung in ihrer ganzen Tragweite gebilligt htte,
Katholisierimg des
drfte

nach dem
1

oben dargelegten Sachverhalte sehr zweifel-

haft sein.

13.

Schenutes

Stil.

Eine Hauptquelle fr jeden, der Schenutes Eigenart darZwar nicht der Stil seiner Prestellen will, ist Schenutes Stil.
digten, der nur

dadurch eigenartig ist, da er nichts EigenartiHier flieen Worte und Stze ruhig dahin. Die ges bietet. einzelnen Teile werden breit und uerlich von einander geschieden, die

und fast ungeschickt wiederholt, da auch der schlfrigste Zuhrer im Zusammenhange bleiben kann. 2 Selbst den Ermahnungen, die in die Predigten eingestreut sind, fehlt es an Kraft und Wrme. Kurz, man hat den Eindruck, als seien diese Reden fr ein Vorlesebuch bestimmt, dessen Texte fr jede Gelegenheit und zu jeder Zeit passen mssen. 3 Desto eigenartiger und charakteristischer sind die Briefe Schenutes an seine Mnche und Nonnen. Tiefster Erregung verdanken sie fast ausnahmslos ihr Dasein. All die Gedanken und
Gedanken
oft

Empfindungen,

Augenblicken unmittelbarsten Gefhles durchzucken, haben in ihnen ihre Spur hinterlassen.

die

Schenute

in

1) Allerdings finden sich auch sonst uerungen Schenutes, die auf diese Grundanschauung zurckzuweisen scheinen. So sagt er Sp5i5, da in den Glubigen der Geist Gottes redet; und Sp 184 heit es: In jedem, der all diese Worte und all diese Gebote (gemeint ist die Klosterregel) zu irgend einer Zeit in dir (Anrede an die Mnchsgemeinschaft) verlt, werden sich die unreinen Geister breit machen'. Ahnlichen Bemerkungen begegnen wir
c

bei Bes

bm 175 (dieses Bruchstck enthlt verschiedene interessante Aussagen zur Geschichte des Enthusiasmus). ^Dieses sagten wir ber das 2) So z. B. in der Osterpredigt Sp 3 17 Grab; ber die Art und Weise aber, in der er seine Jnger auf den Berg
:

nahm'

u. s. w.; in der Weihnachtspredigt Sp 4i08: 'dich und die, die ihre Begierden mit dir vollenden, und dich mit ihnen'. 3) Die seltenen Predigtstellen, die vom Feuer der Begeisterung getragen sind, gleichen in ihrem Stile ganz den Briefen.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und

-,,

So sprunghaft, wie seine Vorstellungen aufeinander

strzen sich die Stze,
die er schreibt.
OJ'i

folgen,1

ist

eine Reihe
ein

Worten kaum begonnen; da

bricht er

sie

ab:

neuer
\

danke hat sich seiner bemchtigt; da werden die alten rasch gessen. Man braucht nur Einen Satz aus einem solchen Br zu sehen; dann wei man, da Schenute, und kein anderer, ihn
verfat hat.

in eine andere

dem

da solche Schriftstcke sich nur schwer Sprache bertragen lassen. Leider setzen sie auch unmittelbaren Verstndnisse oft unberwindliche Schwierigkeiist

Es

begreiflich,

ten entgegen.

Diese sind in den seltensten Fllen grammatischer

oder lexikalischer Art.

liefert.
1

Auch

der Wortlaut

ist

meist gut ber-

Das Haupthindernis

liegt vielmehr darin,

da wir oft

nur durch Vermutungen,

Zusammenhang
fen

oft gar nicht den Sinn und der Stze erraten knnen. Indessen dr-

wir uns

dies

nehmen.

Auch

unser Unvermgen nicht zu sehr zu Herzen Schenutes Mnche haben anfangs seine Briefe

nicht verstanden; sie nannten sie 'Gleichnisse' und 'Rtser. 2

Der

Vorwurf so drfen auch wir uns trsten, da uns die schwierigsten Stcke verstndlich werden, je fter wir uns in sie versenken.
scheint spter verstummt zu sein:

Glcklicher Weise

ist

die Rtselhaftigkeit nicht die einzige

Eigenart von Schenutes Briefen.

andere Mittel,
sich

Sein Feuergeist
zu verschaffen,
bereiten.
c

findet

noch
die

vollen

Ausdruck

Mittel,

dem

Geschichtsforscher
3

weniger

Kummer

gern Ausrufewrter gebraucht:

bersetzen)

(etwa

So werden wohlan denn' zu

vor,

kommt

fast ausschlielich

bei Schenute

aber

bei ihm auch ziemlich oft. gen eingestreut, . B. 'wahrlich ich sage euch'; 4 sie hatten fr den Kopten wohl, hnlich wie fr uns, einen altertmlichen Klang und waren deshalb an rechter Stelle besonders eindrucks-

Hufig sind biblische Redewendun-

mehrere Handschriften vorliegen, sind die Abweichungen zum grten Teile rein orthographische. Begrndeten Anla zu eigenmchtigen Textnderungen hat man selten und meist nur bei ganz handgreiflichem Verschreiben (ausgenommen wenn es sich um sehr junge Handschriften
1)

Wo

handelt, wie
2)

B. Paris Copte 68

foll.

24 ff.).
geschrieben).

Sp

1 99 (kurz nach Pgls

Tod

3)

4)

Das Wort steht meist am Anfang grerer Abschnitte. Vgl. auch Sp 1 7 die Anspielung auf Gal 1 8 (S. 54 bersetzt).

gQ
voll.

Leipoldt, Schenute.

Ferner redet Schenute

1

sehr

oft

von sich
c

selbst in der

dritten Person,
o.
.

meistens mit den

2
c

Worten
an

der, der

mit dir spricht'

5

An

einigen Stellen

setzt er

Stelle des 'ich

unmittel-

bar seinen
die

Namen Schenute\ rhetorische Wirkung zu

Dies hat ebenfalls nur den Zweck,

erhhen.

Da

er es endlich nicht

versumt, gelegentlich stark zu bertreiben,

braucht

kaum

erst
5

erwhnt zu werden. Er ist auch in diesem Punkte ganz Orientale/ Die letzte und vielleicht merkwrdigste Eigenheit von Schenutes Stil verdient deshalb besonders hervorgehoben zu werden,

im Argen liegenden koptischen Lexikographie schon manchen guten Dienst erwiesen hat und noch erweisen wird. Schenute pflegt, wenn er im Zustande der Erregung spricht, Worte von hnlicher oder gleicher Bedeutung in geradezu unglaublicher Weise auf einander zu hufen. Zur Verweil sie der doch recht

bindung
wir

benutzt

er

fast

stets

das

griechische

Selbst in

berschriften

hat sich diese Seltsamkeit verirrt:

Sz 398 lesen

als Titel: 'Die

Worte

des Herzbetrbten oder

diese

() Herzeleid

Tragenden/
ist,

Oft mutet uns natrlich

bervolle Sprache

geradezu lcherlich an; so wenn Sz 392 von einer Frau die Rede
deren Verstand verrckt
ist
1 78
1

oder die

in

ihrem Verstnde

verrckt ward', oder

htten oder
tiger

wenn Sp

heit: 'falls sie sie vergessen

.

wenn

sie sie

vergessen

Ertrglich wird ein derar-

Doppelausdruck fr unser sprachliches Gefhl nur dann, wenn zwischen den beiden parallelen Gliedern ein Unterschied besteht, mag dieser auch noch so geringfgig sein. Auch solche Flle finden sich bei Schenute in Menge, nicht in den Briefen, in denen er voll glhender Erregung die Schale seines Zorns ber Brder und Schwestern ausgiet, sondern in den nicht weniger zahlreichen Schriftstcken,
die,

ein

Denkmal

seiner Lust

zum

Befehlen, der genauen

Ordnung der Klosterangelegenheiten

dienen.
sichtlich

Hier

ist

Schenute, unter

dem Einflu
als

bemht, sich so genau

juristischer Grnde, nur irgend mglich auszulassen.

drcken,

um

ja keinen Zweifel
bis zu
oft,

aufkommen zu

So redet

huldigt ihr Schenute so

gemein orientalisch. Doch da sie bei einer Darstellung seiner Stileigentmlichkeiten erwhnt werden mu.
1)

Diese Sitte

ist

gewissemGrade

2)

Sz 388.

441.

besonders

des griechischen

487.
ist fr

charakteristisch

Schenute

der

hufige Gebrauch

Vierter Abschnitt,

Schenutes

-.

and Vorstellm

er

von der Bestrafung derer, digen .werden So beginnt

.

'die unter

uns sndigen od
die sich

er alle

Anordnungen,

die smtlichen

ihm unterstehenden Mnchsgemeinden

1

bezieh

wenn
c

in

das und das geschieht 'bei uns oder auch bei euch', oder: diesen Gemeinschaften zu irgend einer Zeit,' all Solche
sich

Wendungen werden

Schenute

auch

deshalb

empfoh-

unbezwin gliche Vorliebe fr vollti Ausdrcke besa. Er braucht z. B. und zwar in Schriftstc aller Art, die Prposition o- selten ohne vorgesetztes -\\. Ebenso liebt er es, statt e- ein verstrktes eocnu e- zu ver;

len haben, weil er eine

wenden

u. s.

w.
der Stil von Schenutes Briefen

Nach dem Gesagten mchte

vielleicht recht

hlzern erscheinen.

Und

in

der

Tat machen

nicht nur Schenutebersetzungen,

Originale einen
ist

sondern auch die saidisch

recht

schwerflligen Eindruck.

nicht zu vergessen.

Aber zweierlei Erstens: Schenutes Briefe waren dazu

bestimmt, in Gegenwart der Mnche oder Nonnen vorgelesen zu werden. So mute er sich breit ausdrcken, mute die den Sinn

tragenden Worte fters wiederholen, wie

zen hindern knnen.

alle

Volksredner; sonst

htte der Verlust einiger Silben leicht das Verstndnis des gan-

Und

zweitens:

Schenute hat seine Briefe

natrlich nicht erst ins Konzept geschrieben, ja wohl nicht ein-

mal
hat

selbst zu 'Papier* gebracht, sondern seinem Notare- diktiert,

sie diktiert

mit lebhaften Gesten und scharfen Betonungen,

die der

Leser

sich hinzudenken

mu, um

die abgerissenen Stze

und dunklen Anspielungen verstehen zu knnen. Wenn deshalb die Briefe gut vorgetragen wurden, von einem Manne, der sich in Schenutes Denken und Wollen eingelebt hatte, konnten sie auch von einer greren Menge leicht aufgefat werden, und knnen es noch heute. Wer sich liebevoll auch in solche Schriften Schenutes versenkt, von denen er beim ersten berlesen so
gut wie
reichen
finden,

nichts

versteht, wird

selbst

aus

diesen Rtselbchern

Gewinn ziehen und den ganzen Schenute in ihnen wiederseine tiefe Empfindung und sein himmelstrmendes Kraft-

gefhl.
1

Diese Stileigentnilichkeit
sollte.

wrde

bereits

bei

dem Begrnder

des

Weien
2)

Klosters nachzuweisen sein, falls

das Pglzitat Sp 4i33 von Sche-

nute nicht berarbeitet sein

Sp 4

152.

(32

Leipoldt, Schenute.

Auf
sind,

die Einzelheiten, die fr Schenutes Stil charakteristisch

kann hier nicht eingegangen werden. Nur andeutend will ich bemerken, da Schenutes Wortschatz 1 und Phraseologie 2
sehr
eigenartig
sind.

Selbst

eine

Untersuchung, welche grie-

Fremdwrter Schenute bevorzugt, wrde interessante Kurz, die Philologie sieht hier Ergebnisse zu Tage frdern. 3 noch weite Aufgaben vor sich, deren Lsungen natrlich auch fr den Geschichtsforscher von hchstem Werte sind: sie wrden es betrchtlich leichter machen, anonym berlieferte Schriften
chischen

Schenutes

als seine

Werke wiederzuerkennen.

14.

Schenutes Stellung zur Askese.

Der Charakter Schenutes legt die Vermutung nahe, sein Mnchtum werde von dem Geist schroffster Askese getragen. Aber dem ist nicht so. Allerdings hat er von den Mnchen und ihrer Stellung vor Gott sehr hoch gedacht. Er nennt sie das Israel dieser Zeit'. 4 Er ruft ihnen zu: 'Ihr wandelt in der Weise (io) der Engel Gottes und ahmt die Propheten und die Apostel und alle Heiund den inhaltligen nach, nicht nur durch eure Tracht losen Namen sondern durch all eure Lasten, die ihr wegen
c

()

.,

des

Namens
c

des Herrn, des

die

Christus Jesus,

auf euch

nehmt*.

So wiegt denn auch

begeht:

Wehe

allen, die

Snde doppelt schwer, die ein Mnch irgendwo Bses tun; aber doppelt wehe
.
^<>e

1)

Lieblings worte Schenutes sind

dem Sinne von upoq allgemein

in
'inklusive'.
2)

'ohne Grund',
'Bses',

B.:

bedrfen

5
,

en^m-xH auch
freuen',

itovHp,

^,

in

Aufzhlungen (nicht zu bersetzen),

'sich

Sehr hufig verwendet

Schenute die

Wendungen: erre
rrroq 'oder auch,
u.
s.

<>&

. &', "]
ort
(in

erre c^iAie (sehr selten sind

andere Ausdrucksweisen dieses Gedankens),

Schriftstellen),

Aufzhlungen von

&HTre nAotMoc neben

der hufige Gebrauch

^, rmpoq

3)

Mir

besonders aufgefallen.
nutes Stil
4)

von den Einflu griechischen Geistes auf Schesollen in 15 einige Andeutungen gegeben werden.
ist

ber

,,

w.

5)

Sp 2 Sp 2

12.
50.

Vierter Abschnitt,

Schonutes Charakter und Vorstellt]

uns,
die

Gemeinschaften Gottes' sndigen'. 2 I) glcklichste Zukunft ist den frommen Mnchen beschieden:
die Heiligen, die in dir 3 sind,

wenn wir

in den

'Wenn

in ihren

gerechten

Werken nachahmen,

Engeln gleichen oder so werden eie auch im

Reiche Gottes bei den Engeln sein, wie die Schrift eagt/ 4 Indessen erkennen wir aus zahlreichen Umstnden, daSchenutes Askese weit davon entfernt ist, konsequent zu sein:

durfte

es

nicht sein,

solange

sie

in Frieden

mit der Kin

leben wollte.

Zunchst lt sich Schenute angelegen sein, allzu grobe Auswchse der Selbstentsagung zu entfernen. So wendet er sich gegen die, die 'ihre mnnlichen Glieder
abschneiden,

um

rein zu werden'.
5

Sie sind sofort aus

dem Klos.

ter zu entfernen: 'Lege

sie,

so wie sie sich

sie

im Blute

ihrer
.

baden, auf ein Bett und bringe

sie

auf den Fahrweg

Wunde Und
.

mgen

ein

(abschreckendes) Beispiel oder Zeichen fr

sein*.

alle

Vorbergehenden
nicht

Barmherzigkeit
damit
sie

ist

ihnen gegenber

angebracht.
sie

Nur 'wenn du

es Gottes

wegen

willst,

so

bergib

ihren Verwandten,

nicht in unserer

Um-

gebung sterben. Wenn sie aber keine haben, so bringe sie an einen bewohnten Ort und setze sie dort aus\ 6 Das Vorgehen Schenutes gegen diese Sonderlinge mchte nicht gerade als eine Abweichung von den Grundprinzipien der Askese erscheinen. Dagegen mssen wir eine solche feststellen. wenn er sich mit grter Schroffheit wider eine Art akoimetischen
D. h. in den Mnchsgemeinschaften.

1)

2)

Sp 2

14.

3)
4)
5)

Anrede an die Mnchsgemeinde.

Sp 4
149.

6)

Anrede an die Mnchsgemeinschaft. Es fallt auf, da die Selbstentmannung Sz 395 f.

fter

in

der

Geschichte des gyptischen Christentums

eine Rolle

spielt.

Origenes, der

doch die gyptische Herkunft seiner Familie durch seine Anschauungen (geringes Verstndnis fr die griechischen Dichter) ebenso wenig verleugnet
wie durch seinen
Lehrb.
d.

Namen
I2

('Horosgeborner'

die

koptischen Manuskripte
(Moeller-v. Schubert.
I 29.

schreiben stets Hrigenes), hat sich selbst

entmannt

Kirchengesch.

S. 258).

Vgl. ferner Justin Apol.

Sollte

Vieldie Selbstentmannung hier auf eine altgyptische Sitte zurckgehen? (Abschneiden leicht dient die merkwrdige Stelle Papyrus d'Orbiney 79

des Phallus beim Schwur) zur Lsung des Problems.

;j

Leipoldt, Schenute.

Mnchtuins

erklrt,

das zu

seiner Zeit

in

Oberg) pten auftrat.

7

Auf

einer

Versammlung von Bischfen zu Antinou

3

hatte

man

ihn gefragt, was er von den 'Mnchen' denke, die 'sagen: Wir
beten",

ohne da sie doch arbeiten Da gab er kurz und bndig die Antwort: 'Der heilige Apostel, gestern und heute und auch in Ewigkeit, der spricht: Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen: 2 eine wahrlich vollkommene Belehrung Nur ganz kurz weist er zur Begrndung seines harten Verdiktes darauf hin, da auch Paulus, ja Jesus selbst viel gearbeitet hat: er will von Asketen nichts wissen, die nur von den milden Gaben anderer Die Geschichte ist ber Schenutes Bedenken zur Tagesleben. 3 ordnung bergegangen. So viel scheint er aber doch erreicht zu haben, da die Akoimeten gyptischen Boden nie zu betre1
.

ten wagten.

Sehen wir hier Schenute der Askese Schranken ziehen, so finden wir andererseits, da er das Leben der Laien unbefangener
beurteilt,
als

wir von einem Mnche erwarten.

'Der Reichtum

Namentlich

in

Reden, die vor hohen Beamten gehalten sind, preist er gern die
weltlichen

Berufe.

ist

des Mitleids

wegen da

und

die

Macht des Richtens wegen,

die

Hnde

des Betens wegen,

hauses betreten.' 4

da Tore des GottesEinmal 5 klagte ihm der Kornes Caesarius, die Menschennatur sei so kraftlos, da sie die hchsten Forderungen der Religion nicht erfllen knne: 'Wir streben nach Gottes Werken aber unsere Schwachheit hindert uns.' Da verwies ihn Schenute darauf, da, wie zu jedem Hausbaue, so zum Baue der christlichen Kirche auch kleine Steine gehren, und da nicht alle hren hundertfltig Frucht tragen knnen: Wenn wir nicht jungfrulich werden knnen, so lat uns die Ehe halten, die Gott geehrt und gereinigt hat! Wenn wir unser
die Zunge, da sie segne, die Fe,
sie die
;

da mit diesen Worten eine Art Akoimeten gemeint ist. Die religise Stimmung der Kopten ist damals, soviel ich urteilen kann, sehr ernst gewesen: sie htte Mnche berhaupt nicht ertragen, die weniger arbeiteten, als andere Koinobiten, ohne sich eine
1)

Es scheint mir

sicher,

schrfere

Askese
Thess 3
29
f.

aufzuerlegen.
io.

2) II
3)

Sp

Auch

die Anstze

zu einer

akoimetischen Askese,

die

im Weien Kloster
4)

selbst auftauchten, hat Schenute niedergeschlagen

Sa 281 f.

Sz 4G7.

Sp 3 4143.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und

Kreuz nicht tragen und dem Herrn nicht nachfolgen knnen, lat uns barmherzig gegen die Armen sein! Wenn wir ni< ohne Unterla beten knnen, so lat uns beten, so gut wir mgen! .... Falls wir so handeln, werden wir uns vom Lebe
\

nicht entfernen, sondern in das Reich des Christus

allen Heiligen'.

kommen
.

mit

knnte vielleicht meinen, Schenute habe nur weltlichem Besuche so weltlich gesprochen. Aber
so.

Man

In einer Predigt, die auf keinen

Hegemon

oder Kornea R1

sieht zu

Satz auf: 'Die

che 4

nehmen brauchte, stellt er ohne alle Einschrnkung d Ehe ist gut'. 3 Und in einem Briefe an die Mnfallen die Worte: Viele Glubige entfernten sich vom Bc

von auswrts zu uns kamen, jeder nach seiner Art, Kleriker und Mnche und Laien. Reiche und Arme, ja selbst Staatsmnner und Soldaten oder Sklaven, berhaupt Christen aller Art'. Wir sehen: Schenute hat
5

sen und taten das Gute unter denen, die

die

altasketischen Vorurteile

berwunden;

nur in der uerst

interessanten

Rangordnung der Stnde klingen sie noch nach. Die eben dargestellten Abweichungen Schenutes von dem
Aber

strengen Grundprinzipe der Selbstentsagung finden sich bei allen

Asketen, die den Boden der Kirche nicht verlassen haben.

die Inkonsequenzen, die wir in

dem mnchischen Gedankenkreise

als
sie je die

Schenutes entdecken, sind grer,

langt,

Hierarchie ver-

grer

wohl auch,
tritt

als

wir

sie bei

den meisten anderen

Asketen seiner Zeit finden.

uns in den Werken Schenutes unverhllt die Anschauung entgegen: nicht das Mnchsein ist gut, sondern die

Zunchst

Frmmigkeit des Mnches.

1)

Diese Frmmigkeit gibt

es

aber

Nach dein S. 63 f. Bemerkten ist dieser Satz natrlich nicht als Anerkennung eines akoimetischen Ideals aufzufassen. Sp 3 wird Beten ohne Unterla und Tun alles Guten' in Einern Atemzuge genannt.
2)

D. h. von der Seligkeit.

3)

Sp 5

78.

Es

ist

interessant

zu

hat.

oder 14. Jahrhundert staininemL Handschrift Paris Copte 68 fol. 24, die denselben Schenutetext berliefert, hlt es fr ntig, einen lngeren Zusatz einzufgen, der die Behauptung 'die Ehe ist gut' ausdrcklich auf die Laien beschrnkt.
13.
4)

Kloster spter an dieser freien Die jnnge (nach Crum aus dem

sehen, da man im Weien uerung Ansto genommen

)
Texte

Sp 2l3f. Schenutes Kloster war das

u.

Ziel zahlreicher Wallfahrten Sp

1.

Untersuchungen. N. F. X,

(3(3

Leipoldt, Schenute.

auch auerhalb der Klostermauern. 'Was werden uns Name und ntzen knnen ohne Reinheit? Wo sind die Gewand

()
die

Frchte,

ihnen zukommen,
die

die

Namen und

Gewnder und

die

Tugenden .? Denn die Ruhmeskrnze reichen nur

.

bis zur Todesstunde.

helfen knnen.
deren, wir, die

Kein Name und kein Gewand wird uns (da) Denn wir werden vor Gott treten wie alle anwir den Namen und das Gewand tragen, ebenso

wie die Knige und alle, die in Gottes Frstentmern sind. So werden ja auch die, denen Reichtmer zuteil geworden sind,

mgen

sie

Gutes mit ihnen gewirkt haben oder nicht,

sie

ganz

verlassen and hingehen mssen.

Entweder werden

sie

Gnade von

Gott empfangen, weil sie freigebig waren, oder es wird ihnen Tadel zuteil werden, weil sie nicht menschenfreundlich waren. So steht es auch mit uns. Die Namen und die Gewnder werden wir verlassen und hingehen. Wenn wir das Geziemende tada wir ja Name und Gewand tragen, 1 so wird man uns ten, rechtfertigen. Wenn wir aber das Unziemliche taten, wird man

dem wir aufsehen, ist niemand gro wegen Name' und Gewand: wer gro ist, ist gro wegen seiner guten Werke/ 2 So kommt
uns verdammen
.

An dem

Orte, zu

alles

nur darauf an, da

ist,

sam

das

man auf dem Lebensgebiete Gott man berkommen oder sich erwhlt hat.
die

gehor-

Und
gen kann

nicht nur den Titel und

Tracht der Mnche hlt

asketischen Leistunder

Schenute fr wertlos.
er nicht fr

Auch

die eigentlich

eine Erfllung

hchsten religisen

wohl heien: da wir Mnche sind, haben wir die beste Gelegenheit, das Geziemende zu tun. Auch andere Asketen gyptens (Theodor und Hrsiese 2) Sz 415. von Tabennese vgl. Ladeuze S. 335) geben dem Gedanken Ausdruck, da Aber sie sprechen das Mnchsein ohne praktische Tugend wertlos ist diese Wahrheit nur gelegentlich und nur zu dem Zwecke aus, ethische Ermahnungen auf sie zu grnden. Dagegen ist sie fr Schenute eine Erkenntnis, die er sorgfltig berdenkt und in schrfster Weise formuliert. Sie bedeutet deshalb bei ihm mehr, als bei Theodor und Hrsiese. Sz 467 nimmt Schenute an, da die Mnche als Mnche im Himmel be1)

Das

soll

sonderen

Lohn empfangen.

Man

wird

dies

so

verstehen

mssen:

die

Mnche haben ausgezeichnete Gelegenheit, Gutes zu tun (vgl. Anm. 1); sie werden also im allgemeinen auch zu den hheren Stufen der himmlischen Hierarchie emporsteigen.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vo)

. B., wie einmal ein Mnch 7on ihm etwas Genaueres ber das Fasten wissen wollte. Da
Pflichten erklren.
erzhlt 1
i

Er

er zunchst geantwortet: 'Alles, dessen sich der

Mensch

enthal-

tenwird, wird seinen Lohn und seine 2 Ehre vor Gott empfangi Dann aber habe er hinzugefgt: 'Aber ich will dich aber

dieses Eine belehren, das noch unreiner ist; wenn du das nicht it, wirst du selig werden. Er erwiderte: V ist das? Etwa das Schwein? Ich sprach: Nein. Ernannte anderes: Ist es nicht etwa das? Ich sprach: Nein. Er sprach: Was ist es denn sonst? Ich sprach: Die Snde ist der Greuel vor dem Herrn'. Schenute mag vom leiblichen Fasten nicht reden, ohne auf das wichtigere geistliche Fasten hinzuweisen. Diese Denkweise ist Schenute nicht eigentmlich. Wir finden sie wohl bei allen ernsteren Asketen seiner Zeit/ Aber sie ist bei ihm doppelt zu beachten, weil sie ihn zu der Frage veranlat hat, ob denn die Askese berhaupt wertvoll ist. 4 Schenute wundert sich darber, da die Patriarchen des Alten Bundes Feste feierten, aen, tranken, sich verheirateten und Kinder zeugten, unermelichen Besitz gewannen, und doch im Himmel selbst die Mrtyrer der Kirche die hchste Stelle einnehmen: Aber Schenute glaubt des Rtsollen in ihrem Sche liegen. sels Lsung gefunden zu haben: es geschah wegen ihres GlauGott verlangt ja nur bens, ihrer Liebe, ihrer Sndlosigkeit. Eines: Du sollst mir gefallen und sndlos werden; dann
5

will ich

nun das lichen machen uns arm, sind hungrig und durstig, ertragen viele Leiden, indem wir sagen: Wir tun es Gottes wegen' u. s. w. Doch was hilft das alles? 'Die Snden des dmonischen Feindes hrten nicht in uns auf. Knnen solche Gedanken in einem Mnche aufkommen, der fr seine Selbstentsagung begeistert ist? 5

Bund mit dir aufrichten'. Dem stellt Schenute Leben der Mnche gegenber: 'Wir aber, wir Unglckeinen

Wohl

fgt Schenute hinzu: 'ich wei, da es be-

il.)

Sz 467.
Handschrift:
unsere* (wohl ein Schreibfehler).

2)

3) Vgl.

.
f.

B.

Kassian

de

coen.

inst.

10

(Migne, Patr.

Lat.

49

Sp. 225).
4)
5)

Sz 41

Analogien zu dem zweiten Teile der oben mitgeteilten Reflexion

finden
sich
fter

Schenutes

(. B. Kassian

coli.

XVI

8 ff.

Migne, Patr.

gg
trbend
ist.

Leipoldt, Schenute.

diese

Worte zu

hren'.

Wohl

schliet

er einen

Preis der Askese an:

'Heil denen,

deren Fleisch Jesus'

wegen

trocken ward': ein Sturm des Unwillens htte sich gegen Sche-

nute erhoben,

wenn

er diesen die asketische

1

Anschauung versh-

Wir drfen uns nicht nenden Schlu sich geschenkt htte. Schenute ist ein Feind nicht nur jener doppelten Sitttuschen: lichkeit, die den Asketen hher stellt als den Laien; er ist im tiefsten Grunde auch ein Feind der Askese: nur ein Mittel ist sie zum Zweck, nur ein notwendiges bel: wren die Menschen besser, so brauchten sie kein Fasten und keine Ehelosigkeit. Und knnten wir nicht aus Schenutes Worten selbst das herauslesen, da er die Askese, die die Snden doch nicht berwindet, fr
einen recht ungeeigneten

Weg

zur Heiligkeit hlt?

So begreifen wir
sie trieben

es,

da Schenute die Akoimeten verwirft:

nur Askese. Wir begreifen es, da er die bungen Selbstentsagung niemals als Gottes Willen bezeichder
net, sondern sie

gemeinen

Tugendmittel gelten lt und die allsittlichen Forderungen ihnen stets berordnet. 2 Wir

nur

als

begreifen es auch, da er

dem Leben und den Herrschern

der

Welt unbefangen gegenberstand.

Geist des

Prinzipiell hatte Schenute den

Mnchtums berwunden. 3 Freilich nur prinzipiell. Es gibt keine grere

die

Kluft,

als

sie

zwischen Schenutes Theorie ber

in

Askese

wirklichen Leben besteht.

ret

Oft lebte er lange Zeit

und seinem als Anacho-

Wste, wie sein Vorgnger Pgl: 4 auch er hatte 5 hier eine Htte. Nie a er vor Sonnenuntergang, und nie
der
Lat. 49 Sp. 1023 ff.).
die Erzvter
leiht

Charakteristisch fr

Schenute

ist

der

Verweis auf
ver-

und das Fehlen asketischer Gebote Gottes: dies beides der ganzen Stelle erst ihre Eigenart und ihren Wert.

1)

Man

beachte, da Schenute diesen ganz unvermittelt anfgt!

2)

So selbst in

dem

offiziellen

Klostergelbde Sp 4

155.

3) Jch mchte an dieser Stelle noch auf einen anderen Punkt hinweisen. Das enthusiastische Bewutsein der Mnche grndet sich darauf,
sie durch ihre Askese Gott treuer zu dienen und nher zu treten meinen. Aber fr Schenute ist die Askese nicht Gottesdienst, sondern nur Vorbereitung zum Gottesdienste. Seine prophetische Stimmung ist also

da

wohl nur eine Form seines Kraftgefhls, die Zeitanschauungen annahm.

4) S. o. S. 36. 38. 5)

dieses unter

dem Banne

der

Vb

20.

Vierter Abschnitt,

Schenutes Charakter und Vorstell

a er sich

Brot und Salz waren Beine einzij den vierzig Tagen vor Ostern gnnte er sich nicht einmal sondern begngte sich mit Gemse. Einige Male soll ei eine ganze Woche lang nichts genossen haben. Und in den
satt.
1

in

keuschen Forderungen,

die er

an seine Mnche
dieses

stellte

sich ebenso streng, wie Pgol.

Es

ist

kein Zweifel,

da Schenute

harte Joch

nur

deshalb sich und anderen auferlegte, weil er, in merkwrdi Verblendung, dadurch die Heiligkeit zu frdern meinte. Indes* ist es verstndlich, wie er zu dieser Vorstellung kam. Es war
die

Anschauung der Zeit, da Askese

Zeitgeist widerstehen?

heiligt. 2

Wer

aber knnte

dem

15.

Schenutes Bildung.
die Frage vorlegen, wie Scheist.
3

Wohl
er.

aber mssen wir uns

nute zu seiner freieren Auffassung der Askese gekommen

der mit Einsiedlern verkehrte wie Johannes von Siout
4

und

mit den Nachfolgern Pahms in engem Bunde stand.

Mehrere Grnde mgen dafr anzufhren sein. Ich erinnere zunchst an Schenutes Kraftbewutsein. Dieses mute sich von Man stelle sich vor: Zeit zu Zeit gegen die Askese auflehnen. Schenute, der Mnch, wird fter von hohen Wrdentrgern besucht.

Er, der

immer nur darauf

ausgeht, Gegenstnde zu finden.

an denen er seinen Willen bettigen kann, 5 mu sehen, welche Macht anderen gegeben ist, die geistig vielleicht tief unter ihm stehen, mu sehen, wie beschrnkt sein eigener Wirkungskreis Ists da zu verwundern, da einmal die Sehnsucht nach der ist.

Welt durchbricht, der er in der allzu raschen Begeisterung der -lugend entsagte? Ich mchte es fast fr notwendig erklren, da
Vb 8-10 Va 311314.

1)

ihre In gypten hatte die Askese selbst in den hchsten Kreisen er in den Freunde. Schenute erzhlt (z 467) von einem Hegemon, da c vierzig Tagen nur die Speise der Mnche' geno.
2)

3)

4)

Vb 64 Va421f. Yb 12. 15. 40 ff.

540.

51

f.

D^

154.
c

in unserem 20S gesteht Schenute selbst: Wir brennen alle 5) oder den hohen Herzen und sind auf der Jagd nach den Frstentmern Wrden, auch nach denen des Bistums oder des Priestertums

Sbm

70
sich bei Schenute solche

Leipoldt, Schenute.

Betrachtungen finden, wie

die

ber das

Glck der Patriarchen.

die

Es

ist

aber ein gewichtiges Zeugnis fr

vollendete Selbstbeherrschung dieses Mannes,

da die weh-

mtige Erinnerung an die Welt ihn nie zur Verwerfung der Askese fortri. Er hat selbst verstanden, was er von den Seinen
forderte: den Vtern zu gehorchen.
1

Gedanken sind aber zweitens dadurch begnstigt worden, da er durch und durch koptisch dachte und fhlte. Es ist bekannt, da die asketische Stimmung der Frmmigkeit (wie auch die Annahme einer hheren und einer niederen Sittlichkeit) nicht im Christentume zu Hause ist, sondern in den religisen Anschauungen Vorderasiens, hier aus gewann sie allmhlich einen immer strker anwachsenden Einflu auf das Denken der Griechen; und durch diese ist sie schon sehr frhzeitig auch auf den Boden des Christentums verpflanzt worden. Es ist nun ohne weiteres klar, da eine alles Irdische verneinende Anschauung den koptischen Christen zunchst unverstndlich bleiben mute. Die heilige Selbstentsagung der Nordsemiten war ihnen ebenso fremd, wie der Weltschmerz des Hellenismus: das Mrlein von den 'Sarapisbern' ist nun glcklich zerstrt, 2 und es steht wieder so fest wie ehedem, da die alten gypter genau so weltoffen und weltfreudig in den Tag hin eingelebt haben, wie ihre Nachkommen von heute, mag man auch in den Reisebeschreibungen und Romanen unserer Zeit hundertmal das Gegenteil lesen. Wenn die Askese trotzdem bei ihnen, ja gerade bei ihnen, ihren Einzug hielt, so liegt das nur daran. da sie im Laufe der Jahre einen Bundesgenossen fand, der immer mchtiger und mchtiger ward: das war die wirtschaftliche Not. Sie zuerst, und meist auch sie allein, hat dem koptischen Bauer das Mnchtum empfohlen. 3 Aber zu einem wirklichen VerstndSchenutes
antiasketische

man nicht vergessen, da die Askese in den Herzen wahrhaft Frommen zwei mchtige Frsprecher fand: die Verwahrlosung der Religiositt auerhalb der Klster, und den Aufschwung der
1)

Allerdings darf

aller

Religiositt in

keit wir

den Klstern. So wurde noch kennen lernen werden (

es Schenute, dessen tiefe

Frmmig-

16),

erleichtert,

dem Mnchtum
(Jahresbericht

treu zu bleiben.
2) Vgl. Erwin Preuschen, Mnchtum und Sarapiskult des Ludwig- Georgs- Gymnasiums zu Darmstadt 1899).
3)

Den urkundlichen Beweis dafr

liefert

Sp 3

24.

28

f.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungewelt.

~\

nis

der

asketischen Anschauungen,
ist

schen Kirche berall antreffen,

nicht

wie wir es in der griechies unter den koptischen Christen

dal*

gekommen. So ist Schenute vollkommen fehlt.

es

begreiflich,

ein solches

auch

Nun
nugsam

lt sich allerdings einwenden, da Schenute doch gemit griechischem Geiste in Berhrung gekommen ist;

er htte sich also recht

wohl

in jene asketische

Lebensstimmung
Philosophie.
2
1

eingewhnen knnen.

Er

zitiert

die

platonische

Er

zeigt sich mit den griechischen Gttersagen vertraut,

Denk-

mler der Dichtkunst wie Aristophanes' 'Vgel' und 'Frsche' sind ihm bekannt. 3 Ja selbst eine griechische Wortdefinition hat sich in

berhaupt mu Schenute gut griechisch verstanden haben. Die Erzbischfe und die hohen Staatsbeamten, mit denen er mndlich und schriftlich verkehrt, werden seinetwegen nicht
seine
verirrt. 4

Werke

koptisch

Dolmetscher aber wird nirgends erwhnt. In der Tat finden wir in Schenutes Werken auch manch seltenes griechisches Fremdwort, das er keinesfalls in den Gassen von Schmin aufgelesen haben kann. Und die devoten
ein
5

gelernt

haben;

Briefchen, die er dann und

wann an Vorgesetzte
verbindlicher

schreibt, 6

ver-

raten keineswegs, da ein koptischer Bauernsohn

ist:

ihr \r erfasser

Kyrill

htte

sich

nicht

ausdrcken knnen.

1)

Sz 383
Sz 459.

(in

18 bersetzt

2)
3)

Sz 458 (heidnische 'Fabelbcher

Vgl. Erman, Zeitschr.

zitiert).

4)

Sz 460.

Es handelt sich

um

f. g. Sprache XXXII 1894 S. 134 f. den Begriff Im brigen gibt

dieses Schenutestck

dem

bersetzer mehr

als

.
ein

zur

Zeit

unlsbares

Rtsel auf.
5) Man beachte, da Schenutes Name in der Adresse seiner Briefe an den Erzbischof Timotheos 428, an die Kleriker von Psoi 429, an den Kornes Theodosios 47 die griechische Form 5 62 und an Bakanos 5 Sinuthios aufweist: gewi ein Zeugnis dafr, da diese Stcke aus dem Griechischen bersetzt sind denn in dem Briefe an die Koptin Tahni 3 16 und in anderen ursprnglich sicher koptisch geschriebenen Stcken (z 388. Ich glaube 441. 487) lautet der Name 'Schenute' (koptische Namensform). sogar durch Grnde des Stils erweisen zu knnen, da die zuerst genannten
;

vier Briefe nicht

von Schenute

selbst aus

dem

Griechischen ins Koptische

bertragen worden sind.

So barbarische Verbindungen wie

n-eo^i'AecTd/roc
Sz 428

^r^evCKuViev Sz 3S3 oder

Sz 383. 427

^
knnen nicht

von dem klassischen Zeugen der saidischen Sprache herrhren.

6)
f.

72

Leipoldt, Schenute.

Unter Scher utes Predigten aber sind einige, so khl und languns ihr Inhalt anmutet, doch kleine Meisterwerke der Redekunst und atmen ein Gefhl fr Schnheit des Klangs, wie man es bei einem gypter gewi sehr selten findet. Man begreift so, da ein heidnischer Philosoph, von dem es noch dazu heit, da er 'nicht recht gegen Gott gesinnt war', sich an diesen
weilig

Reden mit Vorliebe

ergtzte.

Doch
aber nicht
nur,

darf

berschtzen.

man Wohl

die Beweiskraft

all dieser

Tatsachen nicht
ein rheto>

fhrt Schenute die

platonische Schule an;

einen

Gedanken entlehnt
er

er ihr, sondern
c

risches Bild.

Wohl erwhnt

griechische Gttersagen; aber

um

die

Narrheiten der heidnischen

Fall sind
3

Fabelbcher
2

zu

ver-

spotten;
als die

und auf jeden

bekannt;

ihm Petbe

und Ptah vertrauter

Gtter des Olymps.

er

Wohl
glaubt

zeigt er sich mit Aristophanes'

Lustspielen

aber ihren dichterischen

5

nur dann richtig zu beurteilen, wenn er ihr 'Tinx tinx

kuax' lcherlich macht.
zitiert er nur,

Wert und Kuax

Auch

die Definition des

Wortes

um

sie in christlichem

Sinne zu verndern.

Und

Lehnworte in Schenutes Schriften ist keinesfalls zu schlieen, da auch sein Stil von der Redeweise der Griechen abhngig ist. Wenn man absieht von
aus
griechischer
4

dem

Vorkommen

dem

Einflsse griechischen Schnheitsgefhls, den wir in einigen

Predigten zu spren

meinen, so

Satzbau vor allem der Briefe,

Ausdrucksform und der aber auch der Reden, rein gypist

die

416 f. Beziehung sind die Predigten 3 1821 besonders wohl gelungen. Ob die oben mitgeteilten Tatsachen den Schlu erlauben, Schenute habe eine griechische Rhetoren schule besucht, ist mir sehr zweifelhaft. Wenn wirklich Schenute schon in zartem Alter das Kloster aufsuchte (vgl. S. 40), wre es vollkommen unmglich.
1)

Sz 451.

In

sthetischer

2)

Vgl.

Erman

in der Zeitschr.

f.

g. Spr.

XXXIII 1895

S. 47.

3)

Selbst mit Erzeugnissen altorientalisch heidnischer Volkslitteratur,

Schenute bekannt (Sz 437, vgl. Erman in der S. 52); die Art, wie er ihn zitiert, macht es bereits in christlicher berarbeitung vorlag. Vermutungsweise mchte ich bemerken, da die rtselhafte Schlangengeschichte Sz.38Cf. vielleicht auch auf den Physiologos zurckgeht. 4) Schenute benutzt jedoch viel weniger griechische Fremdworte, als die sa'idische Bibelbersetzung. Er verwendet sie fast nur dort, wo ihm kein koptisches Wort zur Verfgung steht. Man sieht: die junge kop-

wie

B.

dem

Physiologos,

ist

Zeitschr.

XXXIII 1895 unwahrscheinlich, da er ihm

f.

g, Spr.

tische Litteratur hat bereits

groe Fortschritte gemacht

(vgl. o. S. 34).

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

wir,

73

tisch.

Aus alledem sehen

tief geht.

da Schenutes griechische Bilist

dung sehr wenig

zu

Im Herzen
besttigt

er

Kopte geblieben.

Diese Erkenntnis

wird
2

durch Schenutes Stellung

den
c

Prinzipien der

damaligen Wissenschaft.

Er

erforscht

wohl

die Geheimnisse'

aber er rhmt sich nicht,

sie verstan-

den zu haben; 3 volle Erkenntnis ist ja unmglich: 'Wenn ich den Lauf des Segelschiffes erkennen werde oder des fliegenden Adlers, wie geschrieben steht, 4 oder wenn du 5 sie erkennen wirst,

dann wirst du (auch)

Herzens durch
sie

alle

Geheimnisse Gottes erkennen/ 6

c

Nur

der Sndlose begreift alles:

die

Heile die

Augen meines und

deines 7

Worte und die Lehren der Schriften, sodal.s von Lge und allem Bsen rein werden: dann werden wir
erkennen, weil wir gesund sind\^

alles

Aber Erkenntnis ist nicht nur unmglich, sondern auch unEinmal wurde Schenute von einem Kornes gefragt, ob das Ma des Himmels das Ma der Erde sei'. Da gab er ihm zunchst eine derbe Abfertigung: er solle sich doch lieber um seinen Beruf kmmern, statt solch mige Fragen aufzuwerfen, solle Bedrngten Recht verschaffen, den Soldaten die
fruchtbar.

Kost geben' u. s. w. Dann erst beantwortete er die gestellte Frage, aber nur zu dem Zwecke. damit nicht solch trichte Leute denken: Er konnte uns nicht antworten 9
c
.

Schenute

ist

nicht nur in ganz ungriechischer Weise allem

Streben nach reiner Erkenntnis abgeneigt, sondern wendet sich auch gegen die Lieblingsmethode der damaligen, heidnischen wie
christlichen Wissenschaft, das Allegorisieren.

Am

allerwenigsten

da diese bequeme Art Schriften umzudeuten von einigen vorwitzigen Kritikern auf seine eigenen Briefe und Anduldet
er,

1)

Man

2)
3)

beachte vor allem die durchgehende Koordination der Stze. Vermutlich in metaphysischem Sinne zu verstehen. Sz 398. Vgl. Sz 385 (das Forschen ist bald gut, bald nicht gut).

Prov 30 18 f. Anrede an die Mnchsgemeinde. 6) Sp 14. 7) Anrede an die Mnchsgemeinde. 8) Sp 14. Schenutes Antwort zeigt uns brigens, da er auch 9) Sz 463465. in eigenem Interesse gut tat, sich auf Fragen der Naturwissenschaft und Metaphysik nicht einzulassen.
4)
5)

74

Leipoldt, Schenute.

Weisungen bertragen wird: 'Ich will nicht, da einige in dir 2 Nur das Hohe ein Wort statt eines anderen Wortes sagen'. 3 Lied wird auch von Schenute allegorisch erklrt: die Scheu, im Kanon ein Buch weltlicher Hochzeitslieder zu haben, war eben grer, als die Abneigung gegen die hellenische Wissenschaft. 4
1

Nach dem Gesagten

ist es

wohl

begreiflich,

da Schenute

auch an einem so wichtigen Punkte, wie in der Auffassung der Askese, der griechischen Weltanschauung fremd geblieben ist.

16.

Schenutes Frmmigkeit.
tritt

Schenutes Unabhngigkeit von den Griechen

vielleicht

am

deutlichsten hervor in seiner Religiositt.

eine

Anspielung gefunden an Frmmigkeit, der Mensch werde durch den Logos griechischer vergottet. Vielmehr nhert sich Schenute bis zu gewissem Grade der abendlndischen Auffassung des Christentums. Er sieht das
auch nur
Verhltnis zwischen Gott

Nirgends habe ich den Grundgedanken

und Mensch nicht

als ein

metaphysisches,

sondern

als ein rein sittliches an.

Im
der

Mittelpunkte seiner religisen Anschauungen steht ihm

Bald 5 nennt er die Snde ganz bald 6 bezeichnet er den Ungehorsam als allgemein 'Ungehorsam die grte Snde: 'Welche unter allen Snden ist so gro, wie der Ungehorsam, dessetwegen alle Snde in die Welt kam, nach den Schriften? 7 Deshalb wehe den Ungehorsamen, wie geschrieben steht; denn es sind Blinde, die von den Wegen der
Gott.
;

Gehorsam gegen

Lehre der Schriften abgekommen

sind, sind Schlinge, die

Gott

1)

Anrede an die Mnchsgemeinschaft.

Sp
1 4,

2)

vgl. Sz 399.

Man

beachte,

wie geschickt

Schenute

das

Wort
3)

Allegorie' zu umschreiben wei.

Sm 130-146 =

Sz 454; vgl. Sp 5

27.

Schenute versteht (Sm 130) unter der Braut die Kirche. Die mystische Deutung des Hohen Liedes, wie sie die griechischen Theologen
4)

frhzeitig vertraten (Harnack,

S.

110

Anm.

1),

ist

Schenute

Lehrbuch der Dogmengesch. II 3 S. 11 Anm. 1 vllig fremd. Wie Schenute in seiner

antimanichischen Polemik das Hohe Lied auszunutzen -wei mit Hilfe der Allegorie), ersehen wir aus Sz 420 (vgl. 17). 5) Sp 145 6j Sp I99.
7)

(ebenfalls

Rom

1).

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und VorstellungsweH.

75

nicht

gepflanzt

hat:

so

sollen

sie

ausgerissen werden.
1

Wegen

des

Ungehorsams sagten die Propheten: Wenn die Zahl der Kinder Israels wie der Sand des Meeres ist, wird (doch nur) ein Rest gerettet werden. Wegen des Ungehorsams sprach unser

Herr Jesus: 2 Viele sind berufen, aber wenige auserwhlt\ 3 In welchen Werken bettigt sich nun dieser Gehorsam gegen Gott? Es wurde bereits oben 4 angedeutet, da die Askese nirgends unter den Forderungen Gottes erscheint, die wir erfllen sollen. Schier zahllos sind die Tugend- und Sndenverzeichnisse, die Schenute aufstellt. Aber von Fasten, Nachtwachen, Beten, Ehelosigkeit lesen wir in ihnen nichts. Rein sittliche Gebote enthalten 6 sie: Reinheit, Demut, Wahrhaftigkeit, Gehorsam gegen die Oberen,
"'

Friedfertigkeit, Nchstenliebe wird

empfohlen, Lge, Diebstahl,

Unzucht, Ungehorsam, Gewaltttigkeit, Gtzendienst, Trunkenheit,

In einem an die Nonnen gerichteten noch besonders vor Lachen, Intriguenspiel, 8 Geschwtzigkeit und Faulheit gewarnt. Weniger erfreulich, als die scharfe Betonung des sittlichen Gehorsams gegen Gott, ist der stark eudmonistische Zug, der gerade durch diese ethische Grundanschauung in Schenutes Frmmigkeit gebracht wird. Gottes Lohn und Gottes Strafe sind fr Schenute sehr wichtige Begriffe. Als den geistigen Urheber beider betrachtet er, in merkwrdiger Anlehnung an Rom 826, den Geist: 'Der Geist tritt, nach der Schrift, in verborgenen Seufzern vor Gott fr die Heiligen ein zu ihrem Nutzen; er verklagt aber auch voll Zorn in heimlichen Seufzern vor Gott die, die seine Gebote bertreten'. 9

Gehssigkeit verflucht.
Briefe 7
ist

1)

Jes 10 22

Rom
22
14.

27.

2)
3)

Mt

20

16

Vgl. auch Sp 1

130:

der Gehorsam

der Gerechtigkeit', der Ungehorsam 'die

4) S. 68.

Mutter alles Lebens in Mutter alles Todes in der Snde'.

ist

die

)
56f.

Die wichtigsten Stellen sind: (Tugend Verzeichnisse) Sp

1 56.

3 46
52.

f.

(Sndenverzeichnisse)
3
46f.

Sp

5.

55.

60.

61.

100.

114.

123

14.

15.

16.

51.
3.

55.

110.

6)
7)

D. h.

Sp 2

8) ?
9)

,
55.

485 Sbm 209 Berlin Or. 1613 Freiheit von unkeuschen Phantasien.
113

Sz 403. 479

(2!).

vgl. Berlin Or. 1613

3.

Sp

6.

Der Kopte benutzt fr 'eintreten

3

fr'

und 'verklagen'

das-

selbe

Wort (cuAve

'anzeigen

).

7g

Leipoldt, Schenute.

Segen Gottes redet Schenute fast nur in den seltenen Fllen, in denen er die Brder einmal lobt: wie allen selbstbewuten Mnnern, liegt es ihm nher, zu tadeln, als zu loben. Er nennt den Segen das Hchste, das es berhaupt gibt: 'Was .... Der Segen ist herrlicher oder besser, als Gottes Segen? ist eine Salbe auf dem Haupte des Gerechten vor Gott, wie die Salbe auf dem Haupt Aarons\ Leider wird nur in ganz allgemein gehaltenen Worten davon geredet, worin der Segen besteht: er 'offenbart sich dem Gerechten, der wrdig ist, dem Herrn zu nahen'. Es hat fast den Anschein, als habe Schenute den Segen Gottes, rein transszendental, nur in einem gnstigen Urteile vor Jesus' himmlischem Richterstuhle erblickt. Viel ausfhrlicher spricht Schenute von Gottes Fluch. Seine Mnche gaben ihm Anla genug, gerade diesen Gedanken auszuSchenute unterscheidet deutlich, wenn auch nicht berfhren.
1

Vom

all

mit

der
c

gleichen

Schrfe, 2
jetzt',

eine
d.

doppelte Gottesstrafe: ein

Gericht
gericht. 3

an diesem Orte

h.

auf Erden

Lebens, und ein anderes 'am Tage des Gerichts',

whrend des d. h. das End-

Das
die ber

irdische Gericht besteht vor allem aus

c

Bedrngnissen',

den Menschen kommen oder, wie Schenute sich ausvon clem unbarmherzigen Engel' ber ihn verhngt drckt, werden. Es ergeht auch ber die heimlichen Snder und ist so fr die Gerechten ein Merkmal, an dem sie die Bsen erkennen knnen. 4 Und es ist gut, da es ein solches Merkmal gibt; denn der Verfluchte ist unrein; 5 mit Unreinen aber darf

man
die

nicht verkehren. 6

Freilich

ist

dieses

Merkmal

nicht

unalle,

trglich.
es

Einmal

trifft

das irdische Gericht durchaus nicht

zweitens

verdienen. 7

Und

kommen

Unglcksflle auch

ber die Gerechten; das Elend dient ja nicht nur dem Fluche, sondern auch der erziehenden Liebe: der Herr 'lehrt uns durch Leiden und Geielhiebe, wie geschrieben steht'. 8 Auerdem
1)

Sp

3.

2)
3)

Sehr unklar

ist z.

B. Sp 1
7.

2.

Sp
Sp
Sp

1 46, vgl. 1 2,

4)
5)

vgl.
)

Sp Sp
1

1 90.
5.

1 3
54.
5
)

Sp
1 41

7)
12

Sp

1 46 f.
c

8)

Sp 2

Vgl. Sp 2

(Gott lehrt

wir Bue tun

Sp

(Schenute fat eine schwere Krankheit

durch harte Schicksale, damit als Schlag

der Zuchtrute Gottes auf).

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

77
weil

mssen

die

Glubigen schon deshalb Unglck erdulden,

1

auch Christus und die Heiligen gelitten haben. So erklrt es sich, da es oft nicht nur den Gerechten, sondern den Verfluchten selbst unbekannt ist, wer denn eigentlich unter Gottes

Gericht

steht. 2

Die Wirkung der gttlichen Verdammung besteht aber nicht nur in irdischem Leide, sondern auch darin, da der Snder immer zu weiteren schlechten Taten fortgerissen wird: Der Fluch berantwortet den bsen Menschen der Befleckung, dem
c

Diebstahl, der

Lge und

aller bertretung'. 3

ber das Endgericht erfahren wir von Schenute nicht viel. Die Bestrafung Eine Urteilsverkndigung geht ihm voraus. 4
selbst

scheint

sich Schenute

ziemlich

realistisch

vorgestellt zu

haben, als ein verzehrendes Feuer, das der 'unbarmherzige Engel*

entflammt. 5

wird das Feuer, das die Verdammten qult, symbolisch umgedeutet: die Bsen seien in ihre
Stelle

Nur an Einer

Lste und Begierden gebannt.

Man
die

sieht jedenfalls:

ber die

Frmmigkeit kein unmittelbares Interesse hat, dachte Schenute sehr wenig nach. Das ist
Dinge der Endzeit, an denen ja

umso bemerkenswerter, als in der altgyptischen Religion gerade das Gericht im Jenseits, in der Halle der beiden Gerechtigkeiten
3
,

eine sehr groe Rolle gespielt hat. 7

Wir erkennen

daraus, wie

fremd den Kopten selbst die Grundgedanken der alten Nationalreligion geworden waren. 8 Nur drei Punkte, die das Endgericht betreffen, hebt Scheunermdlich und entschieden hervor, drei Punkte, die fr sein seine Frmmigkeit von hchster Wichtigkeit gewesen mssen. Einmal betont er, 9 da die Vergeltung Gottes nach den Werken gerecht sein wird. Wenn der Orientale von Gericht
nute

1) 2) 3)

Sp 3 Sp 1 Sp 1

18 u.
3,

vgl.
vgl.

Sp Sp

1 46. 1
7.

2,

38.

Der Gedanke geht natrlich auf

Rom

24

31

zurck.
4)

)
6)
7)

9)

Sp 1 60 3 20. Sp 1 2, vgl. Sz 476 Sp 4 155. Sp 1 lf. Totenbuch Kapitel 125. 8) Vgl. Sp 1 61 3 26 Sz 388 et passirn.

0.

S.

29

Anm.

4.

7^

Leipoldt. Schenute.

hrt, so denkt er meist gleich

an Bestechung und Rechtsbruch.

So mute Schenute. gerade weil er so oft von Gott als dem Richter sprach, energisch zum Ausdruck bringen, da der himmlische Richter auch himmelhoch ber dem irdischen steht. Zweitens wendet sich Schenute gegen die Lehre vom Fegefeuer, die seit Klemens von Alexandria und Origenes hier und da in der Kirche auftrat, allerdings im gesamten Morgenlande wenig Anerkennung fand. 2 'Alle Heiligen halten diese Welt
1

fr

ein Gefngnis

wegjen ihrer vielen Leiden.

Also kmen

sie

aus einem Gefngnisse in das Gefngnis der Unterwelt?

Dann
Todes

wrden
nicht
statt
sie in

sie

vielmehr 3 beten,

es

mchten
Herzeleid

die

Tage

ihres
sein!

nahen!

Dann wrde
sich freuen,

ihr

malos

Denn

da

sie

nun zum Herrn zu kommen, wrden

.

die

Unterwelt gefhrt werden

Ein Zitat aus der vita

fr die Richtigkeit seiner

Antonii dient Schenute

Ansicht.

zum Beweise

Zu dem Weltschraerze, der aus den eben mitgeteilten Stzen spricht, steht nun ein drittes, massiv materialistisches Stck von Schenutes Eschatologie in merkwrdigem Gegensatze. Schenute redet ausfhrlich, 4 und zwar sichtlich in freudiger Erregung, von der krperlichen Vollkommenheit der Verklrten. 'Auch wenn man deine Augen aussticht, w irst du dich bei der Auferstehung mit deinen Augen erheben .... Auch wenn man dein Haupt abschlgt, wirst du dich mit ihm erheben. Auch wenn man dir Glied fr Glied zerschneidet, wirst du dich nicht nur erheben,
r

ohne da

der kleine Finger

deiner

Hand

fehlt

oder die kleine

Zehe deines

Fues; sondern du wirst dich

Ist es

auch

erheben

als

geistlicher Leib'.

Schenutes Weltfreudigkeit, die hier

ists

zum

Durchbruch kommt?

Oder

eine

Spur griechischen SchnAusdrucks weise seiner Preforderte

es,

heitsgefhls, wie wir es schon in der

digten zu entdecken glaubten?

Die

Gesamtanschauung

Schenutes

da

die

menschliche Willensfreiheit ohne Beschrnkung gewahrt

blieb.

Sz 41S.

Harnack, Lehrb.
3) Statt
I

d.

Dogmengesch.
ort

II 3 S.

65

Amn.

4.

ist

vielleicht

zu lesen.

3 20 f.

5) S. o. S. 72.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

die

79

Nur wenige
tischen
c

Stellen sind mir aufgefallen,

einen determinis-

Klang zu haben scheinen; und diese sind sicher durch die Diktion der Bibel bestimmt. Sp 3 20 . B. redet Schenute von
dem,
der erwhlt
c

ist,

sich zu Jesus zu bekennen'.

Und Sp

21

wird gefordert: Bitte Jesus, den Herrn der Herrlichkeit, da du Im allgemeinen wird die Freiheit des nicht in Bosheit fallest\

So ist Sp 1 98 in sehr charakteristischer Weise von einer Hoffnung die Rede, die auf Gott, c Jesus und das Werk der Gerechtigkeit' gegrndet ist, d. h., nach Schenutes Sprachgebrauch, auf die guten Werke der Menschen: wer sndigt, vergewaltigt sich selbst. 1 Schenute sogar mehrere Male die Behauptung direkt zurck, der weist Mensch sei unfrei. Als er einmal die Brder tadelt, 2 macht ihm ein Mnch den Einwand: Lastet nicht die Schwere der Werke
Willens berall vorausgesetzt.
dieser

Welt

() und

die
als

Menge

der Materie

()

bei allem

Irdischen auf uns?'

c

Und

Schenute vor dem Kornes Chosso-

von Gottes Geboten predigt, 3 wird ihm Der Teufel drckt uns nieder und hindert uns und lt entgegnet uns dies nicht tun und hlt uns vom Guten ab\ Beide Male werden die Einwendungen von Schenute energisch verneint. Er gibt sogar einmal, 4 als ein verkommener Mensch Jesus den Erlser nennt, seinem Indeterminismus den scharfen Ausdruck: 'Komme zuerst aus Schenute deiner Unreinheit heraus; dann sprich: mein Erlser. geht noch weiter. Er stellt fest, da es selbst sndlose Menschen in der Welt gibt: 5 'Wir sind alle (ins Kloster) gekommen, um unsere Snden zu bereuen; oder, wenn einige
roas ber die Erfllung
:

hereinkamen, die sndlos waren,

kmpfen, da
recht eng
sie

(so

kamen

sie.)

um

zu

nicht

sndigten'.

Allerdings

mu zum
sei

Ver-

stndnis dieser Stze bemerkt werden, da Schenutes Sndenbegriff

ist.

Schenute sagt . B. einmal, sein Schler Bes

6

zwar

Immerhin ist es sehr beachtenssndlos, aber kleinmtig. wert, da Schenute den Satz: es gibt sndlose Menschen, so klipp und klar auszusprechen gewagt hat. 7
1) 5)

Sz 479.

2)

Sp 2

13.
13.

3)

Sz 466.

4)

Sp 5

83.

Sp 3

6) 7)

2&

28,

vgl.

Sp 2

MHT.

V*> 17.
es

Die Anschauung, da

tischen Kirche nicht allgemein gewesen,

sndlose Menschen gibt, ist in der kop2 8 beklagt sich ein Mnch

ber schlechte Behandlung.

Er fhrt diese darauf zurck, da

er

die

Leipoldt, Schenute.

Es wird dem Leser vielleicht aufgefallen sein, da bis jetzt noch nicht davon die Rede war, wie Schenute ber die Sndenvergebung und ihre Vermittelung denkt. Der Grund liegt darin,

da

sie bei

Schenute nur eine sehr geringe Rolle

spielt, ja

nur ganz selten erwhnt wird. sehr lebhaftes Sndenbewutsein.

ergreifenden

Wohl
er

besitzt

er persnlich ein

In seinen zahlreichen, oft tief

es

bewundernswrAber an den wenigen Stellen, die auf das Wesen der Sndenvergebung eingehen, werden nur GeBekenntnissen
hat

mit

diger Offenheit ausgesprochen.

danken wiederholt, die in der griechischen Theologie der damaligen Durch die Reue ist die Schuld Zeit gang und gbe waren. 2 weggenommen, whrend die Sndenstrafe, d. h. das irdische Leid, dadurch nicht berhrt wird: Ich wei, da dieser (falsche) Eid seit Monaten nicht mehr auf mir lastet, wie auch all meine anderen Snden; (denn) ich ward voll Scham und Schande. 3 Gott, achte auf meine Seele und erlse sie vom Fluche dieses Eides'/ 4 Wenig spter 5 wird in demselben Schriftstcke gesagt, Gott verDiese Anschauungen sind zeihe allen, die bereuen sehr einfach und verstndlich. Aber es ist mir mehr als zweifelSein Sndenhaft, da sie fr Schenute religisen Wert besaen. bewutsein war zu stark, als da es sich durch berlegungen jener Art htte beruhigen lassen; tatschlich bricht es auch in

().

dem

Briefe

immer wieder durch, aus dem

die eben bersetzten

Stellen stammen. 6

In Wahrheit wird Schenutes Sndenbewutf

miliebige These aufgestellt hat:

Nohe (Noah) und Abraham und Isaak und

Jakob und

all

unsere heiligen Vter und das ganze gerechte Volk von An-

fang an schtzte Gott vor allem Fluche und allem Zorn und allem Grimm, Deshalb gibt es auch jetzt da sie nicht gegen ihn sndigten ....

(Mnchs)gemeinden, die der Herr schtzt, .... weil auch ausharren in Reinheit und gerechten Werken*.
1)

sie

Hauptstellen: Sp

1.

38.

40.

48.

55.

89

ff.

2)
3)

Sz 400.
1

D. h. ich empfand Reue. Der Fluch dieses Eides ist eine Krankheit, an der Schenute gerade 4) leidet, und die er als Strafe fr seinen 'Meineid' auffat. 5) Sp 1 43. 6) Das griechische Christentum konnte sich mit diesen berlegungen begngen, weil ihm die Sndenvergebung hinter der Vergottung des Menschen ganz zurcktrat; die Vergottung aber dachte man sich durch Christus' Werk bewirkt: so kam der reiche religise Gehalt des Neuen Testamentes doch wenigstens einigermaen zur Geltung.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und VorstelluDgswelt.

si

gewichen sein, als es entstanden ist: es macht sich geltend, wenn durch bitteres Leid oder schwere Mierfolge sein Kraftgefhl gebeugt, sein Ansehen erschttert war; es versein nicht anders
lie ihn,

im vollen Besitze seiner Macht wute. Zur Ehre Schenutes und seines Christentums mssen wir
er sich wieder

wenn

allerdings erwhnen,

da,

wie eine Erinnerung aus

hier

der Urzeit

der Kirche, auch bei

ihm

und da

die Vorstellung anklingt.

Jesus

und sein Werk stehe mit der Sndenvergebung in gewissem Zusammenhange. Er redet Jesus an: 'Mittler Er hebt hervor, da Jesus' Tod meines Gewissens zu Trnen zwingt, da er 'deinetwegen' litt. 2 Er schwingt sich

()'
.

()

'.

einmal 3 sogar zu dem Satze auf: 'Diese drei (Joh 19 14) Stunden, die er (Jesus) ans Holz genagelt war, vershnten die ganze Kirche mit seinem Vater und mit ihm 4 Aber nie werden diese Gedanken
weiter ausgefhrt, nie religis verwertet: es sind unverstandene

Formeln,

die

Schenute seinen Lehrern nachspricht

5

oder alten

Liturgien entlehnt.

Es
Person
Jesus

ist

berhaupt erstaunlich,
religis

wie

Jesus'

anzufangen wei.

wenig Schenute mit der Als Mensch ist ihm

er gelitten hat. 6

ein Trost

im Leiden, weil auch

Seine

Gottheit hat keine andere Bedeutung, als da sie das Endgericht

herbeifhrt. 7

Begreifen knnen wir allerdings

sehr
ist.

leicht,

wie

Schenute zu dieser den Christologie gekommen

Er ber-

nahm

die christologischen Formeln der griechischen Kirche, die

natrlich zu seiner

Anschauung von den

religisen Pflichten, wie

Sz 400.

2)

Sp 3

19

(Anrede an den Zuhrer: die Stelle

ist

aus

einer

Predigt

genommen).
3) 4)

Sbm

208.

74. hnliche Stellen rinden sich Sp 1 78 2 18 4 91 Da Schenute die ursprngliche religise Bedeutung des 'Christus ) fr uns nicht zu wrdigen wei, zeigt aufs deutlichste seine uerung Paris Copte 68 fol. 24 ff. S. iie: 'Es ziemt sich und ist notwendig, da all
5

diese Heiligen

und

ihr

Knig Jesus nach den Erfolgen

die

ihrer

Leiden und
die

ihres Blutes bei uns suchen, ob wir Frchte gebracht haben,

sind der Schlge

fgte'.

und der Verhhnungen,

man

wrdig ihnen unsertwegen zu-

Hier wird also das, was die Heiligen 'unsertwegen' litten, dem Leiden Christus' unbedenklich gleichgestellt!
6)
7)

Sp 3 Sp 1
u.

18

45.

Texte

3 20. Untersuchungen. N. F. X,
60

l.

Leipoldt, Schenute.

zu seiner ganzen Frmmigkeit nicht paten. So ergab sich von selbst die Notwendigkeit, da die Person des Herrn fr ihn religis

bedeutungslos

blieb.

Denn

eine

neue Christologie

zu

schaffen,

wre von einem koptischen Mnche des vierten und

fnften Jahrhunderts zu viel verlangt:

hat. 1

man

darf an einen Sche-

nute nicht mit Forderungen herantreten, die ein Augustin nicht

das Unheil unermelich gewesen, das sozusagen christuslose Frmmigkeit verSchenute durch Sie hat dazu gefhrt, da Christus den Kopten schuldet hat.
erfllt

Leider

ist

seine

im Laufe der

Zeit ein bloes

Schenute selbst einer seine Biographie zeigt in erschreckender Weise, wie des Meisters Versumnis bse Frchte trgt, wie Jesus aus dem Heiland der Welt zu einem Zauberer wird und eigentlich zu nichts anderem

Wunderwesen wurde. 2 Zwar steht solchen Auffassung noch fern. 3 Aber bereits

mehr da

ist,

als seine
4

Freunde auf Erden mit magischen Knsten

zu ergtzen.

ist auch in anderen Punkten von dem Aberglauben Kopten weit entfernt. Vor allem findet sich bei ihm der spteren noch keine Spur von der Engelmythologie der folgenden Ge-

Schenute

schlechter, die aus

den Dienern Gottes

teils

selbstndige Unter-

Dmonen, und sie in Beschwrungsformeln anrief, wie vorzeiten die Shne des Horos. Schenute wei von ihnen nur, da sie den Menschen helfen, gute Werke zu tun. 5 Er scheint ferner anzunehmen, da sie den Menschen je und dann
gtter machte, teils

1)

Es

ist

bekannt, da Augustin, aus ganz hnlichen

Grnden wie
der ber-

Schenute, zwischen seiner Heilslehre und Ethik einerseits, und

lieferten Christologie andrerseits keine
2) 3)

Verbindung hat finden knnen.

I S. 223.

Vgl. Kattenbusch, Vergl. Confessionskunde

Es

ist

allerdings

charakteristisch,

da

er

Jesus

viel

fter

den

'Herrn der Herrlichkeit' nennt, als den Heiland.

4)

Ein

besonders
8:

drastisches

Beispiel

hierfr

findet

sich

Vt> 15 f.

Va

Schenute redet in der Wste mit Jesus; pltzlich, ohne allen Grund, spricht er das Verlangen aus, ein Schiff zu sehen, und der Heiland ist ihm in der Tat willfhrig. Auch Schenutes Gottes Vorstellung ist, wie die der ganzen Zeit, durchaus nicht rein religis. Er 5 nennt Gott mit Vorliebe den 'Herrn des Alls oder 'meinen Schpfer
327 fi'.

(neivrevqTdauo'i).

Vater (im ethischen Sinne) ist Gott fr Schenute nicht nur sehr selten (Sz 484 Sp 4 134) hat sich Schenute Rom 8 38 f. anzueignen gewagt.
:

5)

Sp

1 75.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt,

v;

Umstnden bekmpfen, aber nie ihnen unterliegen knnen. 1 Derartige Anschauungen Schenutes sind jedoch
sich offenbaren, sie unter

so selten, da wir ihnen keine

hohe Bedeutung zumessen drfen.

Wer

Pauluswort Gal 1 8 aneignet, 2 in dessen religisem Denken knnen die Eugel keine bevorzugte Stellung einnehmen. fter wird von Schenute der Teufel 3 erwhnt, aber ebensich das
falls

der Satan eilt ganz allgemein, als der Urheber des Bsen; er wird nirgends zu einem Schreckgespenste oder zum Mittelpunkt unheimlicher

ohne

alle

Zutaten

des Volksaberfflaubens:

Gruselgeschichten.

noch seltener genannt, als die Engel. Man soll ihrer gedenken; denn die Erinnerung an ihre Leiden trstet im Unglck. 4 Da die Heiligen fr die Glubigen bitten, wird nur an Einer Stelle gesagt. 5 Es verdient noch besonders hervorgehoben zu werden, da Schenute dort, wo er bestimmte Heilige nennt, immer nur biblische Namen aufzhlt,
die Heiligen

Dagegen werden

wie Joseph, Susanna, Stephanos. 6

Predigt berliefert,
halten

Von Marien Verehrung

finden

wir bei Schenute nicht die geringste Spur.

wurde:

sie

Sp 5 25 f. ist eine die am Feste der Himmelfahrt Marias geerwhnt die Mutter des Herrn mit keinem
alles

Worte.
Aberglaubens bei Schenute ist wohl nur zum geringsten Teile eine Folge seiner griechischen Bildung, 7 die, wie wir sahen, recht uerlich war. Sie wird vielmehr vor allem daraus abzuleiten sein, da er Wert darauf legte, mit der Bibel
bereinzustimmen.

Das Zurcktreten

Unzhlige Male lesen wir bei ihm

schrieben steht' oder "nach

()

wie ge-

den Schriften
war, 8

{>)\

Da

namentlich in ihm dabei der Psalter besonders wertvoll 9 Stunden der Not, wrde begreiflich sein, auch wenn dieses Buch 10 nicht das tgliche Brevier der Mnche gewesen wre.
1)

Sz 381.

2)
3)

Sp

7,

S.

54 mitgeteilt.
oft 'der

Er heit
Sp 3
81
18

Dmon'

{).
den Heiligen gleich

4)
(s.

Jesus steht also in diesem Punkte

5).

0.

S.

Anm.
56. 18,

5)

Sp 1 Sp 3

vgl.

Sp

32.

7)

Vgl. 15.
.

Sp 1 1. 9) Sp 5 47 62 Vgl. 68. 10) Schenute ist mehr Schrifttheolog,

8)

als irgend ein

anderer Kirchen-

6*

_j.

Leipoldt, Schenute.

Damit glaube
erschpft zu haben.

ich

die religisen

Anschauungen Schenutes
sie

Man

wird sich vielleicht wundern, da

Aber alle Mnner, deren Gefhl und Wille nicht reicher waren. strker ausgebildet sind als ihr Verstand, arbeiten nur mit wenig
So drfte sich vor allem der auffallende Umstand erklren, da Schenute einen Er war durch seinen Heilsbegriff gar nicht ausgebildet hat. in dieser Welt gebunden; so fand er Beruf zu sehr an die Arbeit keine Zeit, ber die Gter des Gottesreichs oder ber Zukunft und Jenseits sich Gedanken zu machen.
so intensiver.

Vorstellungen, doch mit diesen

um

Fragen wir zum Schlsse: woher stammt die Eigenart der Frmmigkeit Schenutes? Es wrde natrlich verfehlt sein, etwa an Einflsse Augustins zu denken: auer anderen Grnden spricht dagegen schon die Zeitrechnung. Aber eine Parallele zu Augustin, wenngleich eine bescheidene, liegt allerdings vor. Auch Schenute hat seiner Kirche eine rein sittliche Frmmigkeit geschenkt, die von dem metaphysischen Erlsungsgedanken der Griechen frei war und so von all seinen Volksgenossen verstanden und nachempfunden werden konnte. Die Vorbedingungen, die diese Frmmigkeit ermglicht haben, mchte ich in dem gyptischen Nationalcharakter suchen. Der Grundgedanke Schenutes, da Gehorsam notwendig ist, war dem gyptischen Bauernvolke ebenso eingeboren, wie alle Philosophie und namentlich alle Metaphysik ihm fremd war. Es war durch den Zwang der Tatsachen zu der Erkenntnis gentigt, da nur eine feste Regierung,
1

Schriftsteller seiner Zeit. Vielleicht erklrt sich das aus

dem
B.

altgyptischen

Vorurteile, nur Geschriebenes sei

wahr
I

(vgl.
S.

darber

und gyptisches Leben im Altertum

sind, soviel

165).

Erman, gypten

Schenutes Bibelzitate
Sie

ich feststellen

konnte, ziemlich genau.

werden

also

fr

den knftigen Herausgeber der

kritischen Hilfsmittel sein.

sai'dischen Bibel eines der wichtigsten text-

hat,

diese Frmmigkeit geschaffen was Geist und Bildung und Tiefe des Gefhls betrifft, reicht kein christlicher gypter ihm das Wasser, der vor ihm oder gleichzeitig mit ihm gelebt hat. Pahins und seiner Nachfolger Schriften sind, soweit wir sie verstehen, rein praktisch: bestimmten Anlssen verdanken sie ihr Dasein, und ber diese Anlsse gehen sie, ganz im Gegensatze zu Schenute, nicht hinaus. Und eigene Gedanken haben
1)

Da Schenute, und keiner vor ihm,

bestritten werden:

kann nicht

ihren Werken nirgends niedergelegt: und Umschreibungen von Schriftstellen.

sie in

sie

bieten nur Schriftstellen

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

hielt,

S5

die alle

Kanle und Deiche in stand

Ists

dem Lande zum Wohl-

da ein Wunder, da man das Verhltnis der Menschen zu Gott ebenso betrachtete, wie das der Untertanen zur Obrigkeit? da man die griechische Anschaui

stand verhelfen konnte.

von der Erlsung nicht verstand, und sie so durch eine rein ethische Auffassung ersetzte, in der der Gehorsam die Hauptrollo spielte? Schenute war berdies deshalb noch ganz besonders dazu geschaffen, diese Auffassung ins Dasein zu rufen, weil er
als

mg

Mnch den Wert

1

des Gehorsams doppelt zu wrdigen ge-

lernt hatte.

17.

Schenute

als

Theolog.
ist:

So eigenartig
logie

die

Frmmigkeit Schenutes
er es

zu einer Theo-

im eigentlichen Sinne hat

nicht gebracht.

Er war

zu sehr gypter, als da er das Bedrfnis gefhlt htte, seine Vorstellungen zu einer einheitlichen Weltanschauung zusammenzufassen.

Nur schwache Anstze

einer

gedankenmigen Fest-

Es mchte vermessen erscheinen, Schenute mit Augustin zu vernamentlich wenn man bedenkt, wie ernst Augustin, und wie oberflchlich Schenute das Problem von Snde und Gnade genommen hat. Es liegt mir fern, den Ruhm Augustins zu schmlern. Aber ich mchte daran erinnern, da Augustin aus einer Provinz hervorging, die den Gipfel der Kultur erreicht hatte, und da er gerade in dieser Provinz
1)

gleichen,

eine eigenartig ausgeprgte Form des Christentums bereits vorfand, die er nur zu vollenden brauchte. Schenute stammte aus einem ungebildeten Bauernvolke und mute einem Bauernvolke das Christentum mundgerecht machen, das Jesus bis dahin innerlich fremd gegenberstand. Schenute

nicht eine halb schon gelste zu wird deshalb Schenute nicht anrechnen drfen, da er wertvolle Teile von dem religisen Gehalte des Christentums preisgab: nur so war es ihm mglich, das, was er zurckbehielt, zu seinem ureigensten Besitze zu machen. Die intellektuelle Ehrlichkeit, die jenen Verzicht veranlat hat, brgt dafr, da seine Frmmigkeit christlicher gewesen wre,

hatte eine ganz neue Aufgabe zu lsen,

vollenden.

Man

Volk und seine Zeit eine grere wrden. Das Unglck der Kopten aber war
falls sein

religise Reife
es,

erlangt haben

folger fand, der sie tiefer in das Christentum eingefhrt htte.

steht sich

da Augustin nur als Christentums, nicht auch als Reformator Schenute verglichen werden darf. Der Reformator Augustin hat zu seiner
selbst,

von

da Schenute keinen NachEs verVollender des abendlndischen der religisen Stimmung mit

Zeit seinesgleichen nicht gehabt.

g
Stellung des religisen

Leipoldt, Schenute.

Gefhls entdecken wir, und auch

diese
1

verleugnen nicht, da
blieben.

sie

dem Griechentume

entlehnt sind.

Schenute war der kirchlichen Theologie nicht ganz ferngeAllerdings scheint er aus ihrer Litteratur nur einige
asketische Stcke

zu

kennen,

wie die Lebensbeschreibung des

Antonius von

Koma 2 und

andere Schriften des Athanasios, 3 und

Acta Archelai. 4 Der Knig unter den griechischen Theologen, der groe Origenes, ist auch ihm, wie seinen Brdern in Schiet (Sketis), ein fluchbeladener Ketzer. 5 Da sich trotzdem manche Gedanken der landlufigen kirchlichen Wissenschaft bei ihm wiederfinden, haben wir bereits Fr Schenutes Gesamtanschauung sind solche oben gesehen. 6
einige Ketzerbestreitungen, wie die

ganz vereinzelte Stze vollkommen bedeutungslos.

Ein paar Anklnge an Gedanken der griechischen Dogmatik knnen auf den Titel 'Theologie' selbstverstndlich nicht Anspruch erheben. Streng genommen pflegt Schenute nur dann

1)

Freilich finden wir bei Schenute oft eigenartige Bilder (z.B. Spl6:

nur der Gerichtsengel, sondern auch der Logos und die Wahrheit ), in denen wir tiefsinnige Weisheit suchen mten, falls wir sie etwa bei Augustin lesen wrden: bei Schenute, dem Morgenlnder, sind sie natrlich nichts anderes, als Bilder einer lebber
die seufzt

bsen Menschen

nicht

haften Einbildungskraft.
2)
o.

Sz 418
f.)

f.

Vgl. auch das Bruchstck der 'Blteniesehandschrift

(s.

S.

10
3)

zu Cambridge.
26.

Sp 5 Sp 3

Athanasios
c

ist

auch dem Archimandriten Moses bekannt

(z

531

Aber auch Archelaos, der Bischof von Karcharis in Mesopotamien, redete einiges gegen Manes, die Wurzel der Manicher'. Von der sonstigen theologischen Litteratur kennt Schenute den bei Migne, Patr. Lat. XXIII Sp. ST abgedruckten Pahmbrief, den er 468 zitiert:
4)
39:

cane tu

ne forte
la nicht

tibi

canat*

5
.

eto

sw

'rede
als

ber

ber

dich reden

Allerdings

nennt Schenute

Verfasser nicht

Abschreiber an den Rand gesetzt),, sondern einen 'guten, weisen und frommen Vater'. Aber man darf daraus nicht schlieen, da dem Schenute das betreffende Pahm stck etwa
(dessen
ist

Pahm

Name

nur

vom

nicht

unter Pahnis

Namen

vorlag.

Die Predigt,

in

der Schenute den

bei diesem durfte

Pahmbrief

zitiert, ist

vor einem

Hegemon

gehalten;

man

Bekanntschaft mit
)

Schenute,

Pahm vielleicht Pahms Namen anzufhren.

84.
s.

nicht voraussetzen: so unterlie

Sp 2

Sndenvergebung durch Reue,

o.

S. 80.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

87

mit den Gegenstnden der Frmmigkeit sich wissenschaftlich zu befassen, wenn der Kampf gegen Feinde der Kirche ihn dazu zwingt. Solche gab es damals in gypten ziemlich viele. Erwhnt werden zunchst Meletianer und Arianer. 1 Eine Gefahr
fr die Kirche scheinen diese jedoch nicht
eine ausfhrliche

mehr gewesen zu

sein:

36-39

Sp 3 lesen wir allerdings eine Verteidigung der Unsterblichkeit der Seele, die gegen Arianer und 'Hellenen' 2 gerichtet sein will;

Polemik gegen

sie findet sich nirgends.

dem
Es

Inhalte nach

kann

sie

sich

aber nur auf Heiden beziehen.

das zugleich das einzige Schriftstck von Schenutes Hand, in dem die alte Religion mit theologischen Grnden bekmpft
ist

wird: meistens begngt er sich mit Schmhungen.

Jene theolo-

gischen Grnde sind freilich schlicht genug: der einfache Hinweis auf Gottes Allmacht mu alle Einwnde wider die Unsterblichkeit der Seele niederschlagen.

Eingehender beschftigt sich Schenute mit den Manichern. gegen sie das Recht und den Wert des Alten Testamentes mit einer hchst gewagten Deutung des Hohen Liedes (das doch selbst zum Alten Testamente gehrt!): 3 'Hre, was die Schrift sagt! Einmal: Wir werden deine Brste mehr

Er

verteidigt

als
sie

den Wein lieben;

(die Schrift)

d.

h.

das Alte und das

Neue (Testament);
anderen Male:

sagte nicht: Deine Brust.

Zum

Deine beiden Brste sind wie zwei Zwillingszicklein; d. h. das Neue und das Alte (Testament). Ferner: Ein Myrrhenzweig ist

mir mein Bruder;

Alte und das

er

wird inmitten meiner Brste

(Testament)'
ist

sein; d. h. das

Neue
sich

u.

s.

w.
das Schriftstck

Am
8285,

interessantesten

vielleicht

Sp

87.

Schenute ausfhrlicher ber christologische Probleme verbreitet. Einige Mnche haben sich die ketzerische
in

dem

Frage erlaubt: 'Existierte Jesus denn, bevor er aus der heiligen J Jungfrau Maria ward ? Schenutes Antwort ist sehr charakteristisch. Zunchst zhlt er in grter Ausfhrlichkeit die biblischen
Beweisstellen
fort:

fr

Jesus'

Prexistenz

auf.

Dann

fhrt

er

'Aber zu fragen:

heiligen Jungfrau

s.

ward er denn Mensch im Leibe der wer bist du, du unklarer Kopf? Tu mir

Wie

1)

Sp

28.

2) 3)

D. h. Heiden,

o.

S. 27.
f.

Sz 420, vgl. Sz 450

Sp 3

39.

Berlin Orient. 1611

4.

,
zuerst kund,

Leipoldt, Schenute.

wie

du im

Leibe

deiner Mutter entstanden bist!

Du

doch die Kraft Gottes und seine Strke kennen!' So wird auch hier durch den Hinweis auf Gottes Allmacht das Problem 'gelst', d. h. das Mysterium konstatiert.
solltest

Besonders wertvoll wird dieses Schriftstck dadurch, da es den Nestorios erwhnt und bekmpft. Wie wenig Verstndnis Schenute ihm entgegenbrachte, sehen wir daraus, da er die Anj

schauungen seines Gegners vllig verdreht: Sie (Maria) gebar einen tchtigen Menschen, der Moses und David und anderen glich'
das Natrlich wird es Schenute sehr
soll

der

ganze

Inhalt der nestorianischen Christologie

leicht,

sein.

einen

solchen Satz zu

bekmpfen.

Am

Schlsse der Schrift wendet sich Schenute gegen die

symbolische

Abendmahlslehre,

zu

der

sich,

im Anschlu

an

Nestorios und Origenes, einige seiner

gibt bei dieser Gelegenheit auch eine

Mnche bekannten. 2

Er

Darlegung seiner eigenen Auffassung des Sakramentes, die, wohl unter dem Einflsse der Liturgie, eine reale Gegenwart von Christus' Leib und Blut annimmt. Fr die christologischen Probleme der Abendmahlslehre hat Schenute natrlich kein Verstndnis: der Hinweis auf Gottes Allmacht mu auch hier alle Bedenken des zweifelnden Verstandes niederschlagen. Schenutes wichtigste Stze lauten: Das Brot und der Wein liegen auf dem heiligen Tische des Herrn und ruhen auf ihm: Brot und Wein ist ihr Name. Wenn man
c

aber jene furchtbare

sic

Eucharistia ber ihnen spricht

und Gott
sie sendet,

der Herr seinen heiligen Geist aus den

ist

Himmeln ber
an,

es nicht

mehr Brot oder Wein von da

sondern der Leib

und das Blut des Herrn'.

Freilich ist diese reale

Abendmahlsc

lehre alles eher als folgerichtig; denn Schenute fhrt fort:

Alle

Werke
hast,

Gottes

geschehen in
die

Glauben.

Wenn

du Glauben

Vollendung des Sakramentes Wenn du keinen Glauben hast, so hast du keine Hoffnung auf das Sakrament und den Herrn des Sakramentes Das 3 Brot und das Wasser sind das Leben der Leiber des Menschen.
so

hast du

().

1) 2)

Er

ist

zur Zeit der Abfassung bereits

tot.

Schenute lt sie ihre Ansicht in die Worte kleiden: 'Wie sollte des Herrn Leib und Blut Brot und Wein sein?' 3) Es ist in hohem Grade auffallend, da sich hier eine Erinnerung

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellungswelt.

gg

Aber der Leib und das Blut des Herrn sind das geistliche Leben Schenute ist also noch weit davon entfernt, zu unserer Seelen'. behaupten, da Leib und Blut mit den Zhnen zerbissen werden,
wie
sptere

Zeiten

sich

mit Vorliebe ausdrcken.

leise

In dieser

Zurckhaltung Schenutes ist vielleicht eine altgriechischer Theologie zu erblicken. 1

Nachwirkung

Auch zu anderen theologischen Versuchen ist Schenute von So haben wir Sp 3 17 f. ein seinen Mnchen angeregt worden.
Bruchstck einer Osterpredigt, in der
er sich nicht

ohne Geschick

T bemht, die Verschiedenheiten der Berichte ber Jesus' \ erklrung Mt 17 1 Mk 9 2 stehe 'nach sechs mit einander auszugleichen.

nach etwa acht Tagen'. Schenute lst den Widerspruch folgendermaen: 'Es ist nicht gesagt: am sechsten Tage. (Vielmehr) wenn sechs Tage verflossen, ehe er (auf den von dem Tage, an dem er Berg) hinaufging, abgesehen (Mk 9 1 c. par.) sprach, so ist klar, da er am dieses Wort achten Tage (hinauf)gegangen ist, soda sie beide recht haben.
Tagen',
9
28

Lk

()
so,

Wer

(aber) sagt:
.

Es

ist

nicht

macht

sie

auf jeden Fall zu

Lgnern

Noch mu
dacht werden.

wird

Ich habe diesen Gedanken sonst nirgends gefunden.

ist er nicht.

()
Sp

einer
3
19

merkwrdigen Vorstellung Schenutes geredet er von Jesus' 'Gottheit, die gefrdert

Griechisch

durch die Menge derer, die an ihn glauben'.

Stck gnostisches Erbe sein?

Sollte er ein

18.

Schenutes Beteiligung an den dogmatischen

Streitigkeiten. 2

Obwohl Schenute, wie wir

sahen, fr die griechische Theo-

logie so gut wie gar kein Verstndnis hatte,

war

er

doch

ein zu

erhalten hat an die einst weit verbreitete Sitte (vgl. Harnack in den Texten und Untersuchungen 1 VII 2 S. 115144), das Abendmahl mit Brot

und Wasser zu

auffallend besonders mit Brot und Wein deshalb, weil man bei der Austeilung des Sakramentes' in Schenutes Klosmit Wasser vermischten Wein verwandte ter nicht Wasser, sondern
feiern, statt

(Sz 525).
1)

hnlich wie Schenute uert sich das namenlose sa'idische Bruchber Verfasser und Zeit stck 70 ber das Abendmahl. 4 115130 Vgl. auch Berlin Or. 1613 1. dieses Textes vermag ich nichts zu sagen. de Phistoire des religions VIII S. 549550. 2) Vgl. Revillout, Revue

g0
treuer Solan

Leipoldt, Schenute.

seiner Kirche,

als

da

er

sich nicht an der Beer

kmpfung der Ketzer

oder
schriftliche

beteiligt htte.

Was
ist

durch mndliche

im vorigen Paragraphen besprochen worden. Schenute hat aber noch mehr getan: im Jahre 431 nahm er, gemeinsam mit dem Archimandriten Viktor von Tabennese und einem Klosterbruder, an dem
Polemik
geleistet hat,

bereits

Konzile von Ephesos

schriftlich

teil.

Kyrill

von Alexandria hatte ihn

dazu

aufgefordert:

vermutlich mochte er unter den

kampfesmutigen Recken, die er als seine Leibgarde nach dem Norden mitnahm, die krftige Faust unseres Helden nicht missen.

Denn da ihm Schenutes Krperstrke und nicht seine Beredsamkeit von Wert war, ist fast selbstverstndlich: wre es nur auf das Reden angekommen, so wrde Kyrill allein Manns genug
gewesen
sein,

sich

durchzuschlagen.

Und

wirklich

scheint

Schenute auf dem Konzile ganz auerordentliche Proben seiner Zwar ist das oben 2 mitgeteilte GeKraft abgelegt zu haben.
schichtchen von Schenutes Ruhmestaten zu Ephesos lediglich eine

'fromme' Mnchssage.

Aber Kyrill wrde ihn damals kaum zum

Archimandriten
'Verdienste
erzhlt uns

um

erhoben haben, wenn er sich nicht wirkliche den 'Glauben erworben htte. Zum berflu
selbst,
3

Schenute
ist.

da er in Ephesos sehr

eifrig bei

der Sache gewesen

So werden wir dem Berichte von D b 145 glauben drfen, da Schenute auch zu der Synode im Jahre 451 4 mitgenommen werden sollte: Papnte, Archimandrit von Tabennese, lud ihn persnlich dazu ein. Aber Schenutes Tage waren bereits gezhlt. Er war zum Tode erkrankt, als Papnte bei ihm eintraf.
Der Vollstndigkeit halber mu hier noch das Fragment eines Schenutebriefes besprochen werden, der an den Kaiser gerichtet ist und sich ebenfalls auf die dogmatischen Streitigkeiten bezieht (z 383). Das Schriftstck lautet:
. .
.

der nicht festhlt

an der Lehre der 118 5 Bischfe,

die sich in

Da nun eure Majestt meines Verdienstes um eine Glaubenssache gedacht hat, mein Herr Knig, (so sage ich:) wer ist denn dieser tote Hund, da er bei einer solchen Sache 6 vermitNica versammelten.
1)

S. o. S.

41

f.

2) S. 1.

3)

Sbm

208.

4)

Zum

Konzile von Ephesos 449 wird Dioskur nicht in

dem Mae
hier

physische Hilfskrfte
sein Sieg

gebraucht haben,
lies

wie zwei Jahre spter:

vgl.

war

von vorn herein

so gut wie sicher.

5) So, Schreibfehler fr 318.

6i Statt

tvm.ue

rrrememe,

trremc Sz 5G9.

Vierter Abschnitt.

Schenutes Charakter und Vorstellun geweit.

91

den, der

Der Hund zeigt, in der ueren Weisheit seine Zahmheit gegen gegen ihn gtig ist, indem er vor ihm seinen Rcken oder Schwanz bewegt und seine Ohren hinter seinem Kopfe niederlt, seinen wie die platonische Schule sagt. Wenn der Hund dagegen einen sieht, der mit ihm kmpft, indem er einen Stein oder einen Stock gegen ihn erhebt, siehst du sogleich, wie seine Zahmheit, die er eben noch besa, sich in Wildheit und Feindschaft gegen seinen telte?
1
,

()
.'
.

seine

Feind verwandelte, siehst du, wie er seine Wangen (?) zusammenzieht und Zhne weist, siehst berhaupt all seine Glieder voll heftigen Zornes gegen den, der gegen ihn den Stock oder den Stein erhob; denn er will

Menschen zerreien, der mit ihm kmpft. Da ich mich mit dem Hunde verglich, wenn ich zu eurer Hoheit und eurer nun einmal Majestt komme und den Glanz eures Ruhmes ber jedem und auch ber mir, diesem Geringsten, sehe, (so mchte ich doch sagen:) ich wollte
die Glieder des

allerdings nicht kommen wegen der Leute, die wider mich einen Stein auf den Wegen erheben oder einen Stein als Hindernis auf die Wege legen wollen, auf denen ich zu euch kommen soll. Indessen mge euer Gott liebender Brief nochmals zu mir kommen mit einem Geleitschreiben, deretwegen, die mit uns auf den Wegen streiten (?), d. h. wegen der hretischen und gottlosen Kanoniker. Denn du weit, mein Herr, da sie mit denen nicht
zufrieden waren, die stehen
.

vom Kaiser zur Teilnahme Verhandlung eingeladen wurde. Sie ist kaum im Jahre 431 geschrieben: damals hatte Schenute noch keine Verdienste um den Glauben 3 2 Auch ins Jahr 451 kann sie nicht fallen: damals htte der Kaiser Schenute, den treuen Anhnger Dioskurs, sicher nicht eingeladen: er wollte doch Dioskur strzen. Ebenso kann der Brief nicht 449 verfat sein: damals brauchte sich Schenute vor niemandem zu frchten. Ich setze den Brief daher zwischen 431 und 449 an, und zwar nher an 431, als an 449: die Animositt der 'Kanoniker' gegen Schenute, die der Brief voraussetzt, grndet sich wohl auf sein Verhalten zu Ephesos 431. Einen genauen Anla des Briefes kann ich natrlich nicht angeben. Vermutlich hat der Kaiser in Schenute den Vertreter der koptischen Kirche sprechen wollen: war dies seine Absicht, so mssen wir gestehen, da er allerdings den rechten Mann gefunden hatte. Es ist mir brigens wahrscheinlich, da der erbetene Geleitsbrief eintraf und Schenute zum Kaiser reiste: eine Erinnerung daran finde ich Vb 30 ff. Va 36 ff. Vs 638 bewahrt.
Diese Urkunde setzt voraus, da Schenute
(?)

an einer dogmatischen

'

1) D. h. wohl in eben dem Vergleiche, der in der bald darauf erwhnten platonischen Schule blich ist. 2) Woraus Stern bei Ersch und Gruber, Allg. Enc. II 39 S. 16 schliet, da Schenute das Konzil von Konstantinopel 381 besuchte, ist mir rtselhaft. Seine Behauptung ist auch chronologisch fast unmglich, da 381 Schenute noch gar nicht Klostervorsteher war (vgl. 10)

92

Leipoldt, Schenute.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenntes Herrschaft.

Die
des

Mnche waren

der Adel

der

gyptischen Kirche und

gyptischen Volkes.

war, galt

dem Volke

als

den Mnchen ein Groer gottgesandter Prophet. Wenn wir also

unter

Wer

Schenutes Bedeutung recht wrdigen wollen, haben wir uns zunchst seine Stellung in der Geschichte des koptischen Mnch-

tums zu vergegenwrtigen.
19.

Das Kloster.
arn

Das Weie Kloster

dort,

liegt

westlichen Rande des Niltals,

wo

das fruchtbare Ackerland aufhrt und die

Wste

be-

ginnt,

auf einem Berge nahe

dem

alten Dorfe Atripe (Atrepe,

Triphi).
trotz aller

Bis auf unsere Tage hat es sich fast unversehrt erhalten,

Strme, die ber die alten Mauern dahingebraust sind.

Doch der Wanderer, der die Sttte besucht, begreift recht wohl, woher diese Zhlebigkeit stammt: wie eine trotzige Festung So tritt sieht der Bau aus, nicht wie ein heiliger Gottestempel. schon uerlich zu Tage, da das Weie Kloster aus einer Zeit
stammt,
ruberische

gegen Beduinen zu erwarten hatten und sich persnlich ihrer Haut wehren muten: da war natrlich eine Niederlassung am Wstenrande doppelt gefhrdet und mute mit doppelt starken
in

der

die

gypter

vom

Staate

keine

Hilfe

Mauern geschtzt werden. Spter hat man es sogar ntig gefunden, die Fenster und Tore des Umfassungswalles (mit Ausnahme des Sdtores) zuzusetzen, um andringenden Feinden womglich gar keinen Angriffspunkt zu gewhren. Sehen wir uns das Bauwerk nher an, so erkennen wir noch deutlicher, da es einer Zeit sinkender Kultur entstammt. Man
hatte nicht die Mittel oder nicht den guten Willen,
sich

neue

1)

Vgl. Baedekers gypten* 1897

S.

207; Butler,

The ancient Coptic

churches II S. 359; Ladeuze S. 310 f. Bilder des Weien Klosters bei Ein history of Egypt under Roman rule S. 101. 104. 156. 157. Milne, Plan bei Butler a. a. 0. II S. 352.
351

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

93
die

Steine

zu

verschaffen.

So benutzte

man

als

Steinbruch

Huser des nahen Atripe, das schon zur Zeit Schenutes halb verdet gewesen sein mu. 1 Selbst dazu war man zu bequem, das so gewonnene billige und gute Baumaterial nochmals zu bearbeiten: man setzte die Blcke aufeinander, wie sie gerade kamen, und fand es nicht strend, da von den Mauern altgyptische Inschriften herabschauten und in dem Schiff der Kirche die verschiedenartigsten Sulen neben einander standen. So drfen wir auch nicht erwarten, Schnheiten der Kunst hier zu entdecken. Der einzige Bau von Interesse ist die alte dreischiffige Basilika, in der wir wohl die von Schenute gegrndete
Klosterkirche erblicken drfen.

Heute hat man

einst dienten.

fast vergessen,

welchem Zwecke

geworden, und

Das Hauptschiff der Kirche ist statt strenger Mnche bevlkern behaglich dahin-

Mauern zum offenen Hofe

diese

lebende Familien die Klosterzellen.

Zur Zeit Schenutes wird es in diesem Riesenbaue kein leeres Fleckchen gegeben haben. V a 331 finden wir die Angabe, Schenute habe ber 2200 Mnche und 1800 Nonnen geherrscht. Diese Zahlen sind schwerlich zu hoch gegriffen, wie wir aus einer eigenen uerung Schenutes entnehmen knnen. Sp 5 25 f. ruft er aus: Wie viele Brder oder Vter oder Mtter oder Knaben oder Mdchen haben wir verlassen! 2 (Aber) gab er Diese (Gott) uns nicht von jetzt an tausendmal so viel?' Angabe wird bertrieben sein. Aber sie wre nicht bertrieben, sondern lcherlich, wenn Schenute nur ber hundert oder zweihundert Brder geboten htte. 3 Ich verweise ferner darauf, da c im Weien Kloster zu Schenutes Zeit einmal ungefhr zwanzig-

Schenute hat (nach Sp 84) den heidnischen Tempel weniger aus religisen Grnden, als um Steine fr die Bauten des Weien Klosters zu gewinnen!), ohne auf Widerstand zu stoen. Es hat also in dem Dorfe zu seiner Zeit keine Heiden mehr gegeben. Dann konnte das Steinmaterial der Tempelgrund1)

Vgl.

Va

354.

von Atripe

zerstrt (vielleicht tat er dies

stcke zu Neubauten

verwandt werden,

ohne da irgend jemand Ein-

spruch erhob.

Nmlich beim Eintritt ins Kloster. da Schenute an der mitgeteilten 3) Der Zusammenhang fordert, Stelle nur an Mnche des Weien Klosters denkt, nicht an Mnche
2)

berhaupt.

94
tausend'

Leipoldt, Schenute.

Monate lang verpflegt wurden, 1 und da sechs Jahre nach Schenutes Tod, als eine Hungersnot das Land bedrckte, fnf- bis sechstausend Menschen hier Aufnahme fanden. 2 Das Weie Kloster ist also, wie wir aus diesen Tatsachen entnehmen drfen, sehr umfangreich gewesen. Dann gewinnt aber die Angabe V a 331 ber die Zahl von Schenutes Mnchen immer mehr an Wahrscheinlichkeit. 3 Die geistige Bildung der Klosterbewohner war im allgemeinen nicht hoch und konnte es nicht sein. Die Zahl der Mnche war so gro, da man wahrscheinlich die ntigen Lehrer gar nicht htte ausfindig machen knnen, selbst wenn man es gewollt htte. So drfen wir uns nicht wundern, da nicht einmal alle Klosterinsassen schreiben konnten. 4 Erstaunen mssen
Flchtlinge
drei

wir vielmehr, da

man auch gegenber den

schier unbersehbaren

Massen, die sich in Schenutes Koinobion drngten, an der alten

Forderung Pahms 5 festhielt, jeder Neueintretende msse die Kunst des Lesens verstehen oder sofort erlernen: wir mssen darber umso mehr erstaunen, als die Mnche von Atrlpe grtenteils Kopten waren, und zwar Kopten aus den niedersten Schichten der Bevlkerung. Nur selten baten vornehme Leute um Aufnahme in den Mnchsverband; 6 die meisten Brder konnten sich
1)

Sp

Vgl. 35.

2)

Bes

513.

Vgl. 35.
l

3)

Ich fge noch einige

leicht auf die Zahl seiner

Angaben Schenutes bei, aus denen man vielMnche schlieen darf. Sp 4 136: Wir beten
.
.

wenn wir zu zweit oder wenn wir alle

,

sind oder
(d. h.

(wenn wir) zehn oder zwanzig* oder fnfzig

nicht alle

unsere

),
5
.

Mnche

des Kloster-

verbandes s. u. S. 96) versammelt sind Ebendaselbst heit es, da an Begrbnissen von Nonnen sich sechs ltere Frauen beteiligen sollen. Sz 528: die Mnche ziehen in Truppen zu zwanzig oder dreiig oder fnfzig Das Weie oder noch mehr Leuten zur Arbeit aus. Vgl. auch Sz 526. Kloster beherbergte mehr Mnche, als irgend ein Kloster Pahms. Die

Pahmsche "Kongregation zhlte zur Zeit ihrer hchsten Blte im ganzen fnftausend Brder; davon kamen auf Pbou etwa sechshundert, auf die
anderen Klster je zweihundert bis dreihundert (Ladeuze S. 204 f.). 4) Sp 4 152. Man mute an dieser Forderung des5) Migne, Patr. Lat. 23 Sp. 78. halb festhalten, weil die Klostergottesdienste sofort hinfllig wurden, wenn
nicht alle

Mnche

lesen konnten (vgl. 26).

Reine Kulturinteressen haben

sich die gyptischen Klster nie angelegen sein lassen.

6)

Unter Schenutes Nachfolger Bes finden wir eine Aphthonia, Tochter

4

des Kornes Alexandros (Schenute erwhnt Berlin Or. 1611

einen

Hegemon

Alexandros), unter den

Nonnen (Bes

509).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

95

weder hohen Standes noch auserlesener Bildung rhmen. Seihst Sklaven wurde der Eintritt gestattet; sie waren sogar vermutlich
sehr stark vertreten. 1

Auch grobe Snder (und

diese gehrten

vorwiegend den untersten Klassen an) scheute man sich nicht aufzunehmen: Schenute gesteht ziemlich offen, da sich auch ehemalige Ruber unter seinen Mnchen befinden. 2 Die Amtssprache der Mnche war natrlich das Koptische, und zwar, wie schon unter Pgl, 3 der saidische Dialekt. Doch

ahmimische Muttersprache nur schwer aufgegeben zu haben. Noch in jungen Handschriften des Klosters findet sich hie und da der fr diese Mundart charakteristische a-Vokal (an Stelle eines saidischen e). 4 Griechen haben wohl
scheinen viele
ihre

Mnche

nur in sehr geringer Zahl das Kloster bewohnt. 5 Die Scharen von Mnchen, ber die Schenute gebot, waren nicht alle in d?m Hauptkloster untergebracht, das gegenwrtig
der einzige

stumme Zeuge von Schenutes Wirksamkeit

Entfernung, wie
sie

ist 6

gab Tabennese hatten.

seiner

es keine Filialen in grerer

Zwar Pbou und

Wohl aber gehrte dem Weien Kloster in unmittelbaren Umgebung ein weites Stck Land, das den

Pahms an Gre bedeutend bertroffen haben wird. Nach einer Angabe Schenutes 7 erstreckte es sich von dem Bache im Norden des Dorfes von Triphiu 8 nordwrts bis zum Bache sdlich des Hauses unseres
Grundbesitz der einzelnen Niederlassungen
c

1)

Sz 487.
5

Sp

1 82

f.

Sbm

169

wird untersagt,
9.

einen

gewesenen

Sklaven Sklave zu schimpfen.

2)

Sz 487, vgl.

Vb 22 ff. Va 356 ff.

als

Schenute denkt in diesem

Punkte unbefangener
S.

Pahm, der zwar ehemalige Verbrecher (Ladeuze

189 f. 278), nicht aber Sklaven (Ladeuze S. 279) aufnahm. Von Streitigkeiten des Klosters mit den Herren der Sklaven (solche werden Pahm veranlat haben, die Sklaven auszuschlieen) hren wir nirgends.
3) S. o. S. 39. 4) Z. B.

eaienc^iie (praes.
522,

521

^OTPujrre

^<3

)
2

481,
82,

,
a.

mmsH
4

502
w.

1 45,

^pe^q

133 u. s.

die unzweifel5) Wir besitzen einige griechisch-sai'dische Liturgien, haft von Schenute oder einem seiner Nachfolger herrhren (pb 130 ff.). qm; sein 6) Der Flcheninhalt des Hauptklosters betrgt nur etwa 3000

weitaus grerer Teil

Art Gang an der

567.

der Kirche zu; die Zellen befinden sich in einer einen Lngsseite der Basilika und sind in zwei Stock-

kommt

werken ber einander gesetzt (Butler

7)

a.

O. II

S.

352).

8)

Wohl verstmmelte

grcisierte

Form von

Atripe.

9g
Vaters
reichte

Leipoldt, Schenute.

Apa
das

Pschoi, in

dem

er anfangs, in der

Wste war:

das

gibt eine

Ausdehnung von etwa acht Kilometern. Im Osten aber

Klosterland
3

wohl

bis

zum

Nile. 2

So wird man
Quadratkilometer
sich nun, auer
4

seinen

Flcheninhalt auf mindestens

fnfzig

schtzen mssen.

Auf diesem Gebiete erhoben

ein

dem
und
falls

Hauptkloster, noch andere Niederlassungen.

in

Erwhnt wird

ein 'Dorf',

dem

Nonnen- und

ein Mnnerkloster 5 stand,

eine nrdliche Mnchsgemeinschaft; in dieser scheinen eben-

Asketen und Asketinnen gewohnt zu haben. 6 Es ist aber leicht mglich, da dies nur die greren unter den Filialen sind und die kleineren berhaupt nie genannt werden. Schenute bezeichnet die einzelnen Niederlassungen als Da sie smtlich verhltnismig nahe bei einander lagen, wurden sie s Sie standen ja auch in aller engster oft als ein Ganzes aufgefat.

.'
(s. o.

Beziehung zu dem Mutterkloster. Dieselbe Regel galt berall. Demselben 'Vater' wurde berall gehorcht. Ja die Dorfgemeinschaften waren sogar in wirtschaftlicher Beziehung von

1)

Gemeint

ist

die alte Einsiedlerhtte Pschais

S. 37),

die jeden-

falls

vom Roten
2)

Kloster nicht weit entfernt lag.

aus Sz 3S9: e^itg^daq ^j-t-mov 'ich schnitt ihn
e^iiyevdaq

Ich schliee das

(den Stock) auf der Insel ab' (nicht

ot

'dono

petii a

quodam
3)

3
,

gegen

389. 404).

wie das zu Schenutes Zeit allem Anschein nach geschah, so konnten von seinem Ertrage leicht 4000 bis 5000 Menschen leben: groe Bedrfnisse haben die Klosterinsassen ja so wie so nie gehabt. Nimmt man vollends dazu, da Schenute oft mit reichen Geschenken bedacht wurde (vgl. 34), so verlieren die oben gegebenen Einwohnerzahlen auch den letzten Rest des Wunderbaren, das sie an sich zu tragen scheinen. 4) Ladeuze S. 209212. 5) Ich mchte nicht verschweigen, da die Brder ini Dorfe, die fter in unseren Quellen erwhnt oder vorausgesetzt werden, vielleicht mit den 5 'Greisen identisch sind, die stndig im Nonnenkloster wohnen (vgl. 28). Dann wrde es im Dorfe kein Mnchskloster, sondern nur ein Nonnenkloster gegeben haben. Berlin Or. 16117 zeigt uns, da das 'Dorf sdlich vom Hauptkloster lag. Sbm 168. Die Sp 4 136 Sbm 205 (vgl. Sc 4) erwhnte 6) Sz 526 f. 'kleine Mnchsgemeinschaft' ist nach Sbm 168 mit der Nordgemeinscbaft
dieses Gebiet

Wurde

gut bewirtschaftet,

identisch.
7)

Ich bersetze 'MnchsgenieinschafV

o.

8)

So

stets in

Vb Va (ausgenommen

Vt 23. 91).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

sie erhielten

dem Hauptkloster vollkommen abhngig:

selbst alle Speisen

aus diesem
1

und Getrnke,

die

sie

brauchten.

Das Be-

wutsein

der Zusammengehrigkeit

wurde

wach gehalten, da viermal

jhrlich, jedesmal

auerdem dadurch an einem Sonndie

abend, ein Generalkapitel stattfand, an

dem

Mnche 2

aller

Gemeinschaften teilzunehmen hatten.

Das 'Dorf, in dem kann nicht Atripe
nicht
ein
sein:

Mnchs-

und

ein Nonnenkloster Schenutes

stand,

Atripe gehrte nach Sz 567

(oben
S.

S.

95 f.

zitiert)

zum

Besitze
sei

des

Weien

Klosters.

Ladeuze

211

nimmt

deshalb an, 'Dorf

htten, nicht der Ort, an

den jene beiden Nebenklster gefhrt sie standen. Aber Schenutes Sprachgebrauch widerstreitet dieser Vermutung, wie ich glaube, ganz offenkundig. Htte Ladeuze recht, so drfte nur von 'Brdern' oder 'Schwestern im Dorfe' die Rede sein. Wir finden aber auch (Sz 527 Sa 279) den Ausdruck die im Dorfe ist'. Ferner schreibt Schenute einmal (Sp 3 16) an die Nonnen: Ihr wit, mit welchen Strafen ich zu euch komme (mit solchen,) da die Kunde von eurer Schwachheit das Dorf erfllt, in dem ihr seid'. Sollte man unter den Leuten, zu denen diese Kunde dringt, die Mnche Dann htte sich zu verstehen haben, die ebenfalls im Dorfe wohnten?! Schenute sicher deutlicher ausgedrckt. Wie hier, so scheinen auch Sz 527 weltliche Dorfbewohner vorausgesetzt zu sein. Nach Ladeuze soll jene Filiale deshalb 'Dorf' heien, weil sie mitten im Ackerlande lag und den Mnchen zur Wohnung diente, die als Feldarbeiter verwandt wurden. Wie kommt dann aber in dieses Dorf eine Niederlassung von Nonnen, die mit der Feldarbeit gar nichts zu tun haben? 4 Wir werden also annehmen mssen, da die Niederlassungen von Mnchen und Nonnen, die die nhere Bezeichnung 'im Dorfe' erhalten, in einem wirklichen, von Laien bewohnten Dorfe gelegen haben. In der Nhe von Schenutes Kloster hat es doch einst wie jetzt eine ganze Menge Drfer gegeben.
der

Name,

dem

>'

Vgl. 23. Wir drfen daraus jedenfalls entnehmen, da das Dorf sehr nahe am Hauptkloster lag (vgl. auch Berlin Or. lull ). Die Stellung der nrdlichen Niederlassung mu etwas freier gewesen sein, vielleicht weil
1)

sie

weiter entfernt war.

2)

Von einem Generalkapitel der Nonnen ist uns nichts An dem der Mnche haben sie natrlich nicht teilgenommen (
3)

bekannt.
30!).

Bereits Pgol hatte bestimmt, da jhrlich an vier Sonnabenden alle nahe dem Weien Kloster wohnenden Einsiedler zu einem In Generalkapitel im Kloster erscheinen sollten (s. o. S. 37 Anm. 8).

Sp 3

Sz 567.

der

Pahmschen
S. 286).

Kongregation, deren einzelne Klster ja

recht weit

aus
statt

einander lagen, fand nur zweimal jhrlich eine Hauptversammlung

(Ladeuze

4) Die Stelle Sz 528, die Ladeuze

S.

herbeizieht, ist

von ihm

rein willkrlich auf die

N. F. X,
1.

211 zur Sttzung seiner Ansicht Dorfmnche bezogen.

7

Texte

u.

Untersuchungen.

gg

Leipoldt, Schenute.

Von
nur wohnten. 1
das

der inneren Einrichtung des

eine,

da

die

Mnche,

Bereits Pgl hatte

Weien Klosters wissen wir zwei und zwei, in Zellen angeordnet, kein Mnch und keine
je

Nonne drfe ein eigenes Kmmerlein haben. Schenute legt der Bestimmung besonderen Wert bei und will sie selbst dann befolgt wissen, wenn es sich darum handelt, Lahme oder Blinde
unterzubringen. 2
in

Diese Vorschriften sind

jeder

um

so aufflliger, als

Pahms Klstern

Mnch

seine eigene Zelle hatte. 3

Sie

werden aber durch Grnde der Disziplin empfohlen worden sein: das stete Zusammenwohnen von je zwei Mnchen bot eine starke
Garantie
dafr,

da die

Gesetze

der

Gemeinschaft streng be-

obachtet wurden. 4
Natrlich

hat Schenute nicht

die

von Anfang an das Kloster

ist.

so gro au gelegt, wie es hier geschildert

Wir

erfahren oft

von Neubauten,

unternahm, ohne natrlich die zeitliche Reihenfolge derselben angeben zu knnen. Am treuesten hat L a 231 233 die Erinnerung an das allmhliche Wachsen des
er

Weien

Klosters bewahrt.

Hier erfahren wir, da zu Pgls Zeit

nur Ein kleiner Brunnen vorhanden war; Schenute lie eine groe Zisterne graben. 5 Ferner war, als Schenute Vorsteher ward, die ganze Umgebung des Koinobions noch unbebaut und wste;
er pflanzte

Dattelpalmen und lbume und legte Gemsegrten

1)

Diese Tatsache wird uns zu Schenutes Zeit nicht unmittelbar be-

zeugt, sondern erst durch a 254 (vgl. Ladeuze S. 311). Aber da eine nderung der Sitte in diesem Punkte ungeheure bauliche Vernderungen erfordert haben wrde, namentlich in einem so engen Baue wie dem Weien Kloster, drfen wir hier mit gutem Gewissen das Zeugnis der spteren Regel (s. o. S. 11 f.) fr Schenutes Zeit verwenden. Die heutige Beschaffenheit des Weien Klosters besttigt die Angabe von a 254. Schenutes Mnche schliefen auf Betten; man sah es nicht gern, wenn sie auch im Schlafe sich kasteiten, also etwa auf Sthlen die Nacht zubrachten o. . (Sbm 169). Ich stelle fest, da in diesem Falle die Ordnung Schenutes milder war, als die Pahms (Ladeuze S. 301). Es hat den Anschein, da (aus Grnden des Aberglau2) Sp 3 25. bens?) niemand gern mit Krppeln in Einer Zelle wohnte. 3) Ladeuze S. 263 f. 275. 4) Auch in Tabennese hat man das spter eingesehen: nach der sog. Engelregel, einer jngeren Bearbeitung der Anordnungen Pahms, sollten je drei Mnche in einer Zelle wohnen (Ladeuze S. 263 f.). 5) Vgl. dazu Vb 16 Va 335 ff.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutee

Herrschaft.

99

Recht anschaulich wird uns dann berichtet, wie die einzelnen Gewerbe im Kloster Einzug hielten. Auch die Basilika ist erst von Schenute erbaut worden.
an.
1

20.

Die Klostergesetze.

uns das Weie Kloster, von auen gesehen, eher eine Festung zu sein schien als eine Sttte frommer bungen, so war

Wie

auch das Leben in ihm mit fast soldatischer Strenge geregelt, Es fehlte ganz an der Freiheit, die wir als unentbehrlich betrachten fr alle uerungen echter Religiositt, und das Tun und Lassen der Mnche war nicht durch zu wenige, sondern

durch zu viele Gesetze geordnet.

I.

Den Grundstock

dieser

Gesetze bildete die Regel Pgls.

die

Sie ruhte auf den

Anweisungen,

Pahm seinem Mnchsvermehrfacher Beziehung,

bande gegeben
sondern auch

hatte, verschrfte sie aber in

eine Tatsache, die nicht nur Schenute und seinen Zeitgenossen, 2

dem doch viel jngeren Verfasser von L a 235 noch wohl bekannt war. 3 Doch vermochten Pgls eigenmchtige Abweichungen von jener ltesten Mnchsregel nicht zu hindern, da seine Gebote bald ganz allgemein als berlieferungen der Vter galten. 4 Wohl trat anfangs der Widerspruch gegen Pgls Neuerungen mit ziemlicher Schroffheit auf. Aber Schenutes energischer Nachweis, 5 da auch diese Neuerungen dem Geiste
der

Alten treu geblieben

6

sind,

brachte die Unzufriedenen bald

zum Schweigen.
So

erklrt es sich, da die Regel Pgls

im Weien Kloster
die

Va 353 f. Vgl. ferner 8p 4 1) Vs 637 Vb 20 f. wir alle grndeten, um in ihnen heilig zu werden ),
5

139 ('diese Sttten, 140

(Bau eines Wasch-

hauses).
2)

144

Sp 5

3.

Sp Sp Sp

1 93.

3) S. 0. S.

38 Anm.

4)
5) 6)

1 46. 83. 99.

1 93,

kurz nach Pgls Tod geschrieben.

Obwohl die Regel Pahms im Weien Kloster recht bekannt gewesen sein mu, wird sie von Schenute doch nur einmal wrtlich zitiert: 'Rede nicht mit deinem Sz 474 Amptga/se Migne, Patr. Lat. 23 Sp. 77 nemo alteri loNchsten im Dunkeln

^
2.

&

quatur in tenebris\
7*

-j^qq

Leipoldt, Schenute.

rasch allgemeines, unbestrittenes Ansehen erlangte.

los sind die Stellen,

Schier zahl-

an denen Schenute

sie

erwhnt. 1

Als ein

unantastbares Heiligtum gilt sie ihm.

sie die
tritt:

berlieferungen der ersten

c

Er betont nicht nur, da Heroen des Mnchtums versie sich

er legt

vielmehr auch darauf Wert, da

Liegt dir 3 irgend ein

heiligen Schrift deckt: 2

Wort
ist?'

mit der oder Gebot

be-

oder Gesetz vor, 4 das den Schriften entgegen

zeichnet

Einmal 5

Schenute Pgls Anordnungen sogar als die Gebote Gottes, die uns vorliegen'. So erklrt es sich, da ihre Verletzung gilt und mit den strksten Ausals das Vergehen c wird: 6 Die, die zu irgend einer Zeit drcken gebrandmarkt

?'/
all

unter uns daran denken, das zu verlassen, was uns unsere Vter
gelehrt

haben,

(d.

h.)

die

Worte, die

sie

was sie uns aufgeschrieben haben solchen einfltigen Menschen zeigt zuvrderst, da sie nicht nur Toren oder trichte Jungfrauen sind, in deren Gefen und Lampen
oder
all das,

uns geboten,

kein Ol
sie

ist,

sondern da ihre Seele auch ehebrecherisch

ist,

da

ehebrecherisch mit ihr

7

umgehen
die

Ja,

Schenute scheut sich

nicht, allen

Widersprach gegen

Anordnungen Pgls auf den

Teufel zurckzufhren.

So verstndlich uns die Hochachtung ist, die man der Regel Pgls entgegenbrachte, so sehr mssen wir uns darber wundern,
Bruchstck handschriftlich berkommen ist. Selbst genaue Zitate finden wir nur sehr selten. Wir mssen uns begngen, den Inhalt aus Andeutungen Schenutes zu erraten. 8 ber die uere Form der Regel gibt uns nur Eine Bemerkung Schenutes Auskunft die von 9 'Briefen, die uns vorliegen', redet. Darnach hat also Pgl seine
einziges
,

da uns von der Regel Pgls kein

1)

B. Sp 1
49.

47.

82. 83.

loo

17

3 2429

20.

9i

Sz 389. 572

Sa 285.

2)
3)

Sp 1

Vgl. S. 83.
die

Anrede an

Mnchsgemeinde.
5

4)

Der Ausdruck 'vorliegen (kh e^p^'i)

ist

bei Schenute

ein Fach-

ausdruck, den er nur auf die Regel Pgls anwendet. Sonst bezeichnet die Phrase auch den Text, ber den gepredigt wird (z 602).

Sp 1 93. Sp 1 83 f. 6) 7) Sp 1 84 (S. 58 Anm. 1 teilweise bersetzt). 8) Bei der eingehenden Besprechung des Klosterlebens 2130 sind alle Angaben Schenutes ber die Regel Pgls sorgfltig gebucht. 9) Sp 2 12. Gewhnlich sagt Schenute 'Gebote, die uns vorliegen' o.
5)

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Sckenutes Herrschaft.

in

]()]

Anordnungen nicht

Paragraphen und Titeln formuliert, sondern

niedergelegt,
die er vermutlich

in einzelnen Briefen

aus seiner

Einsiedlerhtte in der

an die Mnche schrieb. Die Abzu schaffen, wird ihn dabei schwerlich sicht, geleitet haben: die Not allein hat ihn zum Gesetzgeber gemacht.
1

Wste

ein Klosterstatut

Des Interesses halber seien die paar wrtlichen Anfhrungen aus der Regel Pgls hier mitgeteilt, die ich, smtlich in Werken Schenutes, habe auffinden knnen.
Sp 4i33: 2 'Achtet auf Adam, unseren ersten Vater! Gott gab ihm Ein Gebot: I nicht von diesem Baume, damit du nicht stirbst! Siehe: als er gegen ihn ungehorsam geworden war, duldete er ihn keine einzige Stunde mehr, sondern verjagte ihn gar zornig aus dem Paradiese. Wird er denn etwa uns verschonen, wenn wir seine Gebote bertreten, und uns von seinen heiligen Sttten nicht verjagen? In Wahrheit frchte ich mich, man mchte uns vielleicht aus ihnen (bereits) ausgestoen haben, ohne da wir es erfuhren, wie unser Vater gesagt hat: Man verstie euch von diesen Sttten 3 und lie euch doch in ihnen. Denn er sprach in Krze: Wenn die, die ber diese Sttten zu irgend einerZeit
1)

herrschen, solche Leute dulden, ohne sie auszustoen, da sie sie nicht kennen, wird der Engel des Bundes, den Gott auf diesem Berge gestiftet hat, sie mit seinen Hnden wegbringen und sie ausstoen aus der Mauer 4 dieser Mnchsgemeinschaften. 5 Dies ist das erste Wort des Bundes, den Gott mit unserem ersten Vater geschlossen hat. G Wir wollen aber bedenken, Brder, da das nicht nur Worte sind und nicht nur Laute, sondern da es unbedingt
geschehen wird
2)
5
.

Sz 475

f.:

nach dem, was

in

unseren Bchern (^x^pTnc)

uns von Anfang an geschrieben vorliegen: Leute, die den verfolgen, der von ihnen wei, da sie in dir gottlos wurden,
steht,

die

die

(?)

soll

man

aus dir.

Mnchsgemeinde, ausweisen wegen

1) S. o. S..38.

2)
3)

Vgl.

Der Plural Mnnerkloster und

geschlossen
ist es

Anhang IL ist im Munde Pgls

ein Frauenkloster

nicht auffllig, da Pgl ber ein

Ausgebot (s. o. S. 38 Anm. 3). da Schenute das Zitat stilistisch verndert (s. o. S. 61 Anm. 1) und dabei auch sachlich modernisiert hat. 5 verfehlt, aus diesem 4) 'Mauer ist bildlich gemeint. Es wre jedenfalls Worte zu schlieen, alle Mnchsgemeinschaften wren von Einer Mauer
natrlich nicht,
3.

umgeben gewesen. ) Vgl. Anm.

6)

Darnach scheint

die Regel Pgls in

mehrere 'Worte zerfallen zu

(s.

sein,

wie die Schenutes in mehrere Kanones

u. S.

102

f.).

1Q2
ihrer verderblichen

Leipoldt, Schenute.

wenn

Werke, die (auch) in dir geschehen werden, heimlich Bses tun an den heiligen Brdern oder Vtern, die unter ihnen sind und erfuhren oder wissen, da einige in ihrer Mitte gottlos sind
sie
5
.

3)

Ein

drittes

Bruchstck der Regel Pgls

ist

vielleicht Sp

1 117

erhalten.

IL Sehr umfangreich kann Pgls Regel nicht gewesen

lange Briefe zu ergnzen.
als

sein.

Sein Nachfolger Schenute sah sich veranlat, sie durch zahlreiche

Allerdings scheint

er,

ganz anders

nur dann Gesetze diktiert zu haben, wenn die Umstnde es forderten. Seine pedantische Gewissenhaftigkeit, die auch die geringfgigsten Nebensachen der Freiheit des Einzelnen nicht berlassen mag, erweckt die Vorstellung, da er oft nur befiehlt, weil er befehlen will. 1
sein Vorgnger, nicht

Auch Schenutes Klostergesetze

halten:
liefert.

sind

nicht

vollstndig

er-

ist uns lckenlos berdoch wenigstens so umfangreiche Fragmente bekannt, da uns ein genauer Einblick in das Klosterleben unter

kein einziges Stck von ihnen

es sind

Aber

Schenutes Herrschaft ermglicht wird. 2

Schenute

hat,

wie Pgl, kein Gesetz im Sinne der Juristen

seine

gegeben, sondern

Vorschriften

in

Briefen

niedergelegt,

Ausdrucks weise, 3 mit ihren vielen Aufhebungen und Beschrnkungen, ohne nderung selbst in das Rechtsbuch eines Justinian htten aufgenommen werden knnen. So werden denn diese Briefe schon von Schenute selbst 4 mit gutem Grunde als 'Kanones bezeichnet. In den
allerdings in Briefen, die in ihrer schematischen
1)

Vgl.

S. 49.

2)

Auf Grund

dieses Quellenmaterials

soll

in

den folgenden Para-

graphen dargestellt werden, wie Schenute das Leben im Weien Kloster Ich werde mich dabei einer greren Ausfhrlichkeit befleiigen, als Ladeuze, da die Originale (auch der geringe Teil, der bereits gedruckt vorliegt) doch nur den wenigsten zugnglich sind. Da der gegenwrtige Zustand der koptischen Sprachforschung mich gerade hier des fteren zwingt, interessante aber zur Zeit noch unklare Stellen zu bergehen, brauche ich kaum zu sagen. Um Schenutes Bedeutung in der Geschichte des Mnchtunis klarzulegen, habe ich seine Anordnungen durchgehends mit denen Pahms verglichen, soweit der fragmentarische Charakter der Quellen das zulie. Andere Mnchsorganisationen systematisch in deu Vergleich hereinzuziehen, schien mir wertlos.
gestaltet hat.

3)

Vgl.

S.

Of.

4)

Sz 527.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

sie

1()3

Handschriften fhren

diesen Titel fast ausnahmslos, and nur

danu und wann

beigeschrieben.

findet

man auerdem noch

das

Wort

'

Brief

hat spter Schenutes Kanones fortlaufend beziffert, ebenso wie Numerierungen liefen selbstndig neben einander her. Ich vermag folgende Kanones nachzuweisen:
seine Briefe; beide

Man

Kanon (= fnfter Brief) 5 64. 4 in. Kanon 4 148. Achter Kanon Neunter Kanon Va 416 (vgl. S. 57 Anm.
Zweiter
Dritter

1).

Aus dieser Liste erkennt man zugleich, wie lckenhaft unsere bisherige
Kenntnis der

Werke Schenutes

ist.

aller Hochschtzung und Hervorhebung der Regel wute Schenute doch seinen eigenen 'kanonischen* Briefen eine fast ebenso hohe Bedeutung beizulegen. So sagt er . B. Sp 1 88 'Du 2 kannst das Bse und das Gute daraus erkennen, da du es prfst an diesen Worten und diesen Geboten, 3 wie man Gold und Silber im Feuer prft. Denn die, die denen nicht gehorchen,

Trotz
*

Pgls

die sie ihnen

zu irgend einer Zeit mitteilen, 4 sind Feinde

die

der

Wahrheit nicht; sie wollen vielmehr Die aber, die auf die hren, die sie ihnen 4 mitteilen, um sie zu tun, sind von der Wahrheit geliebt und kennen Ahndie Wahrheit; denn sie hassen die Lge und alles Bse. lich heit es Sp 5 13: 'Wer stolz gegen all diese Worte 5 streiten wird, ber dem macht der Herr seinen Arm fest in Zorn und Grimm, bis er ihn vernichtet und ausrottet aus all den Gemeinschaften des Herrn; denn er achtete nicht auf seine Worte und Man erinnere sich ferner, unter welch zerstreute sein Gesetz/

Wahrheit und kennen die Lge und alles Bse.

furchtbaren Flchen Schenute in seinem 'Testamente' die Pflege seiner Schriften und die Beobachtung seiner Gebote von der

Nachwelt gefordert

hat. 6

Seine

Ermahnungen bten

natrlicher

1)

Sp

1 49 identifiziert
S.

Schenute
99 f.

seine eigene Person mit der Regel

Pgls.
2)

Vgl. auch oben

Anrede an
D. h.

3)

Mnchsgemeinde. an denen, die ich euch gegeben habe.

die

4) Eig. lehren.

D. h. gegen meine Gebote.

Vgl.
S.

55.

104

Leipoldt, Schenute.

Weise eine gewaltige Wirkung aus. So verstehen wir, da seine Kanones immer und immer wieder vervielfltigt wurden. III. Bedenken wir, welch hohen Ansehens sich die Klostergesetze erfreuten, so mssen wir es auffallend finden, da des
1

fteren einzelne

Mnche auf

eine gewisse Zeit aus

dem

Kloster-

verbande austraten,
leben,

um

in

der nahen

Wste
c

als

Einsiedler zu

und zwar ganz im Einverstndnisse mit ihren Vorgesetzten. 2 Wir verstehen, da solches unter dem ersten Vater des Weien
Klosters

vorkam:

es

ist

ja

aller

Wahrscheinlichkeit nach aus

3

einer Eremitenkolonie hervorgegangen;

so

muten

seine ersten

Mnche Dagegen

einen starken
fordert es

Hang

zur Anachorese an den

Tag

legen.

eine Erklrung,

wie der strenge Schenute

eine Zeit lang so zu

dazu kam, den einen oder anderen

sagen zu beurlaubeo.

Mnch

Ich mchte darauf hinweisen, da Schenute durch sein eigenes

Verhalten Regungen des alten Anachoretengeistes geradezu her-

Vorgnger Pgl. so zog auch er sich fter in die Wste zurck. 5 Er bewohnte hier eine Zelle, 6 vermutlich dieselbe, die Pgl einst benutzt hatte. Da pflegte er Hilfe von Gott zu erflehen, wenn besonders wichtige Dinge seine
sein

ausgefordert hat. 4

Wie

Die erhaltenen Bruchstcke stammen aus einer verhltnismig Von hier aus wird auch versehr stattlichen Zahl von Manuskripten. stndlich, warum wir keine handschriftlichen Bruchstcke der Regel Pgls
1)

besitzen.

Die Mnche fhlten sich in erster Linie verpflichtet, Schenutes

Kanones abzuschreiben. Da diese aber die kurze Regel Pgls mit enthielten, konnte man sich mit gutem Gewissen der Mhe berheben, auch sie den Spteren zu berliefern. 2) Ladeuze S. 212 f.
3)
S.
o.

S. 36. S. 218.

4)
5)

Ladeuze

Vb

15f.

Va

Leser

ist vielleicht

E8; Va 338; Vb 20 Va 353; Va 462f. aufgefallen, da Schenute so viele Briefe an

327ff.
ist die

Manchem
die

Mnche
das

geschrieben hat.

Hier

Lsung:

er schrieb sie in seiner Einsiedler-

htte in der Wste,

wenn

sein asketisches Pflichtgefhl ihn

abhielt,

Kloster persnlich aufzusuchen (wir

verdanken also Schenute einen sehr wertvollen Teil der koptischen Litteratur). Nur einmal sagt Schenute ausdrcklich, er schreibe 'nach dem Sden' (Sp 1 140) in diesem Falle ist der Brief also etwa in Untergypten verfat, vielleicht Ob Schenute einauf der Reise nach Ephesos (doch vgl. S. 96 Anm. 5). mal fnf Jahre ohne Unterbrechung in der Wste lebte (Va 3l5f.), ist sehr
;

dem Anachoreten

zweifelhaft.

6)

Vb

65

Va

423.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft. I05

1

Frbitte erheischten.

Da

suchte er wohl auch in

stiller

An-

dacht neue Krfte zu sammeln fr die aufregenden Geschfte der Klosterverwaltung.

Wenn

Schenute selbst je und dann sich in die Einsamkeit

zurckzog, so durfte er keinesfalls seinen

die Erlaubnis

Mnchen und Nonnen

zu
leben.

verweigern,

einmal

als

Anachoreten

Freilich hat es den Anschein, als habe er eine solche Erlaubnis

nur sehr ungern gegeben.

siedler

Er verlangt
jhrlich

nicht nur, da die Ein-

und Einsiedlerinnen

an vier Sonnabenden im
-

Kloster

zum

Kapitel erscheinen, wie bereits Pgl bestimmt hatte;

sondern er sieht auch streng darauf, da die Anachoreten sich

von der Regel der Vter nicht entfernen. Gehorchen sie nicht, so sind sie auszustoen und, falls ihre Htte in der unmittelbaren Nhe des Klosters steht, zu vertreiben, ntigenfalls mit Gewalt, doch ohne Schlge: man knnte sich ja sonst unter

Umstnden

eines

Mordes schuldig machen.

Der

'Platz' der

Un-

botmigen ist zu zerstren bis auf seinen Grund, damit nie jemand sich auf ihm niederlasse und seinem Nachbar (dadurch) Ansto gebe', d. h. damit nicht ein Neuling ahnungslos die verlassene Htte des Ausgestoenen beziehe und dadurch seinem Nachbar 3 Mehr erein rgernis wird, der den Fluch der Sttte kennt. 4 Aus fahren wr von Schenute selbst ber diese Einsiedler nicht. b 75 V a 450 f. wissen wir, da ein Mnch namens Psate 5 die V
Liebespflicht

auf

sich

nahm,

ihnen

Lebensmittel

zukommen

zu lassen.

Es

ist

sehr auffallend, da Schenute die

ihm unterstehenden

Einsiedler so selten erwhnt

und

dort,

wo

er ihrer gedenkt, ihnen

nur ihre Pflichten einschrft, ohne ihre Askese eines besonderen Lobes zu wrdigen. Wir drfen daraus wohl schlieen, da er ihnen nicht allzu wohlwollend gegenberstand. Seine AufPassung Er verlangte von seinen der Askese macht das begreiflich.

Mnchen, da
1)

sie

'gute

Werke'

taten;

zu den 'guten Werken'

2)

Vb 65f.'Va423ff. Nur Krankheit entschuldigt

Sz 567 f.

ein etwaiges Fernbleiben.

3)
4)

Doch

ist

Sp 5

78 inscr.

vom 'Gehen

in die

Wste' die Rede,

aller-

dings in sehr rtselhaftem Zusammenhange. Die saidische Namensform kommt . 5) Bohairisch Psoti.

533

pb

185. 239 vor.

IQQ

Leipoldt, Schenute.

rechnete er aber in erster Linie die Tugenden der Nchstenliebe,

Asket nur im Koinobion .ben konnte. 1 Fr sich selbst wird Schenute schon deshalb nicht auf das Leben in der Eindie ein

samkeit verzichtet haben, weil es ein treffliches Mittel war, sein ppiges
stets

Kraftbewutsein zu beugen: dieses hat er ja innerlich

Jedenfalls
die

bekmpft, so sehr er ihm tatschlich nachgab.

kann davon nicht

Rede

sein,

da

man im Weien

Kloster

den Einsiedler hher geschtzt

htte, als

den Koinobiten. 2

21.

Der Eintritt

ins Kloster. 3
erfllen, der in das Kloster
er
soll

Zwei Bedingungen hatte jeder zu

Schenutes

aufgenommen wurde: seinem Besitze mute sagen und einen reinen Lebenswandel geloben, deiner
irgend
einer Zeit
in
sei

ent-

zu

diese
es

Gemeinschaften hereinkommen,

um

Mnch zu werden,
sprechen vor
die die

Mann

oder Frau, wie wir oft gesagt

haben, ohne sich von seinem Besitze loszusagen und seine

dem

Altare zu geben, ganz nach der Formel

(tiouj),

)?
I.

Brder brauchten oder sprachen als ein Gelbde (-?]), das sie mit ihrem Munde in Gottes Gegenwart bekennen

(-

sitze sind nicht sehr

Die Bestimmungen ber die Entuerung von allem Begenau gefat. Vor allem soll sie schriftlich
Schenute wollte eiae juristisch gltige Urkunde in

geschehen:

1)

Tatschlich wird das Leben

im

Schenutes furchtbarer Herrschaft, vielleicht

Selbstverleugnung gewesen
2)

von auch ein hherer Beweis frommer

Kloster,

unter der

Geiel

sein, als selbst die

einsamste Anachorese.

Nach Vs 638 Vb 38 Va 372ff. 11 (vgl. Sz 418 [s. o. S. 78] und das S. 4 10 erwhnte Manuskript von Cambridge) hat Schenute von dem heiligen Antonius (hnlich wie Pahm Ladeuze S. 188 f.) sehr hoch gedacht. Das beweist aber nicht, da Schenute auch die Anachoreten seiner Zeit fr besonders hervorragende und Gott wohlgefllige Asketen hielt; denn Antonius erstrahlte fr ihn schon im Lichte einer verklrten Vergangenheit. Diese
Auflassung wird besttigt,

wenn

es richtig ist,

da Schenute grobe Snder

ins Kloster auf-

zur Besserung in eine Einsiedlerhtte schickte, ehe er sie nahm (Vb 22 Va 356 ff. brigens hat auch Pahm 9). das Mnchtum ber die Anachorese gestellt.
ff.

(Ladeuze

S.

168)

3)

Ladeuze
Sp 3 Sp 4
27.

S.

313310.

4)
5)

138.

Das war eine Neuerung gegenber Pahm (und Pgl).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft. 107

alle

den Hnden haben, die

lichen Streitigkeiten

etwa entstehenden vermgensrecht-

sofort klrte.

Wem

der Eintretende sein

Eigentum vermachte, war

fr sich nichts,

nahm

freigestellt. Das Kloster forderte aber natrlich jedes Geschenk dankbar ent-

gegen.
die

Doch war

es strengstens verboten, solche

c

Ankmmlinge,

dem

Kloster reiche Schtze zuwandten,

1

Behandlung auszuzeichnen:

Wenn

die,

durch eine bessere die zu irgend einer Zeit

ber diese Sttten herrschen, fr den, der etwas mitbrachte, als er in diese Gemeinschaften eintrat, besser sorgen, als fr den.
der eintrat, ohne da er etwas hatte, so sollen
sie verflucht sein.'

Auch wurde dem Mnche,

der bei seinem Eintritt

dem

Kloster

etwas vermacht hatte, die Nutznieung seines ehemaligen Besitzes keineswegs gewhrt: nicht einmal die Kleider, die er trug, lie

Vielmehr war die strengste Gtergemeinschaft durchgefhrt: Jedem, der unter uns dauernd aushlt, sei es Mann oder Frau, gehren alle Dinge, die uns zusammen geWer aber seine Geduld zu irgend einer Zeit verleugnet hren. und uns verlt oder wegen, seiner bsen Werke, die er unter uns vollbrachte, ausgestoen wird, hat an nichts davon Anteil. 4 Die Durchfhruno- der Gtergemeinschaft war natrlich nicht
3

man

ihn behalten. 2

leicht.
tigt,

Zunchst fhlten sich die Mnche durch sie beeintrch5 die dem Kloster grere Besitztmer zugewandt hatten.
es

So

kam
viel

vor,

da

die

Unzufriedenen

verletzt

ausriefen:

'Wie

habe ich mitgebracht,

als ich eintrat!'

Sie gingen so-

gar darauf aus, sich,

Freilich
stieen
c

wenn
dabei

nicht rechtlich, so doch tatschlich

sie

wieder zu Herren der Gter zu machen, die

sie

gestiftet hatten.

auf den energischsten Widerspruch Schenutes: Wenn Mnner oder Frauen in diesen Gemeinden zu irgend einer Zeit in ihrer Torheit und in ihrem Dnkel sich

1)

Sp 3

24.

2)
3)

Vgl. 22. Sp 3 29.

4)

Besitze nichts zurckerstattet.

schaft in den Klstern

Also wurde Austretenden und Ausgestoenen von ihrem ehemaligen ber die ganz hnliche Gtergemein-

) Man

sieht

Ladeuze S. 284. daraus, mit wie gutem Grunde Kassian

Pahms

vgl.

(de coen. inst.

IV 4) empfiehlt, man Geschenk zu machen.

Sz 527.

solle

den Eintretenden verbieten,

dem

Kloster

ein

108

Leipoldt, Schenute.

etwas wieder anzueignen suchen, dessen

vorliegenden Gesetzen
entuerten,
1

sie

sich

nach den uns

sie

so

soll

man
da

bertreter

und Verrter nennen/

durchgesetzt war,
so zu

Wo

aber die Gtergemeinschaft wirklich

sie

da hatte

zur Folge,

man

mit

dem

Besitze des Klosters sehr leichtfertig umging.

Schenute sah sich

Mahnungen
2

gentigt, die doch eigentlich htten berflssig

soll

sein sollen:

'Niemand

irgend etwas verderben, zerbrechen

oder zerreien
festgestellt

oder zerdrcken

oder verbrennen.

Doch mu
mangelhafte

werden,

da

Klagen Schenutes

ber

Durchfhrung der Gtergemeinschaft sehr selten sind. Schenutes wachsames Auge und eiserne Festigkeit lieen sich diese Grundforderungen des Mnchsideals wohl doppelt angelegen sein und konnten sie deshalb auch mit besonderem Erfolge verwirklichen. IL Whrend die Forderung der Armut nicht nur auf Pgl, sondern auf Pahm zurckgeht, 3 ist die zweite Aufnahmebedingung, die Leistung des Gelbdes eine Neuerung 4 Schenutes. Ein ^reis' hatte ihm ihre Einfhrung empfohlen; 5 er wies darauf hin, da sie die Handhabung der Disziplin im Kloster bedeutend erleichtern werde. Stand doch zu erwarten, da ein heiliges Gelbde selten bertreten wurde; wenn dies aber geschab, so konnte man gegen die Meineidigen mit ganzer Strenge vorgehen, ohne Widerspruch erwarten zu mssen. Aber so unbestritten auch der Nutzen der vorgeschlagenen Maregel war, Schenute trug doch lange Bedenken, sie zu verwirklichen: Wer ist grer, der Herr des Eides, oder der Eid? Wenn also der Gedanke an Gott den Menschen nicht abhlt, zu sndigen, wird auch kein Eid ihn abhalten. Er hat ja auch nicht gesagt: Schwre; dann wirst du sndlos werden; vielmehr hat er gesagt: Denke an den Herrn, und du wirst all meinen Willen tun/ Auch ist der Gottlose, der doch in erster Linie durch das Ge-

(),

1) Sp 3 24, vgl. Sp 3 5 Sz 525: 'Wer etwas in seinen alleinigen Besitz nimmt, indem er spricht: Es gehrt mir, .... der ist ein Feind der Ge-

meinschaft.
2)

Sz 525.

Eine hnliche Mahnung Pahoms findet sich Migne, Patr.

Lat. 23 Sp. 77.

3)

4)
5)

Sp 4 138. Ladeuze

S.

208 f.
dies, als die

Nach La 234 f. geschah

Zahl von Schenutes Mnchen

die Dreiig erreichte (vgl. 37

Anm.

8).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schonutes Herrschaft. 109

soll,

lbde beeinflut werden

gar nicht wert, beim

Namen
:

Gottes

schwren zu drfen. Das Gelbde ist wie ein Siegel wird aber nicht an leere Grber gelegt, sondern an
huser der Knige.

das Siegel
die Schatz-

Aber am Ende wurden die Bedenken des Theologen durch die Berechnungen des Politikers doch berwunden. Das Gelbde ward eingefhrt. Schenute schtzte es
schlielich

so hoch,

da er den Vorschlag jenes

'Greises',

diese

Eingebung Gottes bezeichnete. 1 Glcklicher Weise ist uns der Anfang des Gelbdes, unter c der berschrift die Diatheke', erhalten. 2 Er lautet: 'Jeder soll so sprechen: Ich gelobe vor Gott an seinem heiligen Orte, indem das Wort, das ich mit meinem Munde gesprochen habe, mir Zeuge ist: ich will meinen Leib in keiner Weise beflecken; ich will nicht stehlen; ich will keinen Meineid schwren; ich will nicht lgen: ich will nicht heimlich Bses tun. Wenn ich bertrete, was ich gelobte so will ich nicht ins Himmelreich kommen, obwohl ich es sah: Gott, vor dem ich die Bundesformel sprach, wird dann meine Seele und meinen Leib vernichten in der feurigen Gehenna; denn ich bertrat die Bundesformel die ich sprach'. Leider bricht das Zitat hier ab. Aber es
treffen, als eine

Neuerung zu

()

(),

(-)

(&),

wird doch wenigstens noch der Inhalt des Folgenden angegeben: Was aber den Widerspruch oder den Ungehorsam oder

das

Murren oder den Streit oder

betrifft,
ist in

die Hartnckigkeit

und hnliches

so

wei das die ganze Geineinschaft\

mehrfacher Beziehung lehrreich. Wre sie nicht unter Schenutes Namen berliefert, so mten wir es erraten, da er ihr Vater ist. Zuerst lauter allgemeine sittliche Forderungen, unter Androhung ewigen gttlichen Gerichts; dann
Diese Formel
erst die Pflicht des 'Gehorsams', natrlich des

die

Klostergesetze;

von der Askese

Gehorsams gegen Und nicht ein Wort! 3

1)

2) 3)

Sp 4 152155. Sp 4 155. Vergl. Anhang

III.

Sekundr ist natrlich die Askese in den Gehorsam gegen die Es ist besonders auffallend, da die Klostergesetze mit eingeschlossen. Forderung der Ehelosigkeit, die doch praktisch streng durchgefhrt wurde, Ich kenne berhaupt nur in dem Gelbde keinen Platz gefunden hat. empfehlen (Sp 5 26. 32). zwei Schenutestellen, die die

HO
c

Leipoldt, Schenute.

doch andrerseits: welche Hochschtzung des Klosters! In ihm sieht man das Himmelreich' klingt nicht ein Ton von Schenutes Prophetentum, das sonst so sorgsam in der Tiefe des Herzens verschlossen wird, selbst in dieser starren Formel an?
:

Sp 5

75

f.

ist

ein leider sehr kleines Bruchstck erhalten, das aus einer

Rede Schenutes an einen Neueingetretenen stammt; sie ist kurz vor oder nach der Ableistung des Gelbdes gesprochen. Schenute redet zuerst von der Armut, die ein Hauptstck der echten Nachfolge des Herrn ist, und von dem Austritt aus den Kreisen der Verwandten und Freunde, der jedem
ham).
schlieen will (Abrazugemutet wird, mit dem Gott einen Bund Dient doch der Heiligkeit gerade der Abbruch aller Beziehungen zur Welt: im Kloster wird man von niemandem gekannt, von niemandem

(-)

an die Welt erinnert, die man verlassen hat; da kann man viel leichter demtig, dankbar, rein werden, als drauen im Getriebe des Lebens. Der Lieblingsgedanke Schenutes, da die Askese Tugendmittel und nicht Selbstzweck ist, 1 tritt hier mit aller wnschenswerten Klarheit hervor.

Es ist beachtenswert, da das Gelbde nicht ausdrckewig bindet. Aber man konnte allenfalls eine ewige Bindung In der Tat empfand Schenute den Austritt aus dem hineinlegen. Kloster als Verleugnung. 2 Ja, er befiehlt sogar, 3 solchen, die dem Kloster den Rcken kehren, keine Trne nachzuweinen, sondern nur Verachtung zu bezeigen, auch wenn es angesehene Mnche und Nonnen, auch wenn es Kinder sind: * Jesus verfolgt
III.

lich

sie';

also ist es Snde, sie

noch zu

lieben.

war es fast eine Notwendigkeit, da Austritte aus dem Kloster von Zeit zu Zeit vorkamen. Man untersuche nur einmal, weshalb die Kopten Mnche wurden. Die einen 4 stifteFreilich

ten bei

Aufnahme dem Kloster ihr Vermgen, um aufreibenden Sorge fr Nahrung und Kleidung enthoben zu
ihrer

der
sein.

Ich schenkte meine Sachen, damit ihr mich ernhrt': so unverblmt sprachen sie ihre Absichten aus. Wir drfen es Schenute wahrlich nicht belnehmen, da er in hellem Zorne sie mit

Ananias und Sapphira vergleicht, 5 da er

1)

befiehlt:

'Man

soll sie

Vgl.

14
29,

2)
3)

Sp 3 Sp 3

S.

107 bersetzt,

u. .
S.

Sz 527 Clar. Press fragm. 22

24.

4) 5)
/..

Dieses biblische Beispiel

inst,

B.

Kassian de coen.

war in Mnchskreisen sehr beliebt; vgl. VII 25 (Migne, Patr. Lat. 49 Sp. 316f.).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrsch alt.

ist,

fortbringen ins Blaue, auch ihr Gewand, das wert

zerrig
'

werden zum Zeichen ihrer Verleugnung'. Andere wieder 'Die Arbeit, die ich in meinem Hause verrichtete, will erklrten: Auch sie sind durch wirtschaftliche ich auch hier verrichten/ Grnde bestimmt worden, an das Tor des Klosters zu klopfen. Sie wollten wohl gern arbeiten; aber sie mochten dem Kampfe
zu

ums Dasein nicht ausgesetzt sein, den die Not dem Emsigsten aufzwang. Schenute mu sie nun
c

der Zeit auch

erst aufklren:

Die Sache, derentwegen jeder hierher kommt, sind die Schriften. und die Bcher, die uns geschrieben sind, 2 lehren sie (die Sache)
uns

Wenn
arbeiten,

ihr hierher

gekommen

seid,

um

handwerks-

mig zu

und

nicht,

um

an eurem Heile zu arbeiten,

Ort, von du nur das arbeitest, was du (bereits) in deinem Hause gelernt hast, wer wird dir dann glauben, da du deine weltlichen, trichten, hurerischen Werke und alle anderen Untugenden verlassen, Lehre annehmen, dich reinigen und alles Gute tun wirst, das man dir gebieten wird? Denn wer an diesen Ort kommt, der wollte nicht seinen eigenen Willen tun, sondern Gottes Willen/ Noch andere 3 traten in das Kloster ein, um ein neues Handwerk zu lernen; sie scheinen von vorn-

(so sage ich euch): das

Handwerk gehrt doch an den

dem du kommst ....

Wenn

herein die Absicht gehabt zu haben, wieder in die

Welt zurck-

zukehren und Mnche bequem (und

hier mit Hilfe der neuen Kenntnisse, die sie als

kostenlos!) erworben hatten, sich eine ge-

sicherte Lebensstellung zu erringen.

Wir

wissen,

wie diese Verhltnisse zu erklren

4

sind.

Die
sie

ungnstige wirtschaftliche Lage

ein ruhiges Dasein fhren, ohne

trieb

mehr

Christen ins Kloster,

allein

als die Begeisterung fr Gottes Dienst.

Hier

konnten

von unerbittlichen Steuerbeamten

zu werden.
Leute,
die

oder harten Schuldherrn

aber
auch,

belstigt
die

Wir

begreifen

nur aus sozialen Grnden Mnche wurden, aufs lebhafteste bekmpfte. Wenn mit

warum Schenute

ihnen der Geist der Lssigkeit ins Kloster einzog, so war es um Frmmigkeit, Arbeitseifer, Gehorsam geschehen. Er fhrte deshalb seine Grundstze so streng durch, da er selbst Presbyter
1)

Sp 3
Sp 3

27f.

2)

D. h. die Regel Pgls.

28 f.

3)

4) Vgl. 6 (auch S. 70).

^12

Leipoldt, Schenute.

und Diakonen, die ins Kloster eintraten, den anderen Brdern nur bei der Feier des gleichstellte und zur Arbeit verpflichtete: Abendmahls hatten die Kleriker ein Vorrecht; aber auch hier 2 durften sie nur tun, was der Vorsteher des Klosters gebot. Dieses Verhalten Schenutes hatte natrlich zur Folge, da manche im Kloster nicht fanden, was sie erwartet hatten: bitter enttuscht, sahen sie keinen anderen Ausweg, als zu entfliehen.
1

Allerdings hatte Schenute Vorsorge getroffen, da allzu weltlich

Mnner und Frauen berhaupt nicht erst in das Kloster eingelassen wurden. Jeder Ankmmling mute eine Zeit lang 'an
gesinnte

den Torgebuden 3 der Gemeinschaften des Herrn' bleiben, um Schon hier hier Beweise seiner ernsten Gesinnung zu geben.
sollte er sich (faktisch, nicht rechtlich) seines Besitzes entuern.

Aber
erst

erst

wenn

er

sich

oder zwei oder drei

gengend bewhrt hatte, nach einem Monaten, ward er wirklicher Mnch; d. h.

nach dieser Wartezeit lie man ihn das Gelbde ablegen und auf sein Hab und Gut schriftlich Verzicht leisten. 4 So hatte man die Mglichkeit, untaugliche Leute von vornherein auszuschlieen; ihr Vermgen wird diesen natrlich zurckgegeben

worden

sein,

soweit sie es

dem

Kloster berwiesen hatten; ein

geleistet

rechtsgltiger Verzicht

war von ihnen ja noch nicht

worden.

Elemente konnten selbstverstndlich auch durch diese Vorsichtsmaregeln nicht ferngehalten werden. Schenute ordnete deshalb an, da die neu Aufgenommenen in

Alle unbrauchbaren

1)
S.

hnlich

wurden

die

Kleriker

von Pahom behandelt (Ladeuze

279).
2) 3)

Wir

Vgl. 26. lernen daraus, da alle Gemeinschaften

durften.

neue Mnche

auf-

nehmen
4)

Sp 4

138.

Schenute fgt hinzu, das

geschehe nach den

Geboten
ver-

der Vter.

Diese

Bemerkung kann

sich ausschlielich auf die

Bestimmung

beziehen, jeder Neueingetretene solle eine Zeit lang

bleiben; denn nur diese

am Torgebude
in

den Regeln Pahms. Allerdings begngt sich Pahm damit, da die Neueintretenden auf einige Tage bei dem Bruder Pfrtner Wohnung nehmen. Erst die 'Engelregel die berhaupt Schenute recht nahe steht, redet von einem lngeren (und zwar dreijhrigen) Noviziat. Vgl. Ladeuze S. 280. Die Angaben Kassians de coen. inst. IV 2ff. (Migne, Patr. Lat. 49 Sp. 154 ff.) berhren sich mehrfach mit Schenute.
bereits
5
,

Bestimmung finden wir

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

1

:>,

Eine bestimmte Abteilung (op-^mon) gewiesen wurden, in man sie vermutlich doppelt scharf beaufsichtigte. 2 Diese

der
Be-

stimmung
Noviziates

ist

besonders bemerkenswert, weil

sie eines

der ltes-

ten Zeugnisse,
ist.
3

wenn

nicht

das

lteste, fr

die

Entstehung des

Auch Knaben und Mdchen wurden in Schenutes Kloster aufgenommen und erzogen. 4 Wir wissen von ihnen leider nicht viel mehr,
als

da Prgelstrafen in ihrem Dasein eine Hauptrolle

spielten."'

Ein paar Worte erfordert noch der Bericht La 234 f. ber die Einfhrung eines Gelbdes durch Sehen ute. Das Gelbde wird und genannt, ist also mit dem eben von uns besprochenen sicher identisch. La behauptet nun, das Gelbde sei schriftlich vollzogen worden. Diese Angabe ist falsch. Wir sahen, da Schenute nur von einem mndlichen Gelbde am Altare redet; eine schriftliche Eidesleistung erwhnt er an keiner Stelle; ein doppeltes Gelbde, ein schriftliches und ein mndliches, ist aber doch kaum anzunehmen. Dazu htte eine schriftliche Verpflichtung in dem schreibseligen gypten durchaus keinen Eindruck gemacht, weil sie zu alltglich gewesen wre. Dagegen der mndliche Schwur im Heiligtume mute sich dem Gedchtnisse unauslschlich einprgen. Ich nehme deshalb an, da die Angabe von La ber ein schriftliches Gelbde auf einer Verwechselung mit dem Sp 4 138 erwhnten
schriftlichen Eigentumsverzicht beruht.
:

Und

dieser

schriftliche

Verzicht

war in der Tat von Wert er konnte in Prozessen vor Gericht sehr wichtig werden; dagegen bedeutete ein schriftliches Gelbde kaum mehr, als ein Blatt Papier. La eine Verwechselung unterzuschieben, ist unbedenklich, sowie man als Verfasser von La nicht einen Mnch des Weien Klosters annimmt. La ist ja auch sonst schlecht orientiert; z. B. bezeichnet es irrtmlich die Erklrung des Gehorsams gegen die Klostergesetze als die Hauptsache im Gelbde (dagegen s. o. S. 109 f.) u. s. w.

22.

Die Tracht. 6

Wer

durch Verzicht auf allen irdischen Besitz und durch

feierliches Gelbnis
3

Mnch geworden

war, erhielt

vom

Kloster

Ein 'Ordinon ist wohl mit einer (von einem 'Haus Vorsteher' geleiteten) Hausgemeinde identisch. 2) Sp 1 82. Schenutes schon ganz 3) Allerdings ist zu beachten, da die 'Novizen' Gelbde mehr abzulegen hatten. Doch vgl. S. 112 Mnche waren und kein Anm. 4. 4) Sp 1 88. Auch Pahm nahm Kinder in seine Klster auf ) Sp 2 54 u. . (Ladeuze S. 280). 6) Ladeuze S. 312 f.
1)

Texte

u.

Untersuchungen. N. F. X,

1.

"4

Leipoldt, Schenute.

Seine Laiendas Gewand, das er von nun an zu tragen hatte. kleider durfte er ebenso wenig behalten, wie irgend ein anderes
1 Stck seines ehemaligen Eigentumes. Dieser Sitte lag die Absicht zu Grunde, da

die einzelnen
die

Mnche
derung

sich uerlich in nichts unterscheiden sollten:

For-

der

Gleichheit

war im

Weien

Kloster

so

streng

durchgefhrt, da jeder Sozialdemokrat seine helle Freude daran

gehabt htte. allen Dingen,

in allen

war

es

'Haben wir nicht alle zusammen das Gleiche in in der Speise und dem Gewnde oder berhaupt Kleidungsstcken?' 2 Selbst den hheren Klosterbeamten untersagt, ihre Wrde durch sichtbare Abzeichen kenntmachen. 3
Diese Uniformittsbestrebungen

lich zu

aber lieen
die Her-

sich natrlich nur

dann erfolgreich durchfhren, wenn

stellung der Kleider nicht

dem

Einzelnen berlassen blieb, sondern

Klostersache war.

Die Gleichheit der Tracht war kein reines Ideal, sondern zugleich eine praktische Maregel, die zur Erhaltung des Klosterfriedens unbedingt erforderlich war.

Htte

man

freigestellt, sich zu kleiden, wie sie wollten, so

Mnche vornehmer Abkunft sich sofort ihren Genossen vor Augen gefhrt haben, da
die

es den Brdern wrden zunchst hervorgetan und

sie

etwas BesseSpiel

res

sind.

Und

zweitens

htte

man

ein

endloses

von

Putzsucht und Eitelkeit geradezu herausgefordert:

man

darf nicht

vergessen, da diese Untugenden den Morgenlndern noch hherem Grade eigen waren, als selbst den Griechen und

vielleicht in

Rmern

der Kaiserzeit, 5
sich

auch mit dem doch fr alle gleichen Mnchsgewande noch verbotenes Spiel treiben. So wendet sich Schenute gegen Leute, die den 'Saum', d. h. wohl den rmel, ihres Untergewandes (<>oerre) steif machen (co'p) und aufschlagen (?Mcnrp), soda der ganze Arm bis zum Nacken entblt ist. Schenute ordnet an, da der 'Saum' im allgemeinen mindestens bis ber den Ellenbogen reichen soll; er darf jedoch auch so lang sein,
Allerdings lie
Sp 3 29. Diese Einrichtung stammt von Pahm (Ladeuze S. vgl. Sp 3 29 Sz 507 La 234. Dieselbe Forderung 2) Sp 2 13, wenngleich seltener, bei Pahm auf (Ladeuze S. 275).
1)

284).
tritt*

3)
1

Sz 527.

Sp 5 76. Vgl. Sp 3

29.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes

Berrschaft,

115

da er die Finger halb bedeckt. Schenute mu freilich selbst hervorheben, da seine Bestimmungen hierber in einigen Fllen ohne Verbindlichkeit sind; so beim Pflgen und bei anderen schweren Arbeiten. 1 Uns kommen diese Vorschriften sehr selt-

Aber man bedenke, da es sich um Orientalen hanNach allem, was wir von der Sittlichkeit im Klo delte. Schenutes wissen, 2 war die weise Vorsicht nur zu berechtigt, die diese Bestimmungen veranlat hat.

sam

vor.

sei bei dieser Gelegenheit erwhnt, da Schenute (besonders Sz 567), wie bereits Pahm (Ladeuze S. 283), verbietet, sich den Kopf oder die Fe zu waschen (vgl. Sa 284), sich zu baden, sich zu salben, oder auf die Haartracht besondere Sorgfalt zu verwenden (vgl. Sp alles Dinge, die 14) asketisch gestimmte Kreise von jeher nur unter der Kategorie der Schnheitspflege zu betrachten vermochten. Nur der Vorgesetzte darf ausnahmsweise einmal eine so weltliche Handlung gestatten. Im allgemeinen aber wurde der Schmutz auch im Weien Kloster mit zur Vervollstndigung des Ideals der Selbstverleugnung gerechnet.

Es

Natrlich erhielt der Mnch nicht nur sein erstes Gewand von der Klosterverwaltung, sondern ebenso jedes neue, das er
brauchte. 3

Er war jedoch
mehr

gehalten,

es

mglichst lange zu begerade

4

nutzen, so lange bis

es zerri.

Doch

galt der nicht

als seine

als

Verbrecher, der

Kleider brauchte,

Brder:

der

Individualitt des Einzelnen

wurde Rechnung
die

getragen.

Die Anfertigung

der Gewnder scheinen,

5

wie

in

dem Pauuseren

hhnischen Mnchsverbande,

Nonnen besorgt
der

zu haben. 6
ist

Von den
aufzhlt,

einzelnen Stcken

Quellen nur sehr selten die Rede.

so

Kleidung Falls Sz 567

in

sie

vollstndig

besa

jeder

Mnch

ein

Unterkleid mit

Armein

1) 2) 3)

Sp 3

27.

Vgl. 31.

Die Mnche 'im Dorfe bezogen ihre Gewnder aus dem Haupt3

auch dort waschen (Sz 527). Aus dieser Bestimmung geht zugleich hervor, da nicht jeder Mnch seine eigenen Gewnder zu reinigen hatte (dies war in den Pahmschen Klstern Sitte, vgl. Ladeuze S. 276 f.). Vgl. auch S. 99 Anm. 1. 4) Sp 3 3. 5) Ladeuze S. 277. 6) Sp 5 19.
kloster

und lieen

sie

jig
(goerre), einen

Leipoldt, Sehen ute.

Decke (npHuj). 1 eine Kukulla Darnach hat sich die Tracht (kA^t, Kapuze) und Sandalen. 2 der Brder des Weien Klosters von der der anderen Asketen gyptens nicht unterschieden. Hervorgehoben sei noch, da Schenute und seine Mnche
Mantel
eine

(^),

einen Bart trugen (Sp 3

40

12s).

Die Tonsur wird von den Schriftstellern des Weien Klosters ebenso selten erwhnt (wohl nur V b 23 V a 356) wie von denen der Pahmschen Kongregation. 3

23o
I.

Die Kost.

Dasselbe Streben nach Gleichheit, das die Bestimmungen

ber die Tracht beherrscht, regelt auch die Anordnungen ber c Alle gute und alle schlechte Ware, sei es Essen und Trinken.

Brot oder Eware oder Gemse oder Gesalzenes oder Gekochtes oder Gurken oder irgend etwas anderes, soll uns so vorgesetzt werden, wie der Herr es bereitet hat oder bereiten wird: die, die
zu irgend
einige

einer Zeit

in

diesen Sttten

wohnen,
soll

sollen es mit

einander essen.

Und

auf

keinen Fall

einer

oder

sollen

das Bessere oder

das Gute essen,

whrend
soll

ein anderer

oder andere das Schlechte oder das Geringwertige essen.

die Schuld derer, die gute

Und

Dinge

essen,

ber die kommen,

die dienen oder Rationen verteilen, und ebenso die Beschwerde derer, die schlechte Dinge essen, weil sie nicht alles mit einan-

der ausgleichen'. 4

Schenute scheut keine Mhe, die Grundforderung der Gleichheit so genau als

mglich durchzufhren.
c

Er

lt die Brote, die

man

Mnche Wage abwiegen'. 5 Er bestimmt, da die im Dorfe wohnende Mnchsgemeinschaft all ihren Bedarf an Ewaren aus dem Hauptkloster bezieht: hier
unter die
verteilt,

auf der

Decke gemeint, auf der die Mnche schliefen? 2) Ob Schenutes Mnche, wie die Pahms (Ladeuze S. 276), je zwei Kukullen und drei Untergewnder (zwei 'gute und ein drittes zum Ar1)

Ist die

beiten) erhielten, ist nicht bekannt.

3)

Ladeuze

S.

277 f.

4) Sz 524, vgl. Sz 382 Sa 270 f. Sp 2 IS (S. 114 bersetzt) dasselbe Prinzip bei Pahin Migne, Patr. Lat. 23 Sp. 68.
5)

La 234;

Sm

96.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

das Brot gebacken,

wird fr
gebaut,

sie

der Essig gemischt,

der Kohl
da,

ja selbst

gekocht. 1

Vor allem aber ordnet

er an,

mit wenig Ausnahmen (s. u.), nur bei der gemeinsamen Mali Lzeit im Speisesaale gegessen werde. 2 Auch nicht die Vorgesetzten der einzelnen Gemeinschaften drfen es wagen, sich von dieser Verpflichtung zu befreien: 3 der Fluch
trifft

jeden ohne Unterschied,

der heimlich etwas it oder trinkt,

ist,
4

auch dann,

oder

wenn

er

bereits eine hhere Stufe

wenn er krank im Klosterdienste

erreicht hat. 5

IL Schenute verlangt ferner, wie schon Pahm, nicht nur Gleichheit, sondern mglichste Einschrnkung der Mahlzeit. Deshalb

sucht er zunchst zu verhten, da das Essen irgend jemandem

als

Vergngen
oder

gilt.

Er

verbietet,

irgend eine Speise, die

man
es

liebt

nicht

liebt,

vorzuziehen oder zu verschmhen:

Einzelne stammt ja alles von Gott, auch gesalzenes Gemse. 6 Dinge aber, die den armen Kopten offenbar als ganz besondere Leckerbissen gelten, drfen berhaupt nie auf der Tafel der Mn-

che
Eier,

erscheinen: so Fleisch, salzige Fischbrhe

7

( &),

Kse,

Wein. Man hat im Weien Kloster fast ausschlielich Brot gegessen; einmal in der Woche gab es gekochtes Gemse. 8 Nun suchten sich viele fr den fehlenden Gaumenkitzel dadurch zu entschdigen, da sie sich mglichst voll aen. 9 Sie fanden unter den Mnchen keinen energischen Gegner. Zunchst

wohl mit der Partei der Mavollen in heftigen Streit. Bald aber mssen sich die beiden feindlichen Lager auf Grund von Rom 14 3 friedlich verglichen haben: 'Der Essende mge den nicht Essenden nicht verspotten, und der nicht Essende den Essenden nicht richten'. Doch Schenute widerspricht diesem Wafgerieten sie

1)

Sz 525. 527.

2)

Sbm

201.

3) 4)

Sz 527.

Ausgenommen
3

ist

natrlich der, der

(

sich

krank meldet und

ins

'Krankenhaus gebracht wird 5) Sp 3 22. 6) Sp 5 41.

7)

24).

Sz 382. 417.

Pahom

verbietet: Fleisch, Fischbrhe

(licuianien

ex

piscibus),
8)
9)

"Wein (Ladeuze
168.
23f.

S. 299).

Sbm
Sp 3

je

Leipoldt, Schenute.
c

fenstillstand
Schriften'.

aufs

heftigste:

Das

ist

nicht der rechte Sinn

der

die

Er ermchtigt sogar die 'Vter' der Gemeinschaften, Unmigen sofort von der gemeinsamen Mahlzeit auszu-

schlieen, falls diese ihrer

Mahnung
'Ist

nicht

sofort Folge

leisten.

Hhnisch fgt

er

hinzu:

nicht

ein Unterschied

zwischen

jungen Maulesein und Menschen, die Gott frchten?'

Auch dem bermigen Trinken Jeder soll so wenig Wasser genieen,

ist.
1

erklrt Schenute den Krieg.

als

nur irgendwie angngig

Groe Becher sieht er am liebsten gar nicht in den Hnden seiner Mnche: man soll nur aus Schalen trinken, auf keinen Schon die JngFall aber zwei Becher nach einander leeren. wei er, doch ohne harten Zwang, linge, ja selbst die Knaben nur durch freundlichen Zuspruch, an diese Enthaltsamkeit zu
gewhnen. 2
Begnstigt wurden diese Bestrebungen Schenutes vor allem dadurch, da es im Weien Kloster seit der Zeit Pgls tglich

nur Eine Mahlzeit gab: 3 diese Verschrfung der Regel Pahms Man kann also sagen, behielt Schenute selbstverstndlich bei.

Mnche jeden Tag fasteten. 4 Das Fasten galt bereits nachmittags drei Uhr (nach unserer Zeit) als beendet: von da
da
die

1)

Sz 417.

2)

Ld
S.

31. 38.

3)

Sp 3

2; vgl.

4)

Gesetze ber besonders strenges Fasten an einzelnen Tagen fehlen

vierzig

soll kein GeEine hrtere Askese wurde auch in dieser Zeit nicht gefordert (vgl. Sz 467, S. 67 teilweise bersetzt). Natrlich war es den Mnchen unbenommen, sich freiwillig von Zeit zu Zeit ein strengeres Fasten aufzuerlegen und von der gemeinsamen Mahlzeit wegzubleiben (Sz 526 Sa 281 Sp 2 2 4 138; doch durften die Betreffenden vom \7 ater zum Essen gezwungen werden, wenn sie sich mehr zumuteten,
S. 117).
:)

ganz, mit einer Ausnahme: in den mse gekocht werden (Sbm 168, vgl.

Tagen vor Ostern

als sie

vertragen konnten, vgl.

Sbm

169).

Verboten war

es

dagegen, das

bei der

gemeinsamen Mahlzeit vorgelegte Brot mit mglichst wenigen Bissen zu verschlingen: sonderbarer Weise erblickten einige Mnche in

einem solchen Verfahren einen Beweis besonderer Enthaltsamkeit (Sa 281). In den Pahmschen Klstern ist es ebenfalls oft vorgekommen, da einzelne

Mnche

als ihre Brder (Migne, Patr. Lat. 23 Sp. 64). berdies wurde in Tabennese, wenigstens zu Schenutes Zeit, jeden Mittwoch und Freitag (auer zu Ostern und zu Pfingsten) gefastet (Migne
a.
a.

strenger fasteten,

0. Sp. 64;

man um

Ladeuze S. 300). Auch in den Klstern Pahoms scheint das Jahr 400 nur einmal tglich gegessen zu haben (Ladeuze S. 298).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

1

L19

ab durfte in Ausnahmefllen gegessen werden. Die gemeinsame Mahlzeit im Speisesaale fand jedoch erst gegen Abend stall. Durch 'Anschlagen' (wohl an einer Platte aus Metall) wurden die Brder benachrichtigt, da die Tafel bereitet sei. Dann strmten
die

Mnche von

allen Seiten herbei, zu zweien oder

es
freilich

zu

dreien.

Nachzgler
Ja, auf sie

Menge gegeben haben. wurde noch besondere Rcksicht genommen: die Tore
in

mu

groer

durften nicht eher geschlossen werden,

als

bis

wenigstens die

Mehrzahl der pnktlich erschienenen Mnche ihre Mahlzeit beendet hatte. 3

whrend der Mahlzeit zuging, verraten uns leider unsere Quellen nicht. Nach L d 31 war es verboten, etwas anzurhren, ehe sich alle niedergesetzt hatten; nur die Hausvorsteher und deren Stellvertreter durften diese Regel durchbrechen, falls ihnen
es

Wie

dringende Geschfte oblagen.

Selbstverstndlich legte Schenute,

wie bereits Pgl, darauf besonderen Wert, da

man beim Essen

den gtigen Geber aller Nahrung dankbar gedachte: 'Wer it, it dem Herrn; denn er dankt Gott\ 4 Die Strenge der genannten Bestimmungen wurde durch einige andere Anordnungen gemildert: sie mute es werden, wenn 5 So sie nicht mehr Unglck als Segen zur Folge haben sollte. wurde es erlaubt, sich durch Diebstahl oder Lge (d. h. dadurch, an Gott
als

man von dem

da

krank meldete) Nahrung zu verschaffen, falls man \^orgesetzten zu knapp gehalten wurde: dann traf den
sich

Vorgesetzten das Gericht der bsen Tat. 6 Ferner durfte jeder Mnch, der zu einer schwereren Arbeit ausgesandt wurde, ein,

zwei oder drei 7 kleinere Brote mitnehmen: wenn er

1)

wirklich

Sz 525.

2)

Vb

42.

Nach der Mahlzeit

gearbeitet werden (vgl. 25).

noch das Allerntigste Spter durfte im Weien Kloster auch

durfte

nur

mittags gegessen werden (a 267

3)

Va

415).

Sz 526.

Man mu annehmen,

da viele Mnche auerhalb

eintreffen

des

Klosters arbeiteten

und deshalb nicht pnktlich

konnten.

Es

wre
es in

deshalb unbillig gewesen, die Nachzgler so hart zu bestrafen, wie

4)

Tabennese Sp 5 91.

Sitte

war (Migne,

Patr. Lat. 23 Sp. 68).

da die Hitze manchen unfhig machte, im Speisesaale zur festgesetzten Zeit berhaupt etwas zu genieen (Sm 91 6) Sp 4 131. widrigenfalls wurde dem 7) Ein greres Quantum war verboten;
5)

Wir

erfahren

B.,

120

Leipoldt, Schenute.

Dank gegen Gott Vergehens schuldig zu machen; ja, er essen, ohne sich eines werde gerade dadurch vor Diebstahl und Raub bewahrt werden. 1 Endlich waren alle lteren Mnche und Nonnen von jedem Fastzwange befreit, selbst in den Wochen vor dem Osterfeste. 2
Hunger habe,
sagt Schenute, drfe er diese mit

24.

Die Kranken. 3
ber Essen und Trinken schon

Wurden

die strengen Gesetze

an und fr sich milde gehandhabt, so brachte man sie, nach dem Vorbilde Pahms, 4 den Kranken gegenber gar nicht in Anwen-

Leidenden wurden so zuvorkommend und aufmerksam behandelt, da man wohl sagen kann: der Geist der Nchstenliebe konnte nicht herrlicher zur Tat werden, als in den Krankenstuben der gyptischen Klster. ber keinen Punkt des
dung.
Ja,

die

Mnchslebens uert sich Schenute fter und eindringlicher, als ber die Verpflegung der Schwachen und Erkrankten: wie den Herrn Jesus selbst soll man sie lieben und bedienen; sie sind
ja nicht nur die hilfsbedrftigsten

unter den Brdern, sondern

auch die

heiligsten. 5

denn wirklich, allen Wnschen entgegenzukommen. 6 Sie erhalten von allem, was vorhanden ist. Wein, der Greuel der Mnche, ist ihnen nicht verwehrt. Auch Ol, Honig, Granatpfel, Fischbrhe, Pkelfleisch, Milch, Butter, 7 Kse und Eier sollen stets vorrtig sein, da man sie den Kranken auf Verso
sich

Und

bemht man

der

Kranken

so weit als nur irgend mglich

Schuldigen das Recht, sich solche Brote geben zu lassen, auf zwei
entzogen
1)
(lies

Wochen

MnoTfeujn^fi e]poq).
168.

Sm 96100= Sbm
Pahm Sbm 169.
Ladeuze Ladeuze
S.

Nach Schenutes Angabe wurde

diese Sitte

schon von
2) 3) 4)

eingefhrt.

S. 325.

300 f.

Schenute ist also der Ansicht, da die meisten Snden 5) Sbm 209. aus allzu ppigem krperlichem Kraftbewutsein entspringen. Dieser An-

schauung lag gewi eine ganz richtige psychologische Selbstbeobachtung

zu

( runde.
6)

Sp 3

7) ?

.
23.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

1

121

langen sofort bringen kann.

Man nimmt
Gericht

wenn

sie

einmal dies

oder das

ihnen nicht bel, \ zurckweisen: 2

es
c

wei nicht, da jeder wirklich kranke Mensch vor allen Dingen Ekel empfindet ?' Natrlich darf ihnen auch auer der Zeit des

gemeinsamen Mahles, selbst whrend der Nacht, keine Bitte um Speise oder Trank abgeschlagen werden, 3 und in den vierzig Tagen vor Ostern soll man sie keinesfalls ntigen, sich irgend einer Art von Fastenzwang zu unterwerfen. 4 Nur an einer einzigen Stelle 5 ermahnt Schenute, man solle den Kranken nicht mehr von
jenen verbotenen Leckerbissen

zukommen
er,

lassen, als sie wirklich

brauchen; im allgemeinen befrwortet

da

man

sie

eher ein-

mal zu willfhrig behandelt,

als

zu streng.

Um
sie in

die Leidenden sorgsamer pflegen zu knnen, brachte

Sie

man

besondere Gebude, die sog. Krankenhuser'. 6

wurden

von Mnchen gewartet, deren hingebende Liebe schon manche Probe bestanden hatte. Die Leitung der Krankenpflege lag in den Hnden eines 'Greises', dem jene dienenden Brder zu besonderem Gehorsam verpflichtet waren: wenn irgendwo, so war hier straffe Unterordnung nicht nur asketisches Ideal, sondern Schenute selbst lie es sich eine Forderung der Verhltnisse. 7 nicht nehmen, trotz seiner vielseitigen Beschftigung, die Kranken
hier

des fteren aufzusuchen. 8

Zur rztlichen Behandlung der Kranken wurden meist die Heilkundigen unter den Mnchen herangezogen, Mnner, die vor ihrem Austritt aus der Welt den Beruf eines Arztes ausgebt
hatten.

Nur

selten

war man gentigt, Laienrzte aus der Um-

gebung des Klosters zu rufen. In beiden Fllen durfte der Kranke nur in Gegenwart von zehn bis dreiig Zeugen untersucht werden: sonst, so meinte man, knnte leicht seine Seele

1)

Sz 382. 567 Sp 4

157

Sbm

168.

2) 3)

Sp 5 Sp 3

41.
23.

in den vierzig Tagen 4) Sp 3 23 Sbm 168 (die Kranken erhalten auch Anm. 4.). gekochtes Gemse, vgl. S. 118
5)

Sbm
Da

168.
es ihrer

nur Sp 5 91 bezeugt, 200 hebt besonders hervor, da 7) Sp 5 91 Sbm 168. 200. 209. Sbm muten. die dienenden Brder im Krankenhause auch Gestank ertragen
6)

mehrere gab,

ist

8)

Vb 60 Va

412.

109

Leipoldt, Schenute.

Die Heilmittel, deren sich die Arzte bedienten, sind vermutlich denen ganz hnlich gewesen, die wir aus den Rezeptbchern der alten gypter kennen. 2

Schaden

leiden.

AVenn

ich recht sehe, hat

man

sich aber meist nicht 'sach-

kundiger' Hilfe bedient, sondern andere, sozusagen volkstmliche

Mittel gewhlt,

da man seinen

um die Kranken zu* heilen. Wir lesen Sp 2 57, Nachbar oder seine Nachbarin, wenn sie krank sind,

nur mit Erlaubnis des Vorgesetzten salben 3 oder baden darf. 4 Darnach scheinen Salben und Baden beliebte Mittel einer Art 'Naturheilverfahren' gewesen zu sein. Dieses wurde merkwrdiger

Weise

in ganz
5

hnlicher Weise auch in den Klstern

ist also

Pahms

Obergypten weit verbreitet gegern ausgebt, wesen. Freilich war es wohl sittlich nicht ganz unbedenklich; sonst htte man es nicht mit so groer A^orsicht der berwachung der Oberen unterstellt.
Ich fhre der Vollstndigkeit halber noch
Stellen an, die hierher gehren, deren

in ganz

zwei einander verwandte

ein

Sp 3
eine

26:

'Kein

Deutung mir aber Knabe und kein Jngling soll jemanden in

trifft

Rtsel

ist.

diesen Gemein-

schaften heilen, ohne da er den befragt, der in ihnen herrscht,

und

(dies)er

Sp 3 4 4 I5i); und wenn er die Bestimmung traf, soll er die Sache untersuchen mit denen, die ihm beigegeben sind, und den Hausvorstehern und den lteren Mnnern, gem dem, was uns

Bestimmung

(vgl.

1)

Sp 3
Vgl.

26,

vgl.

Sbm
3

169.

2)

626-630.

erinnert uns natrlich sofort an Jak uf. Indessen da Schenute ihm mit recht mitrauischer Vorsicht gegenbersteht (s. u.), drfte es eher auf eine altgyptische Volkssitte zurckzufhren sein, als auf eine an die Jakobusstelle anknpfende christliche Gewohnheit. 4) Das Baden als rztliche Kur scheint bei den Kopten sehr beliebt gewesen zu sein. So erzhlt in einer aus der Tbeba'is stammenden Urkunde (781 oder 782 n. Chr.; Faksimile bei Stobart, Egyptian Antiquities c pl. III) ein Elternpaar folgendes: Wir zeugten einen Knaben und nannten seinen Namen Panias. Da brachte Gott eine schwere Krankheit ber ihn, und er wre beinahe gestorben. Da berlegten wir uns, da Gott niemanden auf Erden ganz verlt: Wir wollen unser Kind Panias dem Kloster des heiligen Apa Phoibamon auf dem Berge von Dscheme ." schenken Als wir es nun von ganzem Herzen gelobt hatten, brachten
3)

Dieses 'Salben

gssen die Wasser kr ge der heiligen Statte ber seinen Leib. Gott und die Gebete jenes Mrtyrers (Phoibamons) schenkten ihm die Genesung.
wir ihn (Panias) in jenes Kloster und
5

5)

Ladeuze

S.

2S3.

Fnfter Abschnitt.
3

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

go:

]>;;

geschrieben

ist.
5

Sp

'Kein

keinen Greis.

Sollten diese

Knabe soll irgend jemanden heilen, auch Bestimmungen etwa nur die Absicht gehabl

haben, geschlechtliche Vergehen zu verhten?

Die Vergnstigungen,
lie
;

die

man

den

Kranken

zukommen
stellten.

hatten die natrliche Folge, da viele sich krank

ein paar gute

um

Schenute kmpft mit allen Mitteln seiner Beredsamkeit gegen diese schlauen Heuchler. 'Sie
sie;
1

Tage zu haben.

essen hier, sie essen dort;' so schildert er

sie

'sie

essen dies;
gibt

essen

jenes

andere.

Sie

stehlen,

oder

man

ihnen

heimlich voll Bosheit die ganze Zeit.

satt.

Wie

sollen sie satt werden,

Und sie werden doch nicht wenn sie rauben, stehlen, heim-

wegnehmen, sammeln fr die Unersttlichkeit, die wie ein Feuer im Bauche des Malosen brennt? Hrt nicht der, der ein loderndes Feuer lschen will, auf, noch mehr Holz hineinzuwerfen?' Doch ist Schenute durchaus nicht dafr, die eingebildeten Kranken streng zu behandeln: wir sind ja Menschen und wissen nicht, wie es in Wirklichkeit mit dem Menschen steht;' darum soll
lich

krank stellen; 2 sonst knnte Schenute hat vermutlich zu leicht Schuld auf sich laden. 3 einmal in einer solchen Angelegenheit recht ble Erfahrungen

man man

allen zu willen sein,

die

sich

gemacht.
25.

Die Arbeit.
wie krglich

Wenn man
Kloster war, so
in

bedenkt,

mu man

sich

Kost im Weien wundern, da Krankheiten nicht

die

grerem Umfange

eintraten, 4
viele

weil die

Mnche Schenutes

wundern besonders deshalb, und abspannende Arbeiten verArbeit

fr

richten muten.
I.

Selbstverstndlich

war

die

Schenute

nicht

Selbstzweck.
sie

Aber mehrere Grnde gaben zu fordern und hochzuhalten.

1)

ihm doch Anla,

Sz 393; vgl. Sp 5

91.

169 wird die so gut wie wertlose Bedingung gestellt, die Bebezeugen treffenden sollten sich durch ihre Mitmnche und Vorgesetzten
2)

Sbm

da sie wirklich krank sind. 3) Sp 3 23. viele infolge des Fastens und der Hitze 4) Wir hren nur davon, da Vgl. auch S. 119 Anm. . 'kraftlos wurden (Sp 5 91).
lassen,
5

124

Leipoldt, Schenute.

Vor allem mute das Kloster sich selbst ernhren. Die freiwilligen Spenden, die man ihm darbrachte, liefen zu unregelmig ein, als da man sich auf sie verlassen konnte, und werden
auch nur zum geringsten Teile die Bedrfnisse dieser Riesengemeinde gedeckt haben. So war die angestrengteste Ttigkeit aller Mnche eine wirtschaftliche Notwendigkeit, Schenutes Grundc

satz: 1

Wer

nicht arbeitet, soll auch nicht

essen',

ist

sicherlich

unter dem Zwang dieser Tatsache geboren. Zweitens war die Arbeit fr Schenute ein willkommenes
Mittel, die Langeweile zu verhten

und

alles kindische Spiel fern-

malen wir bald Buchstaben mit unseren Fingern oder irgend einem Gerte in den Sand; bald schichten wir Scherben oder hnliche Dinge auf, in dieser Weise; 3 dann wieder schlagen wir sie oftmals ein wie spielende Kinder; bald schtteln wir unseren Kopf und unseren Bart; bald drcken wir an unser Kleid und unsere Ngel und unsere Augen, und so weiter, nicht weil es notwendig ist, Dem wird dann die eifrige, zielsondern aus Langeweile'. bewute Arbeit gegenbergestellt, die den ganzen Menschen in Anspruch nimmt. Noch in einer dritten Beziehung war die Arbeit wertvoll: Wurde sie doch durch die einzelnen sie schulte den Gehorsam.
zuhalten:
2

Wenn

wir nichts zu tun haben, dann

Hausvorsteher bis auf die geringfgigsten Kleinigkeiten geregelt. So wird erzhlt: 4 einmal fragte Schenute die Brder am Abend,

wie

viel Schriftabschnitte

()

htten.

Da

sagte der eine:

im Laufe des Tages rezitiert Zwei Abschnitte, mein Vater! Ein

sie

anderer: drei, oder fnf, oder acht, oder zehn, oder noch mehr.

Einer aber sagte:

schften; so

Man

sandte mich heute zu ach wie vielen Ge-

Da entgegnete Schenute: Der Gehorsam ist eine fromme bung. 5 Nimmt man all das zusammen, so begreift man Schenutes Urteile ber den hohen Wert der Arbeit. 'Wer seine Handarbeit lssig betreibt, wird auch nicht Mnch sein knnen'. 6 Selbst die
konnte ich nicht viele rezitieren.
1) S.
o. S.

64.

2)

3)
4)
5)

Sp 3 Hier hat Schenute wohl eine entsprechende Handbewegung gemacht

40 f.

Ld Ld

31.
5

'Fromme bung
31.

6)

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft,

25
1

hheren Klosterbeamten drfen sich der Arbeit nicht entziehen: 'Bei allem, was ihr an diesen Sttten zu irgend einer Zeil
arbeiten werdet, sollen die Vorsteher mitarbeiten.

Keiner

soll

Nacken vom Joche befreien wegen eines Titels .... Wir wollen nicht nur Befehlshaber sein, sondern auch Arbeiter
seinen
5
.

Freilich darf nicht bersehen werden, da Schenute nur eine

solche
richtet

Arbeit als wertvoll gelten lt,

die

niemand gern

ver-

und von der niemand unmittelbaren Nutzen fr sich hat. Sonst wrde er nicht verbieten, da die Neueingetretenen sich auch im Kloster dem Berufe widmen, den sie als Laien ausgebt haben, wrde auch nicht verbieten, da der eine oder der andere ein neues Handwerk erlernt, das ihm besonders zusagt. Diese beschrnkte Auffassung der Arbeit

mag

sich

zum

Teil

aus den asketischen Voraussetzungen des Mnchtums erklren;

zum

Teil wird sie auch in

dem Gedankenkreise

des gyptischen

Bauern ihren Ursprung haben, der nur interesselose krperliche Anstrengung fr rechte Arbeit hielt. IL So beschftigte denn Schenute die Mnche mit Arbeiten, zu denen sie beim besten Willen in keinem inneren Verhltnisse stehen konnten. Sie 3 fertigten Decken oder Taue an und woben Leinwand. 4 Die Rohstoffe, deren man dazu bedurfte, waren sehr Zu den Decken benutzte man Palmzweige, leicht zu beschaffen. Die die man auf dem Klostergebiete in Menge haben konnte. 5 6 Der Binsen zu den Tauen holte man aus den nahen Smpfen. Flachs, den man spann und wob, wurde wohl auf den Feldern
gebaut, die das Kloster besa. 7

Genaueres hren wir nur von

1)

Sz 526.

2)
3)

Sp 3 2729. Vgl. S. 111. Wahrscheinlich auch die nahe

dem Weien

Kloster hausenden

Einsiedler (V*a 315).

4) Sp 1 86, vgl. Sz 528. (Ladeuze S. 294).

Ebenso hat Pahrn seine Mnche beschftigt

)
6)
7)

Sz 528

Sp 3

25

Sbm Sbm
1 79

168.
168.
c

Sa 278 kaufte das Kloster copT Wolle'. Da wir vom unknnte 'Wolle' ein hren, nirgends Verarbeiten der Wolle Kloster den genauer Ausdruck fr leinenes Garn sein. Dann wrde das ntigen Flachs wenigstens zum Teile nicht selbst gebaut haben. Vielleicht

Nach Sp

126

Leipoldt, Schenute.

wurde stets zu bestimmten Zeiten vorgenommen, wohl jedesmal nach Beendigung der jhrlichen Flachsernte; dann aber muten die Mnche umso fleiiger Nur Schwache und Kranke wurden nicht herangearbeiten. zogen; wer sonst von der Arbeit loszukommen suchte, scheint schwer bestraft worden zu sein. Doch bittet Schenute bereifrige Hausvorsteher, sie sollten die Brder in dieser Zeit doppelter Arbeit
der Verarbeitung des Flachses. 1
Sie

nicht zu frh aufstehen lassen; diese knnten sonst leicht Schaden

nehmen.
Getreidebau hat das Weie Kloster zu Schenutes Zeit nicht getrieben. Der Weizen, den man zur Herstellung des Brotes brauchte, wurde gekauft (Sp 1 79 [in 28 bersetzt], vgl. Sa 278 ^ o^ep^ d. h. wohl 'Zahlen fr

Korn

);

die

dazu ntigen Geldmittel wurden durch den Verkauf selbstge-

Waren gewonnen, vgl. 28. Dagegen hatte Schenute ein kleines Feld gepachtet (?), von dem er das Futter fr das Klostervieh bezog Erst nach Schenutes Tod wurde der Ge(Sz 525 f., vgl. Va 408. 415). treidebau im Weien Kloster eingefhrt. brigens haben auch Pahms Mnche ursprnglich keine Kornfelder bestellt; man begann damit erst zur
fertigter

Zeit des Hrsiese (Ladeuze S. 295).

Der Grund

fr diese auffallende Tat-

wohl darin zu suchen, da die Bauernarbeit zu sehr anstrengt, whrend der Arbeit so gut wie unmglich macht (vgl. Mo eller- von Schubert, Lehrb. d. Kirchengesch. 2 S. S00).
sache
ist

also ein Meditieren

Auch das Bcherabschreiben hat zu Schenutes

Zeit

im Weien Kloster

noch nicht geblht (doch vgl. [S]pb 376 f. [Reste einer Bibliotheksordnung des Klosters] Sa 278 [das Kloster kauft Bcher] Sp 1 79 f. [das Kloster verkauft Bcher]). Schenute hat durch seine umfassende schriftstellerische
Ttigkeit erst Litteraturwerke geschaffen, die die Mnche vervielfltigen konnten; er hat zugleich durch die feierlichen Mahnungen, in denen er der Nachwelt die Pflege seiner Schriften ans Herz legte (vgl. S. 55. 103),
seine Nachfolger fast gentigt, eine Schreibstube einzurichten.
letztlich

So ist es doch Schenutes Verdienst, da das Weie Kloster im Laufe der Zeit sich eine Riesenbibliothek schuf, deren Schtze oft wahre Muster der Schnschreibekunst in den letzten Jahrhunderten fast alle greren Bchersammlungen Europas beglckt haben, und hoffentlich auch noch weiter beglcken werden (die Hauptmasse der sidischen Pergamenthandschriften, die sich in Neapel, Venedig, Paris, London, Berlin und Leiden befinden, stammt aus dem Weien Kloster; vgl. pb V und Steindorfr', Die Apokalypse des Elias S. 1 Anm. 2).

wird die Frage durch die mir unverstndlichen

Worte eimoTg Mneono

ncu>MC) *kv<o e-yri,OTq (Sz 528) beantwortet. 1) Sp 187.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutee

Herrschaft.

127

Die Arbeiten der Mnche wurden, um einen leichten berblick zu ermglichen, genau geordnet und abgegrenzt. Jeder gehrte zu einer bestimmten Abteilung 1 und wurde genau angewiesen,

wo und was

er zu arbeiten hatte. 2

Wer

sich den er-

haltenen
c

Vorschriften nicht fgte, verfiel harten Strafen. 3 Die Verteilung und berwachung der Arbeiten war Pflicht der

von 'Vertretern' 5 untersttzt wurden. 6 [hre Stellung mu eine ziemlich unabhngige gewesen sein: sie wann unmittelbar Gott verantwortlich. 7 Desto enger waren ihre Untergebenen an ihre Befehle gebunden. Die notwendigen Gerte. wie Taue, Riemen, Pflcke, wurden von den Hausvorstehern verwahrt und zum Gebrauche verteilt. 8 Auch muten sie darauf sehen, da kein Bruder von einem anderen nur aus Wissensdrang oder Eigennutz sich ber irdische Dinge und Fertigkeiten beHausvorsteher
,

die

lehren lasse. 9
III.

Einige wenige Mnche, die sich durch Frmmigkeit und

ttige Liebe auszeichneten,

wurden zu

dienenden Brdern'

10

er-

nannt.

den verschiedensten Orten beschftigte man sie: in den Torgebuden, wo sie sich wohl der Neueingetretenen und 13 der Gste 12 anzunehmen hatten, im Speisesaale, im Krankenhause,
11

An

1)

op-^mou Sp
Sp 3
25.

1 81

f.

Vgl.

S.

133

Anm.

1.

2)
3) 4)

Sz 384 Sp 4 in.
(Sp 3 4 pojAie

),

eig.

'Hausmann

5 .

Die entsprechen-

den Beamten im Nonnenkloster hieen einfach 'Mtter' (Sp 3 26; Dieselben Beamten gab es auch in den Pahmklstern nur Sbm 169).

.
Patr.
.
.

(Ladeuze
5)
S.

S. 287).

Me^crcevv,

eig.

'Zweiter'.

Derselbe

Titel

bei

Pahm

(Ladeuze

287 f.).
6)

8)

Sp 1 80. Dasselbe

7)

Sp 1

so.

Amt haben

die

Hausvorsteher

Pahoms (Migne,

Lat. 23 Sp. 66f.).

9)

Schenute redet oft von solchen, die die Brder 'lehren Sp 3 28 f. Er meint darunter wohl ebenfalls die Hausvorsteher, wie wir aus hnlichen ber Angaben ber Pahms Klster entnehmen drfen (Ladeuze S. 2 J0f.
(

das

Wesen
10)

dieser 'Lehre

erfahren wir leider nichts.

zur

n^v^ievKomd,,
Sa 282.

eig. 'der

Gehrige

5
.

11)

12) Vgl. 30. 13) Vgl. S. 121.

12$

Leipoldt, Schenute.

im Gemsegarten, * im Diensthause, 2 aber auch an anderen

Sie

Stellen. 3

unterstanden

dem Haasvorsteher

des Gebudes,

in

dem

sie

und waren ihm zu unbedingtem Gehorsam verpflichtet: 4 sie durften nur tun, wozu er sie anwies. Es leuchtet ein, da die dienenden Brder besonders scharf zu arbeiten hatten und sich wenig Ruhe gnnen konnten. Die
arbeiteten,

anderen Mnche durften abends nach der Mahlzeit nur in Fllen Ja, in der ersten dringendster Not noch beschftigt werden.

Woche
waren

der Fastenzeit und in den zwei

sie so

Wochen nach
5

Ostern

frei. Ihr Erholungsdurch die Bestimmung beschrnkt, da kein Mnch mittags in seiner Zelle schlafen solle. 6 Die dienenden Brder dagegen werden sehr oft, wenn nicht regelmig, auch nachts beschftigt gewesen sein, vor allem im Krankenhause. 7

gut wie ganz von aller Arbeit

allein

bedrfnis wurde

Die hier angestellten 'dienenden Brder hatten wohl zugleich die Baumkulturen (meist wahrscheinlich Dattelhaine) des Klosters zu pflegen
1)

(Sbm 200 Sp 4
2)

106

verso Glosse).
3

In

dem

'Diensthause

wurden vermutlich
Kloster
5

die verschiedenen

Hand-

werke ausgebt, deren das (S. 111), da Schenute die Neueingetretenen die ihnen gelufige Berufsarbeit nicht
bedurfte.
fortsetzen lie.

Wir sahen oben

Im

'Diensthause

wird

man

natrlich die zu Schneidern,

gemacht haben, die vor ihrem Eintritt ins Kloster Schneider, Bcker u. s. w. gewesen waren: in das Diensthaus kamen ja nur bewhrte Mnche, bei denen man eine falsche Beurteilung der irdischen Tischler, Schmiede und Maurer hat Arbeit nicht zu frchten brauchte. es im Kloster nicht gegeben; auch Arzte wurden fter von auen gerufen (Sbm 169, vgl. S. 121). Die 'dienenden Brder' entsprechen teils 3) Sp 1 80, vgl. Sa 282. den Hebdomadaren Pahms (Ladeuze S. 296 f.), teils anderen Beamten von Tabennese (Ladeuze S. 294 f.). Im Kloster Schenutes treten Hebdomadare
Bckern
u.
s.

w.

(neTpcevfii&daoii) nur in einer untergeordneten gottesdienstlichen Verrich-

tung auf (Sbm 169, mir nicht ganz verstndlich; vgl. a 264). Vgl. 33. Nach Sa 283 waren im Tor- und im Krankenhause nur je zwei 'dienende Brder angestellt (unter Umstnden sollte sogar einer genug sein). Diese Bestimmung wird in Schenutes ersten Amtsjahren erlassen sein; spter brauchte das Kloster sicherlich mehr Hilfskrfte an den genannten Stellen
5

(vgl.

Sa
4)
7)

278).

Sp

1 so f.

5)

Sp 3

3.

6)

Sp 5

60.

Nach Sp

sollen die Brder

'Ferien' haben.
3

am Torgebude
Diese

in

der

Osterzeit

ebenfalls drei

Wochen
Papiere

Bestimmung hat natrlich

gestanden, da sie ganz undurchfhrbar war: man konnte doch Gste in dieser Zeit ebenso wenig zurckweisen, wie solche,

nur auf

dem

die ins Kloster eintreten wollten.

Fnfter Abschnitt,

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

die

129

Schenute
sollten

traf

deshalb

Anordnung,

die

dienenden Brder

'Vater' der Gemeinschaften fter angewiesen werden, c in ihren Husern 1 sich auszuruhen. Sonst knnte leicht 'ihr

vom

Herz verderben infolge der vielen Ruhelosigkeit', oder sie knnten gar Vergessen, da auch sie das Mnchsgewand tragen/ Eine solche Erholungsfrist konnte ein paar Tage dauern, aber auch Monate. Die Beurlaubten sollten sich ebenso beschftigen

()

wie die anderen Brder, mit

Weben
eines

u.

s.

w. 2

Wie hoch

die Stellung

der Klosterhierarchie war, sieht

die ihn schon bei geringen

dienenden Bruders innerhalb man aus der Hrte der Strafen,

Vergehungen trafen. Wenn er irgend etwas Lsterliches sagte oder ungehorsam war, wurde er sofort in die Abteilung zurckversetzt, aus der man ihn genommen
gegen den 'Vater' der Gemeinschaften oder 4 unbotmig, so durfte er die Abteilung der Neueingetretenen verwiesen werden^ 5
er gar

hatte. 3

War

gegen dessen Vertreter und Berater

in

der pAinp&tt

Namen haben man

;

irgend ein pAvnp^n

3

,
I.

Die dienenden Brder gehrten, ebenso wie die Hausvorsteher, zur Klasse
(eig.
5

Namensleute'; Sinn wohl: 'Leute, die einen [hervorragenden]

sei es ein

von den Hausvorsteher oder ein dienender Bruder oder (berhaupt)

);

bersetze etwa /Vollmnche

vgl.

Sp 1

82: 'einer

Leider wissen wir nicht, welche Stellung die pvnpent

einnahmen, die weder dienende Brder noch Hausvorsteher waren. Die 'Vertreter der letzteren

haben vermutlich auch zu ihnen gehrt. Alle ptp&.n,

insbesondere

auch die Hausvorsteher, unterstanden brigens denselben Strafgesetzen, wie sie oben fr die dienenden Brder angegeben sind.

26.

Der Gottesdienst.

Es wurde schon oben 7 bemerkt, da die Arbeit fr Schenute Das tritt ganz uerlich schon darin zu nicht Selbstzweck war.
Tage, da er
1) D. h.

sie

mit Vorliebe unter -einen religisen Gesichtsin den Husern,

wohl
86
f.

denen

sie

vor ihrer Versetzung unter

die dienenden Brder angehrten.

2)
3)

Sp 1 Sp 1
Sp 1

81.

87.

4) Vgl.

S.
82.

135 f.

)
6)

Ladeuze

S.

317320.
1.

7) S. 123ff.

Texte

Untersuchungen. N. F. X,

130

Leipoldt, Scheimte.

punkt stellte und von seinen Mnchen gestellt wissen wollte. So bestimmte er . B., jede Arbeit, an der mehrere Brder teilnehmen, solle mit Gebet begonnen und mit Gebet beendet werden, c Ja, es da man Schilf erntet oder Palmzweige abreit/ sei Schenute fand trotz aller Arbeit doch Zeit dazu, tglich zweimal gottesdienstliche Versammlungen (ovvaj-i) abzuhalten, an denen alle Mnche teilnahmen, am Morgen vor Beginn der Arbeit und am Abend nach der gemeinsamen Mahlzeit. 2 Bei diesen Zusammenknften las jeder Mnch zwlf 3 Abschnitte (con) aus der
1

4 heiligen Schrift vor.

5

Nach

jeder Rezitation wurde ein kurzes

Gebet gesprochen. Schenute legt diesen Gottesdiensten eine sehr hohe Bedeutung Fast ist er geneigt, in ihnen das innerste Wesen des ganzen bei. Mnchtums zu erblicken. Dienen sie doch dem Studium der Bibel, die Schenute, wie wir bereits sahen, 6 ber alles schtzt: 7 c Seit der Zeit der Vter unserer Vter, ja von Anfang der Welt an bis jetzt ist aller Nutzen und aller Vorteil und alle Frsorge das Forschen in der Schrift'. Diese Hochachtung vor der Bibel hindert Schenute freilich nicht, die Morgen- und Abendgottesdienste mglichst zu verkrzen, und zwar durch ein Mittel, das das religise Empfinden unserer Zeit entschieden verletzen wrde. Er ordnet an, jeder Mnch solle sich schon bereitstellen, whrend sein Vorgnger noch den letzten Abschnitt seines Textes

{)

liest. 8

Das
ist,

ist

eine Maregel,

die in recht bedenklicher

Weise

dem ungeduldigen Gebaren

wandt
1)

jener rmischen Priester geistesverlas.

Sz 528, vgl. 2) Die Quellen

(TevujH

begann frher und dauerte lnger, als die entsprechenden Zusammenknfte an den Wochentagen. Vgl. auch 34. 3) Sbm 168 finden sich hierber nhere Bestimmungen, von denen
das meiste nicht verstehe. Vgl. auch Kassian de coen. inst. II 4 (Migne, Patr. Lat. 49 Sp. 83). Sonntag Morgen scheint man mehr Schriftabschnitte verlesen zu haben.
ich

^
S.
29.

denen Luther zu andchtig Messe

Sie ist

um

so

Sbm

169.

erwhnen die Versammlung am Sonntag Morgen 'in der Nacht des Sonntags') stets besonders; diese

Am

4)

Man
Vgl.

)
6) 7)

nannte dieses Rezitieren Sa 281 f. Sp 3 23 4 136 Sbm 169;

83.

.
vgl.

Vb Va

passim.

Sp 3

8)

Sp 3

23.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

13j

gerade zu Schenutes Zeit den gyptischen Mnchen nachrhmte, sie wten die Bibel am andchtigsten und wrdevollsten zu rezitieren. 1
auffallender, als

man

noch mehrere Gebetszeiten gegeben zu haben, die in die Arbeitsstunden fielen. Ihr Anfang und Ende wurden durch Anschlagen an eine Metallplatte kundgegeben. Auf dieses Zeichen fielen die Mnche dort, wo sie gerade beschftigt waren, auf ihre Knie, bekreuzten sich und beteten. Schenute
es

IL Auerdem scheint

gab gerade ber diese Gebetszeiten noch eine Menge einzelner

Vorschriften: alles solle recht schnell geschehen;

man

solle sich

mit Einem Rucke auf die Knie lassen und ebenso rasch sich wieder erheben u. s. w. Das sind Vorschriften, die so recht die

Befehlen zeigen, sonst aber keinerlei Bedeutung haben. Doch wurden alle bertretungen streng bestraft. 2
Lust

am

Von

nchtlichen Gottesdiensten,
3

wie man

sie

in

Pahms

Klstern kannte

und auch im Weien Kloster

spter einfhrte, 4

finden wir in Schenutes

III.

Werken
die
sie

keine Spur. 5
fleiig

Schenutes Mnche haben auch whrend der Arbeit

rezitiert,
6

Bibelabschnitte
gelernt hatten.

im Laufe der

Zeit

auswendig

gaben sich diesen bungen teilweise da man von einer bedenklichen Ausmit solchem artung der Sitte reden mu. So sagten manche den ganzen Tag und die ganze Nacht hindurch Stcke der heiligen Schrift her und lagen dabei noch dazu ohne Unterla auf den Knien; die Folge war, da sie, abgespannt und ermattet, dort keine Andacht fanden, wo sie sie finden sollten: beim Gang zum Morgen- und
Ja,
sie

bereifer hin,

Abendgottesdienste und bei

sagt ihnen ganz
offen,

der Rckkehr aus ihm.

sie

Schenute

da

das Klostergesetz mit ihrer ab-

sonderlichen, selbsterwhlten Heiligkeit verletzen. den Rat, zu den zwlf Abschnitten, die sie in der

Er gibt ihnen Versammlung

gelesen haben, noch drei hinzuzufgen, aber nicht mehr.

Auf

keinen Fall sollen

sie

durch unntzes Knien Krper und Geist

1)

Vgl. Kassian de coen.

inst. II

11

(Migne, Patr. Lat. 49 Sp. 99 ff.).

2)

3)

Sp 4 136 f., vgl. a 250. Ladeuze S. 289.

a 2531 Vgl. besonders
S.

4)

Sbm

168.

6) Lei 31

124 mitgeteilt.

9*

^32

Leipoldt, Sclaenute.

ermden: diese Bezeigung der Demut vor Gott habe nur Kirche Berechtigung.
1

in der

IV.

Von den

Predigtgottesdiensten

im Weien Kloster

er-

Wir knnten selbst an fahren wir leider so gut wie nichts. ihrer Existenz zweifeln, wenn uns nicht eine groe Anzahl der
Reden Schenutes berliefert wre, die sicherlich in ihnen gehalten worden sind. Es scheint, da an jedem Sonnabend und Sonntag 2 Predigtgottesdienste stattfanden. 3 Sie waren
religisen

auch Laien zugnglich. 4 Ebenso wenig wird uns von der Feier des Abendmahls berichtet. Das Sakrament wurde von den Priestern und Diakonen
verwaltet, die in das Kloster eintraten; sie

waren aber auch auf

jeden Sonnhielt

dem
tag. 6

Altare den Befehlen des 'Vaters' der Gemeinschaften unter-

stellt.

vor

Man feierte, das Abendmahl wahrscheinlich Da man es stets nchtern empfangen wollte, nachmittags zwei Uhr (nach unserer Zeit) ab. 7
5

man

es

Sa 281 f. Uns sind diese Leute deshalb interessant, weil sie uns da das akoimetische Ideal zur Zeit Schenutes sozusagen in der Luft lag: mag gleich der Ausgangspunkt der Akohneten selbst Syrien sein, so finden wir Anstze zu hnlichen Entwickelungen, die sicherlich von Syrien ganz unabhngig sind, auch in gypten. Vgl. auch S. 63 f. 2) Es war schon damals Sitte der gyptischen Kirche, Sonnabend und const. Sonntag als Feiertag zu halten (can. eccl. 75 24 S. 283 ed. Lagarde
1)

lehren,

ap. VIII 32).

mit den Morgensynaxen zusammen. Sonnabenden, an denen sich alle Brder und Einsiedler des Weien Klosters zum Generalkapitel versammelten (vgl. S. 97. 105), durften nur die Laien an dem Gottesdienste der Mnche teilnehmen, die im Kloster bernachteten (Sp 3 5). Auch die tglichen Morgen- und Abendgottesdienste sind wohl schon zu Schenutes Zeit den Laien zugnglich gewesen (fr spter wird dies durch a 256 bezeugt). Die Gottesdienste Pahms waren Laien nicht geffnet (Ladeuze S. 319 Anm. 4). Schenute war selbst Priester (Vb 1. 35. 86 Va 393. 402. 5) Sp 3 29.
3) Sie fielen vielleicht

4)

An den

vier

467)

und
6)

fhlte sich deshalb verpflichtet, auch in rein liturgischen Streit-

Wort mitzureden (z 42). Vb 56 Va 401. Nach Vs 647 Va 398. 433 nahmen auch Laien an dem Abendmahlsgottesdienste der Mnche teil. Vielleicht schlo sich die Feier des Abendmahls an jeden Predigtgottesdienst an (vgl. Sbra 169
fragen ein

7)

Sp 3

3.

j.

Ich unterlasse

es,

Schenutes

Gottesdienstordnung mit

der

Pahms

(vgl.

Ladeuze

S.

zu wenig klargelegt, als da

gegenberstellen knnte.

28S 290) zu vergleichen. Sie sind beide noch man wirklich sichere Ergebnisse einander

Fnfter Abschnitt,

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

133

27.

Die Toten.

Eine wichtige Stelle im Gottesdienste unserer Mnche nahmen die Toten ein. Freilich htete man sich, sie zu Heiligen zu erheben: der Aberglaube des Volkes 1 war, dank Schenutes krftigem Widerspruche, 2 in das Kloster nicht eingedrungen. Aber

man

diensten.

gedachte der Heimgegangenen mehrere Male in den GottesIhre Namen wurden auf Tfelchen geschrieben; zwei,

spter

mehr Brder waren mit der Aufgabe

Zeit
in

betraut, sie zur fest3

Erinnerung zu bringen. Am dritten und siebenten Tage nach jedem Todesfalle gedachten alle Mnche des Abgeschiedenen, einen Monat darnach die Mitglieder der
gesetzten

Gemeinschaft, der er angehrt hatte.

c

lang, monatlich einmal,

feier

Auerdem wurde ein Jahr fV den Verstorbenen eine Abendmahls-

abgehalten; auch verrichtete

man im
ihn,

ersten,

sechsten und

zwlften

Monat Liebeswerke
1

'fr'

falls

Mittel

dazu vor-

handen waren.

eccl. 76 lf. S. 285 VIII 42), da man nicht umhin kann, zwischen dieser Kirchenordnung und Sp 4 136 Beziehungen anzunehmen. In den can. eccl. heit es an der angegebenen Stelle: 'Welche Tage man

Diese Bestimmungen erinnern so auffallend an can.

(vgl. const. apost.

ed.

Lagarde

wegen der Entschlafenen

feiern soll.

Man

soll

Tode) der Entschlafenen mit Psalmen und der nach drei Tagen von den Toten auferstand.
siebenten (Tag) feiern, indem

den dritten (Tag nach dem Gebeten feiern, dessetwegen,

Und man

soll

ihren

man

der Lebenden

und der Entschlafenen

aber auch ihren Monat feiern nach der alten Sitte; denn in dieser Weise trauerte das Volk um Moses. Und man soll ihr
gedenkt.
soll

Man

Jahr feiern
sechste

des Toten den

zum Zeichen des Gedchtnisses, indem man von dem Besitze Armen gibt und an ihn gedenkt'. Hier fehlt also der Monat und die Abendmahlsfeier fr die Toten. Die can. eccl. sind,

wie aus dieser Stelle mit besonderer Deutlichkeit hervorgeht, lter als Schenute: wir sehen, wie die Sitte der gyptischen Kirche, die durch die can. eccl. etwa fr die erste Hlfte des vierten Jahrhunderts fixiert wird, zur Zeit Schenutes sich schon weiter entwickelt hat. Sollte Schenute die can. eccl. selbst gekannt haben? Es ist brigens interessant, da in (3163 S. 248273, sog. gyptische dem zweiten Teile der can. eccl.

1)

Vgl.

S.

31.
ist

2)

Vgl. 37.

3)

Sa

278.

4) Natrlich ) Sp 4 136.

das Spenden von Almosen gemeint.

J34

Leipoldt, Schenute.

Kirchenordnung), der eine Vorlage des angefhrten dritten Teiles (64 7S Diese ist also bildet, die erwhnte Bestimmung fehlt. S. 273291)

wohl auf gyptischem Boden entstanden. Dann wird sie vermutlich auch gyptischem Geiste, d. h. Nachwirkungen des gyptischen Totenkults, ihr
Dasein verdanken.

Whrend

so das

Andenken der Toten, man mu doch wohl

sagen: mit bertriebener Treue gepflegt wurde, galten doch alle

gefhlsmigen uerungen der Piett als verboten. Schenute 1 will nicht, da man die Toten beweint; nur ber die soll man

Quker erinnert uns diese echt asketische Forderung. Aber Unterdrckung natrlicher Gefhle bedeutet bei Morgenlndern weit mehr, als bei den khl denkenden Shnen Albions. ber den Hergang eines Begrbnisses sind wir sehr genau unterrichtet, 2 War ein Bruder gestorben, so sammelten sich die
klagen, die gottlos gestorben sind.
die Strenge der

An

Mnche

aller

Gemeinschaften

um

seine sterbliche Hlle,

um

dort

Psalmen zu singen und zu beten. Dann wusch man die Leiche. Konnte man sie nicht noch an demselben Tage begraben, so wurden ihr nachts drei bis fnf Brder als Totenwache beigegeben. Die nchste Synaxis gestaltete sich zu einem feierlichen Trauergottesdienste: fnf Schriftabschnitte wurden dem Toten zu Ehren gelesen und fnf Psalmen gesungen. Dann wurde die Leiche auf einer Bahre von mehreren starken Mnnern nach

wo ein Kleriker aus dem Kloster die Auch Nonnenbegrbnisse wurden, wie in den Pahmklstern, 4 von Mnchen ausgefhrt. Doch durfte die Mutter der Nonnen mit sechs lteren Frauen dem Leichenzuge

dem Friedhofe

getragen,

Einsegnung

vollzog. 3

von ferne folgen. 5

28.

Die Klosterverwaltung.

Es ist in hohem Grade bezeichnend, da wir das Leben und Treiben der Mnche Schenutes fast vollstndig darstellen konnten, ohne der obersten Leiter des Klosters ausfhrlicher zu gedenken.
1)

2)
3)

4)

Sa 279. Schon Pgl hatte hierber Bestimmungen Sp 3 27 Sa 279 Sbm 169. Ladeuze S. 2S3.
4 13G

getroffen.

= Sbm

109.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

:;;,

Diese griffen in den gleichfrmigen Gang des Alltagslebens selten

Die ungeheure Ausdehnung des Klosterbetriebs stellte ihnen die gro und schwer genug waren, um ganz zu beschftigen.
ein.

andere Aufgaben,

An
seit

der Spitze aller Gemeinschaften stand der 'Vater

stets

der

dem Jahre 431

1

die

Wrde

eines

Archimandriten beerleichtert,

kleidet hat.

Sein schweres
Schriftfhrer
ein
2

Amt wurde ihm

die

dadurch
3

da ein
sein:

ihm

Kanzleiarbeit

abnahm.

Dieser mute

frommer Mnch

von

bewhrter

Verschwiegenheit

Schenute kannte die Unerfahrenheit und den Wankelmut seiner Mnche zu gut, als da er eine Politik der offenen Tr auch nur

Vielmehr sah er mit rcksichtsloser Strenge darauf, da Geheimnisse des Klosterregiments niemandem verraten wurden, auch keinem Hausvorsteher. Die Strafe der Absetzung traf den pflichtvergessenen Schriftfhrer, und nicht minder hart wurde mit den Mnchen verfahren, die, zufllig oder nicht
versucht
htte.

Gedanken und Zukunftsplne eingeweiht worden waren. 4

zufllig,

in

die

ihres

\ 'orstehers

Freilich

war der Kreis derer gro genug,

die von

Amts

Verwaltung erfuhren. Die Geheimhaltung der Geschfte konnte somit keineswegs der Entstehung einer tyrannischen Alleinherrschaft Vorschub leisten. Dem 'Vater war zunchst, wie den Hausvorstehern, ein Vertreter
allen Angelegenheiten der
('Zweiter') beigegeben, 5 der fr all seine

wegen von

die

Verantwortung zu tragen

hatte.

Anordnungen mit ihm Auerdem aber mute der

1)

Vgl.
c

S. 42. 90.
J

Auch Bes war Archimandrit

Sp
Real-Encycl.
1 52. 79;
3

Namen des vgl. Crum Sbm 168 u.

2)

Vaters
in
s.

sind:

Haucks
w.

XII

S.

813;

^
ihren

(z

516).

Andere
Sp
1 83

Sz 535;
'Greis'

pb

212.

3)

Man

pflegte

echt gyptisch!

alle

vorkommenden Geschfte
Schriftfhrer
Jo-

zu buchen.
4)

seph)
5)

Sp 4 152, vgl. Sp 1 79. Vgl. Va 459 572 (Besas Schriftfhrer).

(Schenutes

Auch
Sp 1
80

die

Klostervorsteher

Pahms hatten

deuze
a. a.

S. 287).

6)

Vb

65;

vgl.

()

Vertreter (La-

pb 131 und Crum

O.

S. 813.

136
'Vater'
alle

Leipoldt, Schenute.

Maregeln, die er treffen wollte, erst mit den verl

trauenswrdigsten Brdern beraten, die demnach eine Art Klostersenat oder Klosterparlament bildeten.
alle

Namentlich sollten ihnen

durch diese Mnner

Geldgeschfte vorgelegt werden.

Indessen darf

man
des

nicht whnen, da
'Vaters'

notwendig beschrnkt wurde. Man mu vielmehr bedenken, da er sowohl seinen Vertreter als die Brder, die ihn beraten sollten, selbst erwhlte. 3 So war dafr gesorgt, da eine Partei, die ihm in allem entgegen war,
die

Machtbefugnis

in seine unmittelbare

Nhe

nicht

herankommen konnte. Wenigdiese

stens wird ein geborener Herrscher, wie Schenute es war,

angeblichen Mitregenten nur

trachtet

als

Werkzeuge

seines Willens be-

und behandelt haben.

Die Hauptaufgabe des 'Vaters' war es, den wirtschaftlichen Verkehr des Klosters mit der Auenwelt zu ordnen. Es galt, vor allem durch geschickte Verwertung der von den Mnchen
hergestellten

Waren, 4

die Mittel

herbeizuschaffen, die den

Ge-

meinschaften ein Fortbestehen ermglichten.

Kloster
geflochtene

So verkaufte das
aber auch
solche

Krbe,

leinene

Tcher,

Gegenstnde, die die

Mnche

nicht selbst anfertigten, wie Bcher.

Als Bezahlung wurde nicht nur Geld angenommen, sondern auch

Weizen, Wolle und anderes: solche Dinge brauchte das Kloster ja Tag fr Tag in grerer Menge. 5 Dagegen kamen die Mnche, wenn man es verlangte, ihren Verbindlichkeiten in barem Gelde
nach,

und zwar

sofort:

das Klostergesetz untersagte, den Kauf-

leuten ein vorlufiges Pfand fr sptere Bezahlung anzubieten,

abgesehen von ganz wenigen Ausnahmefllen. 6

lichster

Ein Zug peinGenauigkeit beherrschte auch sonst den Handelsverkehr

1)

ber
Sp Sp
1

eine
d.

hnliche

Einrichtung
I 2

bei

Basilius

vgl.

Moellev-von

Schubert, Lehrb.
2)
7i).

Kirchengesch.

S.

802.

3) 4)

1 79f.

Vgl.

S.

124 ff.

Die Verwaltung des Weien Klosters ist ein ausgezeichneter Beleg fr die Tatsache, da seit etwa 300 nach Chr. die Naturalwirtschaft in

gypten wieder zunahm, nachdem war (Wilcken, Griechische Ostraka

6)

sie
I

vorher immer mehr zurckgegangen

S.

679681).

Bei Lieferungen aus grerer Entfernung, sowie in anderen Fllen

durfte

man Bcher

u. a. als vorlufiges

Pfand geben.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosteileben unter Schenutes Berrschaft.

\\\~

Nicht nur wurden alle Geldgeschfte von dem Schriftfhrer sofort gebucht; sondern es war sogar Pflichl
des
Klosters.

Weien

und seiner Berater, alle Kaufleute, mit Ionen man in Verbindung trat, persnlich kennen zu lernen. Ja, Schenute
des 'Vaters'

hat sogar fast alle Handelsgeschfte persnlich vollzogen. Mit seinen eigenen Hnden gab er die Waren aus und nahm er die Bezah-

lung entgegen.

Und

nie versumte

er,

mit

dem

Gerichte G<

denen zu drohen, die ihren Verpflichtungen nicht nachkamen oder gar grob wurden, wenn man sie freundlich an ihre Schuld
erinnerte. 1

Interesse der Sache teile ich die in mehrfacher Beziehung (vgL wichtige Stelle Sp 1 79 hier in bersetzung mit: 'Der jedesmalige S. 126) Leiter der Gemeinschaften soll sich vertrauenswrdige Mnner nehmen und

Im

mit ihnen ber alles beraten, was sich

Kaufpreis in Gold oder Kupfer,

zu tun ziemt,

selbst

ber einen

den man fr Weizen oder Wolle oder berhaupt irgend etwas bezahlt, damit sie mit ihm acht geben oder aufpassen, wer an sie verkauft hat oder wer an sie verkauft, und damit sie sie alle genau kennen wegen der Zeit des Kaufgeschftes, dadurch da der Schreiber sie alle aufschreibt. Jedem, der kommt, um Gold, Kupfer, Krbe, Tuch, Bcher oder irgend eine andere Ware fr Weizen, Wolle oder irgend etwas anderes, was wir einkaufen, sich zu erwerben, soll der Vater dieser Gemeinschaften unbedingt persnlich zu geben suchen, indem er ihn prft; und er soll mit allen reden, die einkaufen, und ihnen einschrfen, zur rechten Zeit zu bezahlen u. s. w.
3

Innerhalb des Klosters lag

der Strafgesetze
ein
2
)

dem

Vater' (auer

dem Vollzuge
die

vor allem ob, das Haus zu bestimmen, in das

sich

aufgenommen werden sollte. 3 Auch Versetzungen 'von Haus zu Haus, von Arbeit zu Arbeit', die
Neueintretender
die

Brder

fter gefallen lassen muten,

gingen von
diese

dem Vater
Hand.

aus:

die oberste Leitung der Arbeiten lag also in seiner

Doch ermahnte Schenute

nicht zu mibrauchen

seine

Nachfolger,

Befugnis ja
sich bei

und etwa durch Ha oder Liebe

Die wirtschaftliche Verwaltung der Pahmklster fhrte der 'groe konom' von Pbou (Ladeuze S. 207). 2) Vgl. S. 140 ff. Abteilungen von Neueingetretenen, 3) Es gab vermutlich mehrere
1)

Sp

1 79 f.

Sa 277 f.

zwischen denen er die Wahl hatte (vgl. S. 112 f.). hindern, da die Mnche an einer 4) Die Versetzungen sollten wohl
Arbeit inneren Anteil gewannen
(vgl. S. 125).

13S
der Versetzung der
liche
sein.
1

Leipoldt. Schenute.

Mnche

leiten zu lassen: Gott

und der

geist-

Nutzen der Brder sollen der einzige Grund seines Handelns Die Durchfhrung dieses idealen Grundsatzes wurde da-

einigermaen ermglicht, da der Vater' die einzelnen Huser und Gemeinschaften fter besuchte und beaufsichtigte. 2
durch

Den berblick ber

leicht

das Ganze,

den er so gewann, konnte

er

durch eine weise Verwaltung der inneren Klosterangelegenheiten fruchtbar machen. Wie das gesamte Weie Kloster, so unterstand auch jede der einzelnen Gemeinschaften einem Vater*, 3 der aber dem Vater
c
*

des

Hauptklosters

zu unbedingtem Gehorsam verpflichtet war.

4

Auch
hatte

durfte er in Strafsachen nicht selbstndig vorgehen

und

Von

seinem Archimandriten regelmig Bericht zu erstatten. 5 seinen Befugnissen hren wir nur an wenigen Stellen und

Ohne seine Einwilligung durfte Kranken salben oder baden, 6 durfte im Torhause oder in dessen Nhe keine Frau schlafen 7 u. s. w. Die wichtigste Aufgabe der Vter* war die, jhrlich zwlf Mal, einmal in jedem Monate, alle Zellen ihrer Gemeinschaft zu betreten und zu untersuchen, ob sie der Regel gem gehalten wurden. 8 c Wie die Mnnerklster einem Vater so war das Frauenkloster im Dorfe einer 'Mutter* Untertan. 9 Dieser stand ebenfalls eine
nur wenig Charakteristisches.

niemand einen

1)

Sp 3

28,

vgl.

Sp
sie

79.

Eine hnliche Gewalt hatten die Vorsteher

sie
sie

der Pahmklster, besonders der von Pbou. nur da

besser

aus-

ber weniger Mnche geboten und deshalb von den Geschften der Verwaltung weniger in Anspruch genommen wurden (Ladeuze S. 286; Migne, Patr. Lat. 23 Sp. 68).
nutzen konnten, da
2)

Sz 526

f.

Dieselbe Befugnis

hatte

der Archimandrit von

Pbou

(Ladeuze

S. 286).

Eine genaue Einsicht in die Verhltnisse 3) Auch 'Greis' genannt. wird durch die Zweideutigkeit und das Wechseln der Titel fast unmglich gemacht. Sp 3 22 . B. ist 'Greis' offenbar Altersbezeichnung. Ob das Hauptkloster neben dem Archimandriten noch einen 'Vater' hatte, wei ich nicht zu sagen. 4) Sp 3 24.
5)

Sbm
Vgl.

168.
S. 122.
57,

6)
7) 8)
9)

Sp 2

vgl. Sz 567

Sp 5 u.

Sbm
Sp 3

168.
16.

Daneben

ist 'Greisin'

Die 'Mutter' heit auch 'Greisin' (Sz 396. 414. 527. 567). Altersbezeichnung (Sp 3 22).

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

\:\<)

Anzahl lterer Frauen zur Seite. Die Nonnen, die in der Nordgemeinde wohnten, scheinen keine eigene 'Mutter' gehabt zu haben. Vielmehr hatte die btissin des Frauenklosters im Dorfe das Recht und die Pflicht, bei ihnen von Zeit zu Zeit zu visitieren. 2 c Die Vorsteherin der Nonnen war dem Vater' d< untdurchaus nicht gleichgestellt, sondern von ihm abhngig, klosters
eine
1

Vertreterin ('Zweite')

und

namentlich in Strafsachen.
handelte, die

Nur wenn

es sich

um

Prgelstrafen

Mdchen zugedacht waren,

3

durfte

sie

ohne seine
die

Einwilligung vorgehen;

Kinder hatten ja im Weien Kloster

stets das Vorrecht, viel geschlagen zu werden. 4

Damit nun

Unterordnung der 'Mutter

leere Redensart
sei,

unter das Hauptkloster nicht

eine

von allen Strafsachen, wie berhaupt von allen wichtigeren Angelegenheiten des Nonnenklosters in Kenntnis setzen. 5 Er ermglichte die Erfllung dieser Vorschrift dadurch, da er einen Greis' als eine Art stndigen Gesandten dorthin abordnete. 6 Freilich scheinen Schenutes Ansprche auf die oberste Leitung des Frauenklosters nicht so ganz begrndet gewesen zu sein, wie uns sein selbstbewutes Auftreten gegenber der 'Mutter' glauben macht. Wir
verlangte Schenute,
solle ihn
c

man

werden sehen, 7 da es ihm noch schwere Kmpfe Ansprche durchzusetzen. 8

kostete,

die

als

Diese lteren Frauen sind es wohl, die Sz 414 Sp 3 1) Sp 1 80. u. Mtter bezeichnet werden. Vgl. Sp 3) Sp 1 132, vgl. Sz 3S4. 2) Sz 527.
4) Vgl. S. 113.

26

Sz 384. 528 Sp 1 i3i 138, vgl. Sp 3 26. Als Gegengabe verspricht Schenute den Nonnen Nachrichten ber die Angelegenheiten des MnchsNatrlich wrde er es sich energisch verbeten haben, htte die klosters. 'Mutter' so in das Mnchskloster hineinregieren wollen, wie er in das

Nonnenkloster hineinregierte. Vgl. Sz 528 Sp 1 135. 201. ber hn6) Sz 384. 398 Sp 1 i32f. Ulf. 4 Ulf. 5 64 Sbm 1G9. Nach Sp 1 ui liche Maregeln Pahms vgl. Ladeuze S. 303 Anm. 6.

57

Sbm

169 haben noch

andere 'Greise stndig

im Frauenkloster gewohnt.

Nonnen wohl bei bestimmten Verrichtungen zu unterich schliee sttzen, ihnen auch wohl einige Arbeiten ganz abzunehmen; denen die das daraus, da in Pahms Frauenklstern Mnche wohnten, genannten Aufgaben bertragen waren (Ladeuze S. 303 Anm. 6).
Diese hatten die
Vgl. 32. als in diesem Spter gab es in Schenutes Kloster mehr Beamte, Real-Enc.3 XII S. 813. Paragraphen erwhnt sind; vgl. Cruni in Haucks
-)

8)

140

Leipoldt, Schenute.

29.
3

Das Strafrecht.

Htte der 'Vater

als die

keine anderen Pflichten zu erfllen gehabt,

oben dargestellten, so wre er mit den Brdern nur sehr wenig in Berhrung gekommen, und vermutlich htte es dann nicht geschehen knnen, da er von ihnen so innig "geliebt und Wir haben aber eine so bitter gehat wurde, wie Schenute. nicht betrachtet, die ihn in seiner Ttigkeit noch Seite engste Beziehung zu den Brdern brachte, und die eine Quelle zahlloser Anfeindungen, aber auch hoher Ehrungen sein mute: der 'Vater' war auch Richter. Nun war ihm allerdings durch die Regel Pgls schon ziemlich genau vorgezeichnet, wie er in jedem einzelnen Falle zu richten und welche Strafe er zu verhngen hatte. So mochte man ihn eher einem Polizisten vergleichen, mchte als das eigentliche Ziel aller Anfeindungen, die sein Richteramt ihm zuzog, die alte Regel betrachten. Doch stehen wir der seltsamen Tatsache gegenber, da Pgl, der
Vater dieser Regel, fast allgemein beliebt war; Schenute aber hatte wenigstens eine starke Minderheit gegen sich. 1 Der Grund

kann nur darin liegen, da Schenute alle Vergehen gewissenhafter aufsprte und rcksichtsloser bestrafte, als sein Vorgnger, rcksichtsloser vielleicht, als die Regel selbst ihm gebot.
I.

Was

das Erstere

betrifft, so

hat Schenute allerdings seine

ganze Kraft darangesetzt,

entdecken.

alle

vorkommenden bertretungen zu
Snder an schier zahl-

Er

verurteilt die heimlichen

losen Stellen, 2 selbst in der

fordert,

Formel des Eintrittsgelbdes. 3 Er da jeder Mnch all seine Snden beichtet. 4 Er beist:

gnstigt sogar die Angeberei, ohne die ja ein orientalisches Ge-

meinwesen kaum denkbar

dringend legt er seinen Mnchen

ans Herz, ber alle Schandtaten, deren Zeugen sie sind,

einem

1)

Sp 1

9i.

2) Vgl. . B. Sp 2 49: 'Euch aber, die ihr unter uns heimlich sndigt oder sndigen werdet, verflucht der Herr; denn wenn ihr blind wret, so wre keine Snde an euch; nun aber sprecht ihr: Wir sind sehend; so

bleibt eure

Snde bei euch (Joh 9

S.
14.

4i).

3) Vgl.
4)

109.

Sp

Fnfter Abschnitt,

Das Klosterleben unter Schenutes Berrechaft.

4|

Hausvorsteher oder einem anderen Klosterbeamten (aber ja keinem gewhnlichen Mnche) zu berichten. 1
Gefahr dieser Forderung, die ja dem Klatsch und der Verleumdung Tr und Tor ffnet, wird glcklicher W durch die Aufnahme des alttestamentlichen Grundsatzes beschrnkt,
sittliche

Die

nur der drfe bestraft werden, der entweder auf frischer Tat
tappt worden
drei
ist,

er-

Mnche

oder dessen Frevel wenigstens durch zwei oder bezeugt wird. 2

Immerhin knnen wir die Rechtspflege im Weien Kloster nur als eine sehr rohe und unsichere bezeichnen, namentlich wenn wir bedenken, da die Mnche, soviel wir sehen knnen, auch fr kleine Vergehen schwer ben muten.
IL Leider
ist

uns von

dem

Strafgesetzbuche Schenutes nur

es drei Strafen

wenig erhalten.

Sp

134

wird gesagt, da

gibt:

nicht-ffentliche Bestrafung des betreffenden

Mnches

in

seiner

Zelle; Zurckversetzung ins Torgebude, d. h. unter die Neuein-

getretenen; 3
diese

und Prgelstrafe. Indessen knnen wir

feststellen,

da

Aufzhlung die Reihe der wirklich angewandten Strafen nicht erschpft. Nach Sp 1 132 wurden kleinere Verste auf frischer Tat mit einer Ohrfeige gestraft; unter Umstnden hat man sich auch mit einfachem Tadel begngt. 4 In schweren Fllen hielt man es fr angebracht, die beltter zu fesseln; ob es ein Klostergefngnis gab, ist nicht sicher. 5 Als letzte Strafe galt die Ausstoung aus

dem Mnchsverbande.

Genaueres erfahren wir nur ber die Prgelstrafe und ber

die Ausstoung.
1)

ber

die Prgelstrafe unterrichtet uns ein Brief Schenutes

an die 'Mutter'

des

Frauenklosters, 6

wie viele Stockschlge diese und jene deren Vergehen Schenute vorher Mitteilung
war.
1)

dem angegeben wird, Nonne erhalten soll, ber

in

gemacht

worden

Ich glaube
Sp 3
26,

am
Sp

besten zu tun,
1 83.

wenn

ich das Schriftstck

vgl.

Pgl hnliches verlangt.

2) 3)

Nach Sz 475 f. (S. 101 f. bersetzt) hat bereits Aber war er, der nur ber sehr wenige Mnche

gebot, auf Angeberei angewiesen?

Sp

1 52, vgl.

Sp 1
S.

116.

Vgl. dazu auch

129.

4)

Sbm
Sp

200.

)
6)

Sz 380.
1 139-142.

J42
vollstndig mitteile
;

Leipoldt, Schemite.

es hat in der Litteratur des

koptischen Mnchder ihr uns in

tunis nicht seinesgleichen.

'Theonoe, die Tochter des

Apa Hennef, von

der ersten Zeit berichtet habt, da sie in bser

Weise Verbrechen

beging und da

sie stahl:

dreiig Stockhiebe.

Die Schwester des Apa Psyros, von der ihr in der ersten Zeit uns berichtet habt, da sie heimlich etwas wegtrug: zwanzig
Stockhiebe.

Sophia,

die

Schwester des kleinen Alten, von der ihr uns

und entgegnete, die sie belehrten, und vielen (anderen) ohne Grund, und da sie der Alten eine Ohrfeige ins Gesicht oder an den Kopf gab:
berichtet habt, da sie denen hartnckig widersprach

zwanzig Stockhiebe.
Dschenbiktr, die Schwester des kleinen Johannes, von der ihr uns berichtet habt, da ihre Einsicht und Erkenntnis nicht
vollendet sei: fnfzehn Stockhiebe.

Schwester des kleinen Pschai, von der ihr uns berichtet habt, da sie zu Sansn geeilt ist in Freundschaft und
Taese,
die

fleischlichem Gelste:

fnfzehn Stockhiebe.

Takus. die Hrebekka heit, deren

Mund

gelernt hat, in

Lge

und Eitelkeit zu reden: fnfundzwanzig Stockhiebe.

Sophia, die Schwester des Zacharias: zehn Stockhiebe.
ich wei, weshalb

Und

Und
man
ihr

geben wird. ihre Schwester Apolle htte es ebenfalls verdient, da

sie ihr

man

Stockhiebe
die

gibt.

Aber Gottes wegen und wegen der

Frsorge,

zugewendet wird, verzeihen wir ihr diesmal, sowohl wegen jenes (verbotenen) Verkehrs, als auch wegen des Gewandes, das sie sich in eitler Lust anlegte .... Denn ich wei,
ihr
sie

da

es (Stockhiebe)
ist

nicht
3
.

wrde vertragen knnen, da

Joseph:

sie

sehr fett und dick

Sophia,
die

...

Schwester

des

fnfzehn

Stockhiebe.

Und

geben wird. Sansn, die Schwester des Apa Hello, die welche sagt: Ich
sie ihr

ich wei, weshalb

man

belehre andere: vierzig Stockhiebe.

1)

Denn manchmal

eilte sie

zu

Vgl. 30.

2)

ber Vergehen der Sophia hat man Schenute also nicht berichtet;
5
.

die Strafe ist rein 'pdagogisch

3)

Wie mir von

medizinischer Seite versichert wird, sind in der Tat

dicke Personen gegen Prgel besonders empfindlich.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

\

[*

ihrer

Nachbarin
eitler,

voll

Freundschaft;

manchmal wieder
sie ihrer
ist,

log
sc]

sie

wegen
deren
Bild

doch
oder

vergnglicher Dinge, soda die ganze Welt nicht wert

Seele

noch weniger

ein

eine

Trinkschale

oder

ein Becherchen,

derentwegen

sie lgt.

(d.

All diese (Schlge) wird ihnen der Greis 1 mit seinen Hnden h. persnlich) auf ihre Fe geben, whrend sie auf der Erde

und andere 5 Frauen mit ihnen. Und auch jene Greise 4 indem mit Stcken ihre Fe festhalten, bis er aufhrt sie zu sie zchtigen, wie auch wir das im Anfang bei einigen taten. 6 Die
sie

sitzen 2
ltere

und

die Alte

und Tahm 3

ihm

halten
.

.,

aber,

die

sich

ihm

in irgend

etwas

widersetzen, soll

er

uns

nennen, wenn er zu uns

kommt; wir werden euch dann

soll.

belehren,

was mit ihnen geschehen

Schlge geben will, gut;
er aber
er

Wenn

er ihnen aber

noch mehr

es ist recht,

was

er tun wird.

weniger geben will, so hat er das zu bestimmen. jemanden ausstoen will, gut. Wenn aber sein Herz mit einigen von euch zufrieden ist, soda er ihnen auch diesmal ver. . .

Wenn Wenn

zeihen will

.,

gut.

Von

der Prgelstrafe
f.

im Mnnerkloster

berichtet Schenute
sie

uns nur Sz 388

sich die

Wir

erfahren hier, da Schenute

hchst
wlzten

eigenhndig vollzog" und dabei recht derb zuschlug:

oft

Brder auf der Erde. Einmal starb sogar ein Mnch an den Folgen der Schlge, die ihm Schenute verabreicht hatte. 8 2) Die Strafe der Ausstoung, der in manchen Fllen Gefngnis und krperliche Zchtigung vorausgingen, 9 hat die Mnche des Weien Klosters oft und angelegentlich beschftigt. Schon

1)
2)

Vgl.

S. 139.

eirMcoeiT,

Qualitativ

von

t-^mco

(caus.

eines

verb.

IVae
selbst

infirm.)
3)

Wohl

die Vertreterin der Alten

(=

'Mutter'), spter (Sp 3

16)

'Mutter'.
4)

)
6) 7)

Vgl. S. 139 Anm. 6. Unverstndliche Stelle.

Vgl. Sp 4
Vgl.

150.

Sbm

200 Sz 380.

8)

Schenute sucht in recht sophistischer Weise die Schuld

Sz 380.

von sich

abzuwlzen.
9)

^44
in der

Leipoldt, Schenute.

Regel Pgls mssen sich ausfhrliche Bestimmungen ber 1 und schon zu Pgls Zeit scheint sie nicht sie gefunden haben, 2 Da Schenute sich dieses selten angeordnet worden zu sein. Mittels, sein Kloster von unsauberen Geistern zu reinigen, noch reichlicher bediente, als sein Vorgnger, ist nicht auffallend: wer Hunderte zu regieren hat, mu auf strenge Zucht halten. Schenute forderte, da seine Mnche mit Sndern nicht

mehr verkehrten. 3
sich

Uns

scheint diese

Bestimmung
sein.

hart, ja

das
es

gerade Gegenteil von christlicher Liebe zu

Doch wo

darum

handelte, eine so wetterwendische, urteilslose Volksleiten,

masse zu
rechtigt,

wie

war das Gebot,

sich

im Weien Kloster vereinigt war, da von den Bsen fernzuhalten, nicht nur besie

sondern notwendig.

Sollte

es

aber mglich gemacht

werden, dieses Gebot voll und ganz zu befolgen, so mute Schenute bestrebt sein, jeden auszustoen, der gegen die Regel verstie.

In der Tat htte Schenute gern so gehandelt, 4

wenn

es

irgend

angngig gewesen wre.

tretungen
Missetter

kamen

vor,

die

Doch wie viel kleine berkaum jemand entdeckte, und die der
Desto
schrfer

gar nicht beabsichtigt hatte!

alle die vor, die

ging

Schenute gegen

grobe Vergehen sich zu schulden

kommen

lieen.

Wer

stahl, lsterte,

Unzucht

trieb,

ungehorsam

war oder hartnckig log, ward auf der Stelle zum Klostertore hinausgejagt und verflucht. 5 Dasselbe Los traf, nach einer Bestimmung Pgls, einen jeden, der seinen Angeber belstigte. 6 Wer es vorzog, freiwillig das Feld zu rumen, wenn ihm die Ausstoung aus dem Kloster bevorstand, wurde nachtrglich noch gebannt und verflucht: 7 ber die Stellung der Snder zu der Mnchsgemeinde wollte Schenute keinen Zw eifel lassen. Wenn man bedenkt, da . B. Diebstahl im Kloster erT

schreckend oft vorkam, s so wird

man

urteilen mssen, da, diese

Ordnung sehr streng war und

1)

viele

Opfer fordern mute.

Die

Vgl.
1 1

S.

101.
(?).

2) Sp 3) Sp 4) Sp

U8
5,

S.

49 bersetzt.
1 69 f. 81
S.

1 82.
f.

)
G)

Vb 54 Sp
Sz 475 f.,

12

u.

101

f.

bersetzt.

7)

Sp 1

5i.

8) Vgl. 31.

Fnfter Abschnitt,

Das Klosterleben unter Schenutea Hen

K.

Folge davon war wiederum, da durch die Straf. der Ausa gar manches Band der Freundschaft jh zerrissen wurde. So bumte sich nicht nur das Gefhl der Billigkeit und der Humanitt gegen Schenutes Hrte auf, sondern auch verletzte Zuneigung und Liebe. Desto hher mssen wir den Mut des Mannes
1

achten, der trotz aller Anfeindungen gerade die Lieblingssnden seiner Mnche aufs schrfste bekmpft hat. 2

30.

Die Klausur.

Die Handhabung der Disziplin wurde dadurch erleichtert, da die Mnche durch eine strenge Klausurordnung an den engen Raum des Klostergebietes gekettet waren, ja nicht einmal in diesem sich frei bewegen durften. Die Klausurordnung
teristische
ist

so streng

und absonderlich, da

sie

uns

oft fast lcherlich anmutet. Ich greife

Bestimmungen
ist

heraus.

nur einzelne besonders charakDas Recht der Mnche, ein-

ander zu besuchen,
nicht

sehr beschrnkt. 3

Vor allem drfen

sie

im Dunkeln mit einander reden, wie bereits Pahm bestimmt hatte. 4 Der Mnch soll nur sich selbst leben und nur
ausgehen,

auf Eines

Snden Herr werden kann; aller Verkehr mit anderen kann ihn von diesem Ziele nur abbringen. Deshalb soll er alle Bande der Freundschaft und Liebe
wie
er seiner

dem einen oder dem anderen unter seinen Genossen verbinden. Auch die nchste Blutsverwandtschaft soll ihn von seinem heiligen Berufe nicht ablenken. Die Nonne darf ihren leiblichen Bruder im Kloster der Mnche nicht aufsuchen, 5 selbst wenn er fieberglhend auf dem Sterbebette liegt.
zerreien, die ihn mit

Besonders streng sind die Klausurbestimmungen, die den Verkehr mit der Auenwelt regeln. Die Nonne, die die Torwache
hat, darf

mit keinem Dorfbewohner und keinem Mnche reden,

1) 2)

Sz 381. 527 S Clar. Press fragm. 22

S.

f|.
S. 303).

Pahm

hat eine sehr milde Disziplin ausgebt (Ladeuze

leicht, weil seine
(vgl. 33).

Er konnte das
3)

Mnchsgemeinde kleiner und

ernster war,

als die Schenutes

Sp 4

135.

Vgl. auch
S.

S.

142 f.
6.

4)
5)

Sz 474, vgl.

99

Anm.

Sbm
u.

169.
1.

Texte

Untersuchungen. N. F. X,

10

146

Leipoldt, Schenute.

und wre es eine Silbe: das darf nur die Mutter, und auch sie nur in Gegenwart von zwei lteren Nonnen. 1 Die Mnche, die sich auf die rztliche Kunst verstehen, drfen auerhalb des Klosters nur dann ihre Ttigkeit ausben, wenn in der Nhe des Tores sich ein unerwarteter Unfall ereignet und die Betroffenen sich

Auf keinen Fall aber von den Klosterleuten Hilfe erbitten. drfen sie eine Frau oder ein mnnliches Glied behandeln: Fluch und Ausstoung wartet ihrer, wenn sie es dennoch sich erdreisten. 2

Und kommt
gebietes

es

einmal vor, da Mnche auerhalb des Klosterhaben,

so
sollen
sie

eng zusammenhalten. Vor dem Aufbruch sollen sie am Tore auf einander warten und dann gemeinsam den Marsch antreten. Dabei sollen die ersten nicht versumen, sich nach den letzten umzusehen, damit die
zu
reisen

Schwcheren nicht zurckbleiben. 3

Es ist merkwrdig, da das Weie Kloster trotz dieser strengen Klausurbestimmungen gegen vorberreisende Wanderer eine weitgehende Gastfreundschaft ausbte. Zwar sollten Mnche und Laien, nach Schenutes Gebot, 4 ebenso wenig unter Einem Dache wohnen, wie Ochs und Esel an Ein Joch gespannt werden durften. Dafr hatte das Weie Kloster, hnlich wie die Niederlassungen Pahms, 5 eine Herberge, 6 in der jeder zweimal 7 nach einander bernachten durfte. Vorausgesetzt wurde nur, da er sich der
Klosterregel wenigstens einigermaen unterwarf: er durfte Gott

und erhielt erst nach drei Uhr nachmittags (unserer Zeit) Speise und Trank vorgesetzt. 8 Schenute legte besonderen Wert darauf, da man in der Herberge Reiche und Arme ganz
nicht lstern
gleich behandelte. 9

1)

Sz 527 f.

Sp 3 26. Schenutes Klausurbestimmungen sind wesentlich hrter, 3) Sp 3 25. So durfte . B. in Tabennese ein Mnch unter gewissen als die Pahms. Bedingungen eine ihm blutsverwandte Nonne besuchen (Ladeuze S. 283). 4) Sp 4 135. ) Ladeuze S. 275. 6) Sie unterstand der Leitung eines Greises (Sp 4 135). 7) Diese Bestimmung erinnert auffallend an DidacheXI5 XII 2. Sp 3 5. 8) Sz 525 Sp 4 135. 9)
2)

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Herr

baft.

31.

Die Sittlichkeit.

Ehe wir

es

wagen knnen,

die Klostergesetzgebung Schenutes

einem Gesamturteile zu unterwerfen, mssen wir uns die Fraffe vorlegen: hat sie ihren Zweck erreicht? Mit anderen Worten: wie stand es mit der Sittlichkeit unter Schenutes Mnchen? 2 Die Frage ist schwer zu beantworten: es fehlt an Quellen. Nur die Werke Schenutes geben uns einige Anhaltepunkte. Aber
die verhllte,

bilderreiche, bertreibende Sprache des Orientalen

feststellen,

wie weit seine Worte die reine Wirklichkeit wiedergeben, und wie weit sie der Ausdruck eines
lat uns

nur selten

zwar unmittelbaren, doch an die Tatsachen nur lose anknpfenden Gefhles sind. Die Mnche, die er hier den Engeln zur Seite stellt, schleudert er dort in den Hllenpfuhl hinab. Ich habe mir zunchst die Mhe genommen, eine Liste der
verschiedenen Vergehen aufzustellen, die in den vielen Sndenverzeichnissen Schenutes
3

aufgezhlt werden: wir knnen daraus

ungefhr

erkennen,

welche Untugenden

und Laster

bei

den

Mnchen des Weien Klosters am hufigsten zu finden waren. Da machen wir denn die Beobachtung, da Unzuchtssnden fast
in allen Sndenverzeichnissen erwhnt werden; etwa in der Hlfte

von ihnen Diebstahl, Lge und Lieblosigkeit, seltener Lsterung und Trunksucht, nur ganz vereinzelt Liederlichkeit, Meineid und
Gtzendienst.

Dieser Tatbestand gibt zu denken.

Er

zeigt uns,

da die
waren,

Mnche den Anforderungen durchaus

die

nicht gewachsen

Schenute an

sie

stellte.
.

Die Grundprinzipien
oft

der Askese,

die seine Regel

vertrat,

wurden besonders

verletzt.

Man

Ladeuze wendet sich hier gegen die allerdings recht wenig sachlichen Ausfhrungen Amelineaus (namentlich Annales du musee Guimet XVII) ber die Sittlichkeit^ der obergyptischen Mnche. Doch hat auch Ladeuze in apologetischem bereifer sich zu Aufstellungen hinreien lassen, die mehr seiner Kirchlichkeit als seinem
1)

Ladeuze

S.

215 f. 348357.

Forschungssinne Ehre machen.

Religiositt der Mnche kann ich nichts sagen: die Quellen lassen uns hier vllig im Stich. Sie wird im besten Falle ein schwaches Spiegelbild der Frmmigkeit Schenutes ( 16) gewesen sein. 3) S. 75 Anm. 5.
2)

ber

die

LO*

14g

Leipoldt, Schenute.

durfte nicht mit Frauen verkehren, durfte sie kaum aus der Ferne So entschdigte man sich fr die fehlende Befriedigung sehen.

der sinnlichen Lust mit Vorliebe dadurch, da man sich den schmutzig1 Man durfte nur einmal des Tages essen, und sten Fantasien hingab.

war sehr krglich. So log man: d. h. man stellte sich krank, um im Krankenhause aufgenommen zu werden und dort auch einmal Eier, Kse und Wein genieen
die
erhielt,

Nahrung, die man

zu knnen; oder man stahl die Speisen, die einem bei der Mahlzeit versagt wurden, in der Kche oder im Krankenhause. Im Nonnenkloster

Sachen des Altars' aneignete; d. h. man bemchtigte sich des in der Kirche aufbewahrten Abendmahls weines. 3 Und da die Lieblosigkeit in
es

kam

sogar einmal vor, 2

da

man

sich

Schenutes Kloster weit verbreitet war, ist ebenfalls verstndlich. Sie war eine Folge der Verdrossenheit, die unter dem harten,
Freiheit

und Neigung erdrckenden Joche der Regel entstand. Man kann in den geschilderten Tatsachen vielleicht Mngel erblicken, die dem Mnchtum aller Zeiten anhaften, und mit
innerer Notwendigkeit

anhaften mssen:

fr

das

Gefhl
strebt.

des

Menschen werden

die

Gter des Lebens immer kostbarer und

begehrenswerter, je vlliger
in den

man

sie

zu verneinen

Aber

zwei Umstnde lassen uns erkennen, da die sittlichen Zustnde

Gemeinden Schenutes besonders ungnstig waren. Erstens kamen bertretungen geradezu erschreckend hufig vor. Schwere
Greuel

Snden,

wie sich Schenute ausdrckt, geschahen

4

aller

zwei oder drei Tage.

Wie

zahlreich

mgen da

die unsauberen

von denen niemand erfuhr, und die kleinen Verste, die man mit Glck verheimlichte! Und zum zweiten. Whrend in anderen Klstern den Lastern Tugenden zur Seite treten, so knnen wir dem dsteren Bilde von der Sittlichkeit

Gedanken gewesen

sein,

1)

Wenn

Schenute von 'Befleckung

u.

redet,

so

unzchtige
sind

Gedanken. Ttliche Vergehen gegen

das

meint er meist sechste Gebot

im Weien Kloster nur sehr selten vorgekommen: die strenge Klausurordnung machte sie so gut wie unmglich. Wenn sie wirklich geschahen, so beschrnkten sie sich darauf, da ein Mnch die Hand oder den Fu seines Nachbars ergriff u. s. w. Vgl. Sp 2 56 5 i3f. 60.
2)
3)

Sz 396.

Seltener stahlen die Mnche Klostergut, auerhalb des Klosters zu schenken (Sz 385?). 4) Sp 1 48.

um

es ihren

Verwandten

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes Ren

14g

Schenutes, das wir oben entrollten, kein le Pendant gegenberstellen. Es ist auffallend, da Schenuto
der

Mnche

das nicht, whrend er nur selten gebietet: Tu di Es hat den Anschein, da die Tugend im Weien Kloster nur
oft sagt:

Tu

darin bestand, da

man Aufgaben wute man

das Laster mied: von positiven sittlichen

fast

nichts.

Das mag zum

Teil

darin

seinen

Grund haben, da Schenute, unser

einziger Berichte]

dank seinem hochstrebenden, willensstarken Charakter berall nur Unvollkoncimenheit sah, da er immer nur Laster verfluchen mute und darber nie Zeit gewann, die Tugend zu segnen. Alter in der Hauptsache mchte ich den negativen Zug der Sittlichkeit im Weien Kloster auf den harten Druck der Klosterregel zurckfhren.

Diese

lie, so

wie Schenute
ja,

sie verwirklichte,

dem

ein-

zelnen keinen
freie

Spielraum;

absichtlich unterdrckte sie

jede

Neigung des persnlichen Willens.

So waren die Mnche

eine einzige tote
sie belebte,

Schenutes,

Masse.
sie

wenn sie der Regel gehorchten, wie Nur wenn der Geist des Widerspruchs

ward
die

aus ihrer starren Unterschiedslosigkeit erweckt.

Doch

Regel gestattete nur dem

Einen Vorsteher, zu denken, wie sein

Herz fhlte, und zu handeln, wie er im Innersten wollte. So konnten auch nur in diesem Einen Tugenden geboren werden,
die

mehr waren,

als

unterjochte Laster. 2

32.

Die Gegner Schenutes. 3

von der Sittlichkeit in Schenutes Kloster entworfen haben, fllt noch erheblich ungnstiger aus, wenn man sich vergegenwrtigt, auf wie viel Widerstand Schenute gestoen Das Ansehen des Vorgesetzten war durchaus nicht so unist.

Das

Bild, das wir

erschttert, wie die Berichte spterer Geschlechter uns vorreden.

B. das Klostergelbde S. 109. wir in 33 sehen werden, darf man Schenute aus seiner 2) Wie machen. grausam harten Durchfhrung der Klostergesetze keinen Vorwurf der 'Hochkonjunktur' des MnchDie Mehrzahl der Brder war, infolge mute so tums zu jener Zeit, fr ein freieres Leben nicht reif: Schenute Kloster verweltlichen entweder die Individualitt unterdrcken, oder das
1)

Vgl.

lassen.
3)

Ladeuze

S.

215 f.

-jyQ

Leipoldfc, Schenute.

freuen ber jede Opposition im ber ein Zeichen, da auch die Kopten der Weien Byzantinerzeit ihre Freiheit zu schtzen wuten. Aber man mu doch bedenken, da der Widerspruch gegen Schenute notwenVielleicht

mchten wir uns

Kloster, als

diger

Weise einen ungnstigen Einflu auf den allgemeinen Stand

der Sittlichkeit ausbte.

Gegner Schenutes knpften sehr geschickt an einen Punkt an, der in der Tat wohl die augenflligste Schwche der Klosterregel zu bezeichnen schien: an die harten Bestimmungen ber die Ausstoung. Wir sahen, 1 da auf Diebstahl die Strafe der Ausstoung stand, sahen ferner, 2 da gerade Diebstahl sehr hufig vorkam. Man kann leicht ermessen, wie oft Schenute in der Lage war, einen Mnch fortjagen zu mssen. So forderten die Gesetze ber die Ausstoung mehr als alle anderen zum WiderDie
spruch heraus.
fand einen sehr geeigneten Angriffspunkt. Schenute dadurch ins Unrecht zu setzen, da sie ihn Sie suchte mit seinen eigenen Waffen bekmpfte und Schriftgrnde gegen
die Kritik

Und

sein hartes Verfahren

geltend machte.
3

kraut unter

dem Weizen wurde zitiert: die sie mgen zusammen aufwachsen 3 gelte auch dem Klostervorsteher, auch dies Wort des Herrn Schenute. Weiter erinnerte man an die Erzhlung von dem Manne,
,

Das Gleichnis vom UnLat ab von ihnen, und Guten und die Bsen;

der kein hochzeitlich Kleid trug

4
:

dieser

dem

Festsaale ausgewiesen, sondern erst

wurde nicht sofort aus als der Knig erschien. 5

c

Endlich fhrte

man

das Schriftwort
7

an:

Man

hebt den Gottalles

losen auf bis zu einem (bsen)

Tage'. 8

Das waren

Grnde,
sofort

die Schenute nicht besser zu widerlegen wute, als durch spttische

Bemerkungen ber
Glauben schenken,
9

die Toren,

die

allen

Behauptungen
die

oder durch

andere Schriftstellen,

ihm

1)

S.

144.

2) S.

147

f.

3)

4)

Mt Mt

13

30.

Vgl. Sz 487.

22

li

f.

3z 395.
6) II
7)
8)

Petr 2

9.

(bsen)

ist in

der Handschrift spter hinzugefgt.

Sp 16.
Sz 395.

9)

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes

Herrschaft.

\;,\

seine eigene Auffassung klar auszusprechen schienen.

er darauf

So mar: aufmerksam, da Elis Shne in die Hnde der Frem gegeben wurden; l oder er berief sich auf das Wort des Jeremii
solle erst ausreien

man

und

zerstren,

dann aufbauen und

sen,

Aber der Kampf bewegte sich nicht nur auf theologischem Die Gegner Schenutes hatten Gnner auerhalb Gebiete. Klosters, und sogar mchtige Gnner, 4 die sich nicht scheuten,
die Staatsgewalt

man

Einmal, als eben beschlossen hatte, einige Mnche auszustoen, wurde Schenute innerhalb des Klostergebietes von zwei Mnnern ber-

gegen Schenute zu Hilfe zu rufen.

Beauftragten eines hohen Beamten, wie es schien. 5 Nur mit Aufbietung aller Krfte gelang es ihm, der beiden Herr zu werden. 6
fallen,

Nicht nur ber die zahlreichen Ausstoungen beschwerten Sie fhrten auch Klage ber Schenutes Hrte sich die Mnche.

und Schroffheit
grenzenlosen
heiliger

bei

der Verhngung der milderen Strafen, wie

bei der gesamten Klosterverwaltung.

Gewaltttigkeit,
7

Man

beschuldigte ihn einer

durch die selbst die Erfllung

Gelbde gehindert worden sei. 8 Ja, man warf ihm Abweichung von der berlieferten Regel der Vter vor 9 und drohte mit dem Austritt aus dem Kloster. 10 Aber so stark und scheinbar begrndet der Widerspruch
auch gewesen sein mag: gesiegt hat er nicht. Schenutes Stellung war schon dadurch eine starke, da er nicht von den Brdern

1) 2)

Sp 1
Jer 1

7.

.
es

3) Sz 381 Sp 1 49. 4) Nach Sz 381 waren

Verwandte von Mnchen des Weien

Klosters.

Schenute hielt sie fr bse Geister. Oder nannte er sie nur so, um der Behrde die Mglichkeit zu" geben, den milungenen Putschversuch zu verleugnen? Ladeuze S. 138 f.). 6) Sz 380 f., legendarisch auch Vb 40 Va 378 (vgl. da die Mnche dem Ringen der drei Es ist interessant zu erfahren,

Mnner zunchst von

gesichert
7) 8)
ist!
97,

ferne zusehen and erst eingreifen, als Schenutes Sieg

Sp 1

vgl. Sz 479.
113.

Sp 1 9) Sp 1 10) Sp 1

109.
93,
91.

vgl. S. 99.

Zum Ganzen

vg}.

auch Sz 39Sf.

52
x

Leipoldt, Schenute.

gewhlt war; so war er niemandem zu Danke verpflichtet und Ferner war seine konnte gegen alle rcksichtslos vorgehen. gewaltig, da er durch sein bloes Auftreten Persnlichkeit so allen Widerspruch niederschlug: er beklagte sich, da man ihm

Anwesenheit die Vergehen nicht vorhielt, die man dem c Abwesenden nachsagte: 2 Ich sagte euch in Briefen und ich bewhrend wir alle, gro und klein, schwor euch viele Male, versammelt waren: Wenn ich einige unter euch vergewaltigt habe, so mgen sie mich darber belehren, damit ich es erfahre.'
bei seiner
.
.

Die Briefe allerdings, die Schenute an die widerspenstigen Mnche schrieb, waren wenigstens teilweise nicht dazu angetan, sein Ansehen zu erhhen. Sie konnten wohl in dem unparteiischen Betrachter Mitleid hervorrufen mit dem Manne, der solche Kmpfe

durchmachen mute, Kmpfe, die selbst eine stille Sehnsucht nach dem Tode in ihm, dem sonst so lebensfreudigen, wach riefen: 3 'Wenn ich ber euch schwer ward wie eine Last, so seid nicht unwillig: ich werde nicht zgern, von euch wegzugehen. Es ist unmglich, da eine groe Schar von Einem eilends weggeht hin zu Gott; vielmehr mu der Eine eilig von den vielen weg5 Aber die Gegner konnten in solchen Worten gehn hin zu Gott dumpfer Resignation nur 'Kleinmut 4 und 'Schmach' 5 finden, nur das Schuldbekenntnis eines gebrochenen Tyrannen. Ferner war es gnstig fr Schenute, da er eine groe Partei, wenn nicht die Mehrheit, fr sich hatte, dank der sorgfltigen Prfung, der man die Neueintretenden unterzog. So hren wir . B., da viele Brder nach dem Gottesdienste oder abends, wenn Schenute las, zu ihm kamen und sich mit ihm ber allerlei Vorflle und Pflichten des Klosterlebens unterhielten. 6 Mehrere Greise pries Schenute sogar als seine gottgesandten Helfer und Vertreter,
.

deren

treue

Arbeit

das Kloster
7

schon durch manche

schwere

Zeit hindurchgerettet habe.

Einmal freilich war Schenute auch mit diesen seinen getreuesten Anhngern in Streit geraten weil er zu mild war. Die Kunde davon hat uns ein seltsamer Brief Schenutes 8 erhalten,

1)

Vgl.

S. 41.

2)

Sp

5.

3)

Sz 47S.

4)

Sz 398.

5)

Sz 401.

G)

Ld

30f.

Sz 4SI.

Leider berichten unsere Quellen gerade von den Freunden

Schenutes so gut wie nichts.

8)

Sz 398402

= Sp

1 38

ff.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter

Scli

nie,

Herrschaft.

[53
das

der,

wenngleich

fast

vollstndig berliefert,

doch

rielleichi

schwierigste aller

Hier wechselt die von Seite zu Seite, und Widerspruch. sind so an der Stimmung Tagesordnung, da man sich wundert, wenn einmal zwei Sa glatt sich an einander fgen. Der Tatbestand ist kurz folgender. Schenute hat einen Eid geschworen, da er die und die Brder
ist.

Werke

des Mnchsvaters

knftig vor aller Snde bewahren

will.

Aber

gesndigt (es handelt sich wahrscheinlich um Schenute zum Meineidigen gemacht. Da dieser zugleich' an einer Krankheit schwer darniederliegt, ist seine Stimmung eine sehr
gedrckte.

haben wieder Diebstahl) und so

sie

Lippen:

er

Ein ergreifendes Sndenbekenntnis fliel.st von seinen hofft zu Gott, da ihm die Snde \ ergeben wird.
T

Aber

er fhlt sich verpflichtet,

auch die Snde der Brder mit-

zutragen, fr

die

er

sich

verbrgte,

und

sie

nicht auszustoen,

doppeltem Eifer an ihrer Besserung zu Freilich hat das groe Schwierigkeiten: jene Snder arbeiten. sind entflohen; die Mehrzahl der Brder aber tadelt Schenutes
vielmehr
fortan

mit

Milde.

Leider haben wir keine Nachricht, wie Schenute aus Labyrinthe von Unglcksschlgen entkommen ist. diesem

Schenute

hatte nicht nur in seinem Hauptkloster schwere

1

Kmpfe

zu bestehen.

angedeutet wurde,

Auch mit den Nonnen nicht immer in Frieden.

lebte

er,

wie bereits

sahen oben, 2 da Schenute von allen Angelegenheiten des Frauenklosters in Kenntnis gesetzt sein wollte, um gegebenen Und wirklich Falls mit Wort und Tat eingreifen zu knnen.
hat die Butter', seinem
Berichte
eingesandt.
3

Wir

Wunsche
Aber
wir

entsprechend,

ihm des

fteren

doch zweifeln, ob Schenutes Begehren sich auf einen sicheren Rechtsanspruch berufen durfte. Schenute selbst scheint daran gezweifelt zu haben; sonst htte er nicht den Nonnen versprochen, sie seinerseits von

mssen

4 den Angelegenheiten des Mnnerklosters in Kenntnis zu setzen. Es ist begreiflich, da den Nonnen die Mitherrschaft Schenutes sehr unangenehm war. Die 'Mutter' war darber erbost, weil ihr Ansehen unter jeder Einmischung einer fremden Macht

1)

Vgl.

S.

139.

2) S. 139.
3)

Sz 384 Sp I139 ff. 4

Vgl.
S.

111 5 64.

4)

139 Anm. .

154
leiden

Leipoldt, Schenute.

Untergebenen, weil ihnen die vielen Prgelstrafen zuwider waren, ohne die Schenute nun einmal nicht regieren konnte. So mute er sich auch vor den Nonnen wegen Hrte und Gewaltttigkeit verantworten: 1 'Sind wir denn Feldherrn?
mute,

und

ihre

Oder sind wir unbarmherzige Soldaten? Wir suchen doch das Heil eurer Seelen durch die Barmherzigkeit dessen, der uns Schenute sah sich vor wrdig macht, Ein Leib 2 zu werden'.
allem zu einer ausfhrlichen Verteidigung der Prgelstrafe gentigt: 3 'Wir fanden allerdings nicht geschrieben, da die heili-

gen Propheten und die Apostel jemanden mit Stcken zchtigten, Aber wir glauben: wenn sie Knaben statt nur durch ihr Wort. und Mdchen besaen, die sie in fleischlicher Weise gezeugt hatten, oder auch Knaben und Mdchen nach Gottes Weise, denen
wir glauben, da sie diese mit Herz geschenkt hatten Stcken zchtigten, wenn sie ungehorsam waren'; auch Abraham, Isaak und Jakob werden das getan haben.
sie ihr

Schenute erfuhr nicht von smtlichen Angelegenheiten des Nonnenklosters. Sogar dem So sah sich Greise, den er sandte, 4 wurde vieles verheimlicht. 5

Aber

alle

guten Worte halfen nichts.

Ansprche durchzusetzen, einmal c selbst im Dorfe zu erscheinen und den Nonnen zu tun, was d. h. ihnen vor der Welt nicht wohl ansteht' 6 er mute Die Nonnen klagten noch lange verschrfte Strafen verhngen. darnach 7 ber die grausame Hrte, die Schenute damals an den Tag legte; das ganze Dorf habe das Geschrei und das Jammern der bestraften Snderinnen vernommen.
Schenute
gentigt,

um

seine

Schenute war auch nach seinem persnlichen Eingreifen mit

den Nonnen nicht zufrieden.

und Verwaltung der 'Mutter war noch vieles auszusetzen. Wir erfahren . B. von einem Streite, den die 'Mutter', wahrscheinlich Tahm, mit
der Disziplin

An

1)

Sp 5

64.

2) 3)

D. h. Eine Geraeinschaft.

Sp 1137 f.
Vgl.
S.

139.
f.

5)

Sp

1 132

6)
7)

Sp 1135 f.
Sp 3
16 (hier ist

Tahm,
5
,

die uns Sp 1 i4i

als

angesehene Nonne

entgegentritt, bereits 'Mutter

vgl. S. 143

Anm.

3).

Fnfter Abschnitt.
1

Das Klosterleben unter Schenutes Herrschaft.

\;

:i

einer angesehenen Nonne,'- gehabt hat; sie hatte ihre Untergebene verurteilt, ohne Schenute vorher zu benachrichtig und wurde von ihm deshalb hart angelassen. 3

Apolle,

33. Schenutes Bedeutung fr das koptische Mnchtum. 4

Viel Feind viel Ehr.

Kmpfe
ber

drfen erwarten, da die vielen Schenutes tiefere Grnde, und da sein endlicher Sieg

Wir

alle Gegner weiter reichende Folgen und Erfolge gehabt hat. Schenutes Bedeutung fr das gyptische Mnchtum beruht nicht darauf, da er ihm neue Bahnen wies. Seine \r orschriften

ber Klosterleben und Klosterrecht sind im wesentlichen die seines Vorgngers Pgl, und Pgl hat seine Regel der Pahms nachgebildet, nur da er, dem Zuge der Zeit entsprechend, eine
ernstere Askese forderte.

Trotzdem haben

sich

gewaltige Scharen
sie

Schenutes Kloster gedrngt, Scharen, wie

von Mnchen in selbst Tabennese

und Pbou nie gesehen haben. Allem Anscheine nach ist obergyptischen Christen des vierten Jahrhunderts

Wie
in

ist

das zu erklren?

die religise

Stimmung

der

den letzten Jahrzehnten stark asketisch geworden. 5

als

Wir kennen

die Verhltnisse zu wenig,

da wir die Grnde

dafr mit Sicherheit angeben knnten; die Steigerung der wirtschaftlichen Not wird wohl die erste Stelle unter ihnen einnehmen.
Jedenfalls entstand ein mchtiger

Zug nach dem

Kloster.

Aber

wo

sollte

man den
In

befriedigen?

mehr auf derselben Hhe, wie zur

1)

Anm. 85 und Peyron, Lexicon Copticum S. 10) weiblicher Eigenname (wohl Abkrzung von Apolloma) mit dem Artikel (fast alle weiblichen Eigennamen werden im Koptischen mit dem
ist

Trieb zur Selbstverleugnung in Gottes Dienst denT Klstern Pahms? Diese standen nicht
Zeit ihres Stifters:
es ist be-

(gegen

396

Artikel

versehen).

Das ergibt
19,

sich

mit Sicherheit aus Sp 1

140

(S.

142

bersetzt).

Sp 1 140 (S. 142 bersetzt). ii6 ii9. Die Bemerkung ber die Uneinig3) Sz 396398, vgl. Sp 64 bezieht sich vielleicht auf diesen Streit. keit der Nonnen Sp 4) Ladeuze S. 220 f. 24. ) In anderen Lndern finden wir um dieselbe Zeit parallele Er2)

Sz 414 Sp

vgl.

scheinungen.

15(3

Leipoldt, Schenute.

kannt, wie bald nach dessen Tod,

die

ein Zeichen inneren Verfalls,

Bande zersprengt wurden, die die Tochterklster mit Tabennese und Pbou zusammenhielten. Dazu kam. da in den Pahomschen Klstern das griechische Element ziemlich stark vertreten war. Diesem standen aber die Kopten durchaus nicht sympathisch Doch die kleine Gemeinschaft Pgls, die noch dazu o-e^enber. cd in dem dicht bevlkerten Gaue von Schmin ihren Sitz hatte,
1

empfahl sich durch ihre harte Askese, die der Zeitstrmung besser entgegenkam, als die weniger strenge Lebensart der Mnche

Pahms, empfahl
Charakter.

sich

vor

allem durch

ihren

rein koptischen

Auch war Schenute

eine sympathische Gestalt, dazu

eine Gestalt so scharf umrissen, da sie

niemand vergessen konnte,

So verstehen wir recht wohl, wie bald Hunderte und aber Hunderte von frommen gyptischen Christen zu den Toren des Weien Klosters einzogen, um hier Mnche
der
sie

einmal gesehen.

zu

sein.

Dieser uere Erfolg ist also Schenute sozusagen vonselbst zugefallen. Abererwar nicht nur ein Geschenk, sondern auch eine Aufgabe, und eine schwere Aufgabe. Zunchst war es nicht leicht, mehrere Tausende von Menschen, die auf so engem Rume beisammen wohnten, zu versorgen. Wir
wissen nicht genauer, welcher Mittel sich Schenute bedient hat,

um

diese
sie

wirtschaftliche

Aufgabe zu

lsen.

Aber wir wissen,

alle

da er

glnzend gelst hat,

wissen,

da er nicht nur

ntigen Lebensmittel rechtzeitig zu beschaffen vermochte, sondern

sogar von

dem

Erlse der Mnchsarbeit einen reichlichen Rein-

gewinn einzuziehen verstand.

in

So ward es ihm mglich, auer-

halb des Klosters eine Liebesttigkeit zu entfalten, wie

2

man

sie

den Klstern Pahms niemals gebt hat. Schenute hatte ferner eine administrative Aufgabe zu lsen.
eine

Das Riesenkloster machte

frmige Lebensordnung
durften.

Menge Arbeiten
nicht

ntig,

die

alle

zur rechten Zeit geschehen muten und doch auch in die gleich-

der

Mnche
sehr

strend
die

eingreifen

Schenute

ersetzte

geschickt

Hebdomadare
erreicht,

Pahms durch dienende Brder,

die das ihnen einmal bertragene

Amt

lngere Zeit zu verwalten hatten.

So wurde

da

k'ir/.e

S,

275.

Vgl. 35.

Fnfter Abschnitt.

Das Klosterleben unter Schenutes

II

Klostergeschfte in gebten Hnden lagen und deshalb rasch und von sehr wenigen Leuten verrichtet werden konnti
alle
-

Disziplin.

schwerste Aufgabe war aber eine Aufgabe der Unter den zahllosen Mnchen, die man ins EQostei aufnahm, befanden sich natrlicher Weise auch viele ungereifte Leute, mochte man gleich noch so sorgsam die Neueintretenden Sie folgten dem Zuge der Zeit, ohne im tiefsten Grunde prfen. zu wissen, warum sie das taten. Andere hatten die besten Vorstze; aber ihr Charakter war zu schwach, als da sie sie auf die Dauer htten durchfhren knnen. So brauchte das Weie
Kloster gerade in dieser Zeit einen Mann, der mit eiserner Faust die alte Klosterregel aufrecht erhielt. Das tat Schenute. 2 Er

Schenutes

war der rechte Mann zur rechten

ein.

Zeit.

Durch

die

feierlich

Verpflichtung auf die Regel schrfte er allen deren Wichtigkeit

Durch

seine Furchtlosigkeit,

seine

Unbeugsamkeit, seine

Hrte erhielt er die Regel aufrecht. Fr das Kloster war es ein Segen, wenn unsaubere Elemente weichen muten. Freilich waren die Motive Schenutes nicht rein: die Herrschsucht
trat

ihm nur zu oft neben die Ehre Gottes. Aber ists ein Wunder, wenn gerade starke Naturen ihrer Leidenschaften nicht Herr werden? Der Erfolg ist da: Schenute hat sein Kloster durch die Gefahren des allzu raschen Wachstums so gut es ging
bei

hin durch gerettet. 3

Die Folgezeit war an die Regel und ihre Hrten gewhnt und hatte es leichter, sie in Treue zu bewahren. Es ist deshalb tricht, Schenute aus seiner Hrte einen Vorwurf zu machen. Er mute handeln, wie er gehandelt hat. Man darf auch nicht das Ansinnen an ihn stellen, er htte von der Regel Pgls zu der Pahms zurckkehren sollen: 4 das wre eine
Verletzung
aller

ernsten Frmmigkeit, wre der Untergang des

1)

Da Schenute

ein praktisch denkender

Mann war, erkennen

wir,

ganz uerlich, schon daraus, da das Thema

des Ekklesiastes 'Alles Dins?

77). hat seine Zeit' sein Lieblingsspruch war (Sz 388 Sp 1 69 2 17 Nur in Einern Punkte kam Schenute dem demokratischen Bewut2) sein entgegen, das in allen groen Klstern sich geltend scheinbar

macht: er umgab sich mit einem Klosterparlamente (S. 130 f.). 3) Diese Rettung ist allerdings erkauft durch den Verzicht auf
echte Sittlichkeit wenigstens fr die Zeit Schenutes 4) Schenute hat Pgls Regel in keinem
(vgl. 31).

alle

Punkte verschrft
1).

(gegen Ladeuze

S.

216 f.; doch vgl. Ladeuze

S.

310 Anm.

j^g

Leipoldt, Schenute.

Die Gereiften Asketen wren dann als Einsiedler in die Wste geunter den zogen und der Kirche ewig verloren gegangen. Die Kopten haben Schenute besser verstanden, als seine heutigen Kritiker. Die Gegner, die er gehabt hatte, sind nach seinem Tode verstummt. Kaum finden wir in Besas Biographie Desto einhelliger preist man noch eine Erinnerung an sie. 1 Schenutes ruhmvolle Verdienste. Matthus der Arme 2 hatte einst Er wurde nach dem himmlischen Jerusalem gefhrt. ein Gesicht.
Eine gewaltige Menge von Mnchen fand er dort versammelt, Myriaden und aber Myriaden. ber ihnen aber thronten auf herrlichen Sthlen sechs Mnner mit wunderbar leuchtendem

Klosters und des koptischen Mnchtunis gewesen.

wer sie sind. Man antwortet ihm: Dies ist Antonius, dies Pahm, dies Theodoros und Petronios, dies Apa Schenute vom Berge Atrepes, dies Apa Makarios vom Berge Schiets. 3 Dies sind die Richter dieser Menge Mnche'. 4 Leider wissen wir von der spteren Geschichte des Weien Klosters so gut wie nichts. Es hat den Anschein, da auch seine Glanzzeit rasch vorberging; nur Schenutes unmittelbarer Nachfolger hielt es noch auf der alten Hhe; doch schon Matthus der Arme 5 nennt es eine 'kleine Gemeinde*. So ist den spteren
Antlitz.

Matthus

fragt,

(-)

Geschlechtern vielleicht Schenutes

seine Wirkungssttte.

Name

bekannter gewesen,

als

Schenutes Regel hat noch eine lange Geschichte gehabt.

Siont
entstand
ein

In

Kloster,

das

sich

ihr

anschlo. 6

Ja,

im

sechsten Jahrhundert gingen die

die

Mnche

des Moses, dann selbst

von Pbou und Tabennese zu ihr ber. 7

1)

Wir wissen

nur,

da

Bes einen

Streit

mit den

Nonnen
531-533.

hatte

(bm

175).
2)
3)

275

(z 53G).

Schiet

= Sketis.

Vgl. auch Moses (+ 500 n. Chr.)

Ich weise bei dieser Gelegenheit darauf hin, da es eine b oh airische Biographie Schenutes gibt ( 2), und da sehr viele gyptische
4)

Kirchen,
Butler.

auch

untergyptische,

nach Schenute
I

The ancient Coptic churches

Niltal.
5)

S. 147):

so

genannt sind (vgl. . B. bekannt war sein Name

im ganzen
6) 7)

535.
S. 214.

453.

Vgl. Ladeuze

a 512f. (Ladeuze S. 214. 326). aus einem Pahomkloster?

Vgl.

Va

476.

Stammt a 248-277

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des

\;

) \ )

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

Eine Persnlichkeit von der Bedeutung Schenutes wirkt nicht nur in dem engen Kreise ihrer tglichen Berufsbeschftigung. Ihre

ihm den Stempel

Ttigkeit greift wie von selbst auf das ganze Volk ber und prgt ihres Geistes auf. Das soll uns die folgend

Betrachtung lehren.

34.
Schenutes

Schenutes Freunde und Gnner. 1

von

schon zu seinen Lebzeiten im Gaue Schmin, ja vielleicht in ganz Obergypten bekannt und

Name war

berhmt.
I.

Es

ist

fast

selbstverstndlich,

da
2

Schenute

mit

den

kirchlichen Wrdentrgern seiner Heimat befreundet war.

Der

Bischof von Schmin schtzte ihn hoch. Auch zu Makarios von 3 Tkou stand Schenute in Beziehung. Die Bischfe muten Fh-

lung erhalten mit

sie

dem groen Vater

der Mnche;

sonst htten

vermutlich ihre eigene Machtstellung nur untergraben.

Bemerkenswerter ist es, da Schenute auch mit den angesehensten Asketen seiner Heimat in Verbindung trat. Er verkehrte mit dem damals weltbekannten Einsiedler Johannes von Mnche aus Schiet Siout 4 und mit dem heiligen Pidschimi. 5

ihm vor. 6 Selbst zu seinen gefhrlichsten Nebenbuhlern, den Mnchen Pahms, unterhielt er gute Bezie(Sketis) sprachen bei

hungen: 7 Viktor, Archimandrit von Tabennese 8

1)

(f

440

n. Chr.),

Ladeuze

S.

219

f.

2)
3)

m
Vb

Vb

38fT.

111

Va 374ff. Vs Va 429.

638 f.

12.

Doch

vgl. S. 57.

4) Vfe 5)
6)
7)

64 Va421f. 540. Wstenfeld, Synaxarium a 247 f.

S.

172.

38

Va

372ff.

Vs 638
da

11.

Sbm

169. 209 sagt Schenute viele

allerdings,

mit deutlichem Hinblick

auf

die

Pahmklster,

Mnchsgemeinden

Gemeinden
Sp. 271
f.

des

Satans sind.
8)

Vb

12. 15

Va 324 f.

Vgl. Migne, Patr. Gr. 86

1(30

Leipoldt, Schenute.

und dessen Nachfolger Papnte 1 (f nicht vor Ende 453), sowie Martyrios, Archimandrit und Bischof von Pbou, 2 scheinen stets im Weien Kloster eingekehrt zu sein, wenn sie nordwrts Fast mchte man meinen, da die Nachfolger Pahoms reisten. selbst dazu schon zu schwach waren, den neuen Stern, der so pltzlich aufgegangen war, um seinen Glanz zu beneiden. Weit wichtiger ist, da Schenute all diesen Mnnern nicht nur ein guter Bekannter ist, den man gern einmal sieht, sondern eine Auktoritt, bei der man in schwierigen Fllen Rat und So wurde Schenute in Antinou, wohl gelegentlich Hilfe sucht. einer kleineren Kirchenversammlung, an der er mit teilnahm, von mehreren Bischfen befragt, was er von den Asketen halte, die
nur beten, nicht arbeiten. 3 Ebendaselbst baten ihn einige Presbyter um Aufschlu ber die rechte Verwendung der Kirchen-

Ein andermal wurde er von einem Presbyter der Stadt Side in Pamphylien interpelliert, wahrscheinlich ber seine Stellung zum Manichismus. 5 Und wenn sich der p375 6 erhalc tene Buchtitel 7 auf Schenute bezieht, 8 so sind nicht nur Presbyter und Diakonen sondern auch Vter von Klstern* mit zahlreichem Gefolge nach Atripe gewallfahrt, um ihn zu sehen und Worte Gottes von ihm zu hren Den besten Beweis aber fr Schenutes Machtstellung in der
einnahmen. 4
,
.

koptischen Kirche
dria
alles

liefert die

Tatsache, 9 da Kyrill von Alexanzur

daran

setzte,

ihn

bernahme

eines

Bistums zu

ntigen, und zwar noch vor Schenutes Heldentaten auf dem Konzile von Ephesos. Ein ganzes Heer von Bischfen, Klerikern und weltlichen Beamten bot der Patriarch auf, um ihn zu ber-

1)

m 154
Vb
Vgl.
S.

f.

2)
3)

40ff.

Va
03 f.

378ff.

Vs 635

S.

13;

Vb

51

f.

Va

401

ff.

Vgl. auch Nachtrag IL

4)
5)

Sp 5 Sp 3

29 f.
39.

Vgl.

42 Anm.

2.

6) Vgl.
7)

3 81 recto.
selbst ist vielleicht

23a + Crawford 34 3 7683 28 492 ff. (= Ladeuze S. 366 f.) erhalten. -f Paris Copte 131 4 fol. 111 Die Herkunft dieser Stcke von Schenute ist allerdings zwar mglich, aber keineswegs sicher.

Das Buch

8)

Ich wte sonst niemanden, der so berhmt wre,

da

man

die

hier

gemachten Aussagen auf ihn beziehen knnte.

9)

Sbm

208.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb de,

1

1(;!

reden.
es

Wir

sahen bereits,

da es ihm nicht gelang und warum

ihm nicht gelang.

IL

Auch

die koptische

Bevlkerung der Gegend von Schmin

war fr Schenute begeistert. Wir sahen oben,- da manche Gottesdienste im Weien Kloster auch Laien zugnglich waren. Wie es scheint, haben die Bewohner der nahen Drfer und
Stdte
diese Gelegenheit sehr

mandriten

den groen Archieinmal zu sehen und zu hren, ihm vielleicht auch

gern benutzt,
die Feier

nher zu treten.

immer

zahlreich

Kloster, die

man

Sonntag Morgen besucht. Da kamen Scharen von Armen ins bewirtete und mit kleinen Gaben bedachte.
5

Namentlich war

am

Aber auch Reiche

stattliche

erschienen, nicht ohne je

4

und dann dem Kloster

Geschenke darzubringen. Bei dieser Gelegenheit konnte Schenute natrlich durch Predigt und durch persnliche Zwiesprache weite Kreise segensreich beeinflussen.
lich

Da er es wirkbezeugt uns das beraus gnstige Urteil der Laien ber sein Kloster. Der gemeine Mann kam ja nur bei
getan hat,
dieser

Einen Gelegenheit mit ihm

die Verehrung,
die das

in

Berhrung.

Und

in der Tat keine Grenzen.

Volk Schenute erwies, kannte Es wurde blich, sein Kloster das

c

himmlische Jerusalem' und seine Mnche 'Engel* oder Gotteskinder' zu nennen, obwohl Schenute mehr als einmal hervorhob, da weder er noch seine Untertanen die Bezeichnung verdient
htten. 5

Selbst

auf die Nonnen ging der Ehrentitel ber,

die

seiner, wenigstens nach der Ansicht Schenutes, noch viel weniger

wrdig waren, als die Mnche. 6 Und diese Hochschtzung, die Schenute von seinen Zeitgenossen entgegengebracht wurde, war
so tief eingewurzelt, da sie in der Folgezeit eher
stieg als ab-

nahm.

So entstand die Legende, nach dem Tode Schenutes htten sich alle Bewohner von Tkou, Schmin und Psoi am Weien Kloster versammelt, um Bes zu trsten und sich von

1) S. 52.

2) S.

132.

3)

Va

433.

Ich vermute, da der grte Teil des Klosterbesitzes, 4) auch manches Stck Land, ein Geschenk frommer Laien war. Der Boden allerdings, auf dem das Kloster selbst stand, war unwirtliches Gebiet
{La 231) und deshalb herrenlos. ) Sz 480 Sp 1 48 f. 136 2 50 4
6)
149

Va 363 ff.

Va 392 f.
11

Sp
u.

136.
1.

Texte

Untersuchungen. N. F. X,

Ig2

Leipoldt, Schenute.

ihm Schenutes Leben

vorenthalten.
2

erzhlen zu lassen. 1

Selbst den

Ruhm

eines

vierzehnten Apostels hat

man dem groen Archimandriten

nicht

Schenute scheint nicht nur im Gau von Schmm und in Obergypten ein Liebling des Volks gewesen zu sein. Er selbst erzhlt/'

{)

da

man

aus vielen Orten, Stdten

nach seinem Kloster pilgerte. schickt ausgemalt in der begeisterten Schilderung eines seiner spteren Lobredner: 4 'Man schrieb von den Aposteln, ihr Ruhm habe sich ber die ganze Erde verbreitet, und ihre Worte seien Aber auch die Worte bis an die Enden der Welt gedrungen. unseres Vaters Apa Schenute erfllten die ganze Erde, von den Egoosch 5 bis zur groen Stadt Rakote 6 und Konstantinopel und Palstina 7 und auch Ephesos, als er sich mit dem heiligen Kyrill

und Lndern Diese Aussage wird ge-

()

dorthin begab

selbst bis

Predigt

(),
hielt,
8

Rom

und den Hretiker Nestorios verdammte; ja wie uns zuverlssige Mnner bezeugten: Die
er

die

ber das Verlassen des menschlichen

Krpers
111.

hrten wir in der Stadt

Rom

vorlesen/

auch
Sie

die

Die Ehre, die Schenute vom Volke erwiesen ward, ntigte rmischen Beamten, 9 auf ihn Rcksicht zu nehmen.
in Schenutes Kloster,

erschienen fter

um

ihn predigen zu

1)

3) Sp 1 48. Lc 243 f., vgl. Va 312. 4) tt$s. Es ist wohl daran gedacht, da Egoosch, die 5) Egoosch einen Plnderungszug nach gypten (vgl. S. 24) unternommen haben, dort auch Schenute kennen lernen (vgl. S. 171 ff.) und nun in der Heimat von

2)

Va 289 f. Va 313.

ihm

erzhlen.
6)
7)

Alexandria.
Vgl.

Va334f.?
ist vielleicht

8)

Die Schrift

erhalten; vgl.

S.

208
ich,

Anm.

2.

da gypten unter 9) einem (praefectus) stand, der seit Diokletian amtlich den Titel Augustalis fhrte; das Volk nannte ihn jedoch stets Hegemon (doch vgl. Sz 468). Die Militrgewalt lag in den Hnden eines dux in der Theba'is, eines comes in Untergypten und dem nrdlichen Teile Obergyptens (vgl. Milne, history of Egypt under Roman rule S. 12). Die Namen der Beamten, die im folgenden genannt werden, sind, soviel ich habe feststellen knnen, sonst nicht bekannt. ber die rechtliche Stellung des Weien Klosters zum Staate uern sich leider unsere Quellen nirgends.
Verstndnis des folgenden bemerke

Zum

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

hren und sich mit ihm zu unterreden. Besonders genau sind wir ber einen Besuch des Kornes Csarius im Weien Kloster unterrichtet. 1 Csarius hatte mit dem Archimandriten zun< eine private Errterung ber religise Dinge 'in einem Hause'. Dann trat Schenute hinaus zu dem versammelten Gefolge und
hielt eine

Ansprache.

Dieser folgte

wiederum

eine

persnliche

Auseinandersetzung mit

dem

Kornes.

Schenute machte
frieden zu sein.
liche Angelegenheiten
allen

es

Wenn

den hohen Herren leicht, mit ihm zusie nur irgend wie Interesse fr kirchpflegte in
er ihre Frmmigkeit vor den Himmel zu erheben.

hatten,

Mnchen und allem Volke

er in einer Predigt
2

So erzhlt
sitzt

von dem Hegemon, der vor ihm

besonders aber in
dieses; er

und ihm zuhrt: \Er den vierzig Tagen .... Er

mert
gibt
sich

fastet alle Tage,

um

jenes

andere.

kmmert Er gibt
Er wird

sich

um

kmer

Gott,

was Gottes

ist;

den Knigen, was der Knige

Eifer seines Verstandes.

ist,

in seiner Weisheit

dem
er

geliebt

und von den Armen;

Dreiwird geliebt auch von den Gott liebenden Knigen. 3 weil auch er rein war. 4 mal gab man ihm das Amt umsonst, Von welcher Gewalttat oder welchem Vergehen htten wir gehrt, das er

seinem Nachbar antat?

Auch
fr
die

nicht seinem Feinde

Sachen der Knige; Er wird die Ehre der er kmpft noch mehr fr Gottes Sachen. Knige empfangen; er wird den Segen von dem Christus em(Er ist) ein Hegemon, dem man Wasser ber seine pfangen. Fe go am Tage des Fastens infolge der groen Hitze, wh(hat
er

Bses getan)!

Er kmpft

rend

man

ihn aufforderte, zu essen und zu trinken;

aber er bekosten,
(?)

kannte:

Auch wenn
ist.

ich
es

sterbe,

will

ich

nichts

be-

vor es Zeit

So hat

mir ein Freund vom Gefolge

sollte

des

Hegemon
sein,

bezeugt.

Wie

er

nicht allen

Ruhmes wrdig

wrdig, da der Herr, der allmchtige Gott, ihm Kraft gibt bei all seinen Gesetzen und Geboten?' In hnlicher Weise scheint 5 Schenute den Hegemon Heraklammon gerhmt zu haben.

1)

2)
3)

Sp 3 41. Sz 467 f.

43.

D. h. ohne

irt'.

4) D. h. weil er sich 5)

auch nicht bestechen

lie.

Sz 469; vgl. auch

Sbm

208.

II

lg 4

Leipoldfc, Schenute.

Man kann

es verstehen,

da mancher hohe Beamte gern zu Sche-

nute kam: durch diesen hflichen und doch berall ernst genommenen Lobredner konnte das Ansehen des Staates nur vergrert

werden.

Es

ist

auch

begreiflich,

da hochgestellte Mnner, die Sche-

nute aufsuchten, sich selten die Gelegenheit entgehen lieen, ihn 1 in religisen Dingen um Rat zu bitten. Wir haben gesehen, da
die

Anschauungen Schenutes durchaus nicht unter dem Banne

mnchischer Vorurteile standen: jeder konnte sich vertrauensc So kam einmal der Kornes Csarius mit voll an ihn wenden. seinen scholastici und seinen Groen und mit Vorstehern der Stadt (jtolt)\ 2 um Schenute ber die Notwendigkeit der

Askese zu befragen. 3 Ahnliches geschah, als Jobinos, der Kornes von Rakote und auch von der Thebai's war', und 'Chossoroas Chossoroas intermit jenen seinen Kohorten' bei ihm waren. 4 pellierte den Schenute damals, an eine eben gehrte Predigt anknpfend, ber die Freiheit des menschlichen Willens.

Den Mnnern

freilich,

deren Lebenswandel und Amtsfhrung

mute es sehr unangenehm sein, da Schenute von ihnen selbst und ihrem Berufe redete, statt Sie machten oft genug die Erfahvon gleichgltigen Dingen. rung, da Schenute recht derb die Wahrheit sagen konnte. So
nicht gerade musterhaft waren,

bat ihn einmal ein Kornes

um Aufschlu, 5

ob das

Ma

des

Him-

mels das

Ma

der

Welt

sei'.

Die Frage war sichtlich darauf

angelegt, Schenute zu einer

Rede ber recht abliegende Dinge zu

So ant-

veranlassen, etwa zu einer Verherrlichung der unendlichen Schpfertaten

Gottes.

Schenute merkte wohl die Absicht.

wortete er zwar auf die gestellte Frage; aber erwies den Kornes
zugleich darauf hin, da er sich besser

darum kmmern wrde,

den Soldaten Recht zu verschaffen: jene grausige Schilderung von dem Treiben der gyptischen Truppen, die wir S. 26 mitgeteilt haben, hat Schenute diesem Beamten des Staates ins Gesicht geschleudert! Ein andermal 6 beschwerte sich ein Kornes
1) S.

2)

3)

64 f. Vermutlich Alexandria. Sp 3 4i, vgl. S. 64 f.

Sz 466, vgl.
Sz 463.
S.

4)
5) 6)

79.
S. 73.

Sz 463465; vgl.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

|i;;,

bei Schenute,

da ihm immer seine schlechte Amtsfhrung vorgehalten werde, aber von rein religisen Dingen nie die Rede
den Hirten lehre, die Arbeit des Landmanns zu tun, und dea Landmann, die des Hirten zu tun, und wenn ich dem Tischler gebiete,
ich
sei.

Da wute

ihn Schenute

fein abzufhren:

'Wenn

die Arbeit des

Schmiedes zu

tun,

und dem Schmiede,

die

des

Tischlers zu tun,

und wenn

ich

dem

Fischer befehle, andere Be-

und anderen Berufen, die Arbeit des Fischers zu tun, was fr Nutzen werden sie davon haben? Ich wrde aber so handeln, wenn ich unter Soldaten sagte, die Arbeit der Mnche zu tun, und unter Mnchen, die der Soldaten zu tun\
rufe zu tun,

Wie hoch
nisse,

Schenute von den Beamten, trotz dieser Vorkommgeachtet wurde, lehrt die Tatsache, da man nicht nur in

religisen, sondern

auch in kirchenpolitischen Dingen ihn

um

seine

Meinung nachdem
hatte,
1

So erschien der Kornes Csarius wenige Tage, Schenute ber die Notwendigkeit der Askese befragt wieder im Weien Kloster, diesmal mit dem Hegemon
bat.

er

und wnschte seine Ansicht ber das, was inRakote geschehen war infolge der kleinen Unruhe in der Kirche zu erTaurinus,
3

fahren.

Wir kennen

leider das Ereignis nicht,

bezieht.

auf das

sich

diese dunkle

Redewendung

Selbst bei rein kriegerischen

Unternehmungen mochte man

Schenutes Mitwirkung nicht missen. Die Heerfhrer, die sdwrts gegen die 'Barbaren zogen, sprachen regelmig bei Schenute vor und baten ihn

um

seinen Segen:
4

eine siegesfreudige
die

Stimmung berkam
Heiligen
sie in

ihre

Mannschaften,
begleiteten.

wenn

Gebete des

den

Kampf

hohen Wrdentrger auch Schenute 5 sehr wertvoll sein konnte, werden wir spter sehen.

Da

die Freundschaft der

1)

Vgl.

S.

164.

diesmal nicht: 'ihre scholastici 2) Das Gefolge fehlte natrlich auch und ihre Groen und ihre nahen Freunde' werden als anwesend erwhnt. 3) Sp 3 4345. Va 489; vgl. Le 642 f. 4) Vb 57 ff. Va 410 ff.; V*> 70 f.
5) S. 180.

davon zu geben, vor wie vielen Beamten Schenute die Schenute geredet hat, teile ich die Liste der hohen Wrdentrger mit, andere hnSz 468 Sp 5 53 als seine Zuhrer nennt: 'Diese Worte und scholasticus liche redete ich zu dem Hegemon Dioskorites und seinem
6)

Um

ein Bild

1(3(3

Leipoldt, Schenute.

wir bedenken, wie gefeiert Schenute an allen Orten war, in Kirchen und Klstern, in Htten und Palsten, so mu es auf den ersten Blick rtselhaft erscheinen, da er von den griechischen und lateinischen
Kirchenschriftstellern nirgends erwhnt wird. Palladius bereiste den Gau von Schmin; aber das Weie Kloster erwhnt er nicht. Wir knnen diese Tatsache nur daraus erklren, da Schenute zu wenig mit Griechen und mit griechischem Geiste in Berhrung kam, als da er auch auf Nichtkopten eingewirkt htte und auch von Nichtkopten beachtet worden wre. Da er aber in Kyrill keinen Herold fand, wie die syrischen Asketen in Theodoret von Kyrros, hat einen sehr einfachen Grund: Schenutes allzu schlagfertige Hilfe auf dem Konzile von Ephesos war in den Augen der Griechen weder fr Kyrill noch fr Schenute sehr ehrenvoll; so war alle Propaganda fr das Weie Kloster unter den Griechen von vornherein aussichtslos. Und da die Orthodoxie nach 451 einem Manne keine Beachtung schenkte, der mit dem Erzketzer Dioskur freundschaftlich ver1

Wenn

kehrt hatte,

ist

sehr begreiflich.

Dagegen hat

die syrisch- monophysitische

sie in ihrer

Kirche von Schenute Kenntnis gehabt.

Seine Biographie besa

Sprache
Mossul,
die

(vgl. S. 15

vgl.

von Nau, Revue semitique VII S.

f.;

die Handschrift

stammt aus der Nhe von

356).

Auch andere
(Nau
a.

Schriften,
a.

Schenutes

gedachten,

wurden

in

ihr

gelesen

0. VII

S. 356. 363).

35.

Schenutes soziale Wirksamkeit.

Bedeutung ragt ber die Schenutes weit hinaus. Aber der gemeine Mann, und deshalb auch die Regierung, stand dem Begrnder der ersten Klster immer khl gegenber. Die groe Masse dachte zu realistisch, als da sie dem Ruhm und Ehre geschenkt htte, der nicht auch den materiellen Fragen der Zeit sein Augenmerk zuwandte. Zu tief war das Elend des wirtschaftlichen Niedergangs: da hatte das Volk Vertrauen nur zu Mnnern, die seine Not mit empfanden und
geschichtliche

Pahms

Heraklammon, der nach ihm Hegemon ward

(vgl. Sz 469).

Und

ich redete

auch vor dem Kornes Theodotos, wie sich geziemt. Ich verbarg die Gedanken meines Herzens auch nicht vor Spudasios, dem Kornes der Knigin,

und seinem Bruder; denn

Mnner, die Gott sehr

es

waren unsere Freunde

hatten,

(p

nenuj&Hp

[ues.p]e),

Menschen

mild und barmherzig waren, die Armen. Ich sprach aber noch mehr als dies zu Alianus, der Hegemon ber die Thebai's und Augustalios ber Etakote war .... Ich sprach vor vielen Wrdentrgern und Beamten. Und ich redete auch vor dem Kornes Andreas'. Vgl. Nachtrag II.
lieb

liebten, besonders aber die

1)

Ladeuze

S. 247.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

^57

linderten.

Das Ansehen, das Schenute gerade bei den kleinen Leuten geno, ntigt uns so zu der Frage: was hat er in sozialer BeHerz fr die Wohlfahrt des Landes schlug, zeigt in anmutigster Weise ein kleiner Zug, der uns beilufig mitgeteilt wird: Schenute betet zu Gott, er mge die berflutung
sein

ziehung fr seine Mitbrger getan?

Wie warm

rechtzeitig

eintreten
will,

lassen.

Und wenn

der

Nil einmal
Zeit
in

gar
die

nicht

steigen

da zieht er sich auf lngere

2

einsame Wste zurck und ringt hier mit

Bitten erhrt wird.

dem Herrn,

bis sein

Schenute wute auch durch Taten zu helfen.

Als einmal

in den Gauen von Schmm und Psoi Hungersnot herrschte, lie er Brote unter dem Volke verteilen; es kmmerte ihn wenig, da durch diese Freigebigkeit sein Kloster selbst in Not geriet. 3 Da Schenute in guten Zeiten viel fr die Armen tat, versteht
sich

darnach fast von

selbst.

Sein Grundsatz

war: 4

Was

uns

zu irgend einer Zeit oder in irgend einem Jahre oder an irgend einem Tage gehrt, wertvoller wie wertloser Besitz, davon wollen wir den Armen geben.' So hren wir . B., da er einmal einem armen Tagelhner Gurkenkerne schenkte, deren Ertrag diesen im Laufe der Zeit zu einem wohlhabenden Manne machte. 5 Ein andermal gab er einem bedrngten Schuldner, dessen Shne
der harte Glubiger hatte gefangen setzen lassen,

140 Denare,

damit er
gute.

sie

auslsen knne.

Natrlich

kamen

Hilfeleistungen dieser Art nur wenigen zu

Die ungnstige allgemeine Lage blieb dadurch unberhrt. Auch Schenute hat das gefhlt. Mit vollem Bewutsein ging er darauf aus, das bel an der Wurzel anzugreifen, soweit das
in seiner
I.

Macht

stand.

Zu diesem Zwecke wendet

Da man im Weien
wrde
57 ff.
es

er sich zuerst an die Reichen.

1)
S.

Kloster nur
sein,

wenig Ackerbau

trieb

(vgl.

125 f.),

verfehlt

diesem Gebete selbstschtige Grnde

unterzuschieben.
2) 3)

Vb

Va 410 ff.; Vb

65 f.

Va 423 ff.

Vb21f. Va355f.

4)
5) 6)

Sbm

169.

Vb 82 ff. Va 432 ff. Vsyr 52. Va 446 Eine hnliche Geschichte

f.

Clar. Press fragm. 22 S.

erzhlt

uns

Schenute

selbst

Leipoldt, Schenute.

In eindringlichen
ist

Mahnworten

hlt er ihnen vor,

und wozu

sie ihre

Schtze benutzen sollen.

was ihre Pflicht Mit grellen Farben

malt er ihnen die Hllenqualen vor

Augen, die all der lieblosen Mnner harren, deren Herz von Habsucht, Geldgier, unehrlichen Dagegen Spekulationen, Ha gegen die Armen beherrscht wird.
1

preist er die Mildttigkeit,

die
2

am Tage

des jngsten Gerichtes

unendlichen Lohn empfngt.

Schenute hat sich nicht gefrchtet, gegen einzelne reiche Leute, die in besonders schlechtem Rufe standen, in Flugschriften Namentlich hat er mit einem Brger von Schmm aufzutreten. 3
einen harten
Streit

ausgefochten, der den ganzen

ruhr brachte: wie wir einer geheimnisvollen

vielleicht

Gau in AufBemerkung Schenutes

Regierung einmal nahe daran, seinem strmischen Eintreten fr die Bedrckten ein jhes Ende zu bereiten. Der Tod des Gegners setzte schlielich dem
die

entnehmen drfen, 4 war

erbitterten

Kampfe

ein Ziel.

nutes soziales

Von Wichtigkeit fr die Programm sind

Vor allem
sollten sie

wirtschaftliche

Lage und fr Sche-

die einzelnen Forderungen, die der

groe Mnchsvater an die Reichen richtet.

den Arbeitern den Lohn nicht vorenthalten, der ihnen zukam. 5 Es gab reiche Leute, die dem Tagelhner die Auszahlung einfach verweigerten, meist unter dem Vorwande, er htte ihr Eigentum durch schlechte Behandlung Andere sprachen beim Jahreswechsel zu ihren Arentwertet.
<

beitern:

Wenn du

nicht das

kommende Jahr

bei mir arbeitest,

werde ich dir deinen Lohn fr das verflossene Jahr nicht geben'. Das waren vermutlich hartherzige Grundbesitzer, deren tyrannisches Wesen im ganzen Gaue bekannt war; niemand htte sich von ihnen dingen oder wieder dingen lassen; so suchten sie sich ihre
alten Arbeiter durch

einen gemeinen Staatsstreich zu

viele, die lieber

erhalten.

Natrlich muten dadurch

als bei

ihren

Lohn

verlieren

einem unausstehlichen Herrn verbleiben wollten, um ihr rechtmiges Verdienst kommen. Fr die Gesinnung dieser Arbeitgeber ist es charakteristisch, da Schenutes Drohung, der Zorn
1)

Sz 463.

2) 3)

Sz 467 Sp 3 49. Sp 2 20-23 Sz 470.

Sz 46S.

4)
5)

Sz 463.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 169

sie

Gottes

werde ber

kommen, auf
sie: die

sie

gar keinen Eindruck

machte.

Spttisch erwiderten

Hlle

habe gar keinen

seid,

Raum mehr

fr

sie.

sei ja schon voll und Doch Schenute wute ihnen

ebenso schlagfertig zu entgegnen:

dann werdet
dazu!
1

ihr alle in

Asche verbrannt der Hlle Platz finden, und noch

ihr zu

Wenn

viele andere

Weiter wendet sich Schenute gegen das Zinsnehmen. 2 Freilich ist er dabei in einer recht unangenehmen Lage: man hlt ihm vor, da es doch im Alten Testamente 3 erlaubt sei, Zins zu fordern. Aber Schenute wird der Schwierigkeit Herr. Mit bitterer Ironie macht er die Gegner darauf aufmerksam, da dies die einzige Bestimmung des Alten Testamentes sei, die sie achten: nicht einmal um die zehn Gebote kmmern sie sich. Weiter erinnert er daran, da doch das Zins erbot Ezechiels 4 und der Psalmen 5 ebenfalls einen gewissen Anspruch auf Gltigkeit htte.
Endlich aber erhebt sich Schenute zu einer sozusagen religionsgeschichtlichen

Paulus, wie

man

Betrachtung nach Art Jesus' und nach Art des sie bei einem Kopten zu allerletzt suchen wrde:

er spricht mit auffallender Klarheit

den Grundsatz
6

aus,

da Moses'

Gesetz

keine

bleibende Bedeutung hat.

Moses hat das Zins-

nehmen

damit die unbarmherzigen Geldleute wenigstens durch die Hoffnung auf Gewinn bewogen werden, die Armen zu
erlaubt,

Aber die Propheten und noch mehr das Neue Testament haben diese niedere Stufe der Sittlichkeit berwunden: t Selig ist's, dem Armen zu geben, ohne von ihm (Zins) zu empfangen'. Eine Betrachtung ber das Verhltnis des Alten Testaments zum Neuen krnt diesen Gedankengang: Ebenso widerspricht auch der Neue Bund keineswegs den Worten, die Moses
untersttzen.

1) 2)

Sp 2 20. Es sei darauf hingewiesen, da die

um

150

n. Chr.

geschriebene
( 31),

Petrusapokalypse,

die das erste christliche Zinsverbot

enthlt

vermutlich in gypten entstand, und da das einzige handschriftliche Bruchstck, das wir von ihr besitzen, in Ah mim gefunden ward. Vgl.

Harnack, Bruchstcke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus 2 1893.
3)

Dt

23

21.

4) 5)
6)

Ez 18 13. 17. Ps 15 5. Es ist allerdings

fraglich,

ob Schenute ohne

Mt5

2iff.

diese Auf-

fassung erreicht htte.

170
sagte; vielmehr brachte

Leipoldt, Schenute.

er (nur)

das vollkommenere Gute; denn

Propheten aufzulsen, sondern sie zu vollendeD. .... Die Vollendung des Gesetzes besteht nicht darin, keinen Meineid zu schwren, wie die Propheten verkndeten; vielmehr ist es die Vollendung des Gesetzes, berhaupt nicht zu schwren, wie der Herr sprach: 2 Ihr habt
der Herr
nicht, das Gesetz oder die
1

kam

gehrt,

da zu den Alten gesagt

ist:

Du

sollst

keinen Meineid

schwren;

du sollst vielmehr deine Eide dem Herrn schwren. Die Vollendung des Gesetzes ist das Gebot, das befiehlt, gar nicht zu schwren: Eure Rede sei aber: Ja ja, nein nein' 3 u. s. w. Schenute versumt endlich nicht, den unsittlichen Lebenswandel der Reichen ans Licht zu ziehen, ihren Ehebruch, Mord, Diebstahl und Meineid: 4 so zeigt er ihnen, wie schlecht sie ihr Vermgen verwenden, und setzt sie damit sittlich von vornherein ins Unrecht.

flammende Kampfschriften suchte Er bemhte sich auch des fteren und mit anerkennenswerter Geduld, sie durch freundliche Verhandlungen zu gunsten der Armen umzustimmen. In manchen Fllen ist das in der Tat von Erfolg gewesen. So
nicht

Und

nur

durch

Schenute auf die Reichen einzuwirken.

erreichte

er

einmal durch seine Frsprache,

5

da ein gefangen

gesetzter

Schuldner, der nicht zahlen konnte, aus

dem Kerker
sein. 6

entlassen wurde.
lich

Meist scheint jedoch seine Einmischung, namentSelbst

7

Heiden gegenber, nicht glcklich gewesen zu ttliche Beleidigungen mute er ber sich ergehen

lassen.

1)

Mt

17.

2)

Mt

33.

37.

3) Sp 2 2123.

Diese Stellung Schenutes

(vgl.

zum Eide

fllt auf:

er hat
14);

selbst

geschworen und schwren lassen

besonders Sz 398401 Sp
nannte,
nicht

Vielleicht beschwichtigte er sein Gewissen dadurch, da er den feierlichen

Eid im Gotteshause,
sondern als

obwohl

er ihn

Eid

(ewiievuj)

als

Eid,

betrachtete (vgl. den Wortlaut des Gelbdes S. 109). Sp 2 2i. 4) ) Lc 244 ff. Vs 639 f. Va 382 ff. 6) Vb 46 f. Va 394 f. Le 643 f. 7) Vs641f. Vb44f. Va 38 Le 642. Die dunkle Stelle Sz 26 scheint auch von Schenutes Politik gegenber den Reichen zu handeln: die Mnche sollen den Wucherern, 'ber die viele seufzen nicht zu hflich entgegentreten, 'damit wir sie freimtig tadeln drfen und uns nicht zu schmen brauchen

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 171

IL Zweitens legt Schenute den Behrden ein volksfreundliches Verhalten ans Herz. Er rhmt sie, wenn sie ihre Pflicht
tun und fr die
sophiert

Armen

sorgen.

Er kann einen Beamten aber

auch hart tadeln, wenn er ber allerhand unntze Dinge philound seinen Beruf darber vergit. 2 Besonderen Nachdruck legt er darauf, da die Obrigkeit recht richtet 3 und ihren Verpflichtungen gegenber den Soldaten pnktlich nachkommt. 4 Aber auch die jungen Streber stellt er an den Pranger, 5 die

Amter begehren, um reich zu werden, die berall ihre Steuereinnehmer hinsenden, soda es keinen gibt, den sie vergessen, (auch) wenn er an Brot und anderen Dingen Mangel leidet'. Er hat
c

die Khnheit, 6 diesen Leuten ins Gesicht zu sagen,

da

sie

das

Land Verwsten'.

Ob Schenute durch
dings
sehr zweifelhaft.

diese

Reden

viel erreicht hat,

ist aller-

Den Kornes

Csarius scheint er in der

Tat einmal bestimmt zu haben, die Soldaten auszuzahlen. 7 Indessen mu dieser Fall ziemlich vereinzelt dagestanden haben. Sonst wrde Schenute es kaum ntig gefunden haben, 8 einmal
nach Konstantinopel zu reisen wegen der Gewalttaten, die die an den Armen verbten'. Beamten war Schenute eifrig bemht, das Elend zu III. Drittens

()

Athiopen ber das Land brachten. 9 Wir sahen, 10 da Schenutes Hauptkloster durch gewaltige Mauern geschtzt war. So konnte es von den Beduinen nie ernstlich
lindern, das die Einfalle der

1)

Sz 467 f. 469, vgl. Sz 463 f., vgl.

S.

S. 163. 166.

2)
3)

164 f.
26. 164.

4)

Sp 2 21 Sz 464. Sz 463 f., vgl. S.

Sz 463. Sz 469.

)
6)
7)

Sp 3

43.

Die Stelle

ist

mir nicht ganz verstndlich:

ivrneipe

Kewica.pjoc

. ^^
ne^dwi nevq
8)
9)

ot>uj&

xeujA'X

^^ >
ewqnree noevc>
Uioq.
380.

^^ ^
SIC

eo&iori

emooTq

/^^' -' -^^

SIC

jikoaicc

epon.

einend

e>,qftioK

eftoA grrooTn.

Vs 635 Vb 42 Va
Vgl.
S. 24.

10) S. 92.

172

Leipoldt, Schenute.

gefhrdet werden, whrend benachbarte Mnchsniederlassungen

den Barbaren zum Opfer fielen. 2 Schenute hielt sich fr verpflichtet, hinter den starken Wllen seines Klosters allen Schutz zu gewhren, die auf der Flucht vor den wilden Beduinenhorden zu ihm kamen. In solchen Fallen

und Drfer, ja

selbst Stdte

Not hat er ohne Bedenken die strengen Klausurbestimmungen auer Geltung gesetzt. Einmal, so berichtet uns
dringendster

Schenute

selbst, 3

hatten die Komites, die sich den Feinden ent-

gegenwarfen, besonders unglcklich

gekmpft. 4

Da

flchteten

etwa zwanzig tausend Leute, Mnner, Frauen und Kinder, ins Weie Kloster. Sie fanden hier sofort gastliche Aufnahme: drei Monate lang beherbergte man sie, bis die Kriegsgefahr vorber
war. Alle Brder, mit

Ausnahme

der Kranken und Schwachen,

wurden zu

Die religisen bungen stellte man ein: sie muten zurcktreten vor der hheren Pflicht der Nchstenliebe. Sieben Arzte wurden gemietet, die die Kranken
ihrer Verpflegung aufgeboten.

und Verwundeten pflegen sollten; sie erhielten 500000 Kupferdrachmen 5 Gehalt. Die 94 Leute, die im Kloster starben, begrub man auf dem Friedhofe der Mnche. 6 52 Kinder wurden im Kloster geboren; zu ihrer und ihrer Mtter Verpflegung muten wchentlich 25 000 bis 30000 Kupferdrachmen 7 fr gekochtes Gremse aufgewandt werden, das man, wenn auch mit Mhe,
doch
stets

zu beschaffen wute.

Im ganzen

hatte

man

Kupfer,

1)

Vgl.

S.

36

Anm.

4.

2)

Sz 393.

Sp 4
f.

144 erzhlt,

da

'die

Barbaren

in

die

Stadt

Kois

Kynopolis) eindrangen.
3)

Sp 4

145

4.

63.

Dieses Schenutestck

ist

Va 397 ff.

fast wrt-

lich ausgeschrieben.
flle der
4)
5)

Vgl. meinen Aufsatz 'Berichte Schenutes ber Ein-

Nubier in gypten' (Zeitschr. f. gypt. Sprache XL 1903). Schenute fhrt das darauf zurck, da sie Heiden waren (Sp 4

Schenute redet von

J44).
3
.

'Kupfer',

Va von

*J*)t>

Drachmen

Darnach sind sicher Kupferdrachmen gemeint (ber das gyptische Mnzwesen vgl. Wilcken, Griechische Ostraka I S. 725 73S). Die angegebenen Zahlen sind durchaus nicht unwahrscheinlich hoch vgl. das oben S. 23 Anm. 5) ber das Sinken des Geldwertes im dritten Jahrhundert

Bemerkte.
6) Viele Mnche scheinen das als eine Entweihung des Klostereigentums empfunden zu haben; Schenute betont ihnen gegenber, da die Begrabenen Christen waren. -chenute nennt hier gar keine Mnze, Va wieder 'Drachmen
5
.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

173

Gold, Kleider, Sandalen, Decken, Mntel, Leichentcher, Schafe,

Brot, Getreide,

Wein, Essig, Eier, Kse, Tauben, Mehl, Rosinen, Weintrauben, Obst und andere Dinge im Werte von 615700 Kupferdrachmen gebraucht. Allein an Weizen waren mindestens 8500 Artaben, 3 an l 200 Artaben 8ic ntig gewesen.
1

Schenutes Ttigkeit in Kriegszeiten

erschpft gewesen.

ist

damit noch nicht

Zu derselben
er

Zeit,

in

der er jene Massen

beherbergte,

lste

hundert Kriegsgefangene aus, jeden fr

400000 Kupferdrachmen. Dazu fand er noch die Mittel, sie mit Kleidern, Proviant und Reisegeld zu versehen. 4 Es ist verstndlich, da diese geradezu riesenhafte Leistung des Weien Klosters von den Christen als ein Wunder angestaunt wurde, whrend die Heiden allerlei Verleumdungen aussprachen:
konnten sich nicht vorstellen, da sich Schenute die Mittel zu dieser groartigen Liebesttigkeit auf rechtmigem Wege Schenute betont ihnen gegenber, da die verschafft hatte.
sie

schwere Arbeit der Mnche und der Segen Gottes, nichts anderes, ihm die Rettung der Tausende von Menschenleben ermglicht
hat. 5

Wir knnen nach

allem,

was wir von der emsigen Arbeit

im Kloster Schenutes und ihrer straffen Organisation erfahren haben, sehr wohl fr mglich halten, da man in guten Zeiten Kapital sparte, das dann in der Not zum Nutzen des ganzen
Landes verwandt werden konnte.
brigens hat Schenutes Nachfolger Bes eine hnliche Liebestat vollbracht (und zwar sechs Jahre nach Schenutes Tod). Er berichtet davon (z 513): 'Als ein groes Elend auf der ganzen Erde entstanden war durch Hungersnte und Krankheiten und jene groen Mengen sich hier sammelten,

1)

Schenute: neg.ue
5

(unbekanntes Wort);
3

Y>:
Ist

^x*L

^^\

'gute

Rosinen (Amolineau bersetzt 'huile

= oo"0

ne^Aie vielleicht

= g.
(vgl.

_M* \

/
1

nhh mi'

'echtes (d. h. ungemischtes)

III S. 797 f.)?

Brugsch, Hieroglyphisch-demotisches Wrterbuch 2) So Sp 5 2; Sp 4 145: 65700; Va 265000. 3) Da es verschiedene Artaben gab (Wilcken, Griechische Ostraka
:

S.

738

757),

lt sich dieser

Wert

nicht

genau in moderne Mae um237.

rechnen.
4) 5)

Sp 4 145 5 Sp 52-4.

2.

Vgl. dazu

Vb 49 f. Va 396 f. Lb

^
(lauter)

Leipoldt, Schenute.

Kranke, von denen viele starben, da, Gott sei Dank, nahmen die Brder sich ihrer an und sorgten sich in jeder Beziehung um sie, ohne ihnen irgend etwas von all ihren Bedrfnissen fehlen zu lassen, sei es oder Speise oder frische und gesalzene Tauben oder Eier Mehlbrei

(&)

oder Kse oder Bder oder rztliche Behandlung fr die, die Wunden Kurz, die Brder lieen ihnen nichts fehlen, was sie brauchten, hatten.
nicht durch unsere Kraft, sondern durch die
landes, der sich als Lsegeld fr alle gab.
all

Sie dienten den

Gnade Gottes, unseres HeiKranken und

Es drften

den vielen

indem

sie

sie

ernhrten.

mehr

als

fnftausend oder sechstausend Menschen (gewesen) sein, bald mehr, bald weniger. Und Tote gab es mehr als 128; man besorgte sie und begrub
sie,

ganz wie

es

ntig

war,

durch den Segen des Christus Jesus,

unseres Herrn/

noch ein sozialer Erfolg Schenutes zu erwhnen, allerdings ein mittelbarer: Schenute hat das Weie Kloster zu einer groen Arbeitsgenossenschaft gemacht, die berallhin segensreich wirkte. Tausende von armen koptischen Bauern, die drauen grausamen Glubigern in die Hnde gefallen
IV. Endlich
ist

wren, fanden hier ein sicheres Unterkommen.

Viele ntzliche
hier in groer

Dinge, Leinwand, Strohmatten

u.

s.

w.,

wurden

Masse und billig hergestellt, ohne da doch das Kloster fr die kleinen Leute ein bermchtiger Konkurrent ward; denn die Obergypter waren fast ausschlielich unabhngige Bauern oder abhngige Feldarbeiter. Auch der Geldverkehr wurde durch das Kloster gnstig beeinflut, da es auf pnktliche Erledigung aller Geschfte und Verbindlichkeiten hielt. 1 Schenute hat all diese Erfolge nicht unmittelbar gewollt. Wir wissen, 2 da ihm die Arbeit nur ein Mittel zum Zwecke war und ihm wie seinen Mnchen nicht zuletzt durch den Kampf ums Dasein aufgedrngt wurde. Aber soll man die Verdienste eines Mannes nicht auch dann anerkennen, wenn der wirklich erreichte Gewinn den vorher erstrebten bertrifft?
3

Nur an diesem letzten wirtschaftlichen Verdienste Schenutes hat Pahm einen gewissen Anteil: auch Tabennese mit seinen Tochterklstern bot vielen Armen und Elenden ein friedliches
Heim.

Aber

die reichen Besitzer

und

die

hohen Beamten fr das

1)

Vgl.

S.

136 f. 123 f.
d.

2)

Vgl.

S.

3)

Vgl. Moeller-v. Schubert, Lehrb.

Kirchengesch. 2

S.

801.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 175

Volk zu begeistern, in Zeiten der Bedrngnis Tausende vor dem Untergange zu retten, dazu gehrte der weltoffene, praktische Sinn
eines

Schenute.

Wir

drfen

diesem

Manne

das

ehrenvolle
alles

Zeugnis ausstellen, da er fr sein notleidendes Vaterland

getan hat, was nur irgend in seiner Kraft stand.
1

Um dem innigen Verhltnisse, das zwischen Schenute und seiner Umgebung bestand, ganz gerecht zu werden, mchte ich noch besonders hervorheben, da er auch die armen verachteten Lasttiere, die Kamele, liebevoll behandelte (Vb 82 Va 394 Vsyr 55 54). Der Morgenlnder tritt den Tieren gemeiniglich mit aberglubischer Verehrung oder mit erbarmungsloser Grausamkeit gegenber, nur ganz selten mit

lebendigem Mitgefhl.

So ist dieser Zug im Charakter Schenutes ein besonders deutlicher Beweis, wie hoch er ber seinem Volke stand.

36.

Schenutes

Kampf gegen

das Heidentum.
zunchst auf seinen

Die Volkstmlichkeit Schenutes.

wirtschaftlichen Verdiensten ruhte,

die

wurde dadurch noch erhht, da er auch der Volksleidenschaft entgegenkam. Die Kopten seiner Zeit hatten aber nur Eine Leidenschaft: das war der Ha
gegen die Hellenen', die Heiden. 2
rastlos geschrt, hat aus

Und

diesen

ihm

die lodernde

Ha Flamme
3

hat Schenute
erweckt, die

einen Gttertempel nach

dem anderen

einscherte.

1) Ob Schenutes soziale Ttigkeit tiefgreifende und dauernde Erfolge Ich gehabt hat, lassen die bisher bekannten Quellen nicht erkennen. wie die des weise darauf hin, da die untergyptischen Mnche ebenso Weien Klosters soziale Ziele mit in ihr Programm aufgenommen hatten. Kassian (de coen. inst, X 22 [Migne, Patr. Lat. 49 Sp. 388 ff.]) berichtet

von ihnen: de laboribus suis non tantum supervenientes ac peregrinos reficiunt fratres, verum etiam per loca Libyae, quae sterilitate ac fama laborant, nee non etiam per civitates his, qui squalore carcerum contabeseunt,

immanem
3)

conferentes dirigunt alimoniae victusque substantiam.

2) Vgl. S. 27.

Wir sahen

bereits,

da Schenute mit

den

reichen

heidnischen

Grundbesitzern fters in Streit kam (S. 168 ff, vgl. S. 23.27). wir darauf kein Gewicht legen: er wird den christlichen Bedrckern der Unter Armen ebenso schroff entgegen getreten sein, wie den heidnischen. den Kopten hat Schenute kaum mehr als Reste des Heidentums angetroffen; so mu er sich z. . gegen die Vogelschau wenden (Vb 78 f. Va435ff).

Doch drfen

176
I.

Leipoldt, Schenute.

Zunchst hat Schenute durch Schriften dem Heidentum

entgegengewirkt.
sich durchaus in

Neues hat

er dabei nicht geleistet: er

bewegt

den Gedankenkreisen altchristlicher Apologetik. Selbst den groben Beschimpfungen, mit denen er Gtzen und Gtzendiener zu berhufen pflegt, liegen bewhrte Muster aus
frheren Zeiten zu Grunde.
rische Abhngigkeit

Doch

lt sich unmittelbare littera-

von irgend einem bekannten griechischen Kirchenvater nicht nachweisen. So sind diese Schmhschriften Schenutes gegen die Heiden nicht ganz ohne Wert fr die Religionsgeschichte.

Schenute verspottet

die,
c

die die

Hand

auf den

Mund

legen und die Gestirne anbeten:

Freue dich

(), Sonne!

Er verspottet die. die den Dmonen Lichter anznden und Weihrauch darbringen. Er verspottet vor allem die Verehrer von Holz und Stein oder von Vgeln, Krokodilen, wilden Tieren und Vieh\ Wohlfeile Witze ber die Gttersagen
Sei stark,

Mondf

der Griechen hat auch er sich nicht entgehen lassen.

Wo

ist

Kronos,

d. h.

Petbe?

Er, der seinen Eltern nachstellte, als sie

die Geschlechtsglieder seines Vaters mit
2

bei einander waren,

und

einer Sichel abschnitt,

Ja,

wie in euren Bchern geschrieben steht!

auch die Kinder, die er gezeugt hatte nach .... Ihr aber habt ihn euch zum Gotte gemacht, da er euch die Snden lehrt, die er tut, wie ja die, die ihm unter den Hellenen dienen, (ihm) Menschen als Opfer darbringen. Die aber, die der Rhea dienen, von der ihr sagt, sie sei die Mutter all derer, denen ihr dient, werden weibisch, damit jene (Rhea) mit ihnen zufrieden wird. Wo ist Zeus oder sein Sohn Ares, der die Gestalt einer Sau annahm, um seine Unreinheit zu zeigen? Und Hephaistos, d. h. Ptah? Und Apollon, der schmutzige Kitharode, der mit vielen Weibern hurte und Knaben
er verschlang

euren Fabelbchern!

befleckte?'

Diese Worte sind offenbar vor einer greren Volksmasse

Bildung nicht gerade hervorragend war: fanatischen Ha sollten sie wecken, und haben ihn geweckt. Vor auserlesenen Versammlungen hat Schenute sich bemht,
deren
geistige

gesprochen,

einen ernsteren
1)

Ton anzuschlagen und

XXXIII

die alte Religion in einer

Ein
f.

nur hier erwhnter gyptischer Gott, vgl.

gypt. Sprache
(1895) S. 47.

Ernian in der

Zeitschr.
2) 3)

Vgl.

S. 210.

Lies d,quju)<jOT statt ^cujuhot.

Sz 456-458.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 177

ritterlichen

als abstoen konnte.

bestreiten, die die Gegner eher gewinnen Aber der beiende Spott ist Schenute wie angeboren: er kommt immer wieder zum Durchbruch, auch wenn er gar nicht beabsichtigt ist. Vor einem heidnischen Philosophen sind die Worte gesprochen: 'Allerdings breitet der Hretiker und der Hellene seine Arme aus und hebt sie empor, wenn er sich Aber so tun ja oftmals auch die Vogel, wenn stellt, als bete er.
1

Weise zu

sie ihre

Flgel ausbreiten

1
.

Und wie Schenute fr kaum andere Gefhle brig

Heiden und ihren Gottesdienst hat, als Spott und Hohn, so jauchzt er ber den oft blutigen Vertilgungskrieg, den gerade zu seiner Zeit der christliche Pbel gegen die letzten hellenischen Priester Er lobt die gerechten Knige und Feldherren', die die fhrte. Tempel zerstren und die Gtterbilder strzen. Er freut sich, da die Statuen, die man einst anbetend verehrte, nun, das AntIhn belustigen die litz auf der Erde, fortgeschleppt werden. Spottlieder der Christen ber die Heiden und ihre Tempel. 2 Da all diese Grausamkeiten und Lieblosigkeiten nur ein Armutszeugdie

nis sind fr die

siegende Religion, das bleibt ihm ebenso ver-

borgen, wie den meisten seiner Zeitgenossen.

Die rohe Gesinnung Schenutes gegen die Heiden macht es verstndlich, da er auch zum ttlichen Vorgehen gegen die An-

hnger der alten Religion aufreizt und da er selbst

sie vorgeht.

ttlich

gegen

IL Zunchst suchte er die Heiden wirtschaftlich zu vernichten.

Es gab unter ihnen ebenso duldsame Mnner, wie unter den Christen. 3 Ihre Losung war: Wie wir euch nicht dazu bringen knnen,
Hellenen zu werden, so knnt ihr uns nicht dazu bringen, Christen

zu werden';

d. h.

sie

befrworteten ein friedliches Nebeneinander

Sie

beider Religionen.

wollten ungestrt Kronos

verehren knnen, wie ihre

und Hekate Vter, aber den Christen und ihrem

Gottesdienste durchaus nicht hinderlich sein.

beweis lieferten

sie fr ihre Duldsamkeit: sie

Auch nahmen

einen Tatchristliche

Arbeiter in ihren Dienst.

Obwohl

diese

nun

wirtschaftlich durch-

1)

Sz 451 f.

Die

einzige

'wissenschaftliche'

Polemik

Schenutes

gegen die Heiden

2) Sz
3)

ist S.

87 erwhnt worden.

517 f.
B. an Synesios Untersuchungen. N. F. X, l.

Man denke .
u.

von Kyrene.
12

Texte

17g

Leipoldt, Schenute.

aus nicht ungnstig gestellt gewesen sein knnen, rief Schenute den Glubigen doch, leidenschaftlich wie er war, das Schriftwort 1

entgegen: 'Entfernt euch! Entfernt euch! Berhrt Unreines nicht!' Sonst konnte euch Jesus mit euren Herren vernichten! 2 Vor

von ihnen beschenken zu lassen oder sie zu beschenken: 'Wer gottlose Menschen verehrt, verehrt den Teufel, der in ihnen wohnt, und kt die Schlange, der sie
allem aber warnt
er,

sich

dienen'. 3
III.

Schenute hat ferner mit eigener

Hand

sich an der Zer-

strung heidnischer Tempel in seiner Heimat beteiligt. Das Beispiel seines Erzbischofs Kyrill begeisterte ihn dazu, auf diese
leichte

und bequeme Weise groe Erfolge zu erringen. ist es, da Schenute den Tempel in dem nahen Atripe verbrannte. Er mochte die Spuren des Gtzendienstes
Verstndlich

nicht in der unmittelbarsten Nachbarschaft seines Klosters sehen.

Auch wurde schon oben 4 bemerkt, da das Dorf Atripe zu Schenutes Zeit ziemlich verlassen gewesen sein mu.

So wre das Heiligtum dieses Ortes vielleicht auch einem weniger energischen

und weniger khnen Klosterabte zum Opfer gefallen, als Schenute es war. Wir drfen unserem Helden vielleicht sogar glauben, da bei der Zerstrung des Tempels von Atripe nichts Unbotmiges vorkam: wenn keine Priester mehr in ihm walteten, wird niemand Schenute widerstanden haben. Aber der Fall erlangte dadurch eine weittragende Bedeutung, da einige Leute, die von Schenutes Tat gehrt hatten, nach seinem Vorbilde den Tempel ihres Heimatdorfes zerstrten und daraufhin von dem geschdigten heidnischen Klerus in Antinou und Schmn 5 verklagt wurden. 6
1)

Jes 52

11

2 Kor 6

17.
c

Merkwrdiger Weise zieht Schenute das Schriftwort Nicht sollen die Eltern saure Trauben essen, whrend den Shnen die Zhne stumpf werden' (Jer 31 29 Ez 18 2) zur Untersttzung seiner Forderung herbei. Er legt dem Spruche den Sinn unter, die Knechte seien fr ihren Herrn vor Gott nicht verantwortlich, und folgert daraus da sie aus dem Dienste bei gottlosen Herren ausscheiden sollen! 4) S. 93 Anm. 1. 3) Sz 429-432. Doch vgl. 5) Man ist versucht, Schmn durch Schmn zu ersetzen. Nachtrag IL G) Sp 84. Der leider sehr lckenhafte Text scheint dann noch von einem weiteren ttlichen Vorgehen Schenutes gegen die Heiden zu erzhlen, bei dem dieser nur von sieben Mnchen' begleitet war. Vgl. auch S. 209.
2)

Sechster Abschnitt,

Scheimtes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 179

ist

In

anderen Fllen

Schenute selbst einer gerichtlichen

entronnen.
lag ein Dorf

Verurteilung nur

Im Gaue von Schumi Den

die

namens Pneuit
1

(Pleuit).

dortigen

Tempel

zerstrte Schenute ebenfalls.

f

Die Heiden,

Zeugen seiner Tat waren, wagten nicht, sich zur Wehr zu Die einen eilten davon wie Fchse, die vor den Lwen setzen.
fliehen'.

Die anderen beschrnkten sich darauf, flehentlich zu bitten: 'Habt acht auf unsere Sttten d. h. verschont den heiligen Tempel! Nur wenige fanden den Mut, Schenute zu drohen:
5
,

wenn

er

einen gegrndeten Anspruch habe, knne er ihn doch

Gericht bermitteln und durchsetzen. In der Tat wurden im letzten Augenblicke auch unter Schenutes Gefolgsleuten Stimmen laut, die, wohl aus Furcht vor etwaigen bsen Folgen, zum Frieden rieten. Aber Schenute glaubte sie berhren zu mssen. Er baute auf die Gunst seines Erzbischofs und der christlichen Regierung und suchte unbedingt das geplante Werk zu vollenden. Er raubte aus dem Tempel alle

durch das

tragbaren Gegenstnde, die heiligen Leuchter, die Zauberbcher,

die Opfergaben, die Brotgefe, die kultischen Gerte, die

Weih-

geschenke, ja selbst die heiligen Gtterbilder, und kehrte so mit

reicher Beute ins Kloster zurck:
vielleicht

spter nicht ganz ohne

Grund

vor, er
in

warf man Schenute habe die reichen Tempel-

schtze

sich

angeeignet,

um

den schlechten wirtschaftlichen

Zeiten den
verschaffen.

Mnchen einmal

eine auerordentliche

Einnahme zu

Die blen Folgen dieser Tat blieben natrlich nicht aus. Als ein heidnischer Hegemon nach Antinou gekommen war, wurde Schenute dort von den Priestern des ausgeplnderten Tempels verklagt. Aber wenn sie gedacht hatten, da der heidnische

Beamte ihnen recht geben knnte,

Kurz,

so irrten sie sich.

Sie
ver-

hatten vergessen, wie sie

ehrt wurde.

vom Volke gehat und Schenute Von

allen Drfern

am Morgen

des Gerichtstages erschien Sche-

nute nicht allein in Antinou.

der

Umgebung

strmten die

und Gtern Christen nach der Stadt, Mnner

da die

und Frauen,
Bald waren

in so zahlreichen Scharen,

Wege

sie

kaum

zu fassen vermochten.
sie

Von Stunde

zu Stunde wuchs ihre Zahl.

Herren von ganz Antinou, dessen Bewohner zum

1)

Nach Sp 4

92

geschah

es, als

Kyrill Erzbischof von Alexandria war.

12*

jgQ

Leipoldt, Schenute.

guten Teile noch heidnisch waren. Und als die Verhandlung beginnen sollte, da rief die ganze versammelte Menge wie Ein Mann: 'Jesus! Jesus'/ Das Toben des Volkes bertnte die

Stimme des Richters: der Proze war vereitelt. Schenute aber ward unter lautem Triumphgeschrei in die sogenannte Wasserkirche geleitet, in der er eine gewaltige Predigt gegen die Heiden
hielt.
1

Er begann

sie

mit stolzen Jubelrufen ber die wunderDer Herr

bare Errettung, die ihm eben zuteil geworden war: donnerte

vom Himmel, und der Hchste lie seine Stimme vernehmen' u. s. w. 2 Dann aber wandte er sich in zornglhenden Worten gegen die Heiden, die auch durch dieses Wunder sich
nicht haben

bekehren lassen:

Die

Dmonen

erkannten jetzt

den Herrn, warfen sich nieder, beteten ihn an und riefen mit lauter Stimme: Was hast du mit uns zu schaffen, du Sohn
Gottes des Hchsten?
. .

Die

Dmonen

zitterten,

ihr aber habt ihn nicht erkannt. bekannten ihn voll Furcht und fielen
. .

vor ihm nieder, wie in den heiligen Evangelien geschrieben steht;

ihr aber, ihr Feinde der Wahrheit, seid noch nicht zur Erkenntnis seiner Gottheit gekommen. Die Dmonen baten ihn,
er

mge

sie nicht

vor der Zeit qulen und

sie in die

ihr aber habt ihn nicht gebeten, da er gebe, ihn zu erkennen, damit ihr dem nie verlschenden Feuer
lassen;
entrinnt' u.
s.

Sue fahren euch ein Herz

w. 3

Ein anderes Mal entwendete Schenute in Schmin aus dem c Hause des schmhschtigen Heiden Kesios (Gesios 4 ) alle jene
Bcher'. 5
bei

Dieser verklagte ihn daraufhin, ebenfalls in Schmin,

Chrysippos.

dem Kornes
der

Diesmal war

es

die

christliche

Behrde,
hatte

Schenute seine Rettung

verdankte.

Chrysippos

kurz vorher,

Schenute einen den Gottesmann lebte noch so frisch in seinem Herzen, da er Kesios mit den Worten: 'Ich bin doch ein Christ' abwies. 6
Der Anfang ist Sp 68 erhalten, Lb 240 zitiert. Ps 17 (LXX) 14-16 2 Sam 22 16. 2) Sp 5 68 4 91 f. 5 104, nur mit Hilfe der allerdings legendarischen 3) Berichte Lb 238 ff. Vb 45 f. Va 3S5ff. zu verstehen.
1)

zusammen mit dem Hegemon Marcellinus, Besuch abgestattet, und die Begeisterung fr

4)
5)
6)

Gessius?

Es handelt sich wohl

Sp 3
45

um

Zauberbcher, vgl. Sp 4
In Sp fehlt der

92

104.

Vb 66 f. Va 425 f.

Name

Kesios.

Dagegen

Sechster Abschnitt,

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 181

Von

einer weiteren hnlichen Begebenheit

1

haben wir

leider

nur sehr lckenhafte Kenntnis. Schenute scheint sich nicht damit begngt zu haben, die heidnischen Privatkapellen in Schrnin auszuplndern. Vielmehr mu er auch in dem ffentlichen Kronostempel
2

irgend ein Unheil angerichtet haben.

Dieses Urteil

Dar-

auf ward er verklagt, verklagt auf Leben und Tod.

Erstaunen

aller

sprach

dem

betreffenden

man ihn Hegemon an

frei.

Aber zum ward dann

3

hchster Stelle

verbelt:

man
gegen

scheint

ihn

abgesetzt

zu haben.

Doch wagte niemand,

Schenute schroff vorzugehen.

gefallenen Ereignisse,

Er wurde zwar, infolge der vorvon dem Kornes (Dux) Theodosios nicht
4

gerade hflich behandelt,

gelassen.

im brigen aber

vllig unbehelligt

Ich erwhne noch ein paar Angaben ber Schenutes Vorgehen gegen
die Heiden,

Angaben, die ich in keinen greren Zusammenhang zu stellen

62

vermag.
1)

Sp

recto ist das

Ende

einer trotzigen Protestschrift erhalten,

3

in der sich Schenute

gegen die 'Anklagen derer wendet, 'die gegen uns lgen und Gottlosigkeiten gegen uns dachten Das Stck klingt aus in den stolzen Worten des 123. Psalms (LXX). Da es in der Handschrift unmittelbar vor Schenutes Brief an den erwhnten oben Kornes
3
.

ist

Vb Va

nicht von Zauberbchern die Rede, sondern von

Gtterbildern,

die Schenute in den Nil wirft. Trotzdem scheint die Identitt der von Sp und Vb Va berichteten Ereignisse sicher. Vgl. auch Vb 48 Va 396. Kesios ist vielleicht mit dem S. 168 erwhnten reichen Manne in Schrnin identisch. Das Wiener Bcherverzeichnis (S. 10) registriert einen Brief,

der beginnt: ^ecioc neTc<>e Sp

44.

rmeqnpo ....

Die Vs 644 ff. 646 f. Va 439 ff. berichtete Ge1) schichte von einem kupfernen Gottesbilde in Schnrin, aus dem Schenute den Satan vertreibt, bezieht sich vielleicht auf dasselbe Ereignis. 2) Schenute erwhnt Kronos viel fter, als andere heidnische Gtter; vgl. Sz 430. 458 Sp 15. 44. Kronos scheint sich darnach im Gaue von Schrnin besonderen Ansehens erfreut zu haben. 3) Allerdings hatte der Hegemon schon manches auf dem Kerbholze. Seine Bestechlichkeit war so gro, da sie selbst in jener Zeit unangenehm
62

verso.

auffiel.

dem

Theodosios schrieb an Schenute nicht nur einen groben Brief mit Thema 'Nimm doch Verstand an', sondern versammelte auch eine
4)
3

'Synode gegen ihn.

spielen.

Er suchte

also

die

Kirche

gegen Schenute auszu-

182

Leipoldt, Schenute.

Theodosios steht, hngt es vielleicht mit der Entweihung des Kronostempels in Schmin durch den Archimandriten zusammen. Dazu wrde gut 62 recto die Gegner ihm passen, da nach einer Andeutung Schenutes Sp

und den Seinen nach dem Leben trachteten.

2)

Kurz vor der Abreise Schenutes zu einem

3

gefhrlichen

Prozesse

mu

die berschrift der ^Blutenlese

aus seinen
sind
sie

lautet (Sp 4

Werken Da 131)
c
:

geschrieben sein, die Schenute selbst zusammengestellt hat (vgl. S. 10 f.). Diese berschrift
diese

Worte und

diese

Gebote in meinem Herzen

schrieb

und

ich sie

gerne feststellen mchte, bevor ich abreise,

Sttten

ich

auf Tfelchen, als wir nach unseren

sie in die
'

gekommen waren, und

Bcher in all diesen Tagen voll Herzeleid vor groen Beunruhigungen und all die vielen trnenreichen Schmerzen, die diesem unglcklichen Menschen von den Hellenen und den Gewaltttigen und dem Satan, der sie gegen uns aufstachelt, bereitet wurden, konnten uns nicht hindern, all das zu tun,
wir schrieben
Ostern.

Diese

was wir wollten

3)

3
.

und die Seinen scheint sich ebenfalls auf die Bekmpfung des Heidentums zu beziehen. Verstehe ich seine Worte recht, so hat Bakanos dem Hegemon ber Schenute Anzeige gemacht. Schenute dagegen will nur von Jesus geDer Sp 5
47

erhaltene Brief Schenutes an 'Bakanos

richtet sein.
4) Nach Dt> 111 ff. Va 429 hat Schenute den wilden Kampf des Bischofs Makarios von Tkou gegen die Heiden tatkrftig untersttzt.

So sehr wir es bedauern mssen, da Schenute mit Feuer und Schwert das Heidentum bekmpft hat, statt es durch Liebe zu berwinden, so ist es doch unbestreitbar als sein Verdienst anzuerkennen, da nach 450 in Obergypten die alten Gtter nicht

mehr verehrt wurden. Ohne seine Ttigkeit htte sich das Heidentum wahrscheinlich in diesem Winkel des Reiches besonders lange gehalten. So aber konnte schon Bes seine Mnche ermahnen, gegen die Heiden nicht gewaltttig vorzugehen und sie nicht zum bertritte zu zwingen: 1 die wenigen Anhnger, die die alte Religion noch besa, muten ohnedies mit Naturnotwendigkeit gar bald aussterben. Waren doch auch die Tempel bereits verdet und verlassen: nur von Spukgestalten erzhlte man sich noch, die in dem verfallenen Gemuer ihr Wesen haben
sollten. 2

1)

Clar. Press fragm. 22 S.

me.

^
am

(vgl. S.

41

Anm.

2).

2)

533 f. (ber den Bestempel

Kloster des Moses).

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. 183

37. Schenutes Verdienste

um

die koptische Kirche.

l

Wrde
verdient

sich Schenute

um

gemacht haben, tum ihre ueren Grenzen erweiterte, so htte er ihr sehr schlecht Er wrde die Macht einer Gemeinschaft verstrkt gedient. haben, die noch nicht einmal die innere Kraft besa, in ihrem Aber Schenute hat mehr fr bisherigen Bestnde fortzuleben. 2
seine Kirche getan.
I.

nur dadurch da er im Kampfe gegen das Heidendie koptische Kirche

Zunchst

lie

er sichs

angelegen

sein, die

Reste des Aber-

glaubens zu vernichten,
allzu zahlreich unter

die die

berwundene Volksreligion nur

den Kopten zurckgelassen hatte. Wir sahen, 3 wie die 'Geburtsfeste' der Mrtyrer geradezu zu Festen einer Wiedergeburt des Heidentums geworden waren.
Schenute betrachtete es als eine heilige Pflicht, vor der hier drohenden Gefahr zu warnen. An den Festen der Blutzeugen Jesus'

Unfug zu
richt,

treiben, ist

ihm ebenso

widerlich,

das

man

mit bitteren Tropfen

getrnkt hat.

wie ein ses GeMit dem

Worte des Herrn tritt er unter das ausgelassene Volk: Mein Haus soll man das Bethaus nennen; ihr aber habt es zu einer Ruberhhle gemacht 4 und zu einer Markthalle. 5 Wozu sind
die

Wohnhuser,
die

die Stdte, die Drfer

da?

Mu man denn

ge-

rade

heiligen Sttten

mit irdischen Geschften

entweihen?

gerade
ten,

an den Tagen des Herrn dem grbsten Laster frnen? 6

Mit noch strkerer Erregung bekmpft Schenute die Chrisdie berall Mrtyrergebeine entdecken und Mrtyrerkapellen
Alle Knste
seiner Beredsamkeit
lt
er

bauen.

hier

wirken,

vom beienden Spotte

bis zur ernsten theologischen Betrachtung.

Mit sichtlichem Vergngen erzhlt er, wie er einst feststellen konnte, da die Knochen, die man als Mrtyrergebeine ausgab, von einem Hunde stammten. Anderen, die vorsichtiger Weise nur auf menschlichen Begrbnispltzen Gebeine ausgraben, tritt
1)

Schenute gehrte dieser

7.

als Priester

an

(S.

132 Anm. ).

2) Vgl. 3) S. 30.

4)

Mt

21

13
12.
f.

Lk

19

46.

)
6)

Joh 2
Sz 421

Leipoldt, Schenute.

mit der bitter ironischen Frage entgegen: 'Legte man denn 5 Knnen die Knochen, niemand anders in Srge, als Mrtyrer?
er

die

man

in der

Erde

findet, nicht

auch von Lebemnnern, Hurern

oder Gottlosen stammen? Schenute weist ferner darauf hin, da auch in den Mustergemeinden von Konstantinopel und Ephesos nicht jeden Tag neue Gedchtniskirchen errichtet werden.

Am
je-

allerwichtigsten aber

ist

ihm das Zeugnis der

Schrift:

'Gab

mand
in der

eher sein Blut fr die Kirche hin, als die heiligen Apostel?
steht in der Schrift geschrieben:
1

Aber wo

Bauet einem von ihnen

Aber trotz all dieser machtvollen Kirche ein Denkmal?' Beweise ist sich Schenute bewut, mit einem bermchtigen
zu ringen, und
betrbt,
c

Feinde
bin

trostlos schaut er in die Zukunft:

Ich

wirklich

da wir allein wegen unserer Hoifart,

wegen unserer

Eitelkeit

und unserer Klugheit sterben werden'.

Die Geschichte hat seinen Befrchtungen recht gegeben. 2 Andere Unsitten, die sich an die Verehrung der Mrtyrer anschlieen, wrdigt Schenute nicht einmal einer ausfhrlichen Er begngt sich vielmehr damit, sie spttisch zu Bestreitung.
erwhnen.

So gibt

es

. B.

Christen, ja selbst Kleriker, die

am

Grabe eines Mrtyrers schlafen, um dort Gesichte zu schauen oder von einer Krankheit zu genesen; 3 Schenute fertigt diese Leute mit der kurzen Bemerkung ab: Wahrlich, solche Menschen
das Haus Gottes, gehen zu Grbern schlafen wegen eines Traumes in den und die Toten aufsuchen wegen der Lebenden!' 4 Ebenso lakonisch wird dagegen Einspruch erhoben, da ein Gemeindeglied Hostien von der Abendmahlsfeier mit nach Hause nimmt. Auch nicht so viel wie ein Senfkorn soll der Priester
sind es nicht wert,
sie,

in die Kirche,

drfen,

die

oder Diakon
bittet.
5

dem

berlassen,

der

ihn

um

diese

Vergnstigung

IL Schenute sah klar genug, da ein innerer Aufschwung

1) Man sieht, wie hier das Schriftprinzip Schenute um ein Haar zur Verwerfung des Mrtyrerkultus berhaupt gefhrt htte. 2) Sz 423-427.

3)

Diese Sitte

ist

natrlich aus der

4

heidnischen Inkubation hervorpflegte

gegangen, die

gypten besonders in den Sarapistempeln iPreuschen, Mnchtum und Sarapisdienst S. 18 f.).

in
4) Sz 427.

man

Sz 426.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters. Ig5

religis-sittliche

der koptischen Kirche unmglich sei ohne eine

Schenute ist deshalb auch Verbindung getreten und hat auf sie einzuwirken mit diesen in gesucht. Leider ist es nur Eine unter seinen Schriften, 1 die uns von dieser Seite seiner Ttigkeit berichtet, ein Brief, der folgendermaen beginnt: Im Herrn. Sinuthios schreibt zum zweiten Male an die Kleriker von Psoi. Da du sagtest: Wir sind weit davon entfernt, da der Satan zu uns hereinkommt, weil du
c

Hebung

des Standes der Geistlichen.

dieses

in

dem

ersten

Briefe hrtest,

(so frage ich:)

sei,

wie wollt

ihr behaupten, da der Satan nicht bei euch

solange es deine

Gewalttaten und
5

deine Rubereien

von

dir oder

von euch be-

zeugen?
Schenute
in Zwiespalt
ist

durch seine scharfe Kritik an den Klerikern, die

geraten,

wir schon aus diesen wenigen Worten hervorleuchten sehen, nicht

obwohl man eine solche Sprache von einem Mnche nicht gewhnt war. 2 Wir sahen 3 oben, da er mit Bischfen und Klerikern stets auf bestem Fue lebte. Aber es ist doch begreiflich und bezeichnend, da die Folgezeit sich die Erhaltung von Schriften nicht hat angelegen sein lassen, die fr Kirche und Geistlichkeit so wenig ehrenvoll waren. Leider schweigt auch die Lebensbeschreibung Schenutes fast ganz von den Beziehungen ihres Helden zu den
mit der Kirche

Trgern des Kirchenamts. Sie erzhlt nur, wie Schenute gegenber einzelnen sndigen Priestern sich ins Mittel legte, die Ehe-

bruch

trieben, falsch

schwuren oder Kirchengter veruntreuten. 4

ist

Dieser Tatbestand
ist

um

so auffallender, als Bes, der Verfasser der

Biographie, in diesem Punkte ganz in Schenutes

127

Bahnen wandelte.

Uns
Frei-

von

seiner
er sie

Hand

ein Brief erhalten

an die Presbyter und Dia-

konen', in
lich bringt

dem

wegen

ihrer Uneinigkeit scharf zurechtweist.

Bes erst nach einer ausfhrlichen Entschuldigung seines Vorgehens und nur in sehr milder Form den Tadel vor, den Schenute offen und grob schon in den ersten Stzen aussprechen wrde. Ich teile den Anfang von Besas Brief mit, da er vielleicht das beredteste Zeugnis ist Man hat uns von dem Gegensatze der Charaktere Schenutes und Besas.
Sz 429.

1)

2)

Pahm
34
I.

hat sich ein abflliges Urteil ber Diener der Kirche wahr-

scheinlich nie erlaubt (vgl. Ladeuze S. 183 f.).

3)

4)

Va 388

ff.

454 ff. Vsyr 55.

Leipoldt, Schenute.

von euch berichtet, da ihr euch rstet, mit einander zu kmpfen, ohne Anla, wegen eines Stckes Holz. Und als wir das gehrt hatten, ward unser Herz sehr traurig, vor allem deshalb, weil uns, den Christen, solche Dinge nicht ziemen und weil sie Gott nicht gefallen und auch den Menschen nicht gefallen. Deshalb hielten wir es fr passend, euch brderlich zu schreiben und durch Gott sowie unseren Herrn Jesus den Christus zu ermahnen, eurer Seelen zu achten' u. s. w.

III.

Wichtiger und segensreicher

Kleriker

als der

Kampf gegen
Laien
seiner

pflicht-

vergessene
sttzung,

war

die

praktische

seelsorgerliche Unter-

die Schenute vielen christlichen

Heimat

angedeihen lie, vor allem durch die Klostergottesdienste; diese waren ja, wie wir sahen, 1 auch Laien geffnet und wurden von
diesen mit Vorliebe besucht.

Es untersteht keinem Zweifel, da Schenute der Gemeinde

eine krftigere
geistige

Nahrung

bieten konnte,

als

irgend

ein

koptischer Priester

seiner Zeit.

Man

vergleiche Schenute etwa

mit einem Makarios von Tkou, der doch als klassischer Zeuge Makarios ist in des koptischen Episkopates gepriesen wird. schlechte Kleider gehllt. Er versteht nicht griechisch. Er hegt
solchen Fanatismus gegen Heiden und Ketzer, da

man gegen

ihn,

den Begleiter Dioskurs, den Helden vieler Wundergeschichten, einen Mordanschlag plant; und wenn er gleich das erste Mal dem tckischen Schicksal entgeht, so ereilt ihn am Ende doch noch ein gewaltsamer Tod. Das ist, in wenigen Worten, der Charakter und das Leben des Makarios. Eine gewisse geistige Verwandtschaft mit Schenute fllt sofort auf. Auch Schenute

war vom Schimmer des bernatrlichen umstrahlt. Auch er hat viel gehat und viel geflucht. Auch er ist das Ziel schier zahlloser Angriffe geworden. Aber was Schenute gro macht:
sein

w eltoffener
T

Blick,

seine

gefhlsstarke Beredsamkeit,

seine

ernste Religiositt, das suchen wir bei Makarios vergebens.

Schenutes Predigten waren, wie wir sahen, 2 mehr schn als

packend,
fr den

koptischen Bauer vielleicht auch zu gelehrt.

Doch

finden wir auch in ihnen hin

so ergreifend, da sie

und wieder Worte

so schlicht

und doch

bildeten Tagelhnern wirken

auch auf die Herzen von ungeWie packend wei er muten.

1) S.

132. 161.
72.

2) S. 58.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

c
1

J7

von dem Unheil der sittlichen Verwahrlosung zu reden: Der Unersttliche wird den Unersttlichen verzehren: ich meine den Hades (Amente), in den du hinabkommen wirst. Du warst unersttlich im Morde: so wird er unersttlich sein, dich zu morden.' Und wie eindringlich warnt Schenute die Kopten vor den Gefahren ihrer LiebliDgssnde, 2 vor dem unkeuschen Lebenswandel Mnner, die einander ihre Schwerter in den Leib stoen und so zusammen zu Boden strzen und sterben, solche Mnner sind Mit wem sollen sie rechten, die Knabenschnder und Lstlinge. ihretwegen verurteilen? Sie bringen nach oder wen soll man Mnner, die ihrem eigenen Wunsche ihr Verderben ber sich. Frauen morden, und Frauen, die Mnner morden, solche Leute Mit wem sollen sie sind Ehebrecher und Ehebrecherinnen.
;i :

rechten, oder

wen

soll

man

ihretwegen verurteilen?'

u.

s.

w.

Aber Kraftstellen dieser Art finden wir selten in Schenutes Predigten. Sehe ich recht, so hat er auf die Laien vor allem
durch
die private Seelsorge gewirkt.

Er

pflegte diese

im

allge-

meinen an die Gottesdienste anzuschlieen. Nach mehreren Stellen hat es den Anschein, da er zu jeder Zeit und jedem den Zugang zu sich gestattete. Naturgem berichten auch ber diese
zarten Angelegenheiten allerpersnlichster Liebesttigkeit unsere

Quellen nur sehr wenig.

Wir

sind

im wesentlichen auf
der

ein

paar Bemerkungen
hat, die

des

Biographen angewiesen,

natrlich

aus der reichen Seelsorgearbeit Schenutes Beispiele herausgegriffen

ihm

die bezeichnendsten dnkten.

Da

hren wir,

da

Schenute einen Mrder veranlat, sich der Obrigkeit zu

oder ins Kloster aufnimmt,
kese zu bessern.
seinen
Besitzer
5

stellen, 4

um

ihn in der Schule hrtester As-

Er

bringt den Dieb dazu, gestohlenes Gut an

zurckzugeben. 6
7

Er bewirkt Scheidung
gypten, alter
Sitte

ver-

botener Eheverbindungen,
sehr oft

die ja in

vorgekommen
108 recto.

sein werden.

gem, 8 Leider wei Schenute auch

1)

Sp 4

2) Vgl.

S. 25.
32.

3)

Sp 5

4)

)
6) 7)

Vb 10 ff. Va322ff. Vb 22 ff. Va 356 ff. Vb 25 ff. Va 358 f. Va 320 ff.

6.
9.

10; Doublette dazu

Va 361 ff.
I S.

8)

Vgl. Erman, gypten

und gyptisches Leben

221

f.

>

Leipolclt, Schenute.

hier,

wie sonst so
z.

oft,

das rechte

Ma

nicht

Einmal

B. schlft er auf einen Priester

immer zu wahren. und eine verheiratete

los,

Frau, die mit einander unzchtig verkehren, so wild

da

sie

auf der Stelle Versinken',

d. h.

sterben.

Fast wre er deshalb

von dem Gerichte zu Antinou wegen Mord verurteilt worden. 1 Anerkennenswert ist dagegen der edle Freimut, mit dem Schenute der Snde selbst im Kaiserpalaste entgegentritt. 2 IV. Schenutes Hauptverdienst um seine Kirche ist aber damit noch nicht genannt. Es besteht darin, da er erst ihren
sicheren Fortbestand ermglicht hat.
1)

Wir

sahen

oben, 3

da

Schenute

die

ernster

Gesinnten

den koptischen Christen dadurch vor der Flucht in die AVste bewahrte, da er die ganze Strenge der Regel Pgls und
unter

damit des Mnchsideals aufrecht

ihren leitenden, alle Bildung

erhielt.

Er hat

so der Kirche
in sich ver-

und

alle Religiositt

einigenden Stand erhalten, den die Einsiedler ebenso wenig ersetzen konnten,

wie die Weltgeistlichkeit.

lose

Denn

die Einsiedler

waren mit der Kirche nur ganz

konnte natrlicher

verbunden.

Auerdem

Bildung keine hohe sein. Nicht nur der wechselseitigen Befruchtung und der strengen Zucht einer Gemeinschaft entbehrten sie, sondern berhaupt jeder von auen kommenden Anregung, ohne die alles religise Gefhl einseitig und alles Denken unentwickelt bleibt. Die koptischen
ihre geistige

Weise

und ungebunden, als da sie sittlichen Ernst anzunehmen lernten: die gypter sind zu zhlen,
Kleriker aber lebten zu
frei

die

Groes

geleistet

haben,

ohne durch hrtesten Zwang dazu

gentigt zu
2)

w erden.
r

Schenute hat ferner 4 als der Erste eine national gyptische Auffassung des Christentums geprgt. Die ersten Glubigen

im

Niltale,

die

im Kampfe gegen

ihre

ganze

Umgebung

sich

behaupten muten, haben eine solche nicht gebraucht: da verstand jeder das Christentum, weil und wie ers erfahren hatte.

Aber
1)

als

das Volk als solches zu der neuen Religion berging,

3SSff. (vgl.

szene

dazu a LXVff. und Ladeuze S. 139). Die GerichtsVa 387 f. Ein hnliches Wunder* wird von Matthus dem Armen berichtet (Wstenfeld, Synaxarium S. 159 f.).
ist

Va

eine offenbare Doublette zu

2
3)

Tb 44 y a
S.

382.

15S.

Vgl. 16.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

lg9

fiel man fast mit Notwendigkeit in den alten Polytheismus und Aberglauben zurck. Nur die wenigsten eigneten sich das Christentum innerlich an; die Massen, die nur deshalb zum Christentume sich bekehrten', weil auch ihre Bekannten und Verwandten bertraten, wuten weder mit dem Evangelium etwas anzufangen, noch mit der griechischen Auffassung desselben. Schenute hat durch die eigenartige koptische Religiositt, die er schuf, nicht nur dem Polytheismus und Aberglauben in seiner Kirche einen Damm entgegengesetzt, der mchtiger war als auch die eindrucksvollsten Streitreden; er hat auch ein wahrhaft religises Empfinden in seinem Volke erst ermglicht.

3)

Schenute hat endlich durch die zahlreichen Schriften, die

er hinterlie, dafr gesorgt, da sein

Werk

nicht unterging.

Wir

knnen
fast

es begreifen,

da im Weien Kloster bis auf spte Zeiten

Schenutes in

den Gottesdiensten Wir knnen es begreifen, da man ber seine gelesen wurden. Werke spter urteilte: 2 Alle Worte, die aus seinem Munde kommen, sind wert, bewahrt und aufgeschrieben zu werden'. Hier war der Quell, aus dem die koptische Kirche immer neue Kraft schpfen konnte. 3
ausschlielich
1

Predigten

So sehen wir, da die koptische Kirche, die sich Dach dem Konzil von Chalcedon (451) von der griechischen ablste, nicht

1)

Man

hat

die

Predigten

()
S. 103).

Schenutes
Ich

ebenso

fortlaufend

numeriert, wie seine 'Kanones' (vgl.

kann folgende Nummern

nachweisen:

= = sechste Predigt = achte Predigt =

zweite Predigt
dritte

.
4
91.

Predigt

bm

197.
79.

5 77 recto

Paris Copte 129 13

fol.

97

ist

der Titel einer solchen Predigtsammlung er-

halten:

Stcke aus den Predigten

die

[)
lesen

unseres
soll
.

heiligen

Vaters

Apa
den

Schenute, des Propheten,

man

[Lcke]

und

an

hohen Festen 2) La 31,

3)

/ [Schlu

fehlt].

vgl.

Vb

Va

311 f.

Schenute

ist

nicht nur

der "Theolog der koptischen Kirche,

son-

dern zugleich der klassische Schriftsteller der koptischen Litteratur. Kein gypter vor oder nach ihm hat so viel, so kraftvoll, so gedankenreich geschrieben, wie er. Kein Wunder, da man spter seine Werke, trotz
ihres oft harten, eckigen Stils, als Muster betrachtete, die

man

nicht ber-

bieten knne.

190
erst infolge der

Leipoldfc, Schemite.

Verurteilung Dioskurs und der Fest

entstanden
ist.

Zweinaturenlehre

Sie

lebte

schon

griechischem Geiste und griechischem Kirchentume wenn auch kaum bewut, getrennt; und kein a
Vater,
als

Schenute.

Er hat

Kopten nicht nur Klster,

Zahl mit seinem
Schenutes
eine

^ uankbaren sondern auch Kirchen schier ohne

es

verdient,

da

Namen
sich,

nannten. 1

Nachwirkungen

im einzelnen zu

verfolgen,

ist

Aufgabe fr

die bei unserer

gegenwrtigen Quellen-

kenntnis
sei

kaum

befriedigend gelst werden kann.

Nur

auf eines

an dieser Stelle hingewiesen. Die koptische Kirche hat zwar Aber sie die Religiositt Schenutes zu ihrer eigenen gemacht. hat deren Mngel nicht berwunden, sondern nur verschlimmert.
Schenutes ungengende Christologie war die Tr, durch die das

von diesem Manne so hart bekmpfte Heidentum wieder eindrang, um die schon verlorenen Posten, einen nach dem andern, wieder zu besetzen. Die koptische Kirche sank so wieder in den Zustand der Barbarei zurck, in dem sie Schenute angetroffen hatte. 2 Nur in den Klstern blieb die gute berlieferung aus Schenutes Tagen noch eine Zeit lang erhalten. Aber als die Araber das Land eroberten, da war der Islam, wie man mit Recjat gesagt hat, auch fr die koptischen Mnche eine wahre Aufklrung.

Entwickelung trgt Schenute keine Schuld, sondern der allgemeine Charakter der Kopten. Ihre Geschichte hatte sie zu einem Sklavenvolke gemacht, aus dem nur selten eine groe Persnlichkeit hervorging. Und doch brauchten sie gerade gewaltige Mnner, die sie aufrttelten. Die gyptischen Christen haben in Schenute einen solchen Geisteshelden gefunden, aber nur in ihm. Diesem Verhngnis sind sie schlielich erlegen: nach einer kurzen Zeit der Blte brachen die alten heidnischen Gewohnheiten wieder durch. Desto hher mssen wir den Mann achten, der, obwohl er ein Kopte war, das schwere Werk vollbracht und sein Volk aus dem Schlafe von Jahrhunderten weckt hat.
dieser

An

1)

Vgl.

S.

158
7.

Anm.

4.

2)

Vgl.

Sechster Abschnitt.

Schenutes Ttigkeit auerhalb des Klosters.

191

38. Schenutes geschichtliche Bedeutung.

Schenute bedeutet fr die Weltgeschichte nichts, fr die Kopten alles.

Taten, die alle Lnder bewegen, konnte er nicht verrichten.

Dazu war

er zu sehr Kopte.

Wie

er selbst fr die

griechische

Bildung nur geringes Verstndnis hatte, so werden auch seine eigenen, echt gyptischen Ausdrucksweisen und Gedankenreihen

von den Vertretern der klassischen Vlker nicht gewrdigt worden sein. Was Schenute vielmehr fr Mnchtum und Kirche getan hat, das bewegte sich im Rahmen gyptischen Volkstums 7 und hat nur im Bereiche des gyptischen \ olkstums gewirkt, aber hier auch desto mehr. 1) Schenute hat seinem Volke eine Nationalkirche geschenkt. Er war sein Fhrer im Kampfe gegen die 'Hellenen', die Heiden. Er schuf ihm eine eigene, national gefrbte Frmmigkeit. Er rettete ihm den herrschenden Stand der Kirche, das Mnchtum. 1 2) Schenute hat seinem Volke eine Nationallitteratur gegeben, die nicht aus anderen Sprachen bersetzt, sondern aus echt orientalischem Fhlen und Denken geboren ist.'2 3) Schenute hat durch sein persnliches Vorbild und seine straffe Organisierung der Klosterarbeit gezeigt, wie unter den damaligen Verhltnissen die wirtschaftliche Not zu lin-

dern war.
So drfen wir Schenute,
trotz
all

seiner

einseitigen

An-

schauungen, trotz des wilden Fanatismus, der leider auch seine

edelsten Taten durchdringt, doch das Zeugnis nicht verweigern, da er innerhalb der Grenzen, die sein Volk und seine Zeit ihm

zogen,

Groes geleistet

hat.

1) So hat es Schenute ermglicht, da nach 451 das koptische Volk gegen den Kaiser erhob. Es war, wenn ich recht sehe, das erste und letzte! Mal, da gypten eine Volkserhebung, einen Volks-

sich

aufstand gesehen hat.

2)

Phantastische Gemter knnten an dieser Stelle noch darauf hin-

weisen, da es ohne Schenute keine koptische Litteratur gbe (bez. keine

koptische Litteratur erhalten wre), und da ohne die koptische Litteratur

die altgyptischen Inschriften,

jener

uerste Vorposten

der

Geschichts-

wissenschaft nach der Urzeit hin,

als

uns

kaum

verstndlicher sein wrden,

dem Athanasius

Kircher!

Anhang.

.
Synopse der Schenutebiograpliien.

Vs

Vb

EVsyr

Va

Verschiedenes

lf.

633 f.

3
3ff.

_
2
3

289 ff.
291
ff.

___

die beiden

296 ff.
305 ff.
307
ff.

Butler 361
Butler 361

Wege

Butler* 360 f.

5 f.
6
ff.

310 f.
311ff.
320'ff.

8 ff.

Lc 243 f.

10 ff. 12 ff

322 ff

649

324 ff.
8
327
ff".

15 f.

636 f.
637
637

16
17 f.

329 ff.
331
ff.

334 f.
335 ff.
7

18 f. 19

337 f.
338'ff.

351

f.

20 f.
21
f.

352 f. 353 f. 355 f.

IT.

1) Butler,

The ancient Coptic churches

Anhang.

Synopse der Schenutebiographien.

193

Vs

Vb

EVsyr

Va

Verschiedenes

638
638

22 ff. 25 ff.

356 ff. 358 ff. 363 ff.

365 ff

10

30 ff. 38 38 ff.

11

372 ff.

638 f.

12

374 ff. 376 ff.

378

635

40
40 ff.
42 f. 44

13

378 ff. 380 ff. 382 382 ff. 385

385 387
f.

Lc 241 ff.

635 f.

639 f.
641 f.

44 f.
45 f.

46 f.
47 f.

48
49 f. 50 f.
51 f.

Lc 244 ff.

Le642
f.

|Sp 5 68 4 )Lb 238 ff.

9lf.

388 ff. 392 ff.

394 f.
395 f.

Le 643 f.

396

396 ff.
399 ff.
401
ff.

Lb 237 Sp 5 i-4

52 f.

403 f.

53 f.

404 f.
405 f.
406ff.

54 ff.

57 ff.

408

ff".

Le 642 f.

60 ff.

Revue de
X,

410 ff.
412ff.

415 ff.

1)

418 f.

62 ff.

420 f.
421
ff.

64 f. 65 f.

423 ff.

Vgl.
S.
u.

Revillout,

l'histoire

des

religions

VIII

S.

461;

Ladeuze
Texte

139 f.
Untersuchungen. N. F.
l.

13

194

Leipoldt, Schenute.

Vs

Vb

EVsyr

Va

Verschiedenes

66
67

f.

425 f.

ff.

09 f. 70 f.

426
429

ff'.

Db Db

110. 145

f.

a 173 Butler 361

111 ff.

429
431
431

ff".

Db 154
f.

439
439 ff.

(Le 642 f.)

644 ff.
646 f

':)

71
ff.

647 f.

75 ff.

Vsyr
55

446 f.
447 ff.

450

ff".

78 f.
79 ff.

435 ff. 437 f.

a 248?

82

55

454 ff.
394
[!]

82 ff.

55-54 54-53
52

456 ff.
432 ff.
458 ff.

86 f.
87 ff.

462 ff.

466 ff.
476
ff".

Lb 249 f. Db 110 Butler 361

II.

Ein Bruchstck der Regel Pgls.

Sp 4

^gjHTii

^ \,
133;

S.

101 bersetzt.

enenujopn

*^*.
eTOOTq

jujlioc

e&o'K A*neiujim 'xemieK.tAOT.

^n^ir xeuTepeqp^Tnottottuot

uctoq

xinq^m^e

x*x*.oq

dtqtio<xq

gjjuin^pd^icoc ^noirnos' n-

hang.

Ein Bruchstck der Regel Pgols.

Das Eintrittsgelbde.

195

^.

sie

e'iequd^co ivroq ^pou 1 ^ror, enigaam&.p^ftiv

imeqeirro'XH,

ctu-ro^u

eo\

mteq.if.&.

eTOTdwAii;

w^htott.

ptb

RiVT^OC
efio\

eRT&.q'XOOC

<3\
^ttr^thtttk
&.

^e^Twe'XTHTrTii
r^i
sie

guitiTonoc

u^p ^q^ooe

gncnriytooT eio*\ xe

csuneiTonoc rotoiuj \\\ dwiii^e iieitpiOAj.e iiTeiJuiiite ROTULttT^Tcooim eTJUtiio'xoir e&oA, n^ue^Voc eitT^epoj.nueT^pR[ei]

R*^q
n^'ine

gi^jmniTOOir n>qi g^pooTr gti-

^
1^
SIC

[]

myopn

xinnenajopn
xengeRuje^e

nuj^2i

iit^i^ohrh

CAAltTq

jut.puesjuie^e Tenoir,

RecttHT,

Glitte

OT'^e

ng^endwcne

Mtne,

09

ndorroc. 2

III.

Das Eintrittsgelbde.
Sp 4
155;

S.

109 bersetzt.

jjLnejuiTO
uj.*2SLe

eo\

xumoTTTe gAineqjuik eTOT^ epenjuuutitTpe

mVrxooq ^RT^Taoipb Reoxeg.eAii^cijoJULk gw^a^v

1)

rcajlot.
3)

^.
epo'i
sing,

xen4

Vgl.

S.

95

Anm.

4.

2)

Vgl. a 260.
nne'i-

Rubrum.
der
1.

4) Die altertmliche

Form

(fr nnev-)

des

nega-

tiven Fut. III

kommt

meines Wissens nur hier vor.

13*

.
-j^gg

Leipoldt, Sclienute.

RROT'k. nne'fctieO^

imeip3VA*V RRpoq

eujione e'iujeam^p^&k junieKT^Y^ojjtoXo-

ugi AiiAoq, eien^T

eTAAttTepo

^^
jjtneq-

coottr
julto

epoc.

epeimoirre

&o\

ti^T^RO

UTAJSCAARTC.

&

r^ujt Aume
uveijue epooir.

**.

^^^
p^TCCOTAA

tiTdwi'cjum^i^eHRH
AAttnd^cco.o.k

RpjUtpiA

^TMl

enVi, tctrs^co^h THpc

IT.

Eine Predigt Schenutes.

Sa'idischer

Text (Sp 3 is 21).

<

()
'xi'xeire

euj e^7T 2t!i5O\

<

eic

R^TdaieRT^Tfxooq xe^nepoq,
\w\uj

jutn^oeic

xi^oX
e^n

it^e

ktor
tt^ewxi

nceR^ieOX epoR

eT&HHTq;

nsOnc epoq R.T^neRT^ir'XOoq

ngHT

is.TrjuieRXJiOTrROTr

dtyujdt2&e

^
*^e

woTfi n^oitc eivxice ^Tfxice

^neirX^c

ei

eoX gjjjiRd^,

^
dwR

^ .\

eaj*xe^7f2L0

eTrujo-xne

mt-xw

eg^p^i eTne

euj'xeeMrRdiT^Xev'Xei

on

xi.neiiTdwqTi\juiiooT

R^T&.nenT^'yxooq ^cmtr^t^ttg

?V/\I

1\07

U^UJ

ttTOR

UCRdwRivT^\^\ei

mipu}-(plH)-ju.e

eo\

ii^htott ic R^T^nenTivTrxenesiiXeaioc

xooq

n^m^p^iepeirc

^qxooc xmeqoRg^
n^uj

^^

xedaipnAAeerre

aarrc.ujoai.rt r^oot,

Rge utor ucen^xooc epoR

xenenXdaioc

Anhang.

Eine Predigt Schenutes.

euj'xe^'yxco

^e

oti

ngen.*j.iiTpe

R^TsaieTCH^ xe^oinuLHHUje pjuuiTpe epoq uiiott^,

<^p
icocHt^ 1

otttie

e^enoXiv^ric.

^ \

neqReneTOTTdw^ii

ecoTc^mt^.

sooujt e^pevi eAAUHTe ^qn^TT eneooir jmimoTTe /fio

ic

^
<

^\

upeq^^ear.

^ . ^^
\w\uj

197

e^omi epoq

jutnpAi.iiRHxi.

ujiuiTqei

uneniwTTe R^&jq ucooq.

^ooioq;

^^
egjp^i

g^TimenpeckirTepoc

^Wes. jAiremioirre oujq enconc

ecTe^^iioc
hjiocto*\oc
2

*j.neciy \H\.

^*<3\

epoq ^TTAiooTTq.

ivxoeic
*^

evq^^ep^Tq nc^OTm^JA AirmoTTTe.

seeqo tt^uj

\ict^

n^e tcuot
ic.

TdwirjuiooTTq eT&eixeqpsat

^
e.iio'X

eee

m^q-

^-()^Miinen-

egovn epoR.

^
eng^e

nppe Mine. Ain^TOT'xoitTR

poo

g^R^eu^cdwiioc Ajm^encHUje ue^e uiijioctoXoc ut^ttd^TT AinttJAt-OTT dwTTCTpe

viTnoXic.
mteTJUuui/y.
R.IOC uj^g^p^i
igdtgjpdti

1001

Ain^ToiTRo^R
*^e

7ev^^pi.c nujHpe &^pes/)i^c

xixi^pTTpoc

ot

juionott

^
1)

ivTcoujoir

''
^e

/^
.
<hoc

^,

^^ &
&\
eneujTeRiooir

nee
ti^ie^irco

xm^&e^

Auieurcnoq.

^ir'xeneeooTr eReToird^
epooir

R\T^ee eTim^ir

g^ntie^pdw^H*

^taiotott

oii jutneirj

eic engjj.dJ\
esc neir'xoeic
ic.
SteindoriFs) ?

eirciuuj jjulioot

eTenp^u Aineifsoeic.

eiiT^Tcoojq

eTknoT^M
2)

Lies e'uocHc^.

imeqgAJtg^X

ee (Vermutung

198

Leipoldt, Schenute.

rtor

eToouj,

eximeROTOS'e eT&eiieRT^irxooir

s'mettT.TKA.Ri^

*.

nee uottXhcthc

eT&HHTq, mieRCRdai^duVrre.

n^^ce e^omi eojp^q ^Tge&cneqgo

^Tcooe
xtjutoq

e'snTeq^ne ^-y^-k^c e^OTm ^jumeq^o ^TTTceqoTT^AA

gAjjieqei&e
es/y^
*2*ioq

^ ^
;

-.,

xcr^c

^ \. ,
()
dwTojoTre

epeiteRpjmeiooTe

ccjor

epoq

^irconQjq
eTujdai-

^ircoujq Mrne's-

epoq

*^| ^t^iotc
kujohtc

xinR.uj

rotr^Voajl

^TeqTjuujLoq

neqoTepHTe
inecT/rpoc
epoR.

jutmieq^i'x
se^qjuiOTr

enuje
eg^p^i

dvTRo^iiee'

^iq

UTunicTCTe
<

^^^ n^q ^trowc

xiHue

lAniicdwiieTTAAiiT^ce^Hc THpoir

1.

nq).*AR

^^ ^ ^^^

juxieqcmp

^.

epoq

imdtojpdtqne
AAiiottHpoc

CTpenK,^ nio^

epoq noe

ttgeiidtUjH

^;
iitor
**>e

eTJuuutd^

^eq^ioujT
eRujevitei

RToq

eTnpoRonTe

iTJutTi^ujea

imeirr^T-

nicTeTe
pevi

epoq, x-(pk*)-r.c
iiNujeoxe

^iowr,

eTOOTOir

uiieirr^TAieeire

egeviR^Ri^
imeir-

ojLineir^HT

e^oTR epoR eT&HHTq ojumTpeT'xoop

otai^tott

A^c uee iimcHqe

it^e

on ngoq TeTAaieT-

iio_nneooTT ;

eRnd^toujT

ut^t^hcic umneooir jmrxoeic eTjAoouje

eTnopuj eftoX
ai.tir^

^
eTCH ;
otttc

eRiuvTcocjo&e

^n

imeTTcocoe
en^s,

r^r

eRU^ig\H?V

aai

ut^ir^ioctrh

AAtrrenpoRonH

mw

eTxice

THpq

QJTAJLIT^UJ^I

AAneCTOI
inut.

imeg&HTe CTw^woTOT

tuj(x>oj

e^oTegfme
ic,

neTii^snxeiieiiT^^siOTev epoq

aarrevRO

Anhang.

Eine Predigt Schenutes.

eqei e^paa

.tco

neTpneeooT

^^

\v\xi.

q'xco

c^p juuaoc

g^meqT&. Rd^ire^oc
<2tiioToti

7&
< <

199

on

,
xeeic

qii^xnie-

jmieirpooiruj

epoq
nnrr

n*xoeic

eTpeqeipe

lioirKpicic

n'iut

uqxniev^T^H
epoq

\\\

&^>

nT^Tpuj^qTe RgHTOir mtw eTeRUj^'xe

ctr^ujt

^7-()-

Re'mpeqpuoiae

n^ce&Hc.
aecTi
jjuuLoq

qi

eTpeir^ooc

eruui^TOi

iTRReT^oRiJU.^7e

eqcooTR

eq^RgeRimH eTeneTpnoqpe g^no^ne^ rua nee rt^t7

npo^HTeire eT&eneqppo

itXotoc

RT^qpc^pa

neiioT^^i xeoTrptoiAene eq^noirn\Hci H nqs g^Xo^Xe'x.

jjuulrothi

ct&c-

eqcooim

eqRHT
ei

e^AJtnujco

n^oj^gep^Tq epuj^R-

Rthtt eim^ujT

egjpaa

e'xtoq.

RJ JULRReT5R JJUULOOTT
epuj^ROTreXivJ/ic T^g^oq g^ocoq

&0*\

^^

Rg^nq

a^r

RRe<7p^3>H ,
qitd^
eai

cr^r^^Xit^ qR>p&o3V
irroqne

*2^e

e^ii

or

eevpR^.

^pn^

a*ji<3O\

en.o.^

rtjul

eT&ee^rnoRpicic
nie;

jumneooT
Kdvii

9^
eju.n^\
xeoir

RRp>Ai.e;

e^ojutoXo^ei

RReR&^X, crr^tcoottr ^r RT^Rdwaaaaor;

cTdwCic

epoR eTpeirg^AioXocei

jmietATO e&oX RRevt^eXoc xiniioiTTe.

RpgojuuutRTJAe

()tcoottr

<5
on

eg^OAio^o^ei

ReRg&HTe

r^r

efto\ epeTeR^p^cJm pjutRTpe

g^pooT
rr;s.jute-

xegeRe&oX

^.

jA.tJ.ocRe;

r^r

eTttjAAiqi

RTeRkne,

r^r eTOj^Riye^TR xie\oc

OQQ

Leipoldt, Schenute.

.^
junuiRon.
jluulok

Ktt^TCOOTIt

Ott

ttcioxidw

ttT^qujocme

efcoX

o^TttgettpooAAe

JuuiottHpoc,

^othr eneuT^n^nocToAoc
Tenor
AAiiiy^ sai ajuicoot

^
cto^Voc

xooq xeugice xuieioTOGiuj

^^^

^<3\

epott.

ettettT^^rcoujoir
;

\07

JLldw^ICTdw gCtt^Tttoe ttdOTO-

juinpo^HTHC,

^
_

*^e

mneTOTis^k

uog^ttttHc UTivgHpiAi^Hc Tpeirqi ttTeqisJie gAAUTpeq-

no'xq eneu|TKO eT&enoToouj noirci.i*e wXoijuioc

Tecueujeepe.

jj.tt-

ee

Ott

e^oim UTqoT06fe g^iTuinenpo^HTHc

(pm)-oTeCdwHe

*^e

on

^enH

eei

e^ooq
is.Tco

3
_

auuls^^ix ettT^irpoojrq
ttttOTT^

e^qe^n-

sie _ 1 tt^tt^ttoiAoc

eTpeiTTJUJJieqoeiR

iveXixJ/ic

juuienpo^jHTHc 2

nceTceqjuiooT

no*\i\^ric

T&e-

xe^q'seTAAe n^q.
eTrojHi nAoig^e

ivee

giTttOTppo

\ K^^q
epoq
*^e

on

HiepHAAi^c

WT^TKO'xq
ttcioq eT&e-

ndoyevi tttteqAAttT^ceHc e^qujton

ttttujd^e tt<3O*\
ttttujes/xe

*2* dwqTCTO eoA juuue AJinenpot^HTHc ^^. t^itc ee ttTdorxoeic n^p^iiuenpot^HTHc

'^^ ii^iHA.
xisineqjuHHiye

vqigoqc eTiiHHTq gjuiiTpeqTes^q

egjp^i

cth^htc

en^^
eoA

dwTR(onc ttnequjHpe

A*.neqjuiTO

\iueq&^\.

1)

Lies nevuoAioc.

2)

riTenenpoc^HTHC?

Anhang.

TlO&

AinOtOCIC

noitHpon euncKei

egjpisj

poe

uoT'Xdv'e

mt^p^ir

^'
IC

Eine Predigt Schenutes.

201

jmn'tas.c
1

TooTq

UOTT-

ngetiujA/xe TcotjjULiirnue.

Mfio geug&H-oTe 2

tt*2s:hk

e&o\

bersetzung.
(117)

Man

verleumdete Jesus, nach

() dem

Spruche: 4

'Die Feinde des Herrn verleumdeten ihn/

auch dich seinetwegen verleumden? c dem Spruche: 5 Sie kamen heraus gegen ihn aus, nach sie redeten voll Bosvoller berlegungen und bedachten sich; und stieen eine Beleidigung aus; sie erhoben heit ihren Mund gegen den Himmel, und ihre Zunge stieg von der auch den, der sie Erde auf ja () sie schmhten 6 erschuf, nach dem Spruche: Sie schmhten

()
5
;

()

Wie sollte man nicht Man stie Beleidigungen

()

Gott'.

Wie

sollten sie nicht

Man

dichtete Jesus eine Irrlehre

Menschen von ihren Irrlehren dem, was die Hohenpriester

:

sprach, als er noch uns daran, da dieser Irrlehrer Wie sollte man Ich werde nach drei Tagen auferstehen/ lebte nennen? Man legte aber () nicht auch dich Irrlehrer auch falsche Zeugnisse gegen ihn ab, gem dem, was c geschrieben steht: 8 ihn ein falsches ZeugViele legten gegen nis ab\ Wie sollte man nicht auch dir Schandworte anhngen?

() ()
_
es.

() () ()

auch dich schmhen

() () ()?
an, ihm, der
befreit (118),

doch die

gem

()

sagten: 7 'Wir erinnerten

()

So steht

es

auch mit

all

seinen Heiligen.

Denn

() Joseph

1)

AiiAexOc?

Die Handschrift bietet

MIT,\ C

(Zeilenende).
sa'idisches

2)

beginnt die Zeile; in diesem Falle wird

stets in

den Schreibern
3)

h-ov

aufgelst.

Die beiden Unterschriften sind rot

geschrieben.

hit von

statt

<Vouoc meist in Unter- und berschriften.

4)

Ps 41

71

5) ?

6)

Passim.

7)

Mt

27

63.

8)

Mt

26

6oMk

14

56.

2Q2

Leipoldt, Schenute.

wurde verleumdet im Hause des gypters (Kerne), bis er in Gott verlie ihn nicht. Susanna kam. Aber Not wurde verleumdet. Und durch wen? Durch die greisen, mit der Aber Rechtsprechung betrauten Altesten Der Apostel ihres Gebetes nicht. Gott verga das Flehen Stephanos wurde verleumdet, gesteinigt und gettet. Aber er blickte auf zu den Himmeln und sah die Herr... lichkeit Gottes, und der Herr Jesus stand zur Rechten Gottes. Vor allem (119) aber (): wie ist er jetzt von Herrbei Jesus, de Namens wegen er gettet ward! lichkeit umgeben

(-)

()

) ()
Es

().
bist

()
(-

()
ist

Worte gegen noch nicht mit Folterqualen (aavoo) und Schlgen versucht worden, wie die Apostel
ist

kein Wunder, da

man

bse

dich redete: das

nichts Neues.

Du

()
bist

(), ()
die

man

halb tot schlug, fortschleppte

hinausstie.

()
()

und
die

aus der Stadt

Du

noch nicht in

Gefngnisse geworfen worden, wie jene.

Abel an bis zu Zacharias, man sie, von dem gerechten dem Sohne des Barachias, und bis zu den Mrtyrern Und nicht nur (ov sprach man die ihr Blut vergossen.

()

Zuletzt aber

ttete

(),

Bses wider
wie

()
Du

alle

Heiligen,

verspottete sie

wir aus den Schriften

()

und verleumdete

ersehen; sondern

()

sie,

man ttete sogar die meisten von ihnen. Mit anderen Worten (? ): sind es nicht Knechte, die wegen des Namens ihres Herrn
verspottet werden?
Ist es nicht ihr

Herr, Jesus, der

wegen des

Heiles seiner Knechte verspottet ward?

liest es;

du hrst
all

es;

deine Trnen rinnen ber deine

Wangen wegen
(120), deren blendet hat.

der Worte, die die Leute gegen ihn

Ruber
Sie
zu.

(^),

Augen und deren Herz die Bosheit verDenn sie fesselten ihn deinetwegen wie einen damit du, wenn man dich seinetwegen bindet,

()
in

()
sein

sagten

daran keinen Ansto nimmst

spieen Speichel
Sie

().
auf.

Sie verspotteten ihn.

sein Antlitz.

Sie deckten
ihn.

Gesicht

schlugen ihn. mit

Sie verlachten

Sie prgelten ihn. Sie

Sie

schlugen

dem Rohrstabe auf

Dornenkrone

sein Haupt.

gaben

ihm Ohrfeigen. Sie setzten ihm

Sie lieen ihn Essig trinken, als er durstig war.

eine

Sie hefteten seine

Fe

1) Unklare Stelle; eigentlich (falls der Text richtig ist): 'aber es gengt der (oder: an der) Art und Weise, in der er aufblickte' (vgl. Stern, Koptische Grammatik 487). Vgl. oben S. 197 Anm. 2.

Anhang.

Eine Predigt Schenutes.

203

und

(), ().
Wre

Hnde an das Holz. Sie verspotteten ihn am Kreuze damit er an ihm sterbe und wir an dich (!) glauben Nach all ihren Gottlosigkeiten die sie gegen ihn aussprachen oder () ihm antaten, durchbohrten sie
seine

(),

seine Seite mit einer Lanze

es

().

ihm

nicht

()

ein Kleines gewesen, die

spalten zu lassen, da sie jene bse

verschlinge, die wie ein Rudel

Hunde

() () []
Erde
Rotte

sich

er achtet lieber auf die Gottheit, die

an ihn glauben

(),
()
der

umgab? Aber durch die Menge derer,

ihn

Fortschritte

macht

().
die

Denn (121) wenn du unter die Worte derer gertst, die seinetgegen dich ersannen, indem wegen in ihrem Herzen Bses

()

sie

ihre

Zungen
ist

wie Schwerter schrften

aber

()

auch
1

Schlangengift
so sollst auch
sollst

unter ihren Lippen, wie geschrieben steht

du

du dich an denen nicht rchen,

auch nicht

darum
des

beten; vielmehr

nach der Vollendung der Gerechtigkeit

Fortschritte

nach

()
auf
;

Wachstums
Herrn,

() ()
einhergeht
ist

die dir

()

Bses antun,
sollst

und dem

trachten, sowie

der

Herrlichkeit

des

die

und
durch
als

sich
die

erhebt,

die

ganzen

Erde

verbreitet

Menge

des Duftes der guten Werke, die besser riechen,

irgend

ein Gewrz.

Jesus wird die richten,

die ihn gelstert

haben
die

oder

()

kam denn kommen! 2

tun,

das Verderben nicht

mehr ber
all

sie?

Ja, es wird

er

wird auch

die richten,

noch denen Bses

er spricht:

welche ihre Sorge in allen Stcken auf ihn werfen. Denn c 3 Siehe, der Herr kommt mit seinen Zehntausenden

Engel da er ber alle eine Untersuchung richte wegen all der verhnge und alle Seelen Dinge, in denen sie sich vergingen, und wegen all der hartherzigen Worte, die die (122) gottlosen Snder gegen

()
Es

heiliger

(),

()

()

ihn sprachen'.

(),
ist
1)

mglich

(),

da

die,

die

den Soldaten prfen

von ihm sagen: 'Es ist ein Mann, der wegen des Ntzlichen in Trauer ist und allen Spott zu ertragen wei', wie man ber seinen Knig, den der unseres Heiles

()

,
ist

2)

Jak 3 8? Die bersetzung dieser beiden Stzchen

unsicher.

3)

Jud 14 f.

904

Leipoldt, Schenute.

wegen
ist

Fleisch

ein

Mann, der
.

() im

ward, ge weissagt hat

Unglck

()

():

Es

ist

und Krankheit zu

ertragen wei

Ein Haus, das auf Sand gebaut ist. wird nicht stehen knnen, wenn starke "Winde an ihm anstrmen. Wer darauf und auf nicht achtet, wird alle hnlichen Sprche der Schriften

wenn Not (d oder () VerAnsto nehmen auch ber ihn hereinbricht, und () selbst folgung nicht entgehen. Oder () ist es dem Verleugnen die Lge statt der Wahrdenn nicht Verleugnung
heit zu sagen wegen der Heuchelei

(), ()(&)
Was
ist

()-)
als

vor den Menschen?

()?
da
sie

(-,()
herrlicher,

und des Ruhmes

aassticht

Auch wenn
La

()

man

deine

wirst du dich nicht bei der Auferstehung

Augen erheben?
Engeln du dich
dir
(123),

()

()
Augen

Jesus zu bekennen

mit deinen
vor den
frchtest
die
(?)

es dir gengen, da

Gottes bekennt

wahre Dinge zu bekennen

da doch deine Schrift

offenbarte,

aus ihr stammen?

abschlgt, wirst
dir Glied

nur (ov
deiner

dern
Leib

Apostels

()():
Wenn
La
Apostel
verspottet

().

()

Hand

)
es dir

()

man dir Auch wenn du mit ihm auferstehen. Auch wenn

fr Glied

().(), () ()
dich

man

Weshalb

man

fr sie bezeugt,

das

Haupt

()

() man
1

abschneidet,
dir

wirst du nicht

auferstehen,

ohne da

der kleine Finger

oder

()

(die kleine

Zehe) deines Fues fehlt;

als geistlicher

du wirst auch auferstehen

()
wegen

son-

du an die Not und das Herzeleid gedenkst, das bse Menschen dir antaten, so achte auf das Wort des
1

'Die Leiden dieser Zeit jetzt sind der

Herrlichkeit nicht wert, die uns geoffenbart werden wird'.

aber

()

()
den
lie,

gengen, da du all die siehst, und gettet wurden, besonders und Propheten
heiligen
als er

Johannes,
es

noch mehr dessen Haupt Herodes abwollten.

() (),
18.

die Gottes

sndlose

schlagen

()
1)

ihn ins Gefngnis warf, weil eine unselige

Frau und ihre Tochter

ist

Ebenso auch Mi-

Das Wort ce'Aenm

Lexicon Copticum

meines Wissens bisher nur in der bohaiaus Kirchers scala

2)

rischen
l'eyron,

Form ce'Aovnm und nur

S.

magna bekannt

(vgl.

199).

Rom

Anhang.
chaias,

Vorkommende Stdtenamen.

der von

dem

falschen Propheten
(124)

Backen geschlagen wurde, gem

gottlosen

()

dem Befehle

{)

205
auf seinen

soda er ernhrt wurde mit dem Brote der des und getrnkt mit dem Wasser der TrbPropheten sal denn er hatte ihm die Wahrheit gesagt. Ebenso auch Jeremias, der in eine schlammige Zisterne geworfen wurde von einem Knige, den Gott verlassen hatte wegen der Menge seiner Gottlos(a/??/)igkeiten; denn er traute den Lgen Worten verschmhte aber () die der falschen Propheten So bergab wahren Worte des heiligen Propheten denn der Herr Jerusalem und zerstrte es seinet-

(-);

()

Knigs, ber den rasch das

) Verderben kam, Trbsal (-)

(-}-

eines

()
die

(), ().
die

wegen, indem er ihn und sein Volk, das in der Stadt war, in

Hnde

ihrer Feinde gab;

durchbohrten seine Kinder

in

Gegenwart und stachen ihm die Augen aus. den Herrn der Herrlichkeit, da du nicht in Bosheit fallest, damit du nicht in die Zunge (?) derer gertst, denen du sozusagen feind bist, weil du richtige Worte gesprochen und vollkommene, wahrhaftige Werke getan hast. Ebenso am dritten Sonntag
seiner

Bitte Jesus,

&.
(),
koptisch

()

().

V.

Vorkommende Stdtenamen.

griechisch

arabisch

Antinou
Kois
Psoi

(Scheh

Abde)
Menschiie)

Kynopolis
Ptolema'is

el-Qes

Hermi

Absi

(el

Rakote
Schiet

Alexandria
Sketis

Schmm, T-panos
Siout

Panopolis,

Chemmis
Lykopolis
Latopolis

Ahmim
Sit

Sne

Esne

Tkou

Antaiupolis

Qau

el-Kebir

Nachtrge.

Schenute
Die
sa'idische

als

Apokalyptiker?
5 i34 136.
138
*

Handschrift

bietet

Bruchstcke
Herder

eines sehr interessanten apokalyptischen Buches, ber dessen

kunft folgendes zu bemerken

1)

ist.

Die Schrift stammt sicher aus gypten, da

sie

sich

(Epep 134 r, Mesre 134 v). (Ob sie auf ein griechisches Original zurckgeht oder von Anfang an saidisch verfat war, lt sich auf philologischem Wege
gyptischen
nicht feststellen).
2) Sie
ist

Monatsnamen bedient

sicher
c

fasser

erzhlt
sich,

134

r:

einem Kloster entstanden. Der Ver[Ich] sah einen unter den Heiligen; der
in

erhob

grte

sie 2

und segnete
(jedoch)
(dort)

sie.

[Ich]

horte
(fr

ihn

Worte
waren.
dieser?
die,

sprechen,

verstand

nicht,

was

es

Worte)
aber:
ist

Einige von denen, die

sie in

saen,

antworteten
Paulus;

Er segnet

hebrischer Sprache.

Ich fragte aber:

Wer

Sie sprachen: Dies ist

der Apostel

er segnet
aus

die zuerst in die

Versammlung

den heiligen Schriften rezitieren Ich versichere euch, da ich einige sah, die voll Freude und Dank rezitierten

().

(enctoo-y^)

kommen und

)
ist

(-

c
.

Ferner heit es
als

138

r:

Ich versichere euch, da es eines

(ncjov^)

Tages geschah,

wir

die

Versammlung

entlassen

1)

Blatt 134

und

135 (alte Seitenziffern:

Blatt

136

und

138

sind leider stark verletzt; auch die

22 bis 25) hngen zusammen. antike Paginierung

verschwunden.
2)

Wer

gemeint

ist,

lt sich

aus

den voraufgehenden fragmenta-

rischen

Worten nicht

ersehen.

Nachtrge.

207

denn der Tag brach Es scheint mir unzweifelhaft, einem Klostergottesdienste hin, da die Terminologie der
hatten

an; da sah ich die Heiligen' u. s.w.

da die beiden mitgeteilten Stellen

reden.

Ich weise besonders darauf

Apokalypse mit der Terminologie

Schenutes vollkommen bereinstimmt.

Die Apokalypse ist berhaupt mit den Schriften Schenutes stilistisch verwandt. Geradezu auffallend ist es, da sie i38 r) Schenutes Lieblingswendung ^omoAo^ci dreimal (134 r 135
3)

bringt.

Auch

die

Phrase

maioc

(13s

r [zweimal])

gehrt

zum gewhnlichen Sprachgute

des Archimandriten.

So-

mit stehen wir vor der Mglichkeit, da unsere

Apokalypse

Schenute zum Verfasser hat. Ein sicheres Urteil wird sich vom philologischen Standpunkte aus nicht fllen lassen: sie hat unter Schenutes Werken kein Pendant, mit dem man sie vergleichen knnte.

Unsere Vermutung ber den Verfasser der Apokalypse gewinnt dadurch an Wahrscheinlichkeit, da die Schrift sich mit
4)

so freimtigen
sie

Worten ber

unsittliche Kleriker uert, wie wir

Mnchtums nur Schenute zutrauen Die betreffende Stelle lautet (135): 'Ich sage euch: mir wurde eines Tages ein Presbyter gezeigt, dessen Seele aus dem Leibe gebracht wurde: 2 unbarmherzige Engel 3 ergriffen ihn (folgt
innerhalb des gyptischen
drfen. 1
eine Schilderung dieser

Seele

ward das dieser Seele angetan,

bekleidet?

{)
des

Engel und der Qualen, die

verhngten)

sie

ber die

Presbyters

....

Ich

fragte:

Weshalb

die

dieses

hohe

Kirchenamt

Sie

sprachen: Dieser Presbyter,

den du

siehst, verzehrt die

Besitztmer der Kirche mit den Huren

und verga ganz, da es ein Gottesgericht gibt. Alle solchen Menschen werden zu denen gerechnet, die sehr viel Bses tun\ Ich nenne noch einige Umstnde, die zwar nicht unmittelbar auf Schenute als den Verfasser der Apokalypse hinweisen, unserer Hypothese aber doch nicht ungnstig sind. 1) Die Apokalypse reiht uerlich, ohne allen Zusammenhang,
die

verschiedenartigsten

Gesichte

an

einander.

Diese

Dispositionslosigkeit entspricht sehr gut

dem

strmischen Charakter
viel-

Schenutes.
2)
1)

Die Apokalypse scheint mit der Petrusapokalypse, 4

S.
0.

S. 185.

2)

D. h. der Presbyter starb.

die

3)

Vgl.

S. 76.

77!

4) 138 r:

... Ihre Gesichter waren wie

Sonne ...

sie

waren rot

jus
leicht

Leipoldt, Schenute.

auch mit der von Steindorff (Texte und Untersuchungen,

II 3a)

Neue Folge
kannt zu
Steindorff
3)

verffentlichten

anonymen Apokalypse
da
diese
(vgl.

bein

sein.

Wir
0. S.

wissen aber,

beiden
S.

der Heimat Schenutes gelesen wurden

a.

oben

Werke 169 Anm.

a.

1).

Das Manuskript, das

unsere

Apokalypse

erhalten

hat,

stammt aus dem Weien Kloster. Erwgt man all die genannten Umstnde,
als nicht unwahrscheinlich

so wird

man

es

bezeichnen drfen,
3

da unsere Apoaber
der Fall,
so

kalypse auf Schenute zurckgeht.

liefert sie

Ist

dies

einen

unschtzbaren Beitrag zur

Charakteristik

des

Archimandriten.
sich

Denn
in

sie legt

unzweideutig Zeugnis dafr ab,

da Schenute ein starkes prophetisches Bewutsein nicht nur in

trug,

sondern

offenkundigster

Weise

zum Ausdruck

brachte.

ber den
bemerken.

Inhalt der Apokalypse habe ich nichts weiter zu

Die wichtigsten Stellen aus ihr sind bereits besprochen worden. Wir knnen nur wnschen, da die drftigen Pariser Bruchstcke durch irgend eine andere Handschrift recht sjlcklieh ergnzt

werden.

II.

Die Berliner Schenutetexte, auf die mich Herr

freundlichst

Crum

aufmerksam machte, konnte ich

Ich

leider erst

whrend

des Druckes einsehen.

mu

daher hier einige Kleinigkeiten

aus ihnen nachtragen.

wie die ... wie Schnee

5

sie

gaben Strahlen von

sich,

und

ihre
7
f.

Gewnder glnzten

wie die anonyme 1) 136 Apokalypse a. a. 0. S. 38. 40 u. . 2) Schon der Ordner des Pariser Sammelbandes 130 5 (Amelineau?) hat die Apokalypse Schenute zugeschrieben; er hat 134 r mit der Bemerkung versehen: Visions de Schnoudi. Nach Lc 244 (vgl. oben S. 162) hat Schenute ein Werk geschrieben ber das Verlassen des menschlichen Krpers Es ist auffallend, da diese ungewhnliche Redewendung sich mehrere Male in unserer Apokalypse findet. Sollte Lc die Apokalypse gemeint haben? Der Inhalt der Schrift schliet diese Identifikation jeden-

Vgl. dazu die Petrusapokalypse r redet von einem hnlichen

.

falls

nicht aus.

Nachtrge.

209

Die Sammelbnde Orient. 1611 und 1613 der Kniglichen Bibliothek zu Berlin enthalten folgende Handschriften der

Werke

Schenutes:
4:
ist.

1611 Blatt

aus

einer

Rede,
S. 6
S.

die

vor einem

hohen Be-

amten gehalten
1611 Blatt

5: vgl.

1611 Blatt

7: vgl.

oben oben

unter

c) 2).
9).

5 unter a)

1613 Blatt 3 und 4: aus einem erbaulichen Briefe (?). c 1611 4 erzhlt Schenute: Viele fragten mich in Schmn und

Antinou
wertvolle

ber

Worte und viele Dinge Ergnzung zu Sp 29 f., vgl. S. 160.

viele
s.

Das ist eine ber Schmn

(Hermopolis magna, gegenber Antinou)

In demselben Texte heit
es:

S.

178.

Mit dem Hegemon Alexandros und dem Hegemon Petros redete ich viele Male\ Vgl. dazu S. 162 ff., auch S. 94 Anm. 6. Andere Mitteilungen aus den Berliner Manuskripten konnte ich noch in den Text eintragen.

III.

Unter den von F. Rossi (in den Memorie della reale accademia della scienze di Torino, Serie seconda, Scienze morali,
storiche e filologiche,

Band XXXVI 1886

bis

XLIV

1894) ver-

ffentlichten koptischen Texten befindet sich auch

ein
e

lngeres
sul

Schenutestck: Sermone sulla necessit della morte

dizio
finale
S.

giu-

(Band XLI
die

S.

490

XLII
als

S.

beachte
(ein

159

Unterschrift
ist leider

cmovejov).

148159; man Das Manuskript

sind
die

Turiner Papyrus)

an mehr

einer Stelle unles-

bar

geworden.
die
S.

Inhaltlich

am

wertvollsten

ernsten
richtet.

Mahnungen,

Schenute in dieser Schrift an die Reichen

Band XLI

erwhnt; vgl.

44 wird die Einscherung des Tempels von Atripe oben S. 178.

S.

Die oben
Publikationen
S. S.

33 gegebene Liste von saidischen bersetzungen

sich

griechischer Kirchenvter lt
leicht

auf Grund der Rossischen

besonders

51

vermehren; 100 (Athanasios) 100 116

vgl.

Band XXXIX

(Johannes Chrysostomos)
(Kyrill

XL

101
Texte

Anm.
u.

und

S.

116143
N. F. X,
l.

von Alexandria).

Man

beachte auch Wallis Budge, The earliest

Untersuchungen.

known

Coptic psalter
14

21Q

Leipoldt, Schenute.

(1898) S. XIII f., sowie die Bemerkungen von Lemms im Bulletin e serie, de l'Academie imperiale des sciences de St.-Petersbourg,

vol.

XIV

(1901) S.

296301.

IV.

Die Universittsbibliothek zu Leipzig (codex Tischendorflanus XXIV Blatt 10 und 11; vgl. Tischendorf, Anecdota sacra et profana [1861] S. 69) besitzt zwei leider arg verstmmelte
Bruchstcke der bohairischen Schenutebiographie. Sie decken sich mit den Seiten 31 33 und 32 33 der Ausgabe Amelineaus.

V.

Zu
tume

7.

ber altgyptische Reste im koptischen

(in
,

Christen-

vgl.

auch Alfred Wiedemann, Die Darstellungen auf den

Eulogien des heiligen Menas

den Actes du sixieme congres orientalistes tenu en 1883 Leide IV international des S. 157 164): die Darstellungen auf den sog. Menaflaschen verc danken ihren Ursprung dem Harpokrates auf den Krokodilen\

Zu

S.

72

Anm.
ist

und

S.

176

Anm.

1.

Das

Rtsel

des

worden durch F. LI. Griffith (Proceedings of the Society of Biblical Archaeology 1900 S. 162 f.)
jngst
gelst

Namens Petbe

Petbe 'Rcher* (vgl. g. dbi, kopt. tbe). Eine genaue Beschreibung des Weien Klosters (mit einem ausgezeichneten Plane und vielen Abbildungen) findet sich bei Wladimir de Bock, Materiaux pour servir Tarcheologie de
l'Egypte chretienne, 1901,

Ebendaselbst

(S.

3960 (dazu Tafel XVIIXXII). 6167; Tafel XXIII XXVIII) ist das Rote
S.

Kloster des Pschai ausfhrlich behandelt.

Vgl. oben

S.

92 Anm.

Verzeichnis der Personennamen.

Die Zahlen sind
angefhrt,
Seitenzitfern.

Namen moderner Autoren

sind nur

dann

wenn

die

Werke

der betreffenden Schriftsteller

ausfhrlicher

besprochen werden.

Aaron 76. Abel 197.

Barachias 197. 202.

Barnabasbrief
80. 110. 154.

15.

Abraham

Basilides (Gnostiker) 34.

Basilius
136.

Adam

101. 194.

von Csarea (Kappadokien)

Afrm (Ephrm) Syrus 33. Alexander von Jerusalem 28.

Alexander (ein comes) 94. Alexander (ein 94. 209. Alianus (ein 166. Amelineau, E. 18 f. 21. 26. 147. Amn (Name) 30. Ananias (AG ) 110. Andreas (ein comes) 166. Antonius von Koma 32. 78. 86. 106. 158. Anb (Name) 30. Aphthonia (eine Nonne) 94. Apolle (eine Nonne) 142. 155. Apollon 176. Apollonia (Name) 155. Apollonios (Pahmscher Klostervorsteher) 36.

) )

Bennofr (Name) 30. Benofer (Name) 30. Bes (Gott) 30. 182.

Bes (Name) 30. Bes (Schenutes Nachfolger) 2. 6. 1214. 17. 21. 37. 40f. 44f. 48.
56. 58. 79. 94. 135.

10.

52.

158.

161.

173.

182. 185.

Besarion (Name) 30.

Bischi
Bischi

= =

Pschai

37. 39.

Pschai 39.

Csarius (ein comes) 64. 163

165. 171.

Chossoroas (ein comes)

79. 164.

Chrysippos (ein comes) 180.

Archelaos

von

Kaskar

(Mesopota-

mien) 86.

Chrysostomos mos.

s.

Johannes Chrysosto-

Ares 176.
Aristophanes 71 f.
(Arius) Arianer 34. 87.

David
33. 35.

56. 88.

Athanasios von Alexandria

86. 209.

Decius (Kaiser) 24. 29.

Diokletian 32. 162.
Dioskorites (ein

Augustinus

82.

8486. Gegner Schenutes)

7.

Bakanos
71. 182.

(ein

Dioskur von Alexandria 17 f. 42. 44 f. 90 f. 166. 186. 190. Dschenbiktr (eine Nonne) 142.

)
14*

165.

212
Eli 151.
Elias 56.

Leipoldt, Scbenute.

Joseph (ein Mnch [?]) 142. Jovinus (ein comes) 164.

Judasbrief 203.
Justinian 102.
Justinus Martyr 63.

Elisa 56.

Epiphanios von Salamis 33. 36. Euagrios (Kirchenhistoriker) 45 f.

Eudokia (Kaiserin)

46.

Eusebios (Kirchenhistoriker) 28.

Ezechiel 56. 169. 178.
Gesios

Kassian 67. 107. 110. 112. 130 f. 175. Kesios (Gesios, ein Heide) 180 f.
Kircher, Athanasius 191.

=
c

Kesios

s.

d.

Gessius (Name) 180.

Klemens von Alexandria 28. Konstantin der Groe 32.

Krall,
J.

78.

18.

Hekate
Hello
(

177.

Greis\ ein Mnch) 142.

Hephaistos 26. 176.

Heraklammon (ein Hermas (Hirt des) 28. 33. Hennef (ein Mnch) 142.
Herodes 200. 204. Hierakas 36. Hieronymos 35.

)
in

Kronos (Gott) 26. 176f. 181 f. Kronos (ein Heide) 7. Kyrill von Alexandria 1. 20. 33. 41 f.
52. 71. 90. 160. 162. 166. 178f. 209.

163. 166.

Ladeuze, P.

11. 21.

4446.

97.

147.

Lukasevangelium Luther 130.

89. 183.

Homeros (Oberpriester Hr (Name) 30.

Horigenes 63.

Tkou)

29.

Makarios von Schiet (Sketis) 37. 158. Makarios von Tkou 17. 34. 159. 182.
186.

Manes, Manicher
63. 82. 210.

Hros (Gott) 30. Hrsiese (Name)

'

Marcellirms (ein

30.

Hrsiese (Nachfolger Pahms) 11. 35 f.

66. 126.

Hrebekka

(eine

Nonne) 142.

Ignatius von Antiochia 28.

Isaak 80. 154.

Isis 30.

Marcian 46. Martyrios s. d. Mardarius Maria (Mutter Jesu) 8. 14. 83. 87 f. Markusevangelium 89. 201. Martyrios von Pbou 20. 160. Matthus der Arme 20. 158. 188. Matthusevangelium 42. 75. 89. 150.

)
34.

74.

86 f. 160.

180.

169 f. 183. 201.

Jakob

Maximinus
80. 154.

(ein

Mnch)

43.

Jakobusbrief 122. 203.

(Meletios) Meletianer 34. 87.

Jeremias 56. 151. 178. 200. 205.

Jesaja 75. 178.

Johannes der Tufer 8. 56. 200. 204. Johannes Chrysostomos 33. 209. Johannes von Siout (Lykopolis) 35.
69. 159.

Menaaschen 210. Micha (I Kn 22) 200. 204. Moses 56. 88. 133. 169. Moses (Archimandrit) 10. 19 f.
158. 182.

86.

Nau, F.

16.
1.

Johannes (ein Mnch) 142. Johannesevangelium 81. 140. 183.

Jordanes 45 f. Joseph 83. 197. 201. Joseph (Schriftfhrer Schenutes) 135.

Nestorios

9.

45 f. 88. 162.

Noah

SO.
78. 86. 8S.

Origenes 63.
Osiris 30.

Verzeichnis der Personennamen.

213

Paese (Name)

30.

Sapphira (AG 5i) HO.

Sarapis 29. 70. 184.

Pahm
69.

3539. 41 f. 54. 97-99. 102. 106108. 112118. 120. 122. 125 128. 131f. 134 f. 137139. 145 f. 155-160. 166. 174. 185.
11
f.

20.

32.

84.

86.

94

f.

Palladius 45. 166. Panias (ein Knabe) 122.

Papnte Oder Gott Gehrige') von Tabennese 90. 160.

Paulus (Apostel) Pgl Pdschl Petbe (ein Gott)
54. 64. 83. 169. 206.

Schente 16. Schandin Schenda(hu) Schente 16. 37. Schente (Name) 40. 42. Schente passim. Schenti == Schente 40. Senuthios Schente 44. Sethe, Kurt 46. Schente 201. 205. Sinutheos Schente 4. 10. 16. Sinuthios

41.

36.
72. 176. 210.

43. 71.

185.

Sokrates (Kirchenhistoriker) 29. 44. 46.

Petronios (Nachfolger Pahms) 41. 158.

Petrus (Apostel) 57.

Petrus (ein

Petrusapokalypse 169. 207 f.

Petrusbrief, zweiter 150.

)
122.

Sophia (Nonne) 142 (3 !). Spudasios (ein comes) 166.

209.

Stephanos (AG 6 f.) 83. 197. 202.

Stern,

Ludwig

91.

Pgl

5f. 9. llf. 18.

59. 61. 68f. 95.

118f. 134. 140 f.

194.

3644. 49. 53 f. 97105. 108. 111. 144. 155-157. 188.

Susanna (LXX) 83. 197. 202. Synesios von Kyrene 177.

Taese (Femininum zu Paese
eine
S. 30)

Nonne
6.

142.

Phoibamn

Tahm (Femininum
Nonne
Taks-Hrebekka
Taurinus (ein
s.

Pidschimi (Anachorefc) 159. Plato 71f. 91.

71. 143. 154.

Poctor

Viktor

d.

Priskus (Historiker) 45 f.

Tertullian 31.

)
(eine
30.

zu Pahm) eine

Nonne)
165.

142.

Psate (ein Mnch) 105. Pschai (Grnder des Roten Klosters)

36 f." 39. 96. 210. Pschai (ein Mnch
142.

Theodor von Tabennese

158.

11. 35

f.

66.

Pschoi
Psoti

Pschai 36. 96. Psentios von Keft 20.

[?])

Theodoret von Kyrros 166. Theodosios II. (Kaiser) 46. Theodosios (ein comes) 7. Theodotos (ein comes) 166.

71.

181

f.

Psate 105.
72. 176.

Psyros (ein Mnch) 142.

Theonoe (eine Nonne) 142. Timotheos von Alexandria

43 f. 71. Timotheos Ailuros
20. 42.

(f 385) 6.

Ptah (Gott)

Pulcheria 46.

Quatremere

20.

Uenabre (Name)
Unn-nfr

(Osiris) 30.

Kevillout 20 f.

Rhea

176.

Valentin (Gnostiker) 34.

Viktor von Tabennese 20. 90. 159.

Salomo, Weisheit des Samuel: II Sam 180.

33.

Zacharias

(II

Chron 24

20 f.) 197. 202.

Samuel von Kalamon 20. Sansn (eine Nonne) 142.

Zacharias (ein

Mnch

[?])

142.

Zeus 176.

673007

Druckfehler.

S.

56

Anm.

1 Zeile 3

von unten:

statt

Mrankthe'

lies

'drank the

<

BR 1720 .S48 L45 1903 IMS Le dt Johannes, Schenute von Atripe und die Entstehung des national agyp
i I

47081349

OK MED!
P*-

fUDIES
I'S

PARK