Glen, Confucio y Platn sobre el Ideal Humano

escrito por B. Jill Carroll Las filosofas humansticas ms extendidas y sistemticas ofrecen visiones de un ideal humano. En algunos casos, el ideal es de naturaleza social o colectiva e incluye la poltica, la educacin, el gobierno, las estructuras sociales, etc. En otros casos, la visin se centra en el individuo y en cmo cada persona ha de alcanzar lo ms elevado y mejor en la vida humana. Ejemplos de lo primero incluyen a los tres filsofos ms famosos de los antiguos griegos, Scrates, Platn y Aristteles. El escritor estoico Epcteto, los epicreos y Buda son ejemplos de lo segundo. Lo que emerge en casi todos ellos, sin embargo, es una visin de un ideal humano que tiene como meta el desarrollo y la realizacin humanos. El humanismo, ya que defiende al ser humano en estos casos, sostiene una forma ideal y perfecta del ser humano como medida, como meta a la que todo esfuerzo aspira, ya sea por s mismo o por lo que proporciona con respecto a una realidad superior y trascendente como Dios. En este captulo y en el prximo, elaboro un trilogo entre Glen y dos de los exponentes ms poderosos del ideal humano conocidos a nivel mundial: Confucio y Platn. Curiosamente a Confucio (551-479 a. de C.) y a Platn (427-347 a. de C.) los separ tan solo una generacin, viviendo uno en China y el otro en Atenas, y ambos expresaron visiones similares y revolucionarias de la sociedad y del individuo basndose en lo que ellos crean sobre las posibilidades inherentes de la naturaleza humana, por un lado, y el orden o la va de las cosas en la ms amplia realidad, por el otro. Glen resume una visin de una sociedad renovada espiritualmente cuya fuerza y coherencia provienen en gran medida de la presencia y de los esfuerzos de la gente que se ha perfeccionado a s misma, hasta el mximo grado posible, segn los principios del Islam. En las obras de los tres, Confucio, Platn y Glen, podemos apreciar una afirmacin en comn que dirige todo en sus respectivas visiones: la sociedad funciona mejor cuando es gobernada y constituida por gente de virtud moral e intelectual. Esta gente de virtud moral e intelectual recibe distintos nombres, por supuesto, en cada una de las obras de los pensadores y existen dentro de marcos culturales, filosficos y religiosos diferentes. Se asemejan, sin embargo, en su esencia profunda, y es hacia esta esencia del ideal humano hacia la que ahora nos tornamos. Confucio, Platn y Glen, a pesar de provenir de contextos y cosmovisiones enormemente diferentes, comparten una visin fundamental sobre la estructura de la realidad. Los tres expresan sus respectivas visiones sobre la comunidad humana en referencia a un ideal trascendental que es la base, fuente, verdad o premisa de toda la realidad humana. Para Confucio, esta realidad trascendental es el Tao, o la Va de todas las cosas. El Tao no es un dios o una deidad personal. Es la fuerza natural, el principio o la energa de la Realidad. Todas las cosas existen en el Tao y desde el Tao, en la Va de todas las cosas. Ambas filosofas chinas, el confucionismo y el taosmo, proponen como principio el Tao como la base profunda de todo el ser, la esencia y la realidad, y slo fluyendo al Tao o integrndose con el mismo, sumergindose en l o imitndolo puede la armona llegar a la vida humana en sus dimensiones sociales, polticas y csmicas. Platn describe la realidad trascendente como el ideal en oposicin al mundo real. En los dilogos que elabora entre su maestro Scrates y sus alumnos, Scrates expresa estas dos dimensiones primarias de la existencia, lo ideal y lo real, o a veces en trminos diferentes, la Real y

la sombra. Lo ideal o Real es eterno, inmaterial, lo que significa pensamiento o espritu puro, inmortal, inalterable, la fuente del Bien, de la Verdad y de la Justicia, entre otras cosas. Lo simboliza con la luz y el brillo en oposicin a la sombra oscuridad de la realidad emprica que los seres humanos frecuentemente confunden con la realidad verdadera y fundamental. El reino real o sombro es material, cambiante, mortal, el reino de los bienes cambiantes, las verdades en conflicto y nociones relativas de justicia. En resumen, el mundo ideal o Real es el mundo de la mente pura o el espritu y sus deseos, mientras que el reino real o sombro es el mundo del cuerpo y de sus deseos. La vida individual y colectiva humana es virtuosa cuando lo primero gobierna lo segundo. Finalmente, Glen expresa su visin sobre la vida humana dentro del marco del Islam, el cual propugna una cosmovisin igualmente bifurcada entre el mundo terrenal y celestial. La vida en la Tierra alcanza su plenitud, significado y autenticidad slo cuando es vivida con conocimiento de Dios, o Allah, como la verdadera Fuente y base de toda la realidad. En esencia, todos los seres que existen son musulmanes, aquellos sometidos a Dios, porque no se da existencia en absoluto fuera del domino de Dios. Cuando las cosas discurren por su camino cumpliendo sus vidas y propsitos del modo en que han sido creadas, lo hacen en sumisin a Dios, como musulmanes. Concretamente, la vida se vive de modo ms pleno cuando es vivida conscientemente, no simplemente de manera inconsciente, con la visin hacia un Paraso eterno de vida en sumisin a Dios. Por lo tanto, vemos en estos tres ejemplos una versin de una realidad dividida. La realidad es una, desde luego, pero comprende diferentes divisiones, reinos o modos de ser. Aquellos que conocen esto y viven conscientes de lo mismo encuentran la felicidad, la bondad y la verdad, cualquiera que sean sus circunstancias, porque su orientacin es siempre hacia arriba, hacia una realidad ms elevada. Aquellos que viven ignorantes de esto se revuelcan en un pantano de confusin y de apetitos corpreos, cegados por la realidad finita, inferior y sombra. En conclusin, hay dos tipos bsicos de personas, el vidente y el ciego. Para que la vida en la Tierra sea virtuosa, ha de ser gobernada y guiada por el primero. En Las Analectas, Confucio y otros pensadores distinguen entre aquellos de mentes elevadas o nobles y aquellos de vas inferiores, menores o de miras estrechas. Frecuentemente, son reflexiones opuestas unas de otras: Una persona noble es diferente de las dems, pero est en paz con ellas. Una persona de miras estrechas es igual que las dems, pero nunca est en paz con ellas1. La persona noble alienta lo bello en la gente y desalienta lo feo en ellos. La gente de miras estrechas simplemente hace lo opuesto2. La gente noble busca dentro de s misma. La gente de miras estrechas busca en otro lugar3. En estos fragmentos, apreciamos que las personas nobles poseen una orientacin categricamente diferente a la de los dems. La gente noble posee una capacidad mayor en todas sus dimensiones internas que les permite ser y actuar en el mundo de modo fundamentalmente diferente a los dems. El texto contina: La gente noble tiene temor reverencial de tres cosas: el Mandato del Cielo, los grandes hombres y las palabras de un sabio. La gente de miras estrechas no comprende el Mandato del Cielo, por lo que no tiene temor reverencial del mismo; desprecia a los grandes hombres; y ridiculiza las palabras de un sabio4.

La gente noble posee nueve estados mentales: respecto a los ojos, brillantes; respecto a los odos, penetrantes; respecto al semblante, cordial; respecto al comportamiento, humildes; respecto a las palabras, dignos de confianza; respecto al servicio, reverentes; respecto a la duda, inquisitivos; respecto a la ira, circunspectos; y respecto a la oportunidad para beneficiarse, morales5. La gente noble sigue un camino diferente en la vida del de la gente de miras estrechas. Sus odos estn orientados hacia la sabidura, la disciplina, la dignidad y el servicio, mientras que la gente comn o inferior no posee odos en absoluto para dichos menesteres. Platn menciona una divisin similar de la gente en La Repblica, su dilogo ms largo. Muchas obras se han dedicado a la interpretacin de solo este dilogo. No busco de ninguna manera llevar a cabo un anlisis en profundidad de ninguna de las partes del dilogo. Ms bien, voy a centrarme simple y exclusivamente en aquellos pasajes que nos son de utilidad. Tal y como indiqu anteriormente, Platn divide la realidad en dos reinos, el reino eterno del espritu o pensamiento puro y el reino finito de la corporeidad. Gran parte de la conversacin entre Scrates y sus estudiantes en el dilogo tiene que ver con el filsofo o amante de la sabidura que comprende con profundidad esta divisin en la existencia y vive tanto desde el reino puro e ideal como hacia el mismo. Al final del dilogo, Scrates describe a aquellos que no son amantes de la sabidura, no entienden la Verdadera Realidad y, por lo tanto, no viven, ni disfrutan de los beneficios de una vida vivida que est acorde con la sabidura. Seala: Por eso los faltos de inteligencia y virtud, que siempre andan en festines y otras cosas de este estilo, son arrastrados, segn parece, a lo bajo y de aqu llevados nuevamente a la mitad de la subida y as estn errando toda su vida; y, sin rebasar este punto, jams ven ni alcanzan la verdadera altura ni se llenan realmente de lo real ni gustan de firme ni puro placer, sino, a manera de bestias, miran siempre hacia abajo y, agachados hacia la tierra y hacia sus mesas, se ceban de pasto, se aparean y, por conseguir ms de todo ello, se dan de coces y se acornean mutuamente con cascos y cuernos de hierro y se matan por su insatisfaccin, porque no llenan de cosas reales su ser real y su parte apta para contener aqullas. No es, pues, fuerza que no tengan sino placeres mezclados con dolores, meras apariencias del verdadero placer y sombras sin otro color que aquel, aparentemente muy intenso, que les da la yuxtaposicin de placer y dolor y que nazcan en los insensatos unos mutuos y furiosos amores, por los cuales luchan como cuenta Estescoro que, por ignorancia de la verdad, se luch ante Troya en torno a la apariencia de Helena?6 Tal y como en las enseanzas confucianas, aqu es clara la separacin entre los dos grupos de personas: aquellos que son sabios y fijan su atencin en los placeres elevados y aquellos que son ignorantes y fijan su atencin en los placeres inferiores. Como mucho, la gente ignorante y comn alza sus cabezas hacia el punto medio; pero pasa la mayor parte de sus vidas centrada en un rango que va de lo medio a lo bajo. Por ello, son como bestias que pacen, viviendo una vida centrada en los placeres ms apropiados para los animales, que no tienen alma, que para los seres humanos, quienes poseen un alma inmortal. Platn ilustra la distincin entre los filsofos y la gente comn en el libro sptimo de La Repblica con su famoso mito de la caverna. Aqu Scrates nos pide que nos imaginemos una gente que ha vivido en una caverna desde la niez fijos en una posicin de tal manera que su mirada est fija en la pared que se halla ante ellos. Lo que no pueden ver es que detrs de ellos se extiende un largo pasadizo que lleva a la salida de la caverna. Tambin tras ellos hay una luz brillante que proyecta en la pared que se halla delante de ellos la sombra de los objetos que estn detrs de ellos. La gente vive sus vidas de cara a la pared, ocupados con las sombras que hay en la pared como si fuesen objetos verdaderos y reales, sin ver que, de hecho, son slo sombras, copias o simulacros de objetos reales. Oyen los ecos de los sonidos en la caverna y creen que el sonido proviene de las sombras. Crean historias respecto a las sombras y les dan significados. Las sombras son la

realidad para la gente. Pero luego, una de las personas, de algn modo, se libera de esa posicin fija y se vuelve para ver la luz brillante, las sombras que crea y el camino que se dirige fuera de la caverna hacia una luz incluso ms brillante. Sigue el camino, sus ojos le duelen por la luz, hasta que sale de la caverna y emerge a la plena luz del da del mundo Real. No puede ver el brillo total de la realidad al principio, sus ojos han de acostumbrarse con la prctica. Finalmente, sin embargo, ve con claridad y plenitud y retorna a la caverna para informar a los otros de su oscuridad y de la luz que pueden alcanzar si se liberan, si se apartan de las sombras y siguen el camino hacia la luz. Se mofan de l, se enfadan con l y, finalmente, intentan matarle por sus ideas, que a ellos les parecen absolutamente ridculas y alejadas de la realidad7. El mito es claro: poca gente puede formar todo su carcter segn la luz de la sabidura y de la verdad, y se dedicar a la bsqueda de stas a pesar de las dificultades. La mayor parte, sin embargo, preferirn la caverna de oscuridad y pasarn sus vidas dedicadas a las bsquedas sombras mucho ms fciles a costa de los placeres ms elevados, ms apropiados para los que poseen un alma. Scrates contina: Ahora bien, la discusin de ahora muestra que esta facultad, existente en el alma de cada uno, y el rgano con que cada cual aprende deben volverse, apartndose de lo que nace, con el alma entera del mismo modo que el ojo no es capaz de volverse hacia la luz, dejando la tiniebla, sino en compaa del cuerpo entero hasta que se hallen en condiciones de afrontar la contemplacin del ser e incluso de la parte ms brillante del ser, que es aquello a lo que llamamos bien. No es eso?8. Por lo tanto, mientras que la facultad de vivir una vida como amante de la sabidura radica en todo el mundo, slo algunos activamente vivirn de esta facultad interna. Hacerlo implica volver la entera orientacin de uno hacia la Verdadera Realidad y resistir el encanto de los placeres transitorios que, como mucho, no son ms que meras copias de la Verdadera Realidad. De nuevo, tanto para Platn como para Confucio, existen dos tipos bsicos de personas en el mundo, el vidente y el ciego. Glen se une a Platn y Confucio al identificar las caractersticas de los seres humanos ideales que les distinguen de las masas. La gente que ejemplifica a los seres humanos ideales son nombrados de distintas maneras en las obras de Glen: herederos de la Tierra9, persona de ideales10 y gente ideal11. Sea cual sea el nombre, comparten rasgos diferentes en comn que claramente les separa del resto de la gente. Segn la visin de Glen, la renovacin y el renacimiento vendrn al mundo en general, y a Turqua en particular, cuando esta gente ideal se eleve espiritual, moral e intelectualmente para dirigir a la humanidad, a travs del servicio y del ejemplo de sus propias vidas, hacia una nueva era. Sin dicha gente, la sociedad interacta de una manera incontrolada con todo tipo de ideologas oportunistas y sensualidades y la gente dentro de dicha sociedad apenas asciende a un nivel en el que pueden ser llamados humanos. Glen dice: Algunos viven sin pensar; algunos slo piensan, pero no pueden poner sus ideas en prctica Aquellos que viven sin pensar son instrumentos de la filosofa de otros. Dichas personas siempre se desplazan de patrn en patrn, cambiando incesablemente los moldes y las formas, y luchando frenticamente a lo largo de toda su vida con pensamientos y sentimientos desviados, con desrdenes personales y metamorfosis del carcter y de la apariencia, sin llegar nunca a ser ellos mismos Esta gente siempre se parece a un estanque de agua infecundo, estril, estancada, y propensa a pudrirse. Ms all de ser incapaces de expresar nada en nombre de la vitalidad, es inevitable que dicha gente se convierta en un montn de virus que amenazan la vida o en un nido de microbios12.

Estas son las palabras de Glen; pero podran igualmente ser las de Platn o Confucio. Aqu Glen hace lo que sus contertulios hicieron con anterioridad, describir los dos tipos de personas en el mundo: la gente ideal, o aquellos que son conscientes del ideal y que se esfuerzan en pos del mismo, y la gente mundana. Lo que la gente mundana tiene en comn es que, a cierto nivel, olvidan que son gente de valor. Glen contina: Esta gente es tan superficial en sus pensamientos y en sus puntos de vista que imitan cualquier cosa que oigan y vean, igual que los nios, yendo a la deriva tras las masas de ac para all, y nunca encontrando una oportunidad para escucharse a s mismos o ser conscientes de examinar su propio valor. De hecho, nunca perciben que poseen valores propios de s mismos. Viven sus vidas como si fueran esclavos que nunca pueden aceptar liberarse de sus sentimientos materiales y corporales Consciente o inconscientemente, se encuentran presos en una o ms de dichas redes fatales cada da y matan sus almas una y otra vez en la ms miserable de las muertes13. Tal y como los habitantes de la cueva de Platn, la gente mundana descrita por Glen vive fijada a placeres finitos y materiales a costa de los placeres ms elevados del desarrollo intelectual, del perfeccionamiento espiritual y de la contribucin a la sociedad. Hacindolo, niegan su humanidad y viven como animales. Glen indica con respecto a la realizacin de una humanidad completa: Los seres humanos, sin embargo, estn lejos de llevar a cabo un logro en base a su corporeidad o sensualidad. Es ms, podemos decir que cuando los seres humanos son inconscientes de ellos mismos o de su existencia entonces son ms inferiores que otras criaturas. Sin embargo, los seres humanos, gracias a sus intelectos, creencias, consciencias y espritus son observadores y comentadores de los secretos sagrados de la vida que se hallan ocultos entre lneas. Por lo tanto, los seres humanos, independientemente de lo insignificantes que puedan parecer, son el ejemplo ms elevado y los ms amados de todos. El Islam no evala a los seres humanos sin tomar medidas extremas. Es la nica religin entre todos los sistemas de creencia que contempla a los seres humanos como criaturas elevadas dirigidas hacia una misin especial, equipadas con capacidades y talentos superiores. Segn el Islam, los seres humanos son superiores por el mero hecho de serlo14. La opinin de Glen es clara, aunque algunos puedan cuestionar su afirmacin de la visin diferente que el Islam tiene sobre los seres humanos. Tal y como se trat en el primer captulo, Glen aboga por la dignidad humana inherente y un valor moral dentro del sistema religioso filosfico del Islam. Los seres humanos que viven inconscientes de este valor inherente y de esta promesa o desafiando a los mismos eligen una vida infrahumana. Desafortunadamente la mayor parte de la gente elige exactamente eso. Sin embargo, de entre las masas surgen algunos individuos extraordinarios que dejan pasar los placeres condicionales y transitorios y las bsquedas de la vida mundana. Estos individuos, descritos de varias maneras por Confucio, Platn y Glen alcanzan el ideal humano, y as, son los ejemplos brillantes de lo que es posible en el reino de la vida humana. Para los tres, la esperanza de una vida humana virtuosa a nivel individual, social y poltico depende de esta gente. Los tres, por lo tanto, sostienen cada uno a su manera que esos individuos ideales han de ocupar su lugar como lderes en la sociedad. Como indiqu anteriormente, el hombre superior confuciano se distingue de las masas por su carcter moral. Confucio y otros pensadores de la misma tradicin hablan frecuentemente de las virtudes fundamentales que definen al hombre superior y que hacen surgir su profunda humanidad. Estas virtudes fundamentales son comnmente llamadas virtudes constantes del confucianismo. Varan en nmero as como en la designacin menor o mayor segn el comentarista, sin embargo sirven como coleccin minuciosa de los rasgos del carcter que los hombres superiores ejemplifican. Las virtudes incluyen: ren humanidad, benevolencia, bondad; li ritual, etiqueta,

decencia; yi rectitud, exactitud; zhi sabidura; xin fidelidad, veracidad; cheng sinceridad; y xiao devocin filial. La tradicin narra que Confucio haca nfasis en todas estas virtudes y muchas otras ms. Sin embargo, ren y li reciben el trato ms prolongado y, de estas dos, ren capta la esencia de toda virtud. Ren es la base de todas las virtudes y, tal y como el comentarista Laurence G. Thomson afirma: La perfeccin moral queda resumida en el trmino ren Para el maestro Kung es un ideal tan exaltado que nunca conoci a una persona a la que se pudiese calificar con dicha palabra15. El enfoque en ren distingue al confucianismo de otras formas de religin que proponen un ideal enraizado en la renuncia social o poltica, el ascetismo, o las prcticas alimenticias, yguicas o alqumicas comunes a otras religiones chinas. La Tradicin de los Literatos, nombre dado a la tradicin confuciana que insta al desarrollo del hombre superior en virtud moral e intelectual, enfatiza la formacin del carcter, independientemente de la consanguinidad, la cual es puesta luego al servicio del estado. Ren es el pleno ideal moral de bondad, humanidad y benevolencia y es cultivado en hombres por medio del li, la prctica del ritual. Una historia de Las Analectas de Confucio lo explica: Yen Hui pregunt acerca de la humanidad (ren). El Maestro respondi: La prctica de la humanidad se reduce a domesticar el yo y a restaurar los ritos (li). Domestica el yo y restaura los ritos, aunque sea un solo da, y el mundo entero se unir a tu humanidad. La prctica de esta virtud procede del yo, no de ninguna otra cosa. Yen Hui dijo: Puedo preguntar cules son los siguientes pasos?. El Maestro respondi: Observa los ritos de la siguiente forma: no mires, no escuches, no digas ni hagas nada impropio. Yen Hui dijo: Tal vez no est dotado, pero con tu permiso, intentar hacer lo que me has dicho16. La conviccin aqu es que la eterna adhesin a las formas de decencia, etiqueta y ritual en cada dimensin de la vida exige una disciplina tal que, a cambio, una persona emplea para cultivar en s misma un carcter de benevolencia, bondad y humanidad. Ren, a medida que la persona lo desarrolla en s misma, le proporciona la base para desarrollar todas las dems virtudes a travs de la constante prctica de li. Ren aqu funciona similarmente a la buena voluntad en la teora kantiana del carcter moral descrita en el Captulo 1. Sin la buena voluntad, nada bueno es posible. Del mismo modo, sin ren, una inclinacin bsica hacia la bondad y la humanidad, las dems virtudes carecen de base. Ya que el hombre superior encarna las virtudes constantes y asume su papel en el servicio pblico, comienza a poseer un poder en la sociedad que es claramente moral. El trmino para esto es te, frecuentemente traducido como fuerza moral o integridad. La integridad del hombre superior civiliza e inspira a aquellos que le rodean hasta tal punto que el gobierno de stos llega a ser una extensin de su carcter personal. Leemos en Las Analectas lo siguiente: El Maestro dijo: Quien gobierna mediante la virtud es como la estrella polar, que permanece fija en su casa mientras las dems estrellas giran respetuosamente alrededor de ella17. El Maestro dijo: Manejado por maniobras polticas y contenido con castigos, la gente se vuelve astuta y pierde la vergenza. Conducidos por la virtud y moderados por los ritos desarrollan el sentido de la vergenza y de la participacin18. El seor Chi Kang pregunt a Confucio sobre el gobierno diciendo: Qu pensaras si matara a los delincuentes para ayudar a las personas honradas?. Confucio respondi: Ests aqu para gobernar, qu necesidad hay de matar? Si deseas lo bueno, la gente ser buena. La fuerza moral del caballero es viento, la fuerza moral del hombre ordinario es hierba. Ante el viento, la hierba ha de inclinarse19.

El Maestro quiso establecerse entre las nueve tribus brbaras del Este. Alguien coment: Esos lugares son salvajes, cmo te las arreglaras?. El Maestro respondi: Cmo podran ser salvajes una vez que un caballero se ha establecido all?20. La opinin en estos pasajes es que te es una fuerza en s misma y por s misma, suficiente para gobernar el comportamiento de los dems cuando se manifiesta en la vida de un hombre superior. Un hombre superior que manifiesta te consecuentemente no tiene problema alguno al gobernar la gente de una sociedad, ya que los miembros de dicha sociedad son inspiradas por su buen ejemplo hasta el punto de que las cualidades virtuosas surgen de ellos gracias a su ejemplo. Por su virtud, sienten remordimiento de su inmoralidad. Por su virtud, seguirn su gua de maneras virtuosas a pesar de ellos mismos. Por su virtud, reformarn sus modos vulgares y l no tendr que forzarles a que lo hagan. En estas afirmaciones es inherente la creencia confuciana en una naturaleza bsica humana que es intrnsecamente buena. Confucio no era ingenuo sobre los seres humanos y su tendencia al mal; esto lo ve suficientemente claro. En su lugar, estaba convencido de que la naturaleza humana moralmente buena puede ser cultivada con la prctica deliberada y ferviente debido a las cualidades inherentes que la hacen estar abierta a dicha cultivacin. Adems, esta receptividad significa que la naturaleza humana responde a las demostraciones de la bondad moral reformndose a s misma, aunque sea de manera simple, en direccin a la bondad moral. Por lo tanto, la hierba se dobla con el viento y las estrellas menores giran alrededor de la estrella polar. Ese es el poder de te. Confucio afirma sistemticamente a lo largo de la tradicin que sin los servicios de los hombres superiores, estos dechados de virtud moral e intelectual, la sociedad sucumbe en el caos. La sociedad cae vctima del materialismo absoluto, el ritual vaco, la mezquindad y la vileza moral. En verdad, as es como Confucio valora la sociedad de su poca, y sus enseanzas estn dirigidas a tratar este grave problema. Para l, en la sociedad no puede haber otro orden o armona que no comience por el carcter interno de los individuos morales los cuales contribuyen entonces con su virtud moral en la sociedad a travs del servicio estatal. Por consiguiente, el confucianismo es tanto una teora poltica como una teora moral o religiosa. Adems, es una teora humanstica o naturalista que da prioridad a los individuos que se dedican a realizar en sus propias personas los posibles logros humanos ms elevados, el ideal de perfeccin moral e intelectual. Al igual que Confucio, Platn proporciona una teora del desarrollo moral y del gobierno poltico en La Repblica, la cual se centra en la existencia de un ser humano ideal que es un amante de la sabidura o un filsofo. Los dilogos de Platn presentan a su respetado maestro Scrates como el principal ejemplo de dicho filsofo en todos los aspectos. Scrates, por lo tanto personifica el ideal humano tal y como aparece en los dilogos de Platn y ensea el ideal a los jvenes que se renen en torno a l. Tanto su vida como sus ideas instruyeron a sus estudiantes, aquellos que se sentaron con l en la antigua Atenas, y aquellos que hoy por hoy leen los dilogos de Platn. El personaje socrtico est bien definido a lo largo de los dilogos platnicos; pero posiblemente la Apologa, el Critn y Fedn ilustran este personaje de un modo ms espectacular. En estos dilogos, Scrates se enfrenta al jurado ateniense que le acusa y finalmente culpa de impiedad y de corromper a los jvenes de la ciudad. Luego, se somete a la sentencia de muerte impuesta y en las famosas lneas finales de Fedn, bebe la cicuta que le es dada por el carcelero y muere. Scrates, del mismo modo que se defiende de los cargos ante el jurado, expresa su visin de la vida humana ideal; es decir, describe la mejor y ms elevada clase de vida para vivir y se defiende a s mismo habiendo vivido tratando de comprender y cumplir dicha vida para s mismo y para los dems. Contina explicando y ejemplificando esta mejor y ms elevada clase de vida en el Critn y Fedn mientras vive sus ltimos das en prisin y es visitado por sus estudiantes. El principal entre los rasgos del filsofo, tal y como es enseado y ejemplificado por Scrates, es la

sabidura. La palabra filsofo, por supuesto, significa amante de la sabidura. Esto es explicado, sin embargo, bastante paradjicamente en la Apologa. Resulta que el filsofo es sabio porque admite que sabe muy poco o nada. Scrates es el ms sabio porque sabe que, a diferencia de los enseantes profesionales y sofistas de su poca, l no es sabio. La sabidura es precisamente eso, conocer las limitaciones del conocimiento humano, especialmente cuando el proceso de aprendizaje es obstaculizado por la arrogancia o la apata. El resultado de este tipo especial de sabidura es una vida vivida precisamente para adquirir conocimiento, buscndolo dnde y cmo sea posible. En resumen, Scrates vivi y propuso que los dems vivan una vida en busca de la verdad, y una vida en busca de la verdad examina todo una y otra vez. Por lo tanto, la imagen que Platn presenta de su maestro en todos los dilogos es la de un hombre que est dispuesto a abandonar todas las bsquedas a cambio de una conversacin en profundidad y una exploracin de la naturaleza de las cosas valiosas: el amor, la belleza, la bondad, la justicia, etc. Scrates nunca se cansaba de dichas conversaciones, incluso cuando pareca que mantena firmes y asentadas convicciones sobre dichos asuntos. Siempre quera investigar ms, prolongar la investigacin y poner a prueba incluso firmes conclusiones. Dicha actitud en la vida dio lugar a uno de los dichos ms famosos de Scrates: La vida no examinada no merece ser vivida21. Scrates encarnaba otras caractersticas del ser humano ideal, o filsofo, las cuales incluan la preocupacin por el alma ms que por el cuerpo, temer la maldad ms que la muerte y ser insensible ante la opinin de las masas. Este ltimo tema es importante para nuestra discusin aqu. Scrates le dice a Critn que debe vivir la vida buscando slo las opiniones de los buenos y de los sabios, no de las masas. Las masas son dadas a una mirada de opiniones sobre todas las cosas y tienden a centrarse en la ganancia inmediata y material a costa de las realidades eternas. Por lo tanto, Critn solo deba buscar las opiniones y la aprobacin de unos pocos sabios. En el ncleo de estas afirmaciones hay una profunda conviccin moral de que la vida humana ms elevada y mejor es una vida de una virtud o excelencia cultivada. Es ms, tal y como Scrates explica en La Repblica, aquellos individuos que poseen dicha virtud han de hacerse cargo del estado; de lo contrario, el desorden y la tirana son inevitables. La idea de que el orden llega a la vida cuando las virtudes gobiernan es un tema constante en las enseanzas de Scrates y es el tema fundamental de La Repblica. Scrates sostiene que la parte virtuosa de una entidad es la que debe gobernar las otras partes de modo que el orden, la armona y la bondad existan en toda la entidad. Esto es verdadero tanto a nivel individual como a nivel colectivo. Las vidas de los individuos gobiernan como es debido cuando lo hacen desde lo mejor y ms elevado de ellas, sus almas, que estn intrnsecamente armonizadas con las elevadas virtudes de bondad, verdad y justicia. Del mismo modo, una sociedad encuentra orden, armona y justicia cuando los ms elevados y mejores miembros de la misma gobiernan a todos los dems. Los elevados y mejores son los filsofos, los individuos cultivados moralmente anteriormente mencionados que Scrates denomina guardianes del estado. Scrates admite que puede haber quien considera increble la idea de que los filsofos han de ser reyes, sin embargo insiste en ello. Le dice al Glaucn, uno de los jvenes que est con el: A menos que los filsofos reinen en las ciudades o cuantos ahora se llaman reyes y dinastas practiquen noble y adecuadamente la filosofa, vengan a coincidir una cosa y otra, la filosofa y el poder poltico, y sean detenidos por la fuerza los muchos caracteres que se encaminan separadamente a una de las dos, no hay, amigo Glaucn, tregua para los males de las ciudades, ni tampoco, segn creo, para los del gnero humano; ni hay que pensar en que antes de ello se produzca en la medida posible ni vea la luz del sol la ciudad que hemos trazado de palabra. Y he aqu lo que desde hace rato me infunda miedo decirlo: que vea iba a expresar algo extremadamente paradjico porque es difcil ver que ninguna otra ciudad sino la nuestra puede alcanzar la felicidad ni en lo pblico ni en lo privado22.

Es importante darse cuenta que en este pasaje Scrates identifica como poseedores de una naturaleza inferior a aquellos que buscan nicamente o el poder poltico o la inteligencia filosfica, y no en combinacin con el otro. Su argumento aqu es que el primero sin el segundo resulta en tirana y corrupcin, mientras que el segundo sin el primero resulta en trivialidad e inutilidad. Aquellos poseedores de poder poltico, pero carentes de verdadera inteligencia filosfica para utilizarlo, gobernarn el estado con vistas a adquirir ganancia personal y poder explotador. Aquellos poseedores de inteligencia filosfica, pero sin miras a la aplicacin poltica de su conocimiento malgastarn sus energas en caprichos y nimiedades intelectuales carentes de aplicacin til. Por lo tanto, ambos dominios han de combinarse y los verdaderos filsofos han de gobernar. Los verdaderos filsofos, por supuesto, son aquellos descritos con antelacin; aquellos que se preocupan por las realidades eternas ms que por las temporales; aquellos que buscan la luz en vez de la oscuridad de la caverna; que viven como las almas inmortales, en vez de como animales que comen y copulan, que es lo que la mayora de la gente eligen emular. Slo aquellos individuos, hombres y mujeres que viven en comn sin inters por la riqueza personal o privada incluso a nivel de vida familiar personal, pueden guiar el barco del estado de modo que la bondad, el orden y la verdad prevalezcan en todas sus obras*. Estos filsofos verdaderos buscan la verdad sobre todas las cosas y la buscan para vivir de acuerdo con ella individual y colectivamente. No existe posibilidad de armona social y poltica aparte de su gobierno. Scrates admite que su ideal republicano puede nunca cumplirse totalmente en realidad, sin embargo insiste que aquellos que se preocupan por la sociedad han de intentar cumplirlo tanto como sea posible. Si no, slo la anarqua y la tirana perdurarn como opciones finales para la sociedad. Tanto Confucio como Scrates vieron claramente durante sus vidas las profundidades en las que la sociedad podra sumergirse cuando aquellos que no se preocupan por la virtud o la verdad controlan las palancas del poder. Las caticas posibilidades presentes en la antigedad permanecen vivas hoy en el mundo actual por lo que Glen expresa hoy una visin para la gua de la sociedad que se asemeja en gran medida con las de sus colegas de la antigedad. Para Glen, al igual que para Confucio y Scrates, la esperanza de la sociedad radica exclusivamente en la influencia de los seres humanos ideales. Las reflexiones de Glen sobre el mundo del Islam y, particularmente, sobre la historia y el destino de Anatolia son paralelas a las reflexiones de Confucio sobre la antigua China. Ambos hombres se refieren a un pasado de grandeza perdida que ahora ha de ser recuperada. Confucio se refiere con regularidad a los antiguos gobernantes, emperadores y a otros de generaciones pasadas con ejemplos de nobleza y sabidura que han de ser emulados ahora, en su poca, para que China pueda volver a restaurar su antigua grandeza y evitar la fragmentacin y la tirana. Glen tambin reflexiona sobre el pasado glorioso del Imperio Otomano, una poca en la que la civilizacin turca estaba en su culmen, y sobre el Islam como religin y cultura que alcanz su supremaca global de un modo importante. En su valoracin, la verdadera grandeza de los otomanos se encontraba en su dedicacin a los grandes ideales que tenan como propsito el bien para la sociedad de su poca y para la del futuro, y en su esencia islmica hasta el punto de que imitaron a los primeros cuatro califas del Islam despus de la muerte del profeta Muhammad. Glen afirma que mientras que personas notables tales como los faraones, Csar y Napolen fueron infames por sus acciones, sus obras no tienen una naturaleza duradera porque fueron motivadas en su esencia, no por elevados ideales para toda la humanidad y para el futuro, sino por ambicin personal, avaricia y ansia de poder. Glen dice sobre ellos: Sus ruidosas y frenticas vidas, que a tantos deslumbraron, nunca fueron ni podrn ser prometedoras para el futuro de ninguna manera. Ya que esa gente fue pobre y miserable, quienes subyugaron la verdad bajo el mandato de la fuerza, quienes buscaron siempre vnculos sociales y

coherencia alrededor del inters y del beneficio propio, y que vivieron sus vidas como esclavos, sin aceptar nunca la libertad del rencor, el egosmo y la sensualidad23. La falta de ideales elevados y valores eternos para el presente y el futuro impide que las obras de esas figuras memorables tengan ninguna influencia duradera o positiva. Sin embargo, ese no es el caso de los califas y de los otomanos, segn Glen. Glen seala: Por contraste, en primer lugar los cuatro Califas Rectamente Guiados y despus los otomanos elaboraron unas obras tan grandiosas que, cuyas consecuencias excedieron este mundo y llegaron al siguiente, estas obras en esencia son capaces de competir con los siglos; por supuesto, slo para aquellos que no son engaados por eclipses temporales. A pesar de haber vivido sus vidas y haber cumplido sus deberes totalmente y haber muerto, siempre sern recordados, siempre se hablar de ellos y tendrn un lugar en nuestros corazones como buenos y dignos de admiracin. En cada rincn de nuestro pas, el espritu y la esencia de dicha gente como Alparslan, Melikah, Osman Gazi, Fatih y muchos otros flotan en el aire como el aroma del incienso, y esperanzas y buenas nuevas desembocan en nuestros espritus desde sus ideales24. Hay una diferencia cualitativa para Glen entre figuras como Csar, Napolen y los faraones por un lado y Fatih y Suleymn el Magnfico y los Cuatro Califas por otro. Su diferencia radica en su respectiva personificacin de los elevados ideales de bondad, verdad, moralidad y justicia o sumisin a los mismos. Dichos ideales son la nica base legtima para un programa social, poltico y cultural que producir el bien para su poca y para el futuro. Glen aprecia la reivindicacin de dichos ideales en la Turqua contempornea como resultado del nacimiento de una nueva generacin de gente dedicada a esos elevados ideales. Indica: Ahora hay un gran nmero de elevados representantes o futuros candidatos de la ciencia, el conocimiento, el arte, la moral y la virtud que son herederos de todos los valores de nuestro glorioso pasado25. Glen describe profusamente sus seres humanos ideales a lo largo de su obra, pero en ningn lugar tan sucintamente como en The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas). En esta obra, utiliza los trminos persona de ideales o herederos de la Tierra para referirse a la gente virtuosa intelectual y moralmente que realiza la verdadera humanidad y que, por lo tanto, ha de liderar a la sociedad para que sea buena. De hecho, tal y como Glen expone, se trata de la idea de una gente y la cultura espiritual que personifican que llega a tener prominencia en la vida terrenal a causa de su rectitud. Dios les da esta prominencia como don y es suya como responsabilidad y deber hasta que su propia falta de mrito exija que Dios se la retire. Glen menciona un pasaje del Corn, el cual a su vez se refiere a la Tora, en el que Dios dice: Mis siervos rectos heredarn la Tierra26. Glen contina diciendo: Sin duda alguna esta promesa, garantizada en este versculo por un juramento, se cumplir un da. Sin duda alguna, no solamente es la herencia de la Tierra, ya que la herencia de la Tierra tambin significa gobernar y administrar los recursos del cielo y del espacio. Ser casi un dominio universal. Como este dominio que ser delegado a un regente o edecn en nombre del Seor es extremadamente importante, en realidad esencial, los atributos apropiados para heredar la Tierra y los cielos han de ser adecuados. De hecho, slo en la medida en que los atributos se lleven a cabo y se pongan en prctica, el sueo puede hacerse realidad27. Glen contina explicando que en pocas pasadas la civilizacin islmica tuvo el nombre de heredera de la Tierra; pero perdi este lugar por los fracasos en sus dimensiones internas y externas, es decir, en el reino interno del corazn y el alma y en el reino externo del conocimiento contemporneo. Las sociedades musulmanas se perdieron espiritual e intelectualmente y, por lo tanto, perdieron su lugar como herederas de la Tierra, el cual pas a ser ocupado por otras

entidades en occidente. A lo largo de su obra, Glen sistemticamente hace una llamada al renacimiento del Islam en trminos espirituales e intelectuales, a restaurarse a s mismo, y para que toda la humanidad y la Tierra se conviertan en una nueva era gloriosa de tolerancia y paz. A travs de un cuadro de dirigentes altamente virtuosos, el Islam, tal y como espera Glen, y Turqua pueden ser restaurados a una posicin de prominencia global para dirigir el mundo a una nueva era. Es importante destacar aqu que Glen no hace ninguna llamada en sus obras hacia ningn tipo de actividad poltica o gubernamental para hacer que surja esta nueva era. Glen no es un poltico o un terico poltico, y no est, a diferencia de Confucio y Platn, llamando hacia una nueva generacin de lderes polticos. Esta es una diferencia fundamental entre Glen y sus contertulios en este captulo y en el siguiente. Las ideas de Glen que a su vez son repeticiones de los ms amplios ideales islmicos, no se basan en el poder gubernamental para su puesta en prctica. Al contrario, Glen hace hincapi en el reestablecimiento de una comprensin cultural, intelectual y humanitaria que surja a travs de la gente comn de virtud y servicio que viven sus vidas en sus diferentes roles profesionales, comunitarios y familiares. El dominio al que se refiere Glen aqu no es el dominio de una elite de lderes polticos sobre los dems. Ms bien, es el dominio y la preeminencia de una cosmovisin caracterizada por la paz, el conocimiento, la espiritualidad, la tolerancia y el amor. Es ms, esta cosmovisin adquiere importancia por la mirada de gente que, a travs de su virtud y administracin, llegan a ser herederos de la Tierra. Glen dedica todo un captulo en su obra The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas) a enumerar los rasgos de los herederos de la Tierra, y en esta enumeracin contemplamos la expresin ms sucinta de Glen respecto al ser humano ideal tal y como l lo visualiza desde una perspectiva islmica. Identifica ocho atributos principales propios de los herederos de la Tierra28 o, como l los llama en otros pasajes, la gente de ideales. Estos rasgos son: fe perfecta, amor, pensamiento cientfico tamizado por el prisma del Islam, autoevaluacin y criticismo de los puntos de vista y perspectivas, libre pensamiento y respeto por la libertad de pensamiento, conciencia social y una preferencia por las decisiones basadas en la consulta, pensamiento matemtico y sensibilidad artstica. Esta lista parece, en apariencia, ser bastante diferente a la lista de virtudes del hombre superior confuciano o a la de las virtudes de Scrates, sin embargo, un examen ms minucioso revela fuertes paralelismos entre las tres. La fe perfecta y el amor, en la persona de ideales de Glen, est enraizada en una perspectiva islmica firmemente basada en la sumisin a Dios. La fe y el amor enumerados aqu estn contextualizados dentro de ese marco ms amplio de referencia eterna que la sumisin a Dios proporciona. Esta fe y amor no estarn desubicados en las cosas mundanas o materiales y no se realizarn en las mismas, por consiguiente, no llevarn a toda la civilizacin hacia un camino del materialismo absoluto y corporeidad. Mantiene los ojos fijos en las realidades eternas, del mismo modo que hacen los guardianes de Scrates. El pensamiento matemtico y cientfico de los herederos de la Tierra de Glen es una perspectiva enraizada en la conviccin de que la Verdad es Una y que no est dividida en categoras dispares de verdades religiosas frente a las verdades cientficas o de verdades de la fe frente a verdades de la razn. La verdad es indivisible para los herederos de la Tierra y ellos tratan de entender toda la verdad con el rigor de la ciencia y las matemticas, deseosos de progresar el entendimiento cientfico del cosmos como un Libro Sagrado infinitamente intrincado de las obras del Creador. Al igual que el hombre superior de Confucio, sobresalen en muchas disciplinas del conocimiento, no solamente en el conocimiento religioso. En temas de gobierno y de decisiones, los herederos de la Tierra actan con vistas al bien de la comunidad, no meramente el bien personal. Por otra parte, valoran la consulta y el dilogo como la mejor conducta para tomar buenas decisiones. Al igual que la clase de guardianes de Scrates, se someten unos a otros a preguntas y anlisis a fin de emerger con un consenso que es bueno para todos. Al igual que los guardianes de Scrates y el hombre superior de Confucio, los herederos de la Tierra son tan duros consigo mismos que se someten a un intenso escrutinio,

desafiando sus propias ideas y perspectivas, purificndose y refinndose siempre a s mismos y a sus ideas en su sed de verdad y virtud. Finalmente, al igual que los guardianes y el hombre superior, los herederos de la Tierra valoran la belleza all donde se encuentre y saben que solamente con el libre ejercicio del pensamiento y de la creatividad pueden las almas cultivadas crear nuevas visiones del mundo y de la humanidad, ya sea en los dominios de la esttica, la filosofa, el gobierno o en otros dominios. La diferencia principal entre los herederos de la Tierra de Glen y el hombre superior de Confucio o los guardianes de Scrates es que los primeros son musulmanes y generan todo su ser y su cosmovisin desde una perspectiva islmica. Lo que impide al gobierno de los herederos musulmanes de la Tierra que se convierta en una tirana opresiva es exactamente lo que impide a los guardianes de Scrates y al hombre superior de Confucio que se conviertan en tiranos; es decir, una preocupacin por el bien de toda la humanidad y un reconocimiento fundamental del valor inherente de todos los seres humanos por su semejanza con lo divino tal y como hemos mencionado en el Captulo 1. Glen describe a estos herederos de la Tierra con mucho detalle. Seala: Una persona de tal carcter siempre ir de victoria en victoria. No, sin embargo, para arruinar pases y establecer capitales sobre las ruinas de los mismos, sino para mover y activar los pensamientos, sentimientos y facultades humanos, para reforzarnos con tanto amor, afecto y benevolencia que podremos abrazar a todo y a todos, restaurando los lugares arruinados e insuflar vida dentro de las secciones muertas de la sociedad, convertirse en la sangre y la vida que fluye en las venas de los seres y de la existencia y hacernos sentir los vastos placeres de la existencia. Con todo lo que dicha persona posee esta persona es un hombre de Dios y, como vicerregente Suyo, siempre est en contacto con la creacin. Todos sus actos y actitudes son controlados y supervisados. Todo lo que hace lo hace como si ello fuese a ser presentado a Su inspeccin. Sienten tal y como l siente; ven con Su mirada; derivan su modo de hablar de Su Revelacin; son como el cadver en manos del ghassal* ante Su Voluntad. Su mayor fuente de poder es su consciencia de su propia debilidad, incapacidad y pobreza ante l. Siempre intentan hacer todo lo posible, e intentan no cometer errores a fin de usar de la mejor manera posible ese inagotable tesoro29. Los herederos de la Tierra de Glen, obviamente, no son conquistadores en el nombre de Dios o del Islam. No son yihadistas que hacen la guerra a los infieles. Son ms bien gente de increble virtud, bondad y amor que se ofrecen enteramente a los ms elevados ideales y tratan de crear un mundo en el que todo el mundo tenga la oportunidad de realizar su pleno potencial humano en todos los dominios de la vida, desde el ms mundano hasta el ms trascendente. Por otra parte, se trata de un mundo en que los miembros de la comunidad proporcionan un ejemplo inspirador de esa humanidad plenamente realizada. Esta gente de ideales es fundamental para todo tipo de sociedad factible, buena y perdurable. Sin ellos tanto los ideales como la gente que los personifican, el legado de una sociedad es enmudecido, en el mejor de los casos, y el bien que parece lograr es efmero y pasajero. Glen indica: Si los funcionarios que conducen un estado recto y virtuoso son escogidos por su nobleza de espritu, de ideas y de sentimientos, el estado ser bueno y fuerte. Un gobierno manejado por funcionarios carentes de estas elevadas cualidades sigue siendo un gobierno, pero no el mejor ni el ms duradero. Tarde o temprano, el mal comportamiento de sus funcionarios producir manchas oscuras en su rostro y lo ennegrecer a ojos del pueblo30. El dominio del poder es transitorio, mientras que el dominio de la verdad y la justicia es eterno.

An si stas no existen hoy en da, tendrn la victoria en el futuro cercano. Es por esta razn que los polticos sinceros deben guiarse a s mismos y a su poltica por la verdad y la justicia31. Glen, al igual que sus contertulios, insiste en que la bondad de la sociedad depende directamente de la bondad de los que la lideran; adems, los lderes y los miembros de otras comunidades que personifican estos rasgos sacrifican todas sus ambiciones personales por el bien de todos. Se dan completamente al servicio de la humanidad sin cesar de pensar nunca en el futuro. Se fundamentan en valores espirituales eternos y valoran el mrito de todos los logros cientficos y tecnolgicos, con miras a esos valores eternos. Glen seala sobre ellos: Sern amantes de la verdad y dignos de confianza y, para apoyar la verdad en todos los sitios, estn siempre dispuestos a abandonar a sus familias y hogares cuando sea necesario. Al no tener adhesin alguna a las cosas mundanas, las comodidades y los lujos, emplearn los talentos concedidos por Dios para el beneficio de la humanidad y para plantar las semillas de un futuro feliz. Luego, pidiendo constantemente ayuda y xito a Dios, harn todo lo posible para proteger dichas semillas del dao, al igual que la gallina protege sus huevos. Todas sus vidas sern dedicadas a este camino de verdad Esta nueva gente unir profunda espiritualidad, diversos conocimientos, pensamiento vlido, temperamento cientfico y activismo sabio. Nunca contentos con lo que saben, continuamente aumentarn en conocimiento: conocimiento de s mismos, de la naturaleza y de Dios32. Glen describe aqu a la gente ideal como aquellos que escapan de las tentaciones perennes que Scrates menciona en La Repblica, es decir, las tentaciones de adhesin a los placeres mundanos, la riqueza y las comodidades privadas. La gente ideal de Glen, al igual que los guardianes de Scrates, no sucumben a dichas tentaciones porque sus naturalezas estn construidas para buscar siempre los placeres y las verdades eternas, a costa de lo temporal. Tambin, igual que Scrates y los guardianes, nunca estn contentos consigo mismos y con su conocimiento. Siempre tratan de llegar ms all y ms alto, hambrientos de nuevas alturas de conocimiento, virtud, bondad y verdad. Para Glen, solamente cuando la sociedad turca y las dems sociedades estn constituidas o se hallen bajo la influencia de dichos individuos, la civilizacin humana entonces se volver hacia la vida, la vitalidad y la salud en vez de hacia la muerte y la decadencia. Asimismo, la visin de Glen respecto al liderazgo es extensa y funciona de un modo claramente apoltico. Sus sermones y enseanzas no constituyen en s mismos un sistema de gobierno o una teora poltica, como hacen las enseanzas de Confucio y las ideas de Platn en La Repblica. Glen es un predicador y telogo musulmn, no un politlogo o activista. No llama a su audiencia especficamente a que se presenten como candidatos a un cargo o que tomen el mando del gobierno. No llama a la disolucin de los actuales sistemas de gobierno. A pesar de que su visin de la sociedad incluye a gente ideal ocupando cargos de autoridad en el gobierno, en su mayor parte l no habla en trminos especficos. Ms bien, Glen habla de un liderazgo de la comunidad dispersado a lo largo de la sociedad en la mirada de profesiones. La gente de ideales dar forma a la sociedad a la vez que se entregar plenamente a sus respectivos deberes como cientficos, profesores, hombres de negocios, funcionarios, padres, trabajadores en el sector servicios, obreros etc. La imagen es ms la de una masa o de un movimiento de base de gente que ha elegido, por medio del proceso democrtico, gente que personifica los virtuosos ideales de servir y guiar al estado. El resultado final, sin embargo, es el mismo para Confucio, Platn y Glen: La existencia de una sociedad buena y estable existe de ese modo para sus ciudadanos porque es gobernada por gente que realiza en s misma los ms elevados ideales humanos posibles de virtud y bondad. Por lo tanto, nuestros tres contertulios, desde sus distintas cosmovisiones y pocas histricas propias, han materializado para nosotros un rasgo principal de lo que se necesita para vivir una vida humana buena a nivel individual y colectivo. El rasgo principal es la virtud, tanto intelectual

como moral. La gente vivir la ms plena y, por consiguiente la ms feliz, de las vidas humanas cuando aspiran a convertirse a s mismos en gente de virtud intelectual y moral. Por otra parte, la sociedad como un todo logra su ms alto y beneficioso desarrollo cuando es guiada por aquellos individuos de moral elevada y virtud intelectual, que son los ms capacitados para apreciar el bien de todos, en vez de solamente el bien de unos pocos privilegiados o el bien de ellos mismos. Esta gente virtuosa guiar a la sociedad de tal manera que todos sus miembros tengan amplias oportunidades para desarrollarse a s mismos hasta la capacidad humana ms elevada que puedan. La cuestin ahora es: De dnde viene esta gente virtuosa? Dnde vamos a encontrar a esta gente de carcter y liderazgo elevados que van a guiar nuestra existencia social y colectiva hacia la bondad, la verdad y la justicia? Esta gente desciende a nosotros desde el cielo totalmente formada y lista para gobernar? Son seres divinos que andan entre nosotros? No, esta gente son seres totalmente humanos, no seres divinos, que han nacido de madres y padres humanos y han de ser criados y educados para ser los modelos de virtud que la sociedad precisa para su plena existencia. Nuestros tres contertulios estn de acuerdo que la educacin es el medio a travs del cual nosotros como una sociedad de gente desarrollamos de entre nosotros a aquellos individuos virtuosos. Por lo tanto, hablaremos de sus respectivas teoras sobre la educacin en el prximo captulo.

1 Confucio, Las Analectas, pg. 146. 2 Ibd., pg. 132. 3 Ibd., pg. 176. 4 Ibd., pgs. 188-189. 5 Ibd., pg. 189. 6 Platn, La Repblica, pgs. 277-278. 7 Ibd., pgs. 209-211. 8 Ibd., pg. 212. 9 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 5 y sig. 10 Ibd., pgs. 125-126. 11 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pgs. 128-130. 12 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 135. 13 Ibd., pgs. 135-136. 14 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 113. 15 Thompson, Chinese Religion, pg. 13. 16 Confucio, Las Analectas, pg. 127. 17 Ibd., pg. 11. 18 Ibd. 19 Ibd. 20 Ibd., pg. 95. 21 Platn, La Repblica, pg. 41. 22 Ibd., pg. 165. 23 Glen, The Statue of Our Souls (La Estatua de Nuestras Almas), pg. 124. 24 Ibd. 25 Ibd., pg. 119. 26 Ibd., pg. 5. 27 Ibd. 28 Ibd., pgs. 31-42. 29 Ibd., pg. 89. 30 Glen, Perlas de la Sabidura, pgs. 71-72. 31 Ibd., pg. 73. 32 Glen, Toward a Global Civilization of Love and Tolerance, pg. 82.