Nancy Fraser

RECONHECIMENTO SEM TICA?* Nancy Fraser**

De algum tempo para c, as foras da poltica progressista dividiram-se em dois campos. De um lado, encontram-se os proponentes da redistribuio. Apoiando-se em antigas tradies de organizaes igualitrias, trabalhistas e socialistas, atores polticos alinhados a essa orientao buscam uma alocao mais justa de recursos e bens. No outro lado, esto os proponentes do reconhecimento. Apoiando-se em novas vises de uma sociedade amigvel s diferenas, eles procuram um mundo em que a assimilao s normas da maioria ou da cultura dominante no mais o preo do

101

Artigo originalmente publicado na revista Theory, Culture & Society, v. 18, p. 21-42, 2001. Traduo de Ana Carolina Freitas Lima Ogando e Mariana Prandini Fraga Assis, a quem agradecemos. Agradecemos tambm revista Theory, Culture & Society e autora a cesso dos direitos de publicao deste artigo. Partes deste artigo foram adaptadas e retiradas do meu ensaio, Social Justice in the Age of Identity Politics: Redistribution, Recognition and Participation (Fraser, 2000a). Estou agradecida Tanner Foundation for Human Values pelo apoio a esse trabalho; uma verso anterior dele foi apresentada como a Tanner Lecture on Human Values na Universidade de Stanford, de 30 abril a 2 de maio de 1996. Agradeo a Elizabeth Anderson e Axel Honneth, por suas atenciosas respostas conferncia, e a Rainer Forst, por seus comentrios questionadores a um rascunho prvio do presente artigo.
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

**

Reconhecimento sem tica?

102

respeito igualitrio. Membros do primeiro campo esperam redistribuir a riqueza dos ricos para os pobres, do Norte para o Sul, e dos proprietrios para os trabalhadores. Membros do segundo, ao contrrio, buscam o reconhecimento das distintas perspectivas das minorias tnicas, raciais e sexuais, bem como a diferena de gnero. A orientao redistributiva tem uma linhagem losca distinta, j que as reivindicaes redistributivas igualitrias forneceram o caso paradigmtico para a maior parte da teorizao sobre justia social nos ltimos 150 anos. A orientao do reconhecimento recentemente atraiu o interesse dos lsofos polticos e, alguns entre eles, tm buscado desenvolver um novo paradigma normativo que coloca o reconhecimento em seu centro. No presente, infelizmente, as relaes entre os dois campos esto bastante tensas. Em muitos casos, as lutas por reconhecimento esto dissociadas das lutas por redistribuio. Dentro de movimentos sociais como o feminismo, por exemplo, tendncias ativistas que encaram a redistribuio como um remdio para a dominao masculina esto cada vez mais dissociadas das tendncias que olham para o reconhecimento da diferena de gnero. E o mesmo parece ser verdade na esfera intelectual. Na academia, para continuar com o feminismo, acadmica(o)s que entendem gnero como uma relao social mantm uma difcil coexistncia com aquela(e)s que o constroem como uma identidade ou um cdigo cultural. Essa situao exemplica um fenmeno mais amplo: a difundida separao entre a poltica cultural e a poltica social, a poltica da diferena e a poltica da igualdade. Em alguns casos, alm disso, a dissociao tornou-se uma polarizao. Alguns proponentes da redistribuio entendem as reivindicaes de reconhecimento das diferenas como uma falsa conscincia, um obstculo ao alcance da justia social. Inversamente, alguns proponenLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

tes do reconhecimento rejeitam as polticas redistributivas por fazerem parte de um materialismo fora de moda que no consegue articular nem desaar as principais experincias de injustia. Nesses casos, realmente estamos diante de uma escolha: redistribuio ou reconhecimento? Poltica de classe ou poltica de identidade? Multiculturalismo ou igualdade social? Essas so falsas antteses, como j argumentei em outro texto (Fraser, 1995). Justia, hoje, requer tanto redistribuio quanto reconhecimento; nenhum deles, sozinho, suciente. A partir do momento em que se adota essa tese, entretanto, a questo de como combin-los torna-se urgente. Sustento que os aspectos emancipatrios das duas problemticas precisam ser integrados em um modelo abrangente e singular. A tarefa, em parte, elaborar um conceito amplo de justia que consiga acomodar tanto as reivindicaes defensveis de igualdade social quanto as reivindicaes defensveis de reconhecimento da diferena.

103

Moralidade ou tica?
Integrar redistribuio e reconhecimento, contudo, no uma tarefa fcil. Pelo contrrio, executar este projeto signica envolver-se imediatamente em um nexo de difceis questes loscas. Algumas das mais espinhosas dessas questes concernem relao entre moralidade e tica, entre o correto e o bem, entre a justia e a boa vida. O problema central saber se os paradigmas de justia usualmente alinhados com a moralidade podem dar conta de reivindicaes pelo reconhecimento da diferena ou se necessrio, ao contrrio, voltar-se para a tica. Permitam-me explicar. hoje uma prtica comum na losoa moral distinguir questes de justia de questes da boa vida. Interpretando as primeiras como um problema do que o correto e as segundas como um problema do que o bem, a maioria dos lsofos alinha a justia distribuLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

104

tiva com a Moralitt (moralidade) kantiana e o reconhecimento com a Sittlichkeit (tica) hegeliana. Esse contraste , em parte, uma questo de perspectiva. Normas de justia so pensadas como universalmente vinculatrias; elas sustentam-se independentemente do compromisso dos atores com valores especcos. Reivindicaes pelo reconhecimento da diferena, ao contrrio, so mais restritas. Por envolverem avaliaes qualitativas acerca do valor relativo de prticas culturais, caractersticas e identidades variadas, elas dependem de horizontes de valor historicamente especcos que no podem ser universalizados. Grande parte da losoa moral recente concentra-se em disputas acerca da posio relativa dessas duas diferentes ordens de normatividade. Tericos polticos liberais e lsofos morais deontolgicos insistem em que o correto tem prioridade sobre o bem. Para eles, as demandas por justia esto acima das reivindicaes ticas. Comunitaristas e teleologistas retrucam que a noo de uma moralidade universalmente vinculante, independentemente de qualquer idia do bem, conceitualmente incoerente. Por preferirem abordagens fundamentadas da experincia moral a abordagens superciais, eles colocam as reivindicaes substantivas de valores comunitrios culturalmente especcos acima dos apelos abstratos Razo ou Humanidade. Alm disso, partidrios da direita freqentemente se alinham aos modelos distributivos de justia. Tratando a justia como uma questo de eqidade, eles procuram eliminar as disparidades ilegtimas entre as oportunidades conferidas aos atores sociais. Para identicar essas disparidades, eles invocam padres de eqidade que no prejulgam as variadas perspectivas do bem daqueles atores. Partidrios do bem, ao contrrio, rejeitam o formalismo vazio das abordagens distributivas. Tratando a tica como uma questo da boa vida, eles procuram promover condies qualitativas para o desenvolvimento humano (assim como eles o
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

entendem), ao invs de manterem uma delidade aos pressupostos abstratos do tratamento igualitrio. Esses alinhamentos loscos complicam o problema de integrar redistribuio e reconhecimento. A distribuio evidentemente pertence ao lado da moralidade dessa disputa. O reconhecimento, entretanto, primeira vista, parece pertencer tica, uma vez que exige o julgamento sobre o valor de prticas, caractersticas e identidades variadas. Portanto, no surpreende que muitos tericos deontolgicos simplesmente rejeitem as reivindicaes pelo reconhecimento da diferena como violaes da neutralidade liberal, por conclurem que a justia distributiva esgota por completo a moralidade poltica. Tambm no surpreende que, ao contrrio, muitos tericos do reconhecimento se alinhem tica contra a moralidade; seguindo o mesmo raciocnio que seus contendores liberais, eles concluem que o reconhecimento demanda julgamentos qualitativos de valor que excedem as capacidades dos modelos distributivos. Nesses alinhamentos usuais, os dois lados concordam que a distribuio pertence moralidade, o reconhecimento pertence tica, e ambos nunca se encontraro. Ento, cada um sustenta que o seu paradigma exclui o do outro. Se eles estiverem corretos, ento as reivindicaes por redistribuio e as reivindicaes por reconhecimento no podero ser coerentemente combinadas. Ao contrrio, qualquer pessoa que deseje endossar reivindicaes dos dois tipos corre o risco de padecer de esquizofrenia losca. precisamente essa presuno de incompatibilidade que procuro desaar. Contra as suposies usuais, argumentarei que possvel integrar redistribuio e reconhecimento sem sucumbir esquizofrenia. A minha estratgia implicar construir a poltica do reconhecimento de uma forma que ela no seja vinculada prematuramente tica. Ao contrrio, tratarei as reivindicaes por reconhecimento como reivindicaes por justia dentro de uma noo ampla de justia.
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

105

Reconhecimento sem tica?

O resultado inicial ser trazer a poltica do reconhecimento de volta para o campo da Moralitt e assim impedir que ela resvale para a tica. Mas no nisso precisamente que eu quero chegar. Ao contrrio, eu irei conceder que possa haver casos em que a avaliao tica inevitvel. Todavia, uma vez que tal avaliao problemtica, sugerirei formas de adi-la tanto quanto possvel.

Identidade ou status?
O ponto central da minha estratgia romper com o modelo padro de reconhecimento, o da identidade. Nesse modelo, o que exige reconhecimento a identidade cultural especca de um grupo. O no reconhecimento consiste na depreciao de tal identidade pela cultura dominante e o conseqente dano subjetividade dos membros do grupo. Reparar esse dano signica reivindicar reconhecimento. Isso, por sua vez, requer que os membros do grupo se unam a m de remodelar sua identidade coletiva, por meio da criao de uma cultura prpria auto-armativa. Desse modo, no modelo de reconhecimento da identidade, a poltica de reconhecimento signica poltica de identidade1. O modelo da identidade profundamente problemtico. Entendendo o no reconhecimento como um dano identidade, ele enfatiza a estrutura psquica em detrimento das instituies sociais e da interao social. Assim, ele arrisca substituir a mudana social por formas intrusas de engenharia da conscincia. O modelo agrava esses riscos, ao posicionar a identidade de grupo como o objeto do reconhecimento. Enfatizando a elaborao e a manifestao de uma identidade coletiva autntica, auto-armativa e autopoitica, ele submete os membros individuais a uma presso moral a m de se conformarem cultura do grupo. Muitas
1

106

Para uma maior discusso do modelo de reconhecimento da identidade, veja Fraser (2000).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

vezes, o resultado a imposio de uma identidade de grupo singular e drasticamente simplicada que nega a complexidade das vidas dos indivduos, a multiplicidade de suas identicaes e as intersees de suas vrias aliaes. Alm disso, o modelo reica a cultura. Ignorando as interaes transculturais, ele trata as culturas como profundamente denidas, separadas e no interativas, como se fosse bvio onde uma termina e a outra comea. Como resultado, ele tende a promover o separatismo e a enclausurar os grupos ao invs de fomentar interaes entre eles. Ademais, ao negar a heterogeneidade interna, o modelo de identidade obscurece as disputas, dentro dos grupos sociais, por autoridade para represent-los, assim como por poder. Conseqentemente, isso encobre o poder das faces dominantes e refora a dominao interna. Ento, em geral, o modelo da identidade aproxima-se muito facilmente de formas repressivas do comunitarismo2. Por essas razes, proporei uma anlise alternativa do reconhecimento. A minha proposta tratar o reconhecimento como uma questo de status social. Dessa perspectiva que eu chamarei de modelo de status o que exige reconhecimento no a identidade especca de um grupo, mas a condio dos membros do grupo como parceiros integrais na interao social. O no reconhecimento, conseqentemente, no signica depreciao e deformao da identidade de grupo. Ao contrrio, ele signica subordinao social no sentido de ser privado de participar como um igual na vida social. Reparar a injustia certamente requer uma poltica de reconhecimento, mas isso no signica mais uma poltica de identidade. No modelo de status, ao contrrio, isso signica uma poltica que visa a superar a subordinao, fazendo do sujeito falsamente reconhecido um membro
2 Para uma crtica mais aprofundada do modelo de identidade, veja Fraser (2000).

107

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

108

integral da sociedade, capaz de participar com os outros membros como igual3. Permitam-me elaborar. Entender o reconhecimento como uma questo de status signica examinar os padres institucionalizados de valorao cultural em funo de seus efeitos sobre a posio relativa dos atores sociais. Se e quando tais padres constituem os atores como parceiros, capazes de participar como iguais, com os outros membros, na vida social, a ns podemos falar de reconhecimento recproco e igualdade de status. Quando, ao contrrio, os padres institucionalizados de valorao cultural constituem alguns atores como inferiores, excludos, completamente os outros ou simplesmente invisveis, ou seja, como menos do que parceiros integrais na interao social, ento ns podemos falar de no reconhecimento e subordinao de status. No modelo de status, ento, o no reconhecimento aparece quando as instituies estruturam a interao de acordo com normas culturais que impedem a paridade de participao. Exemplos abrangem as leis matrimoniais que excluem a unio entre pessoas do mesmo sexo por serem ilegtimas e perversas, polticas de bem-estar que estigmatizam mes solteiras como exploradoras sexualmente irresponsveis e prticas de policiamento tais como a categorizao racial que associa pessoas de determinada raa com a criminalidade. Em todos esses casos, a interao regulada por um padro institucionalizado de valorao cultural que constitui algumas categorias de atores sociais como normativos e outros como decientes ou inferiores: heterossexual normal, gay perverso; famlias cheadas por homens so corretas, famlias cheadas por mulheres no o so; brancos obedecem lei, negros so perigosos. Em todos os casos, o resultado negar a alguns membros da socieda3

Para uma discusso mais ampla do modelo de reconhecimento de status, veja Fraser (2000a).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

de a condio de parceiros integrais na interao, capazes de participar como iguais com os demais. Em todos os casos, conseqentemente, uma demanda por reconhecimento necessria. Mas note precisamente o que isso signica: visando a no valorizar a identidade de grupo, mas superar a subordinao, as reivindicaes por reconhecimento no modelo de status procuram tornar o sujeito subordinado um parceiro integral na vida social, capaz de interagir com os outros como um par. Elas objetivam, assim, desinstitucionalizar padres de valorao cultural que impedem a paridade de participao e substitu-los por padres que a promovam. Esse modelo de status evita muitas das diculdades apontadas no modelo da identidade. Em primeiro lugar, ao rejeitar a viso de reconhecimento como valorizao da identidade de grupo, ele evita essencializar tais identidades. Em segundo lugar, ao focar nos efeitos das normas institucionalizadas sobre as capacidades para a interao, ele resiste tentao de substituir a mudana social pela reengenharia da conscincia. Em terceiro lugar, ao enfatizar a igualdade de status no sentido da paridade de participao, ele valoriza a interao entre os grupos, em oposio ao separatismo e ao enclausuramento. Em quarto lugar, o modelo de status evita reicar a cultura sem negar a sua importncia poltica. Atento ao fato de que os padres institucionalizados de valorao cultural podem ser veculos de subordinao, ele procura desinstitucionalizar os padres que impedem a paridade de participao e os substituem por padres que a promovam. Finalmente, o modelo de status possui outra grande vantagem. Diferentemente do modelo da identidade, ele entende o reconhecimento de uma forma em que esse no colocado no campo da tica. Concebendo o reconhecimento como uma questo de igualdade de status, denido ento como paridade participativa, ele fornece uma aborLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

109

Reconhecimento sem tica?

dagem deontolgica do reconhecimento. Sendo assim, ele libera a fora normativa das reivindicaes por reconhecimento da dependncia direta a um especco e substantivo horizonte de valor. Diferentemente do modelo da identidade, ento, o modelo de status compatvel com a prioridade do correto sobre o bem. Recusando o alinhamento tradicional do reconhecimento tica, ele, ao contrrio, o alinha moralidade. Desse modo, o modelo de status permite que se combine reconhecimento com redistribuio sem sucumbir esquizofrenia losca. Nesse sentido, argumentarei em seguida.

Justia ou boa vida?

Qualquer tentativa de integrar redistribuio e reconhecimento em um modelo abrangente deve reportar-se a quatro questes loscas cruciais. Primeiro, o reconhecimento uma questo de justia, ou uma questo de auto-realizao? Segundo, a justia distributiva e o reconhecimento constituem dois paradigmas normativos distintos e sui generis, ou algum deles pode ser subsumido ao outro? Terceiro, a justia demanda o reconhecimento daquilo que distingue indivduos ou grupos, ou o reconhecimento da nossa humanidade comum suciente? E, quarto, como podemos distinguir as reivindicaes por reconhecimento que so justicadas daquelas que no o so? O modo pelo qual se responde a essas questes depende do conceito de reconhecimento que se assume. No que se segue, empregarei o modelo de status a m de fornecer uma abordagem deontolgica. Apoiando-me nesse modelo, ampliarei o conceito usual de justia para nele incluir as demandas por reconhecimento. Alargando a noo de moralidade, evitarei, ento, voltar-me prematuramente para a tica. Comeo com a seguinte questo: o reconhecimento um problema da justia, e, portanto, da moralidade, ou
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

110

Nancy Fraser

um problema da boa vida e, portanto, da tica? Geralmente, o reconhecimento entendido como um problema da boa vida. Essa a perspectiva tanto de Charles Taylor quanto de Axel Honneth, os dois tericos contemporneos mais proeminentes do reconhecimento. Para ambos, ser reconhecido por um outro sujeito uma condio necessria para a formao de uma subjetividade integral e no distorcida. Negar a algum o reconhecimento priv-la(o) dos pr-requisitos fundamentais para o pleno desenvolvimento humano. Para Taylor, por exemplo:
[...] o no reconhecimento ou o falso reconhecimento [...] pode ser uma forma de opresso, aprisionando o sujeito em um modo de ser falso, distorcido e reduzido. Alm da simples falta de respeito, isso pode inigir uma grave ferida, submetendo as pessoas aos danos resultantes do dio por si prprias. O devido reconhecimento no meramente uma cortesia, mas uma necessidade humana vital (Taylor, 1994: 25).

111

Para Honneth, de modo semelhante, nossa integridade dependente [...] da aprovao ou reconhecimento de outras pessoas. A negao do reconhecimento [...] prejudicial porque impede [...] que as pessoas tenham uma viso positiva de si mesmas uma viso que adquirida intersubjetivamente (1992: 188-9). Desse modo, ambos os tericos entendem o no reconhecimento em termos de uma subjetividade prejudicada e uma auto-identidade danicada. E ambos entendem a leso em termos ticos, como um impedimento capacidade do sujeito de alcanar a boa vida. Para Taylor e Honneth, ento, o reconhecimento uma questo de tica. Diferentemente de Taylor e Honneth, proponho conceber o reconhecimento como uma questo de justia. Desse modo, no se deve responder pergunta O que h de erraLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

112

do com o falso reconhecimento?, dizendo que isso impede o pleno desenvolvimento humano devido distoro da auto-relao prtica do sujeito (Honneth, 1992 e 1995). Deve-se dizer, ao contrrio, que injusto que, a alguns indivduos e grupos, seja negada a condio de parceiros integrais na interao social, simplesmente em virtude de padres institucionalizados de valorao cultural, de cujas construes eles no participaram em condies de igualdade, e os quais depreciam as suas caractersticas distintivas ou as caractersticas distintivas que lhes so atribudas. Devese dizer, ento, que o no reconhecimento errado porque constitui uma forma de subordinao institucionalizada e, portanto, uma sria violao da justia. Essa abordagem oferece vrias vantagens importantes. Primeiro, recorrendo a um padro deontolgico, ela permite que se justiquem reivindicaes por reconhecimento como moralmente vinculantes sob as condies modernas de pluralismo valorativo4. Sob essas condies, no h nenhuma concepo da boa vida que seja universalmente compartilhada, tampouco que possa ser entendida como autoritativa. Desse modo, qualquer tentativa de justicar reivindicaes por reconhecimento que apele para uma concepo da boa vida ser necessariamente sectria. Nenhuma abordagem desse tipo pode entender tais reivindicaes como normativamente vinculantes para aqueles que no compartilham do horizonte de valores ticos do terico. Diferentemente dessa abordagem, o modelo de reconhecimento de status deontolgico e no sectrio. Incorporando o esprito da liberdade subjetiva, que a principal caracterstica da modernidade, ele sustenta que cabe aos indivduos e grupos denir para si prprios o que conta como boa vida e criar, para si prprios, uma forma de alcan-la, dentro dos limites que asseguram uma liberdade
4

Sou grata a Rainer Forst pela ajuda em formular esse ponto.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

semelhante para os demais. Assim, o modelo de status no apela para uma concepo da boa vida. Ele apela, ao contrrio, para uma concepo da justia que pode e deve ser aceita por aqueles que tenham divergentes concepes da boa vida. O que torna o no reconhecimento moralmente inaceitvel, nessa perspectiva, que isso nega a alguns indivduos e grupos a possibilidade de participar, como iguais, com os demais, na interao social. A norma da paridade participativa invocada aqui no sectria no sentido referido. Ela pode justicar reivindicaes por reconhecimento como normativamente vinculantes para todos aqueles que concordem em seguir os termos justos da interao, sob as condies do pluralismo valorativo. Tratar o reconhecimento como uma questo de justia tem tambm uma segunda vantagem. Concebendo o no reconhecimento como subordinao de status, ele localiza o equvoco nas relaes sociais, e no na psicologia individual ou interpessoal. Ser falsamente reconhecido, nessa perspectiva, no apenas ser desmerecido ou desvalorizado nas atitudes conscientes ou crenas dos outros. Signica, ao invs, ter negada a condio de parceiro integral na interao social e ser impedido de participar como um par na vida social, como conseqncia de padres institucionalizados de valorao cultural que estabelecem algum como desmerecedor de respeito e estima. Quando tais padres de desrespeito e desestima so institucionalizados, eles impedem a paridade de participao, assim como certamente tambm o fazem as desigualdades distributivas. Desse modo, evitando a psicologizao, essa abordagem escapa das diculdades que assolam as abordagens rivais. Quando o no reconhecimento identicado com distores internas na estrutura da autoconscincia do oprimido, basta apenas um pequeno passo para culpar a vtima. Por exemplo, imputar um dano psquico queles submetidos ao racismo parece agravar ainda mais a sua situao. Ao conLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

113

Reconhecimento sem tica?

114

trrio, quando o no reconhecimento igualado ao preconceito internalizado pelos opressores, super-lo parece demandar o monitoramento de suas crenas, uma abordagem que autoritria e contrria aos pressupostos do liberalismo. Para o modelo de status, em oposio, o no reconhecimento uma questo de impedimentos, externamente manifestados e publicamente vericveis, a que certos indivduos sejam membros integrais da sociedade. E tais arranjos so moralmente indefensveis independentemente de distorcerem ou no a subjetividade dos oprimidos 5. Finalmente, alinhando-se o reconhecimento justia ao invs de boa vida, evita-se a viso de que todos tm igual direito estima social. Essa viso agrantemente insustentvel porque torna a noo de estima carente de sentido6. Mesmo assim, ela parece ser seguida por, pelo menos, uma abordagem rival proeminente. Na teoria de Axel Honneth, a estima social est entre as condies intersubjetivas para a formao de uma identidade no distorcida, que se espe5

Como j apontei, o modelo de status evita a psicologizao. O que isso signica, entretanto, requer algum esclarecimento. O modelo no supe que o falso reconhecimento jamais tenha os efeitos psicolgicos descritos por Taylor e Honneth. Mas ele sustenta que a condenao do falso reconhecimento no depende da presena de tais efeitos. Desse modo, o modelo de status dissocia a normatividade das reivindicaes por reconhecimento da psicologia, ampliando, assim, a sua fora normativa. Quando reivindicaes por reconhecimento so baseadas em uma teoria psicolgica das condies intersubjetivas para a formao da identidade de modo no distorcido, como no modelo de Honneth (1995), elas se tornam vulnerveis s vicissitudes daquela teoria; o seu vnculo moral evapora, caso a teoria se torne falsa. Tratando o reconhecimento como uma questo de status, ao contrrio, o modelo que proponho evita submeter as reivindicaes normativas a questes psicolgicas de fato. Pode-se demonstrar que uma sociedade cujas normas institucionalizadas impedem a paridade de participao injusta mesmo que ela no inija danos psquicos queles que ela subordina.

6 Aqui estou assumindo a distino, agora bastante comum na losoa moral, entre respeito e estima. De acordo com essa distino, o respeito devido universalmente a todas as pessoas em virtude de uma humanidade compartilhada; estima, ao contrrio, conferida diferentemente em funo das caractersticas especcas, conquistas ou contribuies das pessoas. Dessa maneira, enquanto a imposio de respeitar a todos de modo igual perfeitamente aceitvel, a imposio de estimar a todos de modo igual paradoxal.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

ra seja protegida pela moralidade. Disso segue que todas as pessoas, moralmente, merecem estima social (Honneth, 1995). A abordagem do reconhecimento proposta aqui, ao contrrio, no acarreta tal reductio ad absurdum. O que resulta dela que todos tm igual direito a buscar estima social sob condies justas de igualdade de oportunidades7. E tais condies no so asseguradas quando, por exemplo, padres institucionalizados de valorao cultural depreciam, de modo difundido, o feminino, o no branco, a homossexualidade e tudo o que culturalmente a eles associados. Quando esse o caso, mulheres e/ou pessoas de cor e/ou gays e lsbicas enfrentam obstculos na conquista de estima que no so encontrados pelos demais. E todos, incluindo os homens brancos heterossexuais, enfrentam maiores obstculos se eles optam por perseguir projetos e cultivar caractersticas que so culturalmente codicadas como femininas, homossexuais ou no brancas. Por todas essas razes, o reconhecimento mais bem tratado como uma questo da justia e, portanto, da moralidade, do que como uma questo da boa vida e, desse modo, da tica. E conceber o reconhecimento no modelo de status permite-nos trat-lo como uma questo da justia. Mas o que isso signica para a teoria da justia?

115

Ampliando o paradigma da justia

Supondo que o reconhecimento uma questo de justia, qual a sua relao com a distribuio? Pode-se armar, voltando agora para a nossa segunda pergunta, que distribuio e reconhecimento constituem duas concepes distintas e sui generis de justia? Ou pode algum deles ser reduzido ao outro?
7

Esse ponto pode ser tambm colocado da seguinte forma: embora ningum tenha direito a igual estima social no sentido positivo, todos tm o direito de no serem desestimados em funo de classicaes institucionalizadas de grupo que atacam a sua condio de parceira(o) integral na interao social. Eu devo essa formulao a Rainer Forst (em conversa pessoal).
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

116

A questo da reduo deve ser considerada por dois ngulos diferentes. De um lado, a questo saber se as teorias da justia distributiva existentes conseguem subsumir adequadamente os problemas de reconhecimento. Segundo o meu ponto de vista, a resposta no. Para ser exata, muitos tericos distributivos esto conscientes da importncia do status acima e alm da alocao de recursos e procuram acomod-lo em suas abordagens8. Mas os resultados no so totalmente satisfatrios. A maioria de tais tericos assume uma viso de status reduzida s dimenses econmica e legal, supondo que uma justa distribuio de recursos e direitos suciente para dar conta do no reconhecimento. Todavia, de fato, nem toda ausncia de reconhecimento um resultado secundrio da m distribuio ou da m distribuio agregada discriminao legal. Observe o caso do banqueiro de Wall Street, afro-americano, que no consegue pegar um txi. Para lidar com tais casos, uma teoria da justia deve ir alm da distribuio de direitos e bens e examinar os padres institucionalizados de valorao cultural. Ela deve considerar se tais padres impedem a paridade de participao na vida social9. O que, ento, pode ser dito sobre o outro ngulo da questo? As teorias do reconhecimento existentes podem sub-

John Rawls, por exemplo, s vezes concebe os bens primrios, tais como renda e emprego, como as bases sociais do auto-respeito, ao mesmo tempo em que fala de auto-respeito como um bem primrio especialmente importante cuja distribuio uma questo de justia (veja Rawls, 1971: 67, 82; 1993: 82, 181, 318 ff.). Ronald Dworkin, igualmente, defende a idia de igualdade de recursos como uma expresso distributiva do igual valor moral das pessoas (1981). Amartya Sen (1985), nalmente, considera tanto o sentido de si quanto a capacidade de aparecer em pblico sem vergonha como importantes para a capacidade de agir, portanto, como includos na nalidade de uma abordagem da justia que celebra a distribuio igualitria das capacidades bsicas.

9 A notvel exceo de um terico que procurou encampar questes da cultura dentro de um modelo distributivo Will Kymlicka. Kymlicka prope tratar o acesso a uma estrutura cultural intacta como um bem primrio a ser distribudo de forma justa. Essa abordagem foi talhada para comunidades polticas multina-

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

sumir adequadamente os problemas de distribuio? Aqui, tambm, armo que a resposta no. Para ser exata, alguns tericos do reconhecimento esto conscientes da importncia da igualdade econmica e procuram acomod-la em suas abordagens. Porm, mais uma vez, os resultados no so totalmente satisfatrios. Axel Honneth, por exemplo, assume uma viso culturalista reducionista da distribuio. Supondo que todas as desigualdades econmicas esto enraizadas na ordem cultural, que privilegia algumas formas de trabalho em detrimento de outras, ele acredita que a alterao dessa ordem cultural suciente para prevenir todo tipo de m distribuio (Honneth, 1995). De fato, entretanto, nem toda m distribuio um subproduto do no reconhecimento. Veja o caso do homem branco, trabalhador industrial especializado, que ca desempregado, em virtude do fechamento da fbrica em que trabalha, devido a uma fuso corporativa especulativa. Nesse caso, a injustia da m distribuio tem pouco a ver com o no reconhecimento. Ela muito mais uma conseqncia dos imperativos intrnsecos a uma ordem de relaes econmicas especializadas cuja raison dtre a acumulao de lucros. Para lidar com tais casos, uma teoria da justia deve ir alm dos padres de valorao cultural e examinar a estrutura do capitalismo. Ela deve considerar se os mecanismos econmicos, que so relativamente dissociados das estruturas de prestgio e que operam de um modo relativamente impessoal, impedem a paridade de participao na vida social.
cionais, tais como o Canad, em oposio a comunidades polticas pluritnicas, tais como os Estados Unidos. Isso se torna problemtico, todavia, nos casos em que os reivindicantes de reconhecimento mobilizados no se dividem de forma ordenada (ou mesmo no to ordenada) em grupos com culturas distintas e relativamente delimitadas. Ela tambm tem diculdade em lidar com casos nos quais as demandas por reconhecimento no tomam a forma de demandas por (algum nvel de) soberania, mas objetivam, ao invs, paridade de participao dentro de uma comunidade poltica que entrecortada por mltiplas e cruzadas linhas de diferena e desigualdade. Para o argumento de que uma estrutura cultural intacta um bem primrio, veja Kymlicka (1989). Para a distino entre comunidades multinacionais e pluritnicas, veja Kymlicka (1996).
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

117

Reconhecimento sem tica?

Em geral, ento, nem os tericos da distribuio nem os tericos do reconhecimento tiveram, at agora, sucesso em subsumir, adequadamente, as preocupaes dos outros10. Desse modo, em vez de endossar uma de suas concepes em excluso da outra, proponho desenvolver uma concepo ampla da justia. A minha concepo trata distribuio e reconhecimento como distintas perspectivas sobre, e dimenses da, justia. Sem reduzir uma perspectiva outra, ela encampa ambas as dimenses dentro de um modelo mais abrangente e inclusivo. Como j foi dito, o centro normativo da minha concepo a noo de paridade de participao11. De acordo com essa norma, a justia requer arranjos sociais que permitam a todos os membros (adultos) da sociedade interagir uns com os outros como parceiros. Para que a paridade de participao seja possvel, eu armo que, pelo menos, duas condies

118

No fazendo uma reduo substantiva, alm disso, subsunes puramente verbais so pouco teis. Pouco se ganha em insistir como um ponto de semntica que, por exemplo, reconhecimento , tambm, um bem a ser distribudo; nem, inversamente, mantendo como uma questo de denio, que todo padro distributivo expressa uma matriz de reconhecimento subjacente. Em ambos os casos, o resultado uma tautologia. O primeiro torna todo reconhecimento distribuio por denio, enquanto o segundo simplesmente arma o inverso. Em nenhum caso, os problemas substantivos de integrao conceitual foram discutidos. De fato, tais redues puramente denicionais poderiam realmente servir para impedir o progresso na soluo desses problemas. Criando a aparncia enganadora da reduo, tais abordagens poderiam tornar difcil ver, sem falar de discutir, possveis tenses e conitos entre demandas por redistribuio e demandas por reconhecimento.
11

10

Desde que cunhei a frase em 1995, o termo paridade passou a ter um papel central na poltica feminista na Frana. L, ele signica a demanda de que as mulheres ocupem um total de 50 por cento das cadeiras no Parlamento e em outros rgos representativos. Paridade na Frana, desse modo, signica igualdade de gnero estritamente numrica na representao poltica. Para mim, ao contrrio, paridade signica a condio de ser um par, de se estar em igual condio com os outros, de estar partindo do mesmo lugar. Eu deixo em aberto a pergunta de at que grau ou nvel de igualdade necessrio para assegurar tal paridade. Na minha formulao, alm disso, o requerimento moral que aos membros da sociedade seja garantida a possibilidade de paridade, se e quando eles escolherem participar em uma dada atividade ou interao. No h nenhuma solicitao para que todos realmente participem em qualquer atividade.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

devem ser satisfeitas12. Primeiro, a distribuio dos recursos materiais deve dar-se de modo que assegure a independncia e voz dos participantes. Essa eu denomino a condio objetiva da paridade participativa. Ela exclui formas e nveis de desigualdade material e dependncia econmica que impedem a paridade de participao. Desse modo, so excludos os arranjos sociais que institucionalizam a privao, a explorao e as grandes disparidades de riqueza, renda e tempo livre, negando, assim, a algumas pessoas os meios e as oportunidades de interagir com outros como parceiros13. Ao contrrio, a segunda condio requer que os padres institucionalizados de valorao cultural expressem igual respeito a todos os participantes e assegurem igual oportunidade para alcanar estima social. Essa eu denomino condio intersubjetiva de paridade participativa. Ela exclui normas institucionalizadas que sistematicamente depreciam algumas categorias de pessoas e as caractersticas associadas a elas. Nesse sentido, so excludos os padres institucionalizados de valores que negam a algumas pessoas a condio de parceiros integrais na interao, seja sobrecarregando-os

119

12

Armo que pelo menos duas condies devem ser cumpridas para permitir a possibilidade de mais do que duas. Tenho em mente especicamente uma possvel terceira classe de obstculos paridade participativa que poderia ser chamada poltica, em oposio econmica ou cultural. Obstculos polticos paridade participativa incluiriam procedimentos de tomada de deciso que sistematicamente marginalizam algumas pessoas, mesmo na ausncia de m distribuio e falso reconhecimento, por exemplo, regras eleitorais de distritos uninominais segundo as quais quem ganha leva todos os votos que negam voz para as quase permanentes minorias. A injustia correspondente seria marginalizao poltica ou excluso; o remdio correspondente, democratizao. Para uma discusso mais ampla dessa terceira dimenso de justia, veja Fraser (2000a). Para uma abordagem compreensiva sobre regras eleitorais de distritos uninominais segundo as quais quem ganha leva todos os votos, veja Guinier (1994).

13 uma questo em aberto o quanto a desigualdade econmica compatvel com a paridade de participao. Alguma desigualdade desse tipo inevitvel e no censurvel. Mas h um limiar em que as disparidades de recursos se tornam to grandes que impedem a paridade participativa. Onde exatamente est esse limiar uma questo para maior investigao.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

120

com uma excessiva atribuio de diferena, seja falhando em reconhecer o que lhes distintivo. Tanto a condio objetiva quanto a condio intersubjetiva so necessrias para a paridade de participao. Nenhuma delas sozinha suciente. A condio objetiva focaliza preocupaes tradicionalmente associadas com a teoria da justia distributiva, especialmente preocupaes relacionadas estrutura econmica da sociedade e s diferenciaes de classes economicamente denidas. A condio intersubjetiva focaliza preocupaes recentemente abordadas pela losoa do reconhecimento, especialmente preocupaes relacionadas ordem de status da sociedade e s hierarquias de status culturalmente denidas. Dessa forma, uma concepo ampla da justia, orientada pela norma da paridade participativa, inclui tanto redistribuio quanto reconhecimento, sem reduzir um ao outro. Essa abordagem percorre um caminho considervel em direo resoluo do problema com o qual comeamos. Construindo a redistribuio e o reconhecimento como duas dimenses da justia mutuamente irredutveis, e submetendo-as a uma norma deontolgica de paridade participativa, ela posiciona ambas em um terreno comum da Moralitt (moralidade). Evitando voltar-se prematuramente para a tica, essa abordagem parece prometer uma rota de escape da esquizofrenia losca.

Reconhecendo as particularidades?
Antes de proclamar o sucesso, todavia, devemos analisar a nossa terceira questo losca: a justia exige o reconhecimento daquilo que distintivo de indivduos ou grupos, alm e acima do reconhecimento da nossa humanidade comum? Se for possvel provar que a resposta positiva, teremos que revisitar a questo da tica. Vamos comear apontando que a paridade participativa uma norma universalista em dois sentidos. Primeiro, ela
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

inclui todos os parceiros (adultos) na interao. E, segundo, ela pressupe o igual valor moral dos seres humanos. Mas o universalismo moral nesses dois sentidos ainda deixa em aberto a seguinte questo: se o reconhecimento do que distintivo de indivduos ou grupos pode ser exigido pela justia como um elemento, entre outros, da condio intersubjetiva da paridade participativa. Sustento que essa questo no pode ser respondida por uma descrio a priori dos tipos de reconhecimento de que todas as pessoas sempre precisam. Ela necessita, ao invs, de ser abordada no esprito de um pragmatismo informado pelas compreenses da teoria social. Dessa perspectiva, o reconhecimento um remdio para a injustia social e no a satisfao de uma necessidade humana genrica. Dessa maneira, a(s) forma(s) de reconhecimento que a justia exige em qualquer caso dado depende(m) da(s) forma(s) de no reconhecimento a serem compensadas. Nos casos em que o no reconhecimento envolve a negao da humanidade comum de alguns participantes, o remdio o reconhecimento universalista; assim, a primeira e mais fundamental compensao para o apartheid sul-africano foi a cidadania universal no-racializada. Ao contrrio, quando o no reconhecimento envolve a negao daquilo que distintivo de alguns participantes, o remdio pode ser o reconhecimento da especicidade; desse modo, muitas feministas argumentam que a superao da subordinao de gnero requer o reconhecimento da capacidade nica e distinta de as mulheres darem luz. Em todo caso, o remdio deve ser moldado para o dano14. Essa abordagem pragmatista supera as fragilidades das outras duas perspectivas. Primeiro, ela rejeita a armao,

121

14 Armo que o remdio pode ser o reconhecimento da diferena, no que o deva ser. De fato, h outros possveis remdios para a negao das particularidades, incluindo a desconstruo dos prprios termos sobre quais as diferenas so atualmente elaboradas. Para uma discusso de tais alternativas, veja Fraser (2000a).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

122

sustentada por alguns tericos distributivos, de que a justia requer a limitao do reconhecimento pblico apenas para aquelas capacidades que todos os humanos compartilham. Apoiada pelos oponentes da ao armativa, essa abordagem nega, dogmaticamente, o reconhecimento daquilo que distingue as pessoas umas das outras, sem considerar se tal reconhecimento seria necessrio em alguns casos para superar obstculos paridade participativa. Segundo, a abordagem pragmatista rejeita a armao oposta, igualmente descontextualizada, de que todos sempre precisam ter suas particularidades reconhecidas15. Geralmente apoiada por tericos do reconhecimento, essa segunda abordagem no consegue explicar por que no so todas, mas apenas algumas, as diferenas sociais que geram reivindicaes por reconhecimento; nem por que apenas algumas dessas reivindicaes, e no outras, so moralmente justicadas. Mais especicamente, ela no pode explicar por que aqueles que ocupam posies de vantagem na ordem de status, tais como os homens e os heterossexuais, geralmente evitam o reconhecimento de suas particularidades (de gnero e sexual), armando no a especicidade, mas a universalidade (Nicholson, 1996). Nem por que, naquelas ocasies em que eles efetivamente buscam tal reconhecimento, suas reivindicaes geralmente so falsas. Ao contrrio, a abordagem proposta aqui v as reivindicaes por reconhecimento da diferena de modo pragmtico e contextualizado, como respostas remediadoras para injustias especcas pr-existentes. Colocando questes de justia em posio central, ela entende que as necessidades por reconhecimento de atores subordinados diferem das dos atores dominantes e que apenas aquelas reivindicaes que promovem a paridade de participao so moralmente justicadas.
15 Tanto Taylor quanto Honneth sustentam essa viso. Veja Taylor (1994) e Honneth (1995).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

Para o pragmatista, nesse sentido, tudo depende do que as pessoas no reconhecidas hoje em dia necessitam a m de serem capazes de participar como parceiros na vida social. E no h razo para assumir que todas elas necessitem da mesma coisa em qualquer contexto. Em alguns casos, elas podem necessitar de serem aliviadas da excessiva distino atribuda ou construda. Em outros casos, elas podem necessitar de que suas particularidades, at agora no reconhecidas, sejam levadas em considerao. Ainda em outros casos, ela podem precisar mudar o foco para os grupos dominantes ou em vantagem, ofuscando as suas particularidades que, falsamente, vm sendo tratadas como universais. Alternativamente, elas podem necessitar de desconstruir os prprios termos em que as diferenas atribudas so atualmente elaboradas. Finalmente, elas podem precisar de todas as medidas apontadas antes, ou de algumas delas em combinao com outras, ou em combinao com redistribuio. Quais pessoas precisam de qual(is) tipo(s) de reconhecimento em quais contextos depende da natureza dos obstculos que elas encontram em relao paridade participativa. Ento, no podemos descartar apressadamente a possibilidade de que a justia pode requerer o reconhecimento das particularidades em alguns casos.

123

Justicando as reivindicaes por reconhecimento

At esse ponto, eu consegui responder s trs maiores questes loscas sobre o reconhecimento permanecendo no terreno da Moralitt. Ao construir o reconhecimento no modelo de status, eu atribu a ele uma interpretao deontolgica. E, ao ampliar o paradigma usual da justia, eu tratei a redistribuio e o reconhecimento como duas dimenses mutuamente irredutveis da, e perspectivas sobre, a justia, ambas podendo ser subsumidas norma comum da paridade participativa. Dessa maneira, at ento, eu evitei voltarme para a tica e escapei da esquizofrenia losca.
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

124

Nesse ponto, entretanto, a questo da tica ameaa retornar. A partir do momento em que aceitamos que a justia pode, sob certas circunstncias, exigir o reconhecimento das particularidades, ento devemos considerar o problema da justicao. Devemos perguntar: o que justica uma reivindicao pelo reconhecimento da diferena? Como se podem distinguir reivindicaes de tal tipo justicadas das no justicadas? A questo crucial se um padro puramente deontolgico ser suciente, ou se, ao contrrio, uma avaliao tica das prticas, caractersticas e identidades variadas necessria. No ltimo caso, ser necessrio voltar tica depois de tudo. Vamos comear armando que nem toda demanda por reconhecimento justicada, da mesma maneira que nem toda demanda por redistribuio o . Em ambos os casos, precisa-se de uma descrio do critrio e/ou procedimentos para distinguir as reivindicaes justicadas das no justicadas. Tericos da justia distributiva tm buscado fornecer tais descries, seja apelando para um critrio objetivista, tal como a maximizao da utilidade, seja apelando para normas procedimentais, tal como aquelas da tica do discurso. Tericos do reconhecimento, ao contrrio, tm sido mais lentos em enfrentar essa questo. Eles ainda tm que fornecer qualquer base principiolgica para distinguir reivindicaes justicadas das no justicadas. Esse tema cria srias diculdades para aqueles que tratam o reconhecimento como um problema da tica. Tericos que justicam o reconhecimento como um meio de auto-realizao so particularmente vulnerveis a objees sobre esse ponto. De acordo com Axel Honneth, por exemplo, todos precisam ter suas particularidades reconhecidas a m de desenvolver auto-estima, o que (junto com a autoconana e o auto-respeito) um ingrediente essencial para uma identidade no distorcida (Honneth, 1995). A partir disso, parece que as demandas por reconhecimento que
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

promovem a auto-estima dos reivindicantes so justicadas, enquanto aquelas que a diminuem no o so. Sob essa hiptese, entretanto, identidades racistas pareceriam merecer algum reconhecimento, j que elas permitem a alguns europeus e euro-americanos pobres manter o seu senso de valor prprio por meio do contraste entre eles e seus supostos inferiores. Reivindicaes anti-racistas enfrentariam um obstculo, ao contrrio, j que elas ameaam a auto-estima dos brancos pobres. Infelizmente, casos como esse, em que o preconceito proporciona benefcios psicolgicos, no so, de forma alguma, raros. Eles bastam para negar a viso de que a auto-estima promovida pode fornecer um padro de justicao para as reivindicaes por reconhecimento. Como, ento, as reivindicaes por reconhecimento deveriam ser julgadas? O que constitui um critrio adequado para acessar os seus mritos? A abordagem proposta aqui apela para a paridade participativa como um padro avaliativo. Como j vimos, essa norma abrange ambas as dimenses da justia, distribuio e reconhecimento. Assim, para ambas as dimenses, o mesmo critrio geral serve para distinguir reivindicaes justicadas das no justicadas. Independentemente de ser uma questo de distribuio ou reconhecimento, os reivindicantes devem mostrar que os arranjos atuais os impedem de participar em condio de igualdade com os outros na vida social. Os reivindicantes da redistribuio devem mostrar que os arranjos econmicos existentes lhes negam as necessrias condies objetivas para a paridade participativa. Os reivindicantes do reconhecimento devem mostrar que os padres institucionalizados de valorao cultural lhes negam as condies intersubjetivas necessrias. Em ambos os casos, portanto, a norma da paridade participativa o padro para justicar a reivindicao. Em ambos os casos, tambm, a paridade participativa serve para avaliar os remdios propostos contra a injustia. Independentemente de estarem demandando redistribuiLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

125

Reconhecimento sem tica?

126

o ou reconhecimento, os reivindicantes devem mostrar que as mudanas sociais que eles perseguem iro, de fato, promover a paridade de participao. Reivindicantes da redistribuio devem mostrar que as reformas econmicas que eles defendem fornecero as condies objetivas para a participao plena daqueles a quem elas so atualmente negadas, sem exacerbar signicativamente outras disparidades. De modo similar, os reivindicantes do reconhecimento devem mostrar que as mudanas institucionais socioculturais que eles perseguem fornecero as condies intersubjetivas necessrias, novamente, sem piorar substantivamente outras disparidades. Em ambos os casos, mais uma vez, a paridade participativa o padro para justicar propostas de reforma. Isso representa um aperfeioamento considervel em relao ao padro de auto-realizao que acabamos de discutir. Focalizando nas capacidades para a participao, o modelo de status condena a institucionalizao dos valores racistas, mesmo nos casos em que eles propiciam benefcios psicolgicos para aqueles que os apiam. Apesar de tudo, falta vericar se a norma da paridade participativa , por si mesma, suciente para distinguir as reivindicaes justicadas, pelo reconhecimento da diferena, das no justicadas.

Unio homossexual, minorias e a dupla exigncia

O problema que nem todas as disparidades so per se injustas. Tericos da justia distributiva tm, h muito tempo, considerado esse ponto em relao s desigualdades econmicas. Buscando distinguir as disparidades econmicas justas das injustas, alguns desses tericos desenharam uma linha divisria entre aquelas desigualdades que surgem como um resultado das escolhas dos indivduos, de um lado, e, de outro, aquelas que surgem como um resultado das circunstncias que esto alm do controle
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

dos indivduos, argumentando que apenas as segundas, e no as primeiras, so injustas (veja, por exemplo, Dworkin, 1981). Questes anlogas surgem em relao ao reconhecimento. Aqui, tambm, nem todas as disparidades so injustas, porque nem todas as hierarquias de valor institucionalizadas so injustas. Necessita-se, conseqentemente, de uma maneira de distinguir, na participao, as disparidades justas das injustas. A questo central aqui, mais uma vez, se a norma deontolgica da paridade de participao suciente para esse m e se, caso ela no seja, se deve voltar para a tica. Para responder a essa questo, vamos aplicar o padro de paridade participativa a algumas controvrsias atuais. Considere primeiro o exemplo do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Nesse caso, como j vimos, na lei matrimonial, a institucionalizao de uma norma cultural heterossexista nega a paridade de participao a gays e lsbicas. Para o modelo de status, ento, essa situao patentemente injusta, e uma reivindicao por reconhecimento , em princpio, justicada. Tal reivindicao busca remediar a injustia por meio da desinstitucionalizao do padro de valor heteronormativo e sua substituio por uma alternativa que promove a paridade. Isso, contudo, pode ser feito de mais de uma maneira. Uma forma seria garantir s parcerias homossexuais o mesmo reconhecimento de que as parcerias heterossexuais, hoje em dia, desfrutam, legalizando o casamento entre pessoas do mesmo sexo. Outra forma seria desinstitutionalizar o casamento heterossexual, desvinculando direitos, tal como seguro-sade da condio marital, e prescrevendo-os sob alguma outra base, tal como a cidadania e/ou a residncia territorial. Mesmo que possam existir boas razes para preferir uma dessas abordagens outra, ambas serviriam para fomentar a paridade participativa entre gays e heterossexuais; portanto, ambas so justicadas em princpio, assumindo que nenhuma delas exacerbaria outras disparidades. O que no seria
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

127

Reconhecimento sem tica?

128

justicado, ao contrrio, uma abordagem como o Pacs francs16 ou a lei da unio civil no estado de Vermont, nos Estados Unidos, que estabelece um segundo status legal, paralelo, de parceria domstica, que no consegue conferir todos os benefcios simblicos ou materiais do casamento, ao mesmo tempo em que reserva esse ltimo e privilegiado status exclusivamente para casais heterossexuais. Embora tais reformas representem um claro avano em relao s leis existentes e possam criar apoio em campos tticos como medidas transitrias, elas no satisfazem as exignciasde justia tal como entendida pelo modelo de status. Postas de lado tais consideraes tticas, o caso do casamento entre pessoas do mesmo sexo no apresenta diculdades para o modelo de status. Pelo contrrio, ele ilustra uma vantagem previamente discutida daquele modelo: aqui, a norma da paridade participativa justica reivindicaes de gays e lsbicas deontologicamente, sem recorrer avaliao tica sem, dizer, assumir um julgamento substantivo de que unies homossexuais so valiosas eticamente. A abordagem de auto-realizao, ao contrrio, no consegue evitar pressupor aquele julgamento, ento, vulnervel a contrajulgamentos que a negam17. Sendo assim, o modelo de status superior para lidar com esse caso. Talvez, contudo, esse exemplo seja muito fcil. Vamos considerar alguns casos presumivelmente mais difceis envolvendo prticas culturais e religiosas. Em tais casos, a
16

Essa uma lei permitindo casais que no so casados (gay ou heterossexual) se registrarem como parceiros co-habitantes com direitos a muitos dos benefcios previamente reservados para casais casados. Embora isso pretendesse beneciar gays e lsbicas, a maioria dos registrantes tem sido casais heterossexuais que no desejam se casar.

17

Deixe-me prevenir qualquer possvel desentendimento: eu no tenho qualquer problema com a viso que atribui valor tico a relacionamentos homossexuais. Mas ainda insisto que isso no consegue adequadamente fundamentar a reivindicao por reconhecimento em sociedades onde cidados tm vises divergentes da boa vida e discordam entre si a respeito do valor tico de unies entre pessoas do mesmo sexo.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

questo que surge se a paridade participativa realmente pode ser considerada um padro de justicao, dizer, se a paridade participativa pode servir para justicar reivindicaes deontologicamente, sem recorrer avaliao tica das prticas culturais e religiosas em questo. De fato, como veremos, a paridade participativa mostra-se adequada aqui tambm, contanto que ela seja aplicada corretamente. Crucial aqui que a paridade participativa entra no cenrio em dois nveis diferentes. Primeiro, no nvel entre grupos, ela fornece o modelo para avaliar os efeitos de padres institucionalizados de valorao cultural no posicionamento relativo de minorias vis--vis maiorias. Desse modo, ela invocada ao considerar-se, por exemplo, se as antigas regras canadenses, determinando o uso de uniforme com chapu para a Polcia Montada, constituem um comunitarismo majoritrio injusto que, efetivamente, fecha aquela ocupao aos homens Sikh. Segundo, no nvel intragrupo, a paridade participativa tambm serve para avaliar os efeitos internos das prticas minoritrias para as quais se reivindica reconhecimento, dizer, os efeitos sobre os prprios membros dos grupos. Nesse nvel, ela invocada ao considerarse, por exemplo, se as prticas judaicas ortodoxas de segregao sexual na educao marginalizam, injustamente, as meninas ortodoxas e se deveria ser negado reconhecimento quelas prticas na forma de cortes de isenes de tributo ou subsdios escolares. Tomados em conjunto, esses dois nveis constituem uma dupla exigncia para reivindicaes por reconhecimento cultural. Reivindicantes devem mostrar, primeiro, que a institucionalizao das normas culturais da maioria nega-lhes a paridade participativa e, segundo, que as prticas cujo reconhecimento eles buscam no nega a eles mesmos a paridade participativa,a alguns membros do grupo bem como a no-membros. Para o modelo de status, ambas as exigncias so necessrias; nenhuma delas sozinha suLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

129

Reconhecimento sem tica?

130

ciente. Somente reivindicaes que cumprem as duas exigncias so merecedoras de reconhecimento pblico. Para aplicar essa dupla exigncia, vamos considerar a controvrsia francesa sobre o foulard. Aqui, a questo saber se as polticas que probem as garotas muulmanas de usar vus em escolas pblicas constituem um tratamento injusto de uma minoria religiosa. Nesse caso, aquela(e)s que reivindicam o reconhecimento do foulard precisam estabelecer dois pontos: ela(e)s devem mostrar, primeiro, que a proibio do vu constitui um comunitarismo majoritrio injusto, que nega paridade educacional a garotas muulmanas; e, segundo, que uma poltica alternativa permitindo o foulard no exacerbaria a subordinao feminina, em comunidades muulmanas ou na sociedade em geral. Somente estabelecendo esses dois pontos ela(e)s podem justicar a sua reivindicao. O primeiro ponto, a respeito do comunitarismo majoritrio francs, pode ser comprovado sem diculdade, ao que parece, j que nenhuma proibio anloga impede o uso de cruzes crists nas escolas pblicas; ento, a poltica atual nega igual reputao aos cidados mulumanos. O segundo ponto, a respeito da no exacerbao da subordinao feminina, provou-se, ao contrrio, controverso, j que alguns republicanos franceses argumentaram que o foulard , em si, um marcador de tal subordinao e deve, portanto, ser-lhe negado reconhecimento. Contudo, contestando tal interpretao, algumas/alguns multiculturalistas replicaram que o sentido do vu altamente disputado nas comunidades mulumanas francesas hoje, assim como o so as relaes de gnero de forma mais geral; desse modo, ao invs de constru-lo como univocamente patriarcal, o que efetivamente est de acordo com a autoridade exclusiva suprema masculina para interpretar o Isl, o estado deveria tratar o foulard como um smbolo da identidade mulumana em transio, cujo sentido contestado, assim como o a prpria identidade francesa, como um resultado das interaes transLua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

culturais em uma sociedade multicultural. Dessa perspectiva, permitir o foulard nas escolas pblicas poderia ser um passo em direo a, e no distante da, paridade de gnero18. A meu ver, a(o)s multiculturalistas tm o argumento mais forte aqui. (Esse no o caso, eventualmente, para aquela(e)s que reconheceriam o que chamam de circunciso feminina, na verdade, mutilao genital que, claramente, nega paridade no prazer sexual e na sade a mulheres e meninas.) Mas esse no o ponto que eu quero salientar aqui. O ponto, ao invs, que o argumento corretamente moldado em termos de paridade de participao. Para o modelo de status, isso precisamente onde a controvrsia deveria ser conectada. Tanto no caso do casamento entre pessoas do mesmo sexo quanto no caso das reivindicaes culturais e religiosas: a paridade participativa o padro apropriado para justicar demandas. Apesar das diferenas nessa interpretao, a norma da paridade participativa serve para avaliar deontologicamente tais reivindicaes por reconhecimento, sem nenhuma necessidade de avaliao tica das prticas culturais ou religiosas em questo19. Em geral, ento, o modelo de status estabelece um rigoroso padro para justicar demandas pelo reconhecimento de diferena cultural. No entanto, ele permanece
Certamente, h lugar para discrdias acerca dos efeitos do foulard sobre a posio social de meninas. Aqueles efeitos no podem ser calculados por um mtrico ou mtodo algortmicos. Pelo contrrio, eles somente podem ser determinados dialogicamente, pela troca de argumentos, em que julgamentos conitantes so analisados e interpretaes rivais so pesadas.
19 Em geral, o padro da paridade participativa no pode ser aplicado monologicamente, maneira de um procedimento de deciso. Ao invs, ele deve ser aplicado dialogicamente e discursivamente, por meio de processos democrticos de debate pblico. Em tais debates, participantes discutem se os padres institucionalizados de valorao cultural existentes impedem a paridade de participao e se as alternativas propostas a fomentariam, sem exacerbar outras disparidades. Para o modelo de status, ento, a paridade participativa serve como um idioma de contestao e deliberao pblicas sobre questes de justia. Mais fortemente, ela representa o principal idioma de razo pblica, a linguagem preferida para conduzir a argumentao poltica democrtica sobre questes tanto de distribuio quanto de reconhecimento. Para uma discusso mais completa sobre a abordagem dialgica, veja Fraser (2000a). 18

131

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

totalmente deontolgico. Aplicada dessa dupla forma, a norma da paridade participativa suciente para descartar reivindicaes no justicadas, sem nenhum recurso avaliao tica.

Ecologia sem tica?

Todavia, permanece a questo se a paridade participativa suciente em todos os casos, ou se ela deve ser suplementada por consideraes ticas em alguns deles. Na segunda hiptese, nem todas as reivindicaes que passassem pelo teste deontolgico seriam justicadas. Ao contrrio, apenas aquelas que sobrevivessem a mais uma rodada de exame tico seriam julgadas merecedoras de reconhecimento pblico. Nesse caso, a paridade participativa seria uma condio de justicao necessria, mas no suciente. Embora servisse para ltrar as reivindicaes que fossem inaceitveis em campos deontolgicos, ela seria incapaz de fornecer o passo nal, nomeadamente, avaliar o valor tico de prticas contestadas. Ento, seria necessrio, no nal, voltar tica. Essa perspectiva surge quando consideramos casos que no so suscetveis de solues pluralistas. Esses seriam casos, diferentemente do casamento entre pessoas do mesmo sexo ou do laffaire foulard, que no podem ser tratados por meio da tolerncia institucional. Naqueles dois casos, pessoas com diferentes vises ticas da boa vida poderiam concordar em discordar e optar por um regime de viver e deixar viver. Suponha, entretanto, que encontrssemos um caso em que as vises ticas das pessoas fossem to diretamente antitticas, to mutuamente excludentes, que a coexistncia pacca seria impossvel. Nesse evento, a sociedade seria forada a escolher entre elas, e a paridade de participao deixaria de ser uma meta relevante. Com aquele padro deontolgico no mais aplicvel, seria necessrio avaliar as alternativas eticamente. Os cidados teriam de avaliar o valor relativo de duas vises concorrentes da boa vida.
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

132

Nancy Fraser

Certamente, tais casos so, em princpio, possveis. Mas eles no so to comuns como acreditam aqueles que colocam o reconhecimento no campo da tica. Vamos considerar o caso hipottico de uma sociedade comprometida em assegurar a integridade e a sustentabilidade do ambiente natural. Suponhamos que os arranjos sociais nessa sociedade institucionalizem padres de valorao cultural respeitadores da ecologia. Suponhamos, tambm, que o efeito desfavorecer uma minoria de membros que se identicam com orientaes culturais exploradoras da ecologia. Suponhamos, ainda, que esses membros se mobilizaram como uma minoria cultural e reivindicaram igual reconhecimento para a sua diferena cultural. Suponhamos, dizer, que eles reivindicaram a institucionalizao de um novo padro de valorao cultural que assegurasse paridade para prticas culturais exploradoras da ecologia e respeitadoras da ecologia. Claramente, esse um caso que no suscetvel soluo pluralista. No faz sentido institucionalizar a paridade entre orientaes respeitadoras da ecologia e exploradoras da ecologia dentro de uma nica sociedade, j que a ltima minaria a primeira. Assim, a sociedade efetivamente forada a optar por uma orientao ou pela outra. A questo o que pode justicar a escolha. Proponentes da tica sustentam que os parmetros devem ser ticos. Do modo como eles a vem, os cidados devem decidir qual orientao, em relao natureza, melhor conduz a uma boa forma de vida; e eles devem justicar sua escolha em tais parmetros ticos. Se os cidados optam pelo ambientalismo, por exemplo, eles devem apelar para julgamentos de valor com base em uma viso de mundo ecolgica; se optam pelo antiambientalismo, ao contrrio, eles devem apelar para valores antiecolgicos. Tais apelos so problemticos, entretanto, por razes que ns j apontamos. Ambos invocam justicaes internas a uma viso de mundo que o
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

133

Reconhecimento sem tica?

134

outro lado explicitamente rejeita. Assim, nenhum lado pode justicar a sua posio na presuno de que o outro poderia em princpio aceitar. E tambm nenhum pode deixar de lanar o outro para fora do crculo daqueles que tenham direito a tal justicao20. No entanto, isso representa, em si, uma falha de reconhecimento, de cidados qua cidados. Em geral, ento, se nenhuma outra no tica justicao est disponvel, o no reconhecimento, e, por conseguinte, a injustia, no pode ser evitado. Felizmente, a diculdade menos intratvel quanto parece de incio. De fato, uma resoluo no tica est disponvel, j que a reivindicao antiecologista viola o padro deontolgico da paridade participativa, bem antes de a avaliao tica ter de entrar em operao. Especicamente, ela viola a segunda parte da dupla exigncia, que defende que as reformas propostas no devem exacerbar uma disparidade de participao durante o tratamento de outra. Nesse caso, os antiecologistas buscam remediar sua prpria disparidade vis--vis seus concidados respeitadores da ecologia; mas eles o fariam s expensas das geraes futuras. Instituindo a paridade agora para prticas que piorariam o aquecimento global, eles negariam a seus sucessores os prrequisitos materiais para uma forma de vida vivel, violando, assim, a justia intergeracional. Desse modo, a reivindicao dos antiecologistas reprovada no teste da paridade participativa. E ento esse caso, tambm, assim como o casamento entre pessoas do mesmo sexo e o affaire foulard, pode ser julgado em parmetros deontolgicos. Nenhum recurso tica necessrio. A moral aqui que se deve proceder cautelosamente antes de se recorrer tica. A avaliao tica, anal, problemtica. Sempre contextualmente fundada, ela est sujei-

20 Para o argumento de um direito bsico justicao na presuno de que se poderia em princpio aceitar, veja Forst (1999).

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

ta disputa sempre que horizontes avaliadores divergentes entram em contato. Assim, deve-se tomar cuidado para exaurir todos os recursos de raciocnio deontolgico antes de dar o prximo passo. De fato, como esse exemplo mostra, casos que inicialmente parecem requerer a tica podem freqentemente ser solucionados por meios deontolgicos. Isso no signica dizer que casos que demandam avaliao tica so impossveis em princpio. Mas s se pode determinar se se est ou no enfrentando um caso desse tipo, atravessando uma longa cadeia de raciocnio moral, fulcrado primeiro em encontrar uma soluo deontolgica. Falhar em completar aquela cadeia recorrer prematuramente tica. Nesse evento, embarca-se em um empreendimento dbio. Apelando para horizontes de valor substantivos que no so compartilhados por todos os concernidos, sacrica-se a chance de julgar as reivindicaes por reconhecimento denitivamente, em formas que so vinculantes para todos.

135 Concluso
Por essa razo, assim como pelas outras que ofereci aqui, deve-se adiar a virada para a tica tanto quanto possvel. Abordagens alternativas, apoiadas, infelizmente, pela maioria dos tericos do reconhecimento, recorrem prematuramente tica. Excluindo a opo de desenvolver uma interpretao deontolgica do reconhecimento, eles perdem a chance de reconciliar reivindicaes pelo reconhecimento da diferena com reivindicaes por redistribuio igualitria. Assim, eles perdem a chance de reestruturar o terreno conceitual que est atualmente reforando a esquizofrenia losca. Dada aquela alternativa inaceitvel, tranqilizador ver o quo longe se pode chegar com uma interpretao deontolgica do reconhecimento. E ns, realmente, chegamos notavelmente longe at aqui. Empregando o modelo de status, com o seu princpio da paridade participativa, foi possvel lidar com questes aparentemente ticas, tais como
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

136

o reconhecimento do casamento entre pessoas do mesmo sexo de um lado, e as prticas religiosas e culturais minoritrias de outro, sem de fato recorrer tica. Mesmo o caso aparentemente mais difcil da tica ambiental provou-se suscetvel soluo deontolgica. Em geral, ento, o argumento buscado aqui sustenta uma concluso ainda mais encorajada: no h nenhuma necessidade de apresentar uma escolha entre a poltica da redistribuio e a poltica do reconhecimento. possvel, ao contrrio, construir um modelo abrangente em que se pode acomodar ambos, seguindo o caminho perseguido aqui. Primeiro, deve-se construir o reconhecimento como uma questo de justia, em oposio boa vida. Isso, por sua vez, requer a substituio do modelo padro de reconhecimento da identidade pelo modelo alternativo, o modelo de status, esboado aqui. Em seguida, deve-se ampliar o conceito de justia para incluir distribuio e reconhecimento como duas dimenses mutuamente irredutveis. Isso envolve colocar ambas as dimenses sob a norma deontolgica da paridade participativa. Finalmente, depois de reconhecer que a justia pode, em alguns casos, exigir o reconhecimento das particularidades acima e alm da humanidade comum, deve-se submeter as reivindicaes por reconhecimento ao padro de justicao da paridade participativa. Isso, como vimos, signica escrutinar os padres institucionalizados de valorao cultural, e propostas para alterlos, por seu impacto na interao social ambos ao longo e dentro de grupos sociais. Apenas ento, depois de todos esses passos, poder-se-ia encontrar uma situao em que se mostraria necessrio recorrer tica. Alm de tais casos, terse- xito em permanecer no terreno da Moralitt e em evitar a virada tica. possvel, concluo, endossar redistribuio e reconhecimento e, ao mesmo tempo, evitar a esquizofrenia losca. Nesse caminho, pode-se preparar parte do campo de
Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Nancy Fraser

trabalho conceitual para enfrentar o que eu tomo como a questo poltica central do dia: como podemos desenvolver uma orientao coerente que integre redistribuio e reconhecimento? Como podemos desenvolver um modelo que integre o que permanece cogente e no superado na viso socialista com o que cogente e irrefutvel na nova, aparentemente ps-socialista, viso do multiculturalismo? Se falharmos em formular essa questo, se nos agarrarmos, ao invs, a falsas antteses e dicotomias enganadoras, perderemos a chance de vislumbrar arranjos sociais que possam compensar injustias econmicas e culturais. Apenas olhando para abordagens integrativas que unem redistribuio e reconhecimento, ns podemos alcanar as exigncias da justia para todos. Nancy Fraser professora de Poltica na New School for Social Research e co-editora do peridico Constellations

137

Referncias bibliogrcas
DWORKIN, Ronald. 1981. What is equality? Part 2: Equality of Resources. Philosophy and Public Affairs 10(4): 283345. FORST, Rainer. 1999. The basic right to justication: toward a constructivist conception of human rights. Constellations: an international journal of critical and democratic theory, n. 6, p. 3560. FRASER, Nancy. 1995. From redistribution to recognition? Dilemmas of justice in a postsocialist age. New Left Review, n. 212, p. 68-93, July/ August. (Reprinted in Nancy Fraser, Justice Interruptus: Critical Reections on the Postsocialist Condition. London: Routledge, 1997.) ________. 2000. Rethinking recognition: overcoming displacement and reication in cultural politics, New Left Review, n. 3, p. 107-20, may/june. ________. 2000a. Social justiceinthe ageodentity politics: redistribution, recognition and participation. In: HONNETH, Nancy Fraserand Axel. Redistribution or Recognition? A Political-Philosophical Exchange. London: Verso. ________. 2000b. Adding insult to injury: social justice and the politics of recognition,. London: Kevin Olson Verso.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Reconhecimento sem tica?

138

GUINIER, Lani. 1994. The tyranny of the majority. New York: The Free Press. HONNETH, Axel. 1992. Integrity and disrespect: principles of a conception of morality based on the theory of recognition. Political Theory, n. 20(2), p. 188-189. ________. 1995. The struggle for recognition: the moral grammar of social conicts. Trans. Joel Anderson. Cambridge: Polity Press. KYMLICKA, Will. 1989. Liberalism, community and culture. Oxford: Oxford University Press. ________. 1996. Three forms of group-differentiated citizenship in Canada. In: BENHABIB, Seyla (Ed.). Democracy and difference. Princeton, New Jersey: Princeton University Press. NICHOLSON, Linda. 1996. To be or not to be: Charles Taylor and the politics of recognition. Constellations: an international journal of critical and democratic theory, n. 3(1), p. 1-16. RAWLS, John. 1971. A theory of justice. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ________. 1993. Political liberalism. New York: Columbia University Press. SEN, Amartya. 1985. Commodities and capabilities. Amsterdam: NorthHolland. TAYLOR, Charles. 1994. The politics of recognition. In: TAYLOR, Charles. Multiculturalism: examining the politics of recognition. Ed. Amy Gutmann. Princeton, New Jersey: Princeton University Press.

Lua Nova, So Paulo, 70: 101-138, 2007

Resumos / Abstracts

218

RECONHECIMENTO SEM TICA? NANCY FRASER Ao longo dos ltimos 30 anos, as teorias feministas de gnero passaram de concepes parcialmente marxistas, centradas no trabalho, para concepes putativamente ps-marxistas, tendo como base a cultura e a identidade. Reetindo um movimento poltico mais amplo da redistribuio para o reconhecimento, essa mudana adquiriu dois sentidos. Por um lado, ela alargou a poltica feminista para abranger temas legtimos de representao, identidade e diferena. Entretanto, no contexto de um neoliberalismo ascendenLua Nova, So Paulo, 70: 213-222, 2007

Resumos / Abstracts

te, as lutas feministas por reconhecimento podem estar servindo menos para enriquecer as lutas por redistribuio do que para substitu-las. Assim, em vez de alcanarem um paradigma mais amplo e rico, que poderia abranger tanto redistribuio quanto reconhecimento, as feministas parecem ter trocado um paradigma truncado por outro um economicismo truncado por um culturalismo truncado. Este artigo procura resistir a essa tendncia. Nele se prope uma anlise de gnero ampla o bastante para abrigar toda a variedade de preocupaes feministas, tanto as fundamentais para o antigo feminismo socialista quanto as enraizadas na virada cultural. Prope-se uma correspondente concepo ampla de justia, capaz de abranger tanto distribuio quanto reconhecimento, e uma abordagem no-identitria do reconhecimento, capaz de operar junto com a redistribuio. Conclui-se, com o exame de alguns problemas prticos que surgem quando se tenta vislumbrar reformas institucionais que poderiam corrigir, simultaneamente, m distribuio e no reconhecimento, na perspectiva de gnero.
Palavras-chave: Identidade; Multiculturalismo; Paridade; Participao; Redistribuio; Status.

219

RECOGNITION WITHOUT ETHICS? In the course of the last 30 years, feminist theories of gender have shifted from quasi-Marxist, labor-centered conceptions to putatively post-Marxist culture-and identity-based conceptions. Reecting a broader political move from redistribution to recognition, this shift has been double edged. On the one hand, it has broadened feminist politics to encompass legitimate issues of representation, identity and difference. Yet, in the context of an ascendant neoliberalism, feminist struggles for recognition may be serving less to enrich struggles for redistribution than to displace the latter. Thus, instead of arriving at a broader, richer paradigm that could encompass both redistribution and recognition, feminists appear to have traded one truncated paradigm for another a truncated
Lua Nova, So Paulo, 70: 213-222, 2007

Resumos / Abstracts

economism for a truncated culturalism. This article aims to resist that trend. I propose an analysis of gender that is broad enough to house the full range of feminist concerns, those central to the old socialist-feminism as well as those rooted in the cultural turn. I also propose a correspondingly broad conception of justice, capable of encompassing both distribution and recognition, and a nonidentitarian account of recognition, capable of synergizing with redistribution. I conclude by examining some practical problems that arise when we try to envision institutional reforms that could redress gender maldistribution and gender misrecognition simultaneously.
Key Words:

Identity; Multiculturalism; Parity; Participation; Redistribution; Status.

220

Lua Nova, So Paulo, 70: 213-222, 2007