INTEGRANTES

GONZALES HUACHO, CINDY GUISELL GONZALES HUACHO, YENNIFFER PADILLA DIAZ, ELIZABETH MILAGROS

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INTRODUCION

Psicoanlisis y la literatura han existido desde un inicio. En el curso de su elaboracin muchos elementos de la literatura fueron tornados por Freud para asimilarlos a su estructura conceptual. Sin embargo, salvo la influencia inspiradora de la doctrina del inconsciente en el surrealismo, y en general en las, corrientes de vanguardia, la actividad creadora de la literatura no se ha ceido ni con exclusividad ni con prioridad a la esfera psicoanaltica. Pareciera que al inconsciente artstico le ha interesado relativamente muy poco la aparicin del psicoanlisis. La disciplinas hermenuticas, fundadas en la posibilidad de la interpretacin del significndole un texto, el ver la conciencia como mentira sacude todos los conocimientos, que se vienen abajo. Esto ltimo nos permite entender el origen de la repercusin que tuvo el psicoanlisis en las ciencias humanas, pues lo que sostiene a la crtica literaria, histrica, social, psicolgica, lingstica o filosfica es la conciencia. El texto el significado y la interpretacin son dependientes de la conciencia, a tal grado que se puede afirmar que constituyen conciencia formalizada. EL psicoanlisis freudiano estableci que la creacin literaria implica un placer para el escritor, pero tambin para el lector. la literatura concurrira en una de las formas elaboradas en las que conseguira destilarse el inconsciente. La obra literaria existira, de acuerdo a la postura freudiana, el fruto de una sucesin de representaciones que tiene su inicio en una circunstancia psquica incognoscible directamente y a la que slo puede hacerse simbolizar a travs de continuos despego. Lacan explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres registros. El Psicoanalista francs formul los conceptos de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico para describir estos tres nudos de la constitucin del sujeto. Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la categora de lo "imposible" imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin estructural y lo simblico, es el trmino que utilizaba para la colaboracin lingstica (lenguaje verbal coherente), genera una reflexin a nivel comunitario

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PSICOANALISIS Y LA TEORIA LITERARIA Hermenutica y psicoanlisis El encuentro con el psicoanlisis representa para la comprensin hermenutica un conflicto traumtico, casi una tragedia o una catstrofe. La razn es simple: Freud arranca las mscaras de la con-ciencia; forma parte junto con Marx y Nietzsche de la fundacin de la sospecha, a decir de Paul Ricoeur.3 Al calmo mundo de la exegesis le sale al frente un terrible y monstruoso problema: la sospecha de que la conciencia puede ser mentira. Para las disciplinas hermenuticas, fundadas en la posibilidad de la interpretacin del significndole un texto, el ver la conciencia como mentira sacude todos los cimientos, que se vienen abajo. Esto ltimo nos permite entender el origen de la repercusin que tuvo el psicoanlisis en las ciencias humanas, pues lo que sostiene a la crtica literaria, histrica, social, psicolgica, lingstica o filosfica es la conciencia. El texto el significado y la interpretacin son dependientes de la conciencia, a tal grado que se puede afirmar que constituyen conciencia formalizada. En el campo de la hermenutica todo tiene su origen en la conciencia, solo ella fundamenta la significacin. La sola sospecha de que la conciencia pueda no ser ms que una mentira, derrumba el edificio del conocimiento hermenutico. Afecta una equivalencia sobre la que se han sostenido diversas disciplinas humansticas: Mente = Conciencia = Pensamiento = Lenguaje = Significado Si la base de toda significacin es la conciencia y esta resulta ser pura mentira, entonces no podemos estar seguros de nada. Ni de nuestro lenguaje, ni de nuestra mente, ni del significado de nuestras acciones o del mundo. Desde su conformacin como disciplinas autnomas las, llamadas Ciencias del Espritu o Ciencias Humanas intentaron diferenciarse de las Ciencias de la Naturaleza por las peculiaridades de sus objetos de investigacin. A diferencia de las disciplinas orientadas a la determinacin de objetos, procesos y fenmenos tangibles, materiales e independientes de la conciencia del ser humano, las nacientes disciplinas hermenuticas o interpretativas se orientan al conocimiento de objetos de sentido.

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Al contrario de la composicin de un mineral, las precipitaciones pluviales o la reproduccin de las bacterias, fenmenos como la identidad individual, el intercambio de mensajes, la produccin de obras literarias o las revoluciones sociales son dependientes de factores comprensivos. No son simples efectos de causas posibles de determinar y reiterar independientemente de la voluntad e intencionalidad de los sujetos; como objetos de conocimiento no pueden ser explicados a partir de leyes que definan sus regularidades y causalidades, tal como se plantean las ciencias naturales. Dichos fenmenos tienen, ms bien, un sentido cuyo conocimiento no est al margen de la comprensin de las motivaciones e intencionalidades de los sujetos participantes. De ah que, ms que leyes causales o descripciones y regularidades, las disciplinas humansticas apunten hacia la problemtica general del sentido y la significacin. Nos encontramos pues ante dos tipos diferentes de objetos del conocimiento: los referenciales y los conceptuales. Los primeros, estn directamente relacionados con el "sector del mundo que una disciplina persigue conocer, su referente inicial". Estn ntimamente ligados a los objetos naturales y forman parte del mundo de la necesidad/causalidad que las ciencias naturales pretenden explicar a travs de leyes que controlen sus causas y puedan predecir sus efectos. Los segundos, dependen del "modo especfico como la teora particular concibe o configura el objeto referencial", de suerte que como objetos son constructos y esta intermediados por factores de conciencia o culturales. Por ende son independientes de los objetos naturales y forman parte del mundo simblico y cultural. Ms que poseer causas o leyes independientes de la intermediacin de los sujetos tienen una finalidad o un sentido directamente ligado a la comprensin intersubjetiva. A partir de lo sealado se ha debatido la naturaleza del cono-cimiento de las disciplinas humansticas o hermenuticas que no tienen procesos referenciales o naturales como objetos de conocimiento. Se niega su condicin cientfica en la medida en que no logran proporcionar leyes, ni establecer verificaciones y mucho menos predecir los fenmenos como en las ciencias naturales. Este punto de vista responde a una epistemologa de la ciencia tradicional y al desconocimiento del propio desarrollo de disciplinas como la lingstica, la psicologa, la antropologa o los estudios literarios, cuya evolucin a lo largo de las ltimas dcadas ha permitido ampliar los horizontes del conocimiento huma-no e incorporar amplias parcelas de la existencia social e individual al saber cientfico. Asimismo, independiente del aporte especfico de cada una de estas disciplinas, las ciencias humanas han posibilitado el descubrimiento del papel
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intermediario de los signos en el proceso del conocimiento. Al margen de la aparente diferencia entre objetos del conocimiento referenciales o conceptuales, ms all del candoroso punto de vista de las disciplinas naturales y su cientificismo positivista frente al lenguaje es decir, creer que las palabras directamente expresan las cosas, lo cierto es que tras los distintos desarrollos humansticos se ha podido entender que, incluso tras esos objetos aparentemente tangibles o referenciales, existe la intermediacin del lenguaje en todo conocimiento incluyendo el de las ciencias naturales. En la perspectiva tradicional, el problema del conocimiento se vea como una relacin directa entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido.. La conciencia era un simple intermediario transparente en tanto concepto, pensamiento, lenguaje o significado de lo existente:

La intermediacin del signo entre el sujeto y la cosa era vista como un hecho natural. El hombre era su pensamiento, es decir una conciencia que se conoca a si misma y que conoca lo real a travs de los conceptos que expresan las palabras, que estaban relaciona-das directamente con las cosas u objetos existentes. La mente era una tabula rasa, una maquina receptora de estmulos externos y su papel en el conocimiento, puramente pasivo. En la relativizacin de esta epistemologa tradicional intervienen muchas disciplinas y procesos que paulatinamente van a cuestionar esa lectura Cndida e inocente del papel de los signos en el conocimiento y la conciencia. De ese proceso forma parte el propio psicoanlisis, en cuyos orgenes est presente la tensin entre las disciplinas naturales y las culturales que marca el proceso de cambio epistemolgico. El psicoanlisis, como su propio creador. Sigmund Freud, surge de una tensin entre la medicina y la psicologa, Tras la pugna original entre la prestigiosa ciencia mdica y la hipnosis, entre la perspectiva biolgica y la interpretacin de los sueos, entre las dolencias corporales y la histeria, se alzara una de las ms valiosas contribuciones a la epistemologa moderna. En relacin con la pretensin de la conciencia de cocerse a s misma, la sospecha. De su falsedad est en la base del desarrollo del psicoanlisis as como la revalorizacin del papel dejas. De las palabras o signos en los procesos psquicos. Todo ello explica, a su vez, la magnitud de la revolucin interna que Freud ocasiono en las disciplinas humansticas. La conciencia, otrora nica, salida y unitaria, se escinda en, inconsciente y preconsciente. Con la aparicin del inconsciente, preguntarnos sobre la validez de la condicin privilegiada de la conciencia para explicar el mundo era inevitable. No se poda comprender al inconsciente a partir de lo que se saba

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de la conciencia y ello llevaba necesariamente a precisar que no se saba en el fondo que era la conciencia. Una de Las primeras tareas de la recepcin del psicoanlisis fue establecer como repensar y refundar el concepto de conciencia de manera que el inconsciente pudiera ser su "otro". Esto implicaba una segunda opcin: la necesidad de realizar una crtica a los modelos que el psicoanalista construye

Con relacin a este ltimo punto, como parte de las tensiones entre el psicoanlisis y la epistemologa tradicional, al inicio se pretendido diferenciar el mtodo de la doctrina. La intencin era justificar su carcter predictivo y cientfico como mtodo para la cura de ciertas dolencias mentales, y separa de este su marco conceptual o teora, dimensin doctrinal pasible de una crtica en tanto especulacin o interpretacin. Posteriormente qued claro que para cualquier disciplina cientfica, sin diferenciar las ciencias naturales de las humanas, "la teora es constitutiva del objeto mismo; es constituyente: el inconsciente como realidad no es separable de los modelos tpico, energtico, econmico, que dirigen la teora" psicoanaltica. Una tercera respuesta gira en torno a la dimensin antropolgica que el psicoanlisis indujo: el hombre, de ser concebido como un ser responsable, reflexivo y racional, orientado hacia el pensar bien, pas a ser visto como capaz de locura, frgil, irresponsable e irracional. La nueva comprensin del hombre introducida por Freud abrid la puerta al anlisis de "aquello que en el hombre no es lo ms humano"; pero tambin, a la inversa, permitid una nueva concepcin de lo humano, donde el propio hombre es visto como perfectible, como una tensin y una lucha, como una convivencia entre lo racional y lo irracional, lo reflexivo e irreflexivo, lo consciente e inconsciente. De ah que el psicoanlisis se constituya de hecho en una interpretacin de la cultura. Preguntarnos sobre la consistencia del discurso freudiano es interrogarnos sobre el estatuto epistemolgico de nuestra cultura y de la propia conciencia humana. ^Que cosa es interpretar en psicoanlisis? Cul es su estatuto epistemolgico? Cmo se articula con la interpretacin de los signos que supone toda cultura? qu tipo de comprensin ofrece? ,;Cual conciencia de s o para si viene a comprenderse en esa forma? ^Como interpretacin es excluyente de cualquier otra? Nuestra cultura moderna y la nocin de individuo ligada a ella surgen de una certidumbre de la conciencia inmediata. Con Freud esta certidumbre es vista como un saber no-verdadero de uno mismo; inevitablemente, toda reflexin
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conducir a lo irreflexivo del Inconsciente, pero lo irracional o incomprensible no es". Un saber verdadero del inconsciente. . Psicoanlisis y hermenutica literaria Los vnculos entre el psicoanlisis y la literatura han existido desde un inicio. En el curso de su elaboracin muchos elementos de la literatura fueron tornados por Freud para asimilarlos a su estructura conceptual. Sin embargo, salvo la influencia inspiradora de la doctrina del inconsciente en el surrealismo, y en general en las, corrientes de vanguardia, la actividad creadora de la literatura no se ha ceido ni con exclusividad ni con prioridad a la esfera psicoanaltica. Pareciera que al inconsciente artstico le ha interesado relativamente muy poco la aparicin del psicoanlisis. Significa esto que en la medida que la literatura ha sido una de sus fuentes, la retribucin del psicoanlisis se viene dando fundamentalmente por la va de la crtica literaria? Frente a la obra, el psicoanlisis se declara ir competente para definir la esencia del arte. Solo podr hablar de la personalidad el autor, es decir, de una realidad psicolgica subyacente a la obra, anterior a ella, pero cuyo conocimiento no permite aclarar todos los aspectos de la misma. El propio Freud declaro: "desgraciadamente el anlisis debe rendir las armas ante el poeta!". En la concepcin psicoanaltica es posible detectar una postura bsicamente romntica en torno a la literatura y al arte. La perspectiva incide en considerar la potencialidad del artista como un on o cualidad de la imaginacin para percibir lo que la ciencia puede. Para Freud los poetas ofrecen la palabra, es decir un lenguaje, I impulso interior del hombre. Desencadenan la aventura del de-ro, sin evidenciar su ley interior. Esta suerte de exacerbacin o acentuacin del movimiento del inconsciente hace de los escritos modelos para el investigador de los procesos mentales. Al padre del psicoanlisis, como a sus seguidores, no les interesa el arte x o la literatura sino su propio objeto: la vida psquica del hombre. En la Introduccin al Psicoanlisis, Freud apunta insistentemente el carcter sustitutivo del arte. El placer esttico es incapaz de afrontar la realidad, es una evasin, un suplemento. Los escritores y artistas son unos frustrados y fracasados, derrotados antes de la batalla de la vida. "El artista se refugia en un universo de fantasmas que le evitan recurrir a la accin. Si la obra esta lograda, si alcanza xito, el artista habr conseguido por una va indirecta lo que era incapaz de alcanzar directamente".
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Muchos crticos psicoanalticos en la literatura operatividad mecnicamente esta teora compensatoria recurriendo a la diferencia entre lo manifestado y lo latente en el diferido, pero su aplicacin en un texto literario conducen a recusar el sentido explcito en favor de uno implcito. Esta dialctica de lo aparente y oculto finalmente significa perder toda la riqueza simblica de la obra, toda su fuerza comunicativa y caer en una especulacin apriorstica. Al tratar de recusar el sentido manifiesto de la obra de arte en nombre del sentido latente, nos condenamos a quedarnos nicamente con una prehistoria conjetural entre las manos; el analista se contenta en ese caso con reconstruir en torno a las incidencias de la biografa, una secuencia demasiado coherente de deseos, de fijaciones, de re-presiones, de sublimaciones. Habla en lugar de la obra. Priva de su realidad a la obra, la considera como una pantalla para pasar a considerar como realidad un tejido de hiptesis. PSICOANLISIS Y LITERATURA SEGN FREUD EL psicoanlisis freudiano estableci que la creacin literaria implica un placer para el escritor, pero tambin para el lector que logre identificarse con la obra y proyectar sus propias necesidades de descarga pulsional. Freud analiz (El chiste y su relacin con lo inconsciente, 1905) el vnculo entre la literatura y el placer a partir de los chistes, que estn relacionados con el ingenio, el humor y lo cmico. El chiste debe materializarse a travs del lenguaje, como la literatura, y en la base de su elaboracin se encuentran los mecanismos propios de la elaboracin onrica, el desplazamiento y la condensacin : al escribir una obra o al contar un chiste, el autor ahorra una considerable energa, un gasto psquico. Las modificaciones que se hacen en la expresin (el lenguaje) o en el contenido son las que provocan el placer de la risa: formacin de palabras, modificaciones en stas, variaciones en el orden, dobles sentido, repeticiones (son procedimientos que, en realidad, remiten a los tropos y figuras de la retrica clsica; en la Odisea, XIX, 541-ss, hay un sueo de simbolismo cumplido con un desplazamiento: Penlope suea con un guila y unos gansos, y llora la mataza de sus gansos, que simbolizan los pretendientes, cuando de repente habla el guila y dice que es Ulises; desde un punto de vista clsico, ese sueo sera considerado como una metfora)

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Es innegable que el psicoanlisis guarda una estrecha relacin con la literatura Freud lo adverta: "Haca mucho tiempo que el concepto de lo inconsciente golpeaba a las puertas de la psicologa para ser admitido. Filosofa y literatura jugaron con l harto a menudo, pero la ciencia no saba emplearlo.

Segn Freud la literatura concurrira en una de las formas elaboradas en las que conseguira destilarse el inconsciente. La obra literaria existira, de acuerdo a la postura freudiana, el fruto de una sucesin de representaciones que tiene su inicio en una circunstancia psquica incognoscible directamente y a la que slo puede hacerse simbolizar a travs de continuos despegos. As, del inconsciente surgen pulsiones, que intentan pasar al consciente, siendo controladas o reprimidas por ste. Luego aparecen en sueos, fantasmas o imgenes, que al ser elaboradas, produciran el texto literario.

Freud sealaba: "Quizs hemos brindado una genuina caricatura de la interpretacin atribuyendo a una inocente obra de arte tendencias que su autor ni vislumbraba, con lo cual no habramos hecho sino volver a demostrar cun fcil es hallar lo que uno busca y de lo cual uno mismo rebosa..."

La aproximacin psicoanaltica en la literatura es una forma de crtica, donde trabaja el inconsciente, tanto del autor como del lector. Segn Jacques Lacan, el crtico, desde esta perspectiva, debe hacer responder al texto a las preguntas que l le formula La obra literaria, debe ser considerada como algo que activa y actualiza, en el sujeto de la lectura, sus propias emociones soterradas, relegadas, transfigurndolo en un sujeto deseante, proporcionando a ese deseo el engao temporal de un ente donde fijarse. En este sentido la crtica literaria psicoanaltica es una crtica que se integran mutuamente.

Patricia Leyack(2006) sostiene que Freud se sirvi en distintos momentos de mitos que la literatura transporta, Edipo, Narciso, Moiss. Incluso el mito de Ttem y Tab, que Freud inventa, ya est presente en sus notas esenciales en los mitos recogidos por Homero y ms tarde por los trgicos. Esos mitos, de los que Freud se sirve, no fueron para l ejemplificaciones de lo que vena
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elaborando sino ms bien la materia prima con la que teji nudos conceptuales importantsimos. En la literatura l encontr verdades articuladas que elev a la categora de conceptos centrales. En la tragedia de Edipo, por ejemplo, l supo leer una invariante estructural del sujeto.El mito de Narciso pas a ser, en su elaboracin, un nudo constitutivo de la subjetividad. Lacan, por su parte, pudo ensear la tica del deseo con Antgona, la tragedia del deseo con Hamlet, la transferencia con el Banquete platnico. La humillacin del padre en nuestro tiempo la pudo leer en la Triloga de Claudel. Su atenta lectura de Joyce le permiti elaborar un concepto clnico decisivo, el sinthome, artificio que algunos sujetos encuentran y en el que se sostienen para atravesar la vida, remediando la falla de su estructura.

LACAN CON FREUD Lacan en Funcin y campo de la palabra, profesa el retorno a las fuentes, es decir a Freud, para no faltar a su verdad, debido al cauce que haba tomado el psicoanlisis pos freudiano. En su obra si bien se apoya en la nocin de estructura de Levi Strauss, producir un estructuralismo propio, en donde la estructura del lenguaje preexiste y estructura al sujeto. En La instancia de la letra dice: El sujeto, s puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscripto en el momento de su nacimiento. Es decir el lenguaje ser constitutivo de la cultura e implicar que el sujeto est inmerso en la trama del lenguaje. De esta manera abordar un concepto fundamental: El inconsciente est estructurado como el lenguaje. Cuyos elementos sern el significante y el significado, pero no tendrn el mismo sentido dado por Saussure, porque Lacan, instalar la supremaca del significante. En el seminario XI, dir El inconsciente es la suma de los efectos de la palabra en un sujeto; es a ese nivel que el sujeto se constituye como efecto del significante. Sabemos que el analista escucha un relato, escucha una cadena de significante pero no de significado, por lo tanto lo constitutivo del sujeto ser el orden simblico. Para escribir un significante hay que escribir por lo menos dos. Esta cadena significante tendr una barra, que Lacan la define como resistente a la significacin, y la relaciona con la represin primaria. Ese lugar donde se inscribe el tesoro del lenguaje, Lacan lo denominar lugar del Otro (A). Por lo tanto, el sujeto aparece dividido por su discurso, est hendido y no es ms que lo que Freud siempre reiter. Esta divisin del sujeto ser constituyente del deseo mismo.

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Los mecanismos de las formaciones del inconsciente, que Freud denomin condensacin y desplazamiento, en Lacan sern similares a los del lenguaje y los llamar metfora y metonimia. La metfora es la sustitucin de una palabra por otra, produciendo una creacin de sentido y la metonimia es la conexin palabra a palabra, se inscribe en el orden de la coordinacin sintctica. Este inconsciente se manifiesta siempre como lo que vacila en un corte del sujeto. Sale a la luz por un instante y en un segundo tiempo se cierra, esto ser la evanescencia del inconsciente, es algo que pulsa y encuentra falla o fisura. Quiere decir, que el psicoanlisis opera con palabras y el inconsciente es producido mientras se habla, irrumpiendo en el discurso intencional bajo la forma de sorpresa y esto marca la divisin del sujeto. Cuando se representa al inconsciente como constituido por recuerdos traumticos, en que la solucin del sntoma es alcanzado cuando se recupera el recuerdo de algn hecho olvidado, lo que hay que tener en cuenta es que si a travs de la palabra se recupera un recuerdo y ese recuerdo es capaz de transformar un sntoma, es porque algo ha sido transformado en la significacin de ese recuerdo, que adquiere una nueva significacin. Esta nueva significacin no ser cualquiera que se fabrique. Tambin hay que recordar que inconsciente no es lo irracional, es una lgica que organiza el discurso y a sus formaciones (actos fallidos, sueos y sntomas). Para concluir dira que el concepto de inconsciente puede ser abordado desde varias facetas y adquiere su verdadero valor en relacin con los otros conceptos fundamentales del psicoanlisis, esto es, los conceptos de pulsin, repeticin y transferencia. Lo Real, lo Imaginario y lo Simblico:

Lacan explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres registros. El Psicoanalista francs formul los conceptos de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico para describir estos tres nudos de la constitucin del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo: El desnudamiento de cualquiera de los tres provoca el
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desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica de la topologa combinatoria, como lo es la Banda de Mebius.

REGISTRO DE LO REAL Lo real es aquello que no se puede expresar por el lenguaje, lo que no se puede decir, no se puede representar. Avanzada su obra, Lacan lo asimilar a la categora de lo "imposible", lo imposible de ser dicho, lo imposible de nombrar (lugar de Dios en la estructura). Lo Real est siempre presente pero continuamente mediado por lo imaginario y lo simblico, que son las dimensiones a las que, en cambio, puede accederse. Desde la perspectiva lgica y en relacin a la nocin de escritura, Lacan lo referir a "lo que no cesa de no escribirse" REGISTRO DE LO IMAGINARIO: Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin estructural, es el reino de la identificacin espacial que inicia en el estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como el yo, diferenciado del otro. Lo que se designa como yo es formado a travs de lo que es el otro en otras palabras, de la imagen en el espejo. Es la forma primitiva de pensamiento simblico. Lo imaginario est constituido en un proceso que requiere una cierta enajenacin estructural. Es el reino de la identificacin espacial que se realiza en el denominado estadio del espejo y es instrumental en el desarrollo de la agencia psquica. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen como un yo, diferenciado del otro y en relacin con el objeto a. Lo que se designa como yo es formado a travs de lo que es el otro de la imagen en el espejo que le devuelve la dimensin del otro como semejante. Es la forma primitiva de pensamiento o "matriz simblica", simblico. REGISTRO DE LO SIMBLICO Lo imaginario, o aspecto no-lingstico de la psique, formula el conocimiento primitivo del yo, en tanto lo simblico, trmino que utilizaba para la colaboracin lingstica (lenguaje verbal coherente), genera una reflexin a nivel comunitario del conocimiento primitivo del yo y crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms evolucionado y es el que tipifica al ser humano adulto. Lacan considera que el lenguaje construye al sujeto y el humano padece este
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lenguaje porque le es necesario y le aporta a cada sujeto una calidad heurstica (con el lenguaje simblico se piensa, con este lenguaje se razona, con tal lenguaje existe comunicacin -simblica- entre los humanos). Conviene recordar que "el significante precede al sujeto". El sujeto se desarrolla mediante su insercin en el orden simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir, de materializar su deseo mediante el discurso.

EL NOMBRE DEL PADRE Y TEORA DEL LACAN: Para Lacan el padre es una figura fundamental, dice que si el padre desea que nazca, el beb se da cuenta y recibe lo que denomin el nombre del padre, y esto lo har sentir que pertenece a la familia, y esto lo hace feliz. Los delirios de los enfermos mentales tienen que ver con problemas de identidad. El momento fundamental del encuentro con el padre es al nacer, porque es este quien proporciona la identidad, si se produce a los dos aos como sostena Freud, ya es tarde, es un hijo sin padre. Es necesario el ritual de presentacin del padre por parte de la madre, para que la figura sea apropiada. El padre instaura la ley, la prohibicin del incesto y el parricidio. Por tanto, un beb que aprende la ley del incesto, respetar las leyes, y a s mismo, y no entrar en crisis pasionales. CONCEPCIN LACANIANA DEL AMOR: Distingua dos maneras de amar, la forma egosta, posesiva y anal, y el amor evanescente. El beb desarrolla un amor posesivo propio de su edad, pero alrededor de los 5 aos, cambia y deja de ser posesivo. En el amor posesivo, la satisfaccin no va ms all del momento de posesin del objeto. El amor posesivo no deja recuerdos, deja huecos imposibles de llenar. El amor evanescente, es profundo y da libertad, admite que el otro se vaya, aunque le duela. Segn Lacan, el amor posesivo se supera a travs de la etapa edpica, donde el nio supera las pasiones amorosas de su infancia. El nio ingresa siendo un narciso, y sale aceptando los hermanos, los lmites, la prohibicin del incesto. Y esta etapa se supera favorablemente con la ayuda de los padres.

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LO IMAGINARIO Y EL CONCEPTO DEL OTRO: Lo que se convierte en el Sujeto propiamente se desarrolla mediante su incepcin en el orden Simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es decir-, de materializar su deseo mediante el discurso. En Lacan el Otro es al mismo tiempo el prjimo (cada otro sujeto por separado) y todo el conjunto de sujetos que constituyen a la cultura y la sociedad desde el origen de la humanidad. El Otro en cuanto conjunto de sujetos que constituyen a la cultura y a la sociedad es calificado por Lacan de Tesoro de los significantes, es decir, es de tal entidad que cada sujeto por separado recibe el lenguaje; por esto se entiende la frase lacaniana El sujeto es hablado por el Otro y su variacin el sujeto es pensado por el Otro. Desde el Otro es que el sujeto posee un lenguaje y es desde el Otro que el sujeto piensa (en esto hace Lacan una modificacin al cogito cartesiano, al cogito ergo sum -pienso ergo existo-: nadie piensa inicialmente desde su ego o desde su s mismo, sino que lo hace a partir de lo que recibe por tradicin desde el Otro). Por lo dems al constituirse el ego de cada sujeto a partir del Otro, tambin resulta ser el deseo instalado en cada sujeto un deseo proveniente del Otro y dirigido hacia el Otro, esto se resume en el apotegma: el deseo es el deseo del Otro. El primer sujeto vicario o representante del Otro para todo sujeto es su madre. Sin embargo la madre es un otro que slo ser eficaz si media entre ella y el nio la funcin paterna. INCONSCIENTE ESTRUCTURADO Una de las primeras hiptesis fuertes de Lacan es que lo inconsciente est estructurado como un lenguaje y opera combinatoriamente por los mismos procesos que generan la metonimia y la metfora. Entindase bien: no quiere decir que se reduzca a un lenguaje. Un ejemplo "simple" de lo antedicho son los ensueos (imgenes onricas); stos son como metforas de deseos reprimidos. Explica que la materialidad del pensar est dada por la materialidad de los significantes, y de la combinatoria de significantes que configuran el pensar. Adems de metforas (equivalentes a las condensaciones de Freud) el inconsciente estructurado como lenguaje se estructurara en metonimias (equivalentes a los desplazamientos de Freud); segn la teora lacaniana una metfora puede ser una condensacin de metonimias, para entender esto se
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basa en los estudios que sobre las afasias hizo el clebre lingista Roman Jakobson y en el funcionamiento de lo inconciente y las teoras sobre la representacin segn Freud.

Banda de Mbius. Lacan, con Freud, considera que el ser humano est regido por las pulsiones. A diferencia de los instintos, las pulsiones carecen de objetos predeterminados; esto hace que el ser humano no quede encerrado en esquemas o estereotipos simples de conducta; el ser humano, al ser pulsional, se distancia fuertemente del mero sistema de "estmulo-respuesta" que caracteriza a los otros animales (en los primates superiores chimpancs, etc, ya se observan primordios de pulsiones). Refuerza la idea freudiana de la existencia de lo inconsciente, una dimensin que no significa "subyacente" a la consciencia; y demuestra esta relacin entre las dimensiones de lo consciente y lo inconsciente con la incorporacin del objeto topolgico denominado banda de Mbius. Nudo borromeo. Explica la constitucin subjetiva como una estructura dinmica organizada en tres registros. Lacan formul los conceptos de lo real, lo imaginario y lo simblico para describir estas tres dimensiones anudadas en la constitucin del sujeto. Estos tres registros se hallan imbricados segn la forma de un nudo borromeo, (o, nudo Borromi): El desanudamiento de cualquiera de los tres provoca el desanudamiento de los otros dos. Se trata de otra herramienta conceptual tpica de la topologa combinatoria, como lo es la ya referida Banda de Mbius.

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TEORA DEL LACAN Y LA TEORA DEL ESPEJO:

ESTADIO DEL ESPEJO Lacan descubre (casi paralelamente a Wallon) que la percepcin que cada ser humano tiene de s, su s-mismo, la imagen de s, mediante la cual se registra como Uno, es congruente con la nocin de su ego. Esta nocin de su apariencia corporal completa y de su personalidad... slo se logra a temprana edad vindose reflejado en un semejante, a este momento se le llama estadio del espejo. El yo (o, ego) es (inicialmente) un otro. Con tal descubrimiento puede decir Lacan: el sujeto se constituye en y por un otro semejante. El estadio del espejo est predeterminado genticamente en los humanos y es perfectamente corroborable en condiciones cientficas de experimentacin (semeja en muchos aspectos al imprinting (grabacin, troquelado) que en etologa ha descubierto Konrad Lorenz). El estadio del espejo es descrito en el ensayo de Lacan "El estadio del espejo como formador de funcin del yo", el primero de sus Escritos, considerado uno de sus trabajos ms importantes. Algunos lo ponen crudamente como el momento en el que el nio se 'reconoce' a s mismo(a) en la imagen del espejo, pero esto no se apega a la idea de Lacan y hace confusa la terminologa. El nfasis de Lacan se concentra en la identificacin espacial" del infans con una imagen, efecto de la "insuficiencia de anticipacin y que crea para el sujeto, atrapado en la atraccin de la identificacin espacial, la sucesin de fantasas que se extienden a partir de una imagen-cuerpo fragmentada a una forma en su totalidad que llamar ortopdica y, por ltimo, a la suposicin de la armadura en la entidad alienante, que marcar con su estructura rgida todo el desarrollo mental del sujeto". Esta identificacin es un primer paso para la constitucin del sujeto. Todo lo que sigue est basado en este primer reconocimiento equivocado (mconnaissance), en cada identificacin posterior, a lo largo de la vida del sujeto. La identificacin de uno mismo en trminos del otro. Ms an: para que el ego plasmado o constituido durante el estadio del espejo pueda devenir sujeto se hace necesario el clivaje impuesto desde la funcin paterna, desde una de las instancias del Otro. Es la Funcin Paterna o ley simblica, lo que permite que al infante ser sujeto y que pueda relacionarse mediante smbolos con el otro. La imposicin de La Ley, que ha descubierto Freud y lo corrobora
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Lacan permite la cultura, la exogamia, y, as, la persistencia de la especie humana. Los estudios de Wallon y los de Lacan en cuanto a la autopercepcin humana a travs de la imagen reflejada se anticiparon ms de treinta aos a los de la psicologa evolutiva al respecto. Recin en 1964 el estadounidense Gordon Gallup efectu la llamada prueba del espejo, aunque significativamente omiti hacer cita de los trabajos precedentes realizados por Wallon y Lacan. Plantea que el recin nacido no realiza movimientos de acuerdo a su voluntad, por ejemplo cuando tiene hambre, patalea, en lugar de dirigir la mano al pecho o al bibern, o sea que el cuerpo del beb no responde a las rdenes de su cerebro, su cuerpo funciona defragmentado, y no como una unidad. El beb sufre esto cuando toma conciencia de que su cuerpo no obedece, esto desaparece cuando descubre su imagen reflejada en el espejo, y el espejo le sonre. La imagen del espejo le es grata, principalmente porque el espejo imita sus movimientos, estableciendo una comunicacin. Este momento se contina cuando el recin nacido encuentra otros de su edad, Lacan lo llama el reencuentro con lo idntico. Un tercer momento, es cuando encuentra la mirada de la madre, el encuentro con el semejante. La mirada de la madre es el espejo en el cual se mira el beb, si l sonre la madre sonre, si llora, la madre se pone triste. Segn Lacan, lo importante no es quesea querido, sino que se pudo decodificar su mensaje. En este momento, el recin nacido va entrando en el smbolo. Esto servir para el estudio de la patologa. Cuando un beb no es comprendido por su madre, al crecer, se desarrollar como neurtico o peor an, como psictico. Determina el valor fundamental de la comunicacin adecuada de la madre con el beb, explicando que si al amamantar al nio, la madre est haciendo otra cosa, en lugar de brindarle amor, no se establece la comunicacin. Y que el ser humano se estructura en la mirada del otro, o sea, es lo que esperamos que sea. Ms tarde, Lacan agregara que es el momento en que nace la capacidad simblica de la persona. Y que el smbolo primario es el falo. Afirma que el inconsciente funciona como un lenguaje regido por la metfora y la metonimia. El inconsciente emplea metforas propias, que no parecen tener significado aparente para el estado consciente. Lacan rompe con el concepto saussuriano de signo, como significado y significante. Para l el significante remite a otro significante, y ste a su vez, a otro ms, y nunca hay un significado final. Afirmaba: el lenguaje se impone, y a la persona no le queda otro remedio que hablarlo, refirindose a que el

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inconsciente tiene un lenguaje que empuja, y quiere expresarse, y nosotros le damos forma verbal.

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INDICE

INTRODUCION..1 PSICOANALISIS Y LA TEORIA LITERARIA....2 HERMENUTICA Y PSICOANLISIS...2 PSICOANLISIS Y HERMENUTICA LITERARIA..6 PSICOANLISIS Y LITERATURA SEGN FREUD....7 LACAN CON FREUD.9 REGISTRO DE LO REAL...11 REGISTRO DE LO IMAGINARIO.11 REGISTRO DE LO SIMBLICO...11 EL NOMBRE DEL PADRE Y TEORA DEL LACAN..12 CONCEPCIN LACANIANA DEL AMOR...12 LO IMAGINARIO Y EL CONCEPTO DEL OTRO...13 INCONSCIENTE ESTRUCTURADO13 TEORA DEL LACAN Y LA TEORA DEL ESPEJO...15 ESTADIO DEL ESPEJO.....15 ANEXOS....17

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BIBLIOGRAFIA

http://analisisliterarioupelipb.blogspot.com/2008/02/psicoanlisis-y-literatura.html http://psicoaldeaucn.foroactivo.net/t31-diccionario-de-psicoanalisis Introduccin a la historia de las teoras literarias Ricoeur, Paul, Hermenutica.

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