Micarea de Integrare Spiritual n Absolut

CURS YOGA ANUL I

- 2008 -

CUPRINS

AN I CURS 1.............................................................................................................................................. 9 YOGA - DEFINIRE....................................................................................................................... 9 REZONATORII........................................................................................................................... 11 PUTEREA GNDULUI N CONCEPIA YOGHIN .................................................................. 15 HATHA YOGA - IZVOR DE SNTATE I FERICIRE............................................................. 16 AN I CURS 2 SFATURI PRACTICE ................................................................................................... 18 Repausul i relaxarea ................................................................................................................ 18 Somnul ....................................................................................................................................... 18 Buturile alcoolice, cafeaua i tutunul ....................................................................................... 18 Baia ............................................................................................................................................ 18 Bile de aer ................................................................................................................................ 18 Bile de soare ............................................................................................................................ 18 notul .......................................................................................................................................... 19 Mersul cu picioarele goale ......................................................................................................... 19 GNDURI LUMINOASE ............................................................................................................ 20 RSPUNSUL OMULUI (PRIN REZONAN) LA VIBRAII DE DIFERITE FRECVENE....... 22 AN I CURS 3 KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII) ....................................................................... 23 TEHNICI DE NCLZIRE I SHAVASANA ............................................................................... 23 CONCENTRAREA MENTAL N YOGA................................................................................... 26 RECOMANDRI UTILE............................................................................................................. 27 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 28 CURS SUPLIMENTAR 1............................................................................................................................ 29 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (completare la Tehnica cu ceasul, an 1 curs 3) ...... 29 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 31 CURS SUPLIMENTAR 2............................................................................................................................ 33 TEHNIC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA 2

LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (continuare la cursul suplimentar 1) ........................ 33 AN I CURS 4 ASANA-ele n HATHA YOGA .................................................................................... 36 SEMNELE SUCCESULUI N HATHA YOGA ............................................................................ 36 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 37 DIN AFORISMELE LUI BRNCUI .......................................................................................... 39 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 - 4) ................................................................... 41 AN I CURS 5 PADAHASTASANA ...................................................................................................... 43 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 43 CONCENTRAREA..................................................................................................................... 43 EFECTE I BENEFICII ALE ACESTEI POSTURI .................................................................... 43 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA (YAMA I NIYAMA) ........................................................ 44 AHIMSA (NON-VIOLENA)....................................................................................................... 44 SUPREMA BUCURIE ................................................................................................................ 45 CLASIFICAREA ALIMENTELOR N FUNCIE DE PREDOMINANA LOR ENERGETIC .... 46 C. LEGUME, LEGUMINOASE................................................................................................... 47 E. DIVERSE ............................................................................................................................... 47 F.CONDIMENTE........................................................................................................................ 48 AN I - CURS 6 BHUJANGASANA ......................................................................................................... 49 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 49 CONCENTRAREA..................................................................................................................... 49 CONTRAINDICAII ................................................................................................................... 49 EFECTE SI BENEFICII.............................................................................................................. 50 CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA.............................................................................. 50 PRIZA CONTIINEI................................................................................................................. 51 An I CURS 7 TALASANA ..................................................................................................................... 54 Tehnica de execuie................................................................................................................... 54 Concentrarea ............................................................................................................................. 54 Efectele i beneficiile care rezult n urma exersrii lui TALASANA ......................................... 54 CONTIENTIZAREA IN PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.6, An I) ........................... 56

AN I - CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA.............. 60 BRAHMACHARYA..................................................................................................................... 62 BRAHMACHARYA I FERICIREA AMOROAS ...................................................................... 63 AN I CURS 9 PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA ........................................................ 66 NSUIRILE ATENIEI N PRACTICA YOGA .......................................................................... 66 SECRET..................................................................................................................................... 66 SECRET..................................................................................................................................... 67 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................... 70 AN I CURS 10 DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR (CHAKRA-elor) ............... 71 MULADHARA CHAKRA sau PRITHIVI-GRANTHI.................................................................... 71 SWADHISTHANA CHAKRA sau VARUNA-GRANTHI.............................................................. 73 MANIPURA CHAKRA sau AGNI-GRANTHI.............................................................................. 74 ANAHATA CHAKRA sau VAYU-GRANTHI............................................................................... 76 VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRANTHl)...................................... 77 AJNA CHAKRA sau AHAM-GRANTHI ...................................................................................... 78 SAHASRARA sau MAHAT-GRANTHI....................................................................................... 79 BRAHMARANDHRA.................................................................................................................. 80 AN I CURS 11 TRIKONASANA........................................................................................................... 81 TEHNICA DE EXECUIE .......................................................................................................... 81 TIPOLOGIILE UMANE FUNDAMENTALE ................................................................................ 84 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 9-11)................................................................... 86 An I CURS 12-13 PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA .............................. 87 SATYA (adevrul) ...................................................................................................................... 87 ASTEYA (non-furtul) .................................................................................................................. 89 APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) ....................................................................... 90 NIYAMA ..................................................................................................................................... 92 AN I CURS 14 YOGA VEDERII - NOIUNI ELEMENTARE MODALITI EFICIENTE ....................................................................................................................................................... 95 SECRET..................................................................................................................................... 95

PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI NINE VEDEREA

TEHNICI DE ANTRENAMENT PENTRU VEDERE .................................................................. 95 RECOMANDRI ........................................................................................................................ 97 AFORISME YOGHINE............................................................................................................... 99 AN I CURS 15 EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTO-VEGETARIENE ........ 100 CARE SUNT PERICOLELE CONSUMULUI DE CARNE ....................................................... 101 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 104 AN I CURS 16 SARVANGASANA..................................................................................................... 105 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 105 Varianta - VIPARITA KARANA ................................................................................................ 105 PASCHIMOTTANASANA ........................................................................................................ 107 CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I ................................................................................................ 110 Y A M A [1, AHIMSA (non-violena), 2. BRAHMACHARYA (continena), 3. SATYA (adevrul), 4. ASTEYA (non-furtul), 5. APARIGRAHA (non-acumularea su modestia)] ...................................... 110 NI Y A M A [1. SAUCHA (purificarea), 2. SANTOSHA (mulumirea), 3. TAPAS (austeritatea), 4. SVADHYAYA (studiul) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului)] ........................................ 113 AN I CURS 17 SHALABASANA (Postura lcustei).................................................................... 119 ARDHA - SHALABASANA....................................................................................................... 119 SHALABASANA propriu-zis................................................................................................... 120 JANUSHIRSHASANA.............................................................................................................. 122 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 122 CONCENTRAREA................................................................................................................... 122 EFECTE I BENEFICII............................................................................................................ 123 AFORISME YOGHINE............................................................................................................. 123 AN I CURS 18 VAJRASANA.............................................................................................................. 125 SAHAJ AGNISARA DHAUTI ................................................................................................... 128 GNDURI LUMINOASE .......................................................................................................... 129 AN I CURS 19 ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA ..................... 130 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE........................... 132 AN I CURS 20 CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE 136 ETAPELE (FAZELE) SISTEMULUI YOGA.............................................................................. 141

CITATE YOGHINE................................................................................................................... 141 SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 17 - 20)............................................................. 142 AN I CURS 21 DANDASANA (Postura bastonului) .................................................................... 145 SUKHASANA ........................................................................................................................... 146 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 149 AN I CURS 22 UDDIYANA BANDHA .............................................................................................. 150 AN I CURS 23 RELAXAREA YOGHIN COMPLET .................................................................. 155 CELE ZECE CAUZE PRINCIPALE ALE REGRETULUI ......................................................... 158 CU PRIVIRE LA NVTUR ............................................................................................... 158 AN I CURS 24 VAMANA DHAUTI .................................................................................................... 160 DIN NELEPCIUNEA ORIENTAL........................................................................................ 163 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 21 - 24.............................................................. 164 NECESITATEA PSTRRII SECRETULUI ............................................................................ 166 LAYA YOGA............................................................................................................................. 167 AN I CURS 25 HALASANA (Postura plugului) ............................................................................ 168 TEHNICA DE EXECUIE ........................................................................................................ 168 GARUDASANA ........................................................................................................................ 171 AN I CURS 26 CHAKRASANA (postura roii).............................................................................. 174 NOIUNI GENERALE DESPRE ALIMENTAIE ..................................................................... 176 CONSIDERAII DE ORDIN IGIENIC CU PRIVIRE LA CONSUMUL DE CARNE, N LUMINA DATELOR TIINIFICE ....................................................................................................................... 177 DESPRE IUBIRE ..................................................................................................................... 178 AN I CURS 27 SUPTA VAJRASANA ............................................................................................... 179 SECRET................................................................................................................................... 179 PRINCIPII FUNDAMENTALE N PRACTICA YOGA............................................................... 180 SHAMBHAVI MUDRA (gest al fiinei superioare) .................................................................... 181 SECRETUL SUPLEEI ........................................................................................................... 182 AN I CURS 28 ARDHA MATSYENDRASANA (jumtate MATSYENDRASANA) .............. 184 SECRET................................................................................................................................... 187 PROVERBE INDIENE ............................................................................................................. 188 6

SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 - 28 ............................................................... 189 AN I CURS 29 NAULI-KRIYA ............................................................................................................ 191 ALIMENTELE ESENIALE N DIETA YOGHIN.................................................................... 194 AN I CURS 30 DHANURASANA (postura arcului) ..................................................................... 196 ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare).................................................... 198 AN I CURS 31 DANTA DHAUTI ...................................................................................................... 201 PRASARITA PADATANASANA .............................................................................................. 202 DEJUNUL KOLLATH ............................................................................................................... 204 AN I CURS 32 PADANGHUSTHASANA ......................................................................................... 206 SUNTEI O REFLEXIE A CEEA CE MNCAI ! CEEA CE MNCAI ESTE O REFLEXIE A CEEA CE SUNTEI! ............................................................................................................................. 207 ALIMENTE ESENIALE N DIETA YOGHIN (continuare).................................................... 208 CELE ZECE LUCRURI CARE TREBUIESC TIUTE ............................................................. 209 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 29 - 32 .............................................................. 210 AN I CURS 33 UTTYTHA DHANURASANA(Arcul n ridicare) ................................................... 212 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 214 REGULILE FUNDAMENTALE DE BAZ ................................................................................ 215 AN I CURS 34 VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor) .............................................. 217 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 218 TRECERE N REVIST A CTORVA METODE DE ALCHIMIE VEGETALA ........................ 220 MIJLOACE INDICATE DE YOGHINI....................................................................................... 220 AN I CURS 35 GOMUKHASANA ...................................................................................................... 221 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 223 AN I CURS 36 YOGA NIDRA ............................................................................................................. 226 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII................................................................. 228 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 - 36 ............................................................... 230 AN I - CURS 37 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I) ......................................... 231 METODE PRACTICE .............................................................................................................. 232 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 36 AN I)............ 233

AN I CURS 38 YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I) ............................................ 236 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII (continuare la cursul nr. 37 AN I)............... 237 AN I CURS 39 VIRASANA (GUPTASANA) - POSTURA EROULUI SAU POSTURA VIRILITII ............................................................................................................................... 241 METODE EFICIENTE DE PRELUNGIRE A VIEII - CONTINUARE...................................... 243 AN I CURS 40 YOGA MUDRA ........................................................................................................... 246 TEST COMPLET DE LONGEVITATE (continuare din cursul nr.39 AN I) ............................... 248 REFLECII I MAXIME ........................................................................................................... 250 AN I CURS 41 GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA ......................................... 252 MIRACOLELE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI ................................................................................................................ 252 SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 3 7 - 4 1 ................................................................ 257 AN I CURS 42 MIRACOLE CE DEVIN POSIBILE PRIN ORIENTAREA POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI .......................................................................... 258

AN I CURS 1
n Occident, mai ales, YOGA este mai mult celebr dect cunoscut. Puini sunt la ora actual aceia care, bazndu-se pe o experien practic, direct, pot oferi cu privire la aspectele sale multiple informaii eseniale juste. n cele ce urmeaz vom urmri s oferim cteva puncte de reper fundamentale menite s-i asigure nelegerea precum i unele aplicaii utile din perspectiva structurii occidentale. Se cuvine nc de la nceput s artm c YOGA autentic implic confruntarea fiinei cu misterele fascinante, inefabile, ale propriei sale naturi microcosmice, cu eternele ntrebri: pentru ce m-am nscut, pentru ce triesc, de unde vin, ce se va petrece cu mine dup moarte? Rspunsurile pe care YOGA ne permite s le descoperim graie unei contientizri ample i a unei atenii pline de tenacitate sunt experimentabile n propriul nostru univers luntric dac recurgem, sub ghidarea unei persoane competente, la o metodologie adecvat, corect abordat o anumit perioad de timp. Prin urmare, YOGA urmrete cunoaterea direct, nemijlocit a adevrului ultim cu privire la fiina uman, existen, Univers. Y OGA - DEF IN IR E n limba sanscrit, cuvntul "YOGA" are mai multe semnificaii: comuniune, contopire, fuziune, unire. YOGA este un sistem filozofic tradiional, teoretic i practic aprut n India cu mii de ani n urm pe baza experienelor directe transmise pn la noi n faimosul tratat "YOGA SUTRA", sub forma unui grupaj de aforisme i enunuri lapidare sintetizate de ctre neleptul PATANJALI. n sistemul YOGA gsim delimitate foarte clar subiectul (PURUSHA - Spiritul Divin, Sinele Suprem macrocosmic) de obiect (PRAKRITI - natura, substana) i sunt indicate cile i metodele necesare atingerii desvririi prin controlul anumitor funcii, a energiilor i elementelor subtile componente ale naturii umane, spirituale, mentale, psihice i fizice n scopul contientizrii gradate i revelrii spiritului n vederea rentoarcerii la o stare de puritate deplin i atingerii unei stri de contiin beatifice, extraordinar de ample cunoscute n YOGA sub numele de SAMADHI. Prin atingerea strii de SAMADHI, sau extaz plenar, yoghinul are confirmarea desvririi sale n care survine contopirea inefabil a esenei sale ultime cu esena ultim macrocosmic universal. YOGA preconizeaz deci adncirea autocunoaterii, contientizarea deplin a diferitelor aspecte nebnuite ale fiinei, folosirea neleapt a tuturor potenialitilor latente existente n universul nostru luntric n vederea contientizrii Sinelui Divin nemuritor (ATMAN) prezent n calitate de martor detaat n fiina uman i a eliberrii acesteia de interferenele cu eul individual, efemer egotic i limitat. Atingnd perfeciunea n realizarea diferitelor procedee YOGA, practicantul perseverent devine stpnul unei cunoateri inefabile directe, fuzioneaz contient, la voin, cu diferite energii ascunse ale naturii i astfel dobndete puteri aparent paranormale pe care le poate exercita att asupra lui nsui ct i asupra fenomenelor naturale, ajungnd cu uurin s fie capabil de realizri binefctoare, pozitive cu totul ieite din comun n orice direcie n care el acum se manifest liber. Prin YOGA, fiina realizeaz o deplin libertate luntric i devine plenar contient c totul este cu putin, sesiznd totui c nu orice i este permis, prin aceasta nelegndu-se c niciodat un yoghin veritabil nu va nclca legile imuabile ale firii i nu va aciona ca un factor de angrenare a rului sau a dizarmoniei n orice ar face. La baza practicilor YOGA se afl fenomene extrem de fine de rezonan luntric autoinduse i meninute graie concentrrii i contientizrii perseverente a unei atenii struitoare focalizate ferm pe ntreaga durat a antrenamentului. n continuare vom urmri s definim pe scurt fenomenul de rezonan, n lumina practicilor YOGA. Dup cum se tie, cuvntul rezonan provine din latinescul "resonare", care nseamn a rsuna, a fepeta un sunet sau, altfel spus, o vibraie. n practica YOGA, deci, rezonana este un proces de iniiere sau amplificare de fenomene vibratorii, contient sesizate n fiin, produse sub aciunea vibraiilor-energii care provin din anumite niveluri de manifestare specifice ale Universului. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena vibraiilor este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele cu care universul luntric al yoghinului este capabil s vibreze la unison (att timp ct acest proces se menine). Prin urmare, rezonana este un fenomen extrem de complex datorit cruia undele sau vibraiile-energii ale* Universului, indiferent de natura lor, atunci cnd sunt propagate de la un focar emitor pot face s intre n vibraie anumite focare sau zone de coresponden din universul luntric al fiinei dac una dintre frecvenele proprii de vibraie ale fiinei yoghinului este egal sau foarte apropiat de frecvena cu care 9

vibreaz focarul cosmic i dac energia purtat de vibraia sa corespondent este suficient de mare fa de distana care separ cele dou sisteme n cauz. Prin practica YOGA contient angrenat se poate constata n mod inefabil i nemijlocit multitudinea uluitoare a proceselor de rezonan care sunt asimilabile cu toate fenomenele generate de vibraia-energie, uneori extrem de fin, acionnd n diferitele sisteme existente n microcosmosul fiinei umane. Multitudinea fenomenelor ce se constat atunci sunt cauzate de energia modulat primit n mod direct prin intermediul acestor unde ce provin de la sisteme sau centri-focar gigantici existnd n Macrocosmos sau Univers i care totdeauna vibreaz cu o frecven apropiat de cea a vibraiilor punctului corespondent din microcosmosul fiinei yoghinului, considerat pe drept cuvnt rezonator tocmai pentru c este capabil s intre la unison n vibraie, graie rezonanei, atunci cnd este excitat prin vibraii de frecven egal cu frecvena sa proprie. Continuitatea procesului de rezonan n universul luntric al yoghinului va fi meninut. gratie concentrrii nentrerupte. Amplitudinea resimit a vibraiilor induse i receptate n fiina yoghinului, purttoare de armonie, sens, energie i informaii este maxim n cazul egalitii acestor frecvene tinznd chiar ctre infinit dac se pstreaz constani factorii care declaneaz rezonana. In aceast direcie atenia focalizat asupra fenomenului va fi totdeauna eseniala din acest punct de vedere. Practica YOGA a permis s se constate c n timpul meninerii strii de rezonan are loc un transfer nentrerupt de energie i informaii de la sistemul sau focarul excitator din Univers ctre focarul sau centrul specific corespondent ce exist n universul luntric al fiinei n cauz. Din momentul in care se declaneaz fenomenul de rezonan luntric, n fiin se declaneaz ca efect o stare corespondent cu energia receptat, iar amplitudinea vibraiilor, aa cum sunt percepute graie contientizrii n fiin, crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic ce se va pstra nealterat dac concentrarea luntric va fi constant. n practica YOGA de zi cu zi, rezonana este un fenomen constant, foarte des sesizabil, pe care metodologiile YOGA autentice caut s-l foloseasc numai ntr-un sens benefic, creator, echilibrant, contribuind la desvrirea i integrarea fiinei n armonia universal cosmic. Pentru a nelege i mai bine cele artate, fenomenul de rezonan poate fi constatat experimental de ctre oricine utiliznd un pian i innd apsat pedala din dreapta a acestuia n timp ce o alt persoan va emite n apropierea lui un sunet suficient de puternic, de exemplu un LA vocal, Se va constata atunci c pianul reproduce prin rezonan foarte clar exact acelai sunet, coarda acordat corespunztoare acelui LA vocal intrnd spontan n vibraie sub excitarea undelor sonore vocale. Analogic vorbind, n exemplul nostru vocea care emite LA-ul este unul dintre focarele ascunse ale universului, pianul n acest caz este propriul nostru univers luntric ce va vibra ntr-o anumit zon corespondent de ndat ce coarda sa specific va fi corect acordat, graie concentrrii i contientizrii ce va face posibil fenomenul de REZONAN. Astfel, n acest exemplu aparent banal putem verifica ilustrarea clar a unei stri de unison prin acordare, caracteristic fenomenelor constatate curent n practica YOGA. nelegerea deplin analogic a acestei experiene la ndemna oricui ne permite s intuim secretul fundamental ce se afl de mii de ani la baza sistemului YOGA. Sesiznd perfect importana rezonanei, nelepii Occidentului au indicat laconic: "Cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate astfel Universul mpreun cu forele ascunse ale sale"'{Inscripia de pe frontonul templului de la Delphi). La rndul lor, nelepii Orientului au exprimat acelai adevr ntr-o form diferit, spunnd: "Ceea ce este aici (n microcosmosul fiinei tale - sublinierea noastr), se afl pretutindeni (n Macrocosmos sau Univers - s.n.). Ceea ce nu este aici (n microcosmosul fiinei tale - s.n.) nu-i nicieri (n ntregul Macrocosmos sau Univers - s.n.)" (TANTRA-SARA). Datorit autenticitii i profunzimii sale nebnuite pe care o implic, YOGA este greu accesibil inteligenei umane comune, mai ales dac avem n vedere faptul c tot ceea ce este receptat va fi contientizat sau altfel spus reflectat conform naturii celui care primete. Relaia dintre obiectul, fiina sau fenomenul de cunoscut i subiectul cunosctor, prezint o diversitate infinit de posibiliti de reflectare (fireasc n cazul fiinelor care nu au atins nc desvrirea, care atrage dup sine condiia nelepciunii) datorate faptului c, cunosctorul va cunoate mai mult sau mai puin n 'funcie de gradul de trezire i perfecionare a propriilor sale capaciti sau, cu alte cuvinte, a frecvenei de "vibraie" specifice, caracteristice modului su de existen. Din acest punct de vedere este evident c ntotdeauna contiina ce nu a atins desvrirea integreaz sau reflect adevrul pe msura capacitilor sale specifice de punere la unison, ce se apropie mai mult sau mai puin de perfeciunea divin. Prin urmare, YOGA va putea fi neleas numai de ctre cel care o practic, n aceast direcie fiind necesar s menionm c UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ CT TONE DE TEORIE.

10

Semidoctismul, superficialitatea, graba de a eticheta fac imposibil nelegerea just i practicarea acestui sistem perfect. n "Antologia sanscrit" George Cobuc traduce lin pasaj din crile nelepciunii, Vedele, prin versurile: "UOR CONDUCI PE UN NETOT, DAR MAI UOR PE CEL CU MINTE.../ PE-UN SEMIDOCT NICI TU, PRINTE, NICI ZEII CERULUI NU POT." R EZONATOR II n lumina experienei lor milenare, practicanii YOGA avansai au identificat n microcosmosul luntric al fiinei umane 7 sisteme fundamentale complexe de recepie i emisie a celor 7 game fundamentale de vibraii ale Macrocosmosului. Cunoscute sub numele de CHAKRA-e, sau focare de putere n anumite tratate secrete yoghine, aceste 7 sisteme pot fi asimilate cu 7 rezonatori distinci ce au rolul de a pune fiina n rezonan instantanee (atunci cnd sunt trezii i contient controlai) cu o infinitate de energii ale ntregii manifestri din ntregul Univers. Dinamizarea adecvat a acestor centri de for {CHAKRA-e) sau rezonatori face posibil atingerea, de ctre cel ce i energizeaz, punndu-i la unison cu focarele corespondente de putere infinit ale Macrocosmosului, a unor capaciti paranormale certe, verificabile att n el nsui ct i n afara sa. ntr-o ncercare de succint definire putem spune c aceste 7 CHAKRA-e sau, mai pe nelesul nostru actual, REZONATORI SPECIFICI, sunt sisteme vibratorii de recepie i chiar emisie net distincte, ce pot intra n rezonan cu diferitele vibraii- energii excitatoare exterioare din Univers, a cror frecven este egal sau foarte apropiat de frecvena lor proprie ntr-o gam dat.

Caracteristicile eseniale i locul n care sunt contientizai n i n afara corpului fizic cei 7 REZONATORI sau CHAKRA-e sunt: 1. La baza coloanei vertebrale ntre anus i sex. Caliti: via, energie potenial, rigiditate, adaptare. 2. Deasupra zonei sexului. Caliti: energie instinctual, sensibilitate, social. 3. Zona ombilicului. Caliti: expansiune, control, pasionalitate, dinamism. 4. Zona plexului cardiac. Caliti: afectivitate, simpatie, armonie, altruism. 5. Zona gtului. Caliti: elevare, triri sublime, revelaii estetice, inspiraie. 6. Zona frunii, deasupra sprncenelor/Caliti: genialitate, putere mental extraordinar, clarviziune, intuiie. 7. Zona cretetului. Caliti: legtura cu Absolutul etern, spiritualitate pur, contactul cu Dumnezeu, nelepciune. 11 sexualitate, mimetism

Viaa fiinelor umane n epoca modern pe care o trim este n general plin de nenumrate dificulti pe care diferitele exerciii de HATHA YOGA ne permit s le depim cu uurin. Marele yoghin al Indiei SWAMI SHIVANANDA spune n aceast direcie: "HATHA YOGA confer celui care o practic n mod adecvat i cu consecven, cunoatere deplin de sine, sntate nfloritoare, longevitate, putere luntric i vitalitate." Datorit ignoranei, cel mai adesea, muli oameni n ceea ce privete YOGA, se opresc la aparene, nevznd n aceasta dect o gimnastic a corpului. . Acest curs de YOGA i propune s demonstreze originea i autenticitatea sistemului YOGA, explicndu-v totodat posibilitile practice ale fiecrui procedeu prezentat. Diferitele tehnici YOGA expuse sunt simple i la ndemna fiecruia, sfera lor de aplicare fiind extins chiar i n domeniul medical. n plus, n acest curs vor fi indicate unele sfaturi practice cu privire la alimentaie, terapia diferitelor afeciuni, reete de rentinerire i de echilibrare att psihic ct i fizic. De altfel se tie c n centrele de medicin naturist din India, ca i n multe ASHRAM-uri se folosete cu succes practica sistemului HATHA YOGA. n aceast direcie, este semnificativ de remarcat c hrana vegetarian, curele de fructe i legume, diferitele plante medicinale, i ajut pe cei bolnavi s se vindece, au efect profilactic, de meninere a sntii, toate acestea ndeprtnd senilitatea. n practica YOGA, un regim lactovegetarian adoptat n mod progresiv favorizeaz considerabil progresul spiritual. Postul (ajunarea) la rndul su poate fi de asemenea salutar i cu multiple efecte terapeutice, lsnd o perioad de repaus aparatului digestiv al fiinei umane aflat n mod obinuit n stare de saturaie. Culorile, la rndul lor, acioneaz complex asupra fiinei umane, influenn-du-i sntatea, att n mod direct (exemplu: proprietile antiseptice ale culorii albastru) ct i n mod indirect n msura n care, sub influena luminii solare ele pun n aciune imaginaia creatoare (vezi dirijarea suflurilor subtile (PRANA) i aplicaiile psihice ale vibraiilor colorate). n multe dintre practicile orientale, corpului i se confer o importan aparte. n aceast direcie, se cuvine s citm un pasaj din faimosul tratat medical al Indiei - CHARAKA SAMHITA: "Atunci cnd este folosit n mod inteligent, corpul devine unul din principalele instrumente ce permit s fie atins scopul esenial al existenei umane care este PERFECIUNEA". Este semnificativ c o prere asemntoare avea i marele iniiat PITAGORA, care n tratatul su fundamental "VERSURILE DE AUR" spune cu privire la aceasta: "Trebuie, de asemenea, s veghem mereu pentru a ne pstra ntr-o ct mai bun stare de sntate corpul. Pentru aceasta, este necesar s utilizm n mod adecvat i cu msur, alimentele, buturile naturale i exerciiile care ne sunt necesare. Justa limit aplicat cu nelepciune va fi cea care te va mpiedica s te moleeti i s devii slab. Tocmai de aceea va trebui s ne obinuim cu un regim pur i riguros. Urmai acest mod de via fr ostentaie, pentru a evita s atragei asupra voastr nenelegerea dumnoas a celor ignorani." Referitor la HATHA YOGA, SWAMI SHIVANANDA spune: "Pentru cel care o practic cu consecven, HATHA YOGA este un veritabil dar divin care favorizeaz succesul n toate direciile. Corpul, psihicul i mentalul sunt instrumente pe care practica sistemului HATHA YOGA ne permite s le meninem sntoase, puternice i pline de energie." n tratatul de YOGA clasic GORAKSHA SAMHITA gsim urmtoarea afirmaie: "tiina secret a sistemului HATHA YOGA este scara pe care urc repede cei care vor s ating regiunile superioare ale cii spirituale ce conduce ctre SUPREMUL ABSOLUT". Atunci cnd un om plin de bun sim mediteaz la soluiile care pot fi aduse problemelor actuale ale umanitii este aproape imposibil s nu se gndeasc la o rentoarcere la o via ct mai armonioas i sntoas, la trezirea potenialitilor latente ale fiinei, la o aprofundare a realitilor interioare. Acest curs pe care l ncepei este eminamente practic i reunete esenialul cu privire la sistemul HATHA YOGA, n plus fiind mbogit cu metode tradiionale orientale care l vor ajuta pe individ s rezolve o problem capital: aceea a sntii, a dinamismului i a eficienei. n leciile care vor urma se vor sublinia att cauzele profunde ale neplcerilor fiinei umane, ct i acelea ale problemelor sociale, pentru a o incita s le remedieze ct mai repede. Originalitatea acestui curs, caracterul su specific rezid n faptul c grupeaz - n afara consideraiilor generale cu privire la alte sisteme YOGA (LAYA YOGA, YOGA NIDRA, KARMA YOGA, TANTRA YOGA, KUNDALINI YOGA, YANTRA YOGA, BHAKTI YOGA, MANTRA YOGA) -procedee practice i sfaturi competente permind debutantului hotrt "S AVANSEZE IN MOD INTELIGENT PE UN TEREN SIGUR"; printre altele, n acest curs vor fi puse la dispoziie metode de dezintoxicare a organismului, precum i indicaii eseniale referitoare la hrana vegetarian, post, cure de fructe i legume, utilizarea anumitor plante medicinale pentru curarisirea anumitor afeciuni, n paralel cu exersarea anumitor practici YOGA. Gradat se va prezenta succesiunea raional a diferitelor posturi (ASANA-e) selecionate pentru cei ce doresc s se antreneze zilnic n afara cursurilor urmate practic sub ghidare direct la sal. ntr-o faz ulterioar vor fi puse la dispoziie regrupri ale posturilor (ASANA-elor) n funcie de tipurile de boli. n plus, printre altele vor fi expuse elemente de cromoterapie, muzicoterapie precum i diferite procedee care mresc puterea de 12

concentrare mental, imaginaia creatoare i faciliteaz meditaia. Concepia yoghin consider c hrana noastr ne influeneaz caracterul att direct, ct i indirect. Influena direct se realizeaz prin intermediul vibraiilor specifice ale alimentelor; de exemplu, mncatul crnii unui animal terorizat naintea morii sale de cruzimea oamenilor pune n circulaie n organism, prin rezonan specific, vibraii de mnie, fric, care vor aciona direct asupra caracterului celui care o consum. Aciunea indirect se realizeaz prin faptul c toxinele secretate datorit emoiilor negative ale animalului acioneaz prin intermediul alimentelor asupra sistemului nervos, asupra glandelor endocrine, prin urmare, influeneaz comportamentul consumatorului. Cercul se nchide dac intuim aciunea reciproc a caracterului asupra glandelor i aciunea glandelor asupra caracterului. Se cuvine s amintim n treact, aici, c glandele endocrine la rndul lor sunt controlate, n concepia yoghin, prin intermediul centrilor de for secrei (CHAKRA-ele). S comparm deci simplu, aportul vibratoriu subtil al unui mr, al unei pere, al unui pahar cu lapte, al unei supe cu nut - coninnd proteine vegetale, etc. - cu acela al unei buci de carne de miel, de iepure sau de porc care ar fi vrut s scape, dup ce a avut presentimentul morii sale apropiate, de mna omului. Fiina uman cel mai adesea neglijeaz respectarea regulilor unei snti nfloritoare, nclcnd de multe ori legile naturii. n ciuda tuturor acestor greeli destul de grave, fiina uman este totui uimit s vad cum ia natere suferina i dizarmonia n ea i n jurul ei. Este semnificativ n aceast direcie ceea ce spunea neleptul antic SENECA: "MULI OAMENI CAUT S TRIASC CT MAI MULT, DAR FOARTE PUINI SUNT ACEIA CARE CAUT S TRIASC CT MAI BINE MEREU." HATHA YOGA implic, prin urmare, o rentoarcere la natur. Graie metodelor i procedeelor specifice YOGA care acioneaz prin punerea n rezonan cu energiile subtile ale naturii, se opereaz n fiin o trezire gradat a intuiiei, o mai mare priz de contiin asupra realitilor diferitelor lumi paralele simultane. Prin antrenament gradat, fiina uman dobndete cunoaterea forelor curative subtile ale Universului, ajungnd s vibreze la unison cu sferele benefice din Univers. n plus, practicantul YOGA dobndete nelegerea "LIMBAJULUI" corpului. ncetul cu ncetul, organismul fiinei umane ajunge s "SIMT" ce i convine ntr-un anumit moment; el i sesizeaz cu uurin starea de saturaie sau carenele n sruri minerale. La momentul potrivit omul poate, de asemenea, s lase n repaus tubul digestiv printr-un post salutar. Cunoscnd esenialul, yoghinul tie s descopere un anumit fruct sau o anumit legum a crei utilizare ntr-o cur i convine cel mai bine pentru vindecarea sau purificarea organismului. n practic, aceasta este o problem de experien i de cunoatere de sine. Avnd la dispoziie aceste date fundamentale, yoghinul cunosctor poate combina perioadele de post i de cur cu fructe sau legume, utiliznd de asemenea anumite plante medicinale adecvate pentru a-i regsi buna dispoziie, dinamismul sau bucuria de a tri pe care i le pierduse. n cuprinsul acestui curs, vor fi de asemenea abordate practic diferite metode de relaxare i rencrcare, prin punere n rezonan cu planurile de manifestare subtil ale naturii. Dup o perioad de experimentare corect a acestor procedee, practicantul YOGA va putea ajunge, cu ajutorul lor, la mari succese. Yoghinul avansat ce ajunge la anumite faze superioare de practic, dup ce i-a restabilit sntatea si vitalitatea, realizeaz o stare de armonie interioar i devine capabil s-i ajute chiar membrii familiei sau prietenii, oferindu-le totodat posibilitatea de a se ajuta ei nii. Leciile cu privire la metodele de vindecare cu ajutorul suflurilor subtile (energii secrete ale naturii - PRANA) vor furniza n aceast direcie indicaii utile extrem de eficiente. Anumite lecii vor insista asupra folosirii benefice a curenilor subtili colorai cu aplicaii importante att n sfera terapiei, ct i n plan psihic. O serie de exerciii foarte eficiente indicate gradat cu toate noiunile practice i teoretice ce se impun i care sunt fructul unor rbdtoare aplicaii pline de succes de~a lungul miilor de ani de ctre nelepii yoghini, vor procura aspiranilor sinceri i persevereni mari satisfacii, n funcie de natura problemelor lor specifice. n concepia yoghin, se consider c un foarte mare procentaj de fiine umane, n ciuda agitaiei lor exterioare nu-i dau seama de "somnul lor interior". Practica consecvent a diferitelor procedee YOGA ajut extraordinar de mult masa celor incontieni s se trezeasc fa de o realitate nou, superioar. Dup un anumit interval de timp, practicantul YOGA entuziast se confrunt cu un proces de accelerare extraordinar a progresului su luntric care l ajut s realizeze menirea sa n Univers facilitndu-i cunoaterea legilor fundamentale ale Universului. El constat c n fiina sa totul este pus n aciune pentru a dinamiza creterea sa spiritual. Prin YOGA, aspirantul la perfecionare luntric ajunge s-i opreasc risipirea energiei mentale 13

care i disperseaz n mod inutil acest potenial att de valoros, mpiedicndu-1 astfel s i cunoasc universul su interior. Este semnificativ faptul c doctorul PAUL CHAUCHARD consider c umanitatea dei a aprut "n urm cu mai bine de 65000 de ani pe Pmnt este totui abia adolescent i se cunoate nc destul de mediocru." tiind ct de mult este preocupat spea uman de problema senilitii, cursul nostru ncearc s substituie angoasei discrete a unora, o anumit doz de speran, lund n considerare unele soluii naturale existente n sistemul YOGA i care vor fi de o real utilitate celor care le vor pune n practic. Acest curs insist, de asemenea, att asupra factorilor morali, psihologici i psihici, asupra regulilor de igien i nutriie, ct i asupra metodelor de ntreinere a corpului, n lumina datelor milenare yoghine. Pe aceeai linie a datelor nelepciunii milenare, dinamismul erosului i al sexualitii vor fi considerate dintrun unghi cu totul inedit pentru a nu ignora un aspect att de important cum este acela al ENERGIEI CREATOARE a fiinei. Dup cum vom constata direct fiecare prin practic, fiina uman este inseparabil de Natur i aceast contientizare trebuie s o incite s-i dezvolte din plin n ea forele de coeziune ale sufletului care vor avea astfel repercursiuni benefice asupra forelor societii. Sistemul YOGA n general i HATHA YOGA n special, pot oferi mari servicii fiinei umane cu condiia de a fi respectate n mod riguros regulile pe care acestea le presupun. JEAN JACQUES ROUSSEAU susinea: "Trebuie ca corpul s aib vigoare pentru a se supune sufletului: un bun servitor trebuie s fie ct mai robust." n HATHA YOGA, vom constata c exist diferite metode pentru a tonifia corpul. Lund cunotin de existena acestor procedee n diferitele lecii teoretice i practice, fiecare rmne liber s le aleag pe acelea pe care el le prefer. Cei care vor s ajung la o stpnire luntric extraordinar i pe planul prozaic al "REALITILOR" este sftuit s practice posturile (ASANA-ele) adecvate ale sistemului HATHA YOGA. Dup un anumit interval de practic, aspirantul sincer va constata c acestea sunt un mijloc sigur de control i luare n stpnire a corpului i a minii, nu prin nfruntarea celorlali ci muncind asupra sa pentru a "LEFUI PROPRIA SA PIATR BRUT"; aceasta bineneles fr penibilul spirit de competiie care nrdcineaz tendinele dualiste cu toate consecinele pe care acestea le comport. Asimilarea acestui curs va elimina, sperm, nenelegerile ce persist la aceia care, oprindu-se la aparene, vor s vad n HATHA YOGA doar o banal gimnastic a corpului. De asemenea, sperm c i vom ajuta s-i corecteze falsa viziune i pe aceia care, depind acest plan, caut n YOGA NUMAI UN MIJLOC de a obine puteri paranormale (SIDDHI-uri). n aceast direcie, se cuvine s amintim prerea autorizat a lui ALAIN DANIELOU: "Toate tratatele de YOGA insist asupra faptului c unicul scop al sistemului HATHA YOGA este suprimarea grabnic a obstacolelor de ordin fizic care jaloneaz calea spiritual a reintegrrii n ABSOLUT." Noi sperm c faptul de a lua n consideraie din* punct de vedere practic aceste elemente psihofiziologice i psiho-mentale, va opera acea evocare necesar a elementelor ce vor favoriza armonia i expansiunea contiinei. Graie abordrii practice directe, yoghinii au fost i sunt ntotdeauna oameni care urmresc s interogheze marile aspecte nebnuite ale realitii ntr-un mod obiectiv i cu o minte pe ct se poate eliberat de prejudeci, indiferent dac aceste prejudeci sunt vechi sau moderne. n toate epocile, yoghinii au urmrit s fie mini cercettoare, libere, care aspir s realizeze adevrul ultim, atingnd astfel totodat Eliberarea spiritual. Sperm c aceast atitudine deschis, nobil i curajoas va servi drept exemplu pentru toi. Aceast atitudine de spirit este o condiie esenial a lrgirii perspectivelor i a succesului n cutarea adevrului. n faza sa de nceput, acest curs de YOGA, urmrete s-i ajute pe toi aceia care l frecventeaz s-i menin sntatea sau s i-o restabileasc n caz de perturbare, prin rentoarcerea la respectarea legilor naturale; urmrim de asemenea s ncurajm i s redm ncrederea n sine i sperana acelora care sunt disperai i incapabili s gseasc o soluie problemelor lor eseniale. Marele nelept yoghin al Indiei SRI AUROBINDO spunea: "ADEVRUL I CUNOATEREA SUNT O RAZ STERIL DAC CUNOATEREA, PRIN APLICAREA EI N PRACTIC, NU NE ADUCE PUTEREA DE A TRANSFORMA LUMEA."

14

PUTER EA GNDU LU I N CONC EP IA YO GH IN Gndul ntrece cu mult n vitez lumina. Pe cnd lumina se deplaseaz cu o vitez de 300000 km/s, gndurilor de fapt nu le trebuie aproape nici un interval de timp pentru a cltori. Gndul este mai fin dect eterul sau mediul de manifestare a electricitii. De exemplu, n cazul televiziunii, un cntre care cnt la PARIS poate fi auzit instantaneu la BUCURETI. O mulime de mesaje sunt transmise aproape instantaneu, prin undele radio. La fel, mintea poate fi asemnat cu un aparat radio de emisierecepie. Un yoghin suficient de avansat emite cu putere n ntreaga lume gnduri de armonie, pace, dragoste, bucurie i echilibru prin undele mentale specifice pe care le radiaz. Acestea se manifest ca forme-gnd ce se rspndesc practic instantaneu n toate direciile i ptrund, datorit fenomenului de rezonan, n minile persoanelor care au frecvenele predominante de vibraie asemntoare, provocndu-le apoi gnduri similare, In cazul unui om egoist i rutcios a crui minte este mai mereu plin de invidie, gelozie, rzbunare i ur, acesta va emite constant n jurul su gnduri discordante, chinuitoare, care vor intra fulgertor n mii de mini ce vibreaz atunci sau mai trziu la unison cu asemenea gnduri, provocnd n cele din urm gnduri asemntoare cu cele recepionate. S vedem acum care este mediul prin care circul gndurile. S pornim de la o analogie. Dac aruncm o piatr ntr-un bazin cu ap, vom constata c se vor produce nite unde concentrice succesive, pornind de la locul afectat. De asemenea, lumina unei banale lumnri produce unde luminoase cu vibraii specifice care se propag aproape instantaneu n toate direciile. Oarecum n acelai fel, cnd un gnd bun sau ru este emis cu putere din mintea unei persoane, el va da natere unor vibraii specifice n sfera sau lumea mental, invizibil, ce vor circula, provocnd efecte aproape identice n toate direciile, sferic. Care este prin urmare mediul prin care circul gndurile de la o minte la alta? Cea mai bun explicaie ar fi c Sfera Mental Universal este mediul prin i n care se poate manifesta mintea omeneasc prin intermediul gndurilor. Aceast sfer mental supranumit adesea i PLANUL MENTAL umple spaiul ca i eterul i servete drept mediu de propagare pentru gnduri, ntocmai precum PRANA (energia subtil a vieii) este vehiculul simurilor. ntr-un mod asemntor cu acesta, eterul este vehiculul cldurii, luminii, al undelor radio iar aerul este vehiculul sunetului. Prin urmare omul seamn un gnd i culege o aciune. El seamn o aciune i culege un obicei; El seamn un obicei i culege un caracter. El seamn un caracter i culege un destin sau altfel spus o KARMA. Omul i-a furit i i furete propriul su destin prin propriile sale gnduri i aciuni predominante. Acionnd inteligent, att ct este necesar, el poate s-i modifice destinul. Prin gndire just i exersare susinut, graie rezonanei benefice cu energiile subtile cosmice, el poate deveni stpnul destinului su, ori altfel 'spus al KARMA-ei sale. Cei neavizai spun adesea: "KARMA (DESTINUL) face n mod inevitabil tot ceea ce este de fcut. Ea reprezint destinul. Prin urmare, dac sunt predestinat prin KARMA sau destin, atunci de ce s m mai strduiesc? Acesta este n fond destinul meu". Acesta este un fatalism prostesc. El genereaz adesea ineria, complacerea, stagnarea i nenorocirea i denot o nelegere complet greit a legilor KARMA-ei sau ale destinului. Este un argument complet fals. Desigur c o fiin uman suficient de inteligent nu va pune o astfel de ntrebare. Edificndu-se care este situaia sa, un asemenea om i va modifica sau construi propriul su destin transformndu-se constant, n fiina sa luntric, prin gndurile i aciunile sale. Cunoscnd corect care este situaia sa, de fapt omul este liber s aleag un alt mod de aciune pentru a-i modifica destinul. Dup un anumit interval de timp el va deveni contient c rapiditatea cu care destinul poate fi modificat n bine este direct proporional cu intensitatea angrenrii ntr~o aciune adecvat. De exemplu, un punga nu este un punga n eternitate, n toate mprejurrile. Punndu-i n compania unui mare yoghin iluminat, prin fora influenei complexe pe care o va primi, el se va transforma n bine destul de repede. El va ncepe s gndeasc i s acioneze altfel dect pn atunci, astfel destinul su modificndu-se. n tradiia oriental se tie c aa s-a petrecut i cu DAKOT RATNAKAR care ulterior a devenit neleptul VALMIKI. Acionnd astfel el s-a transformat radical, dei a fost un punga nveterat. Gndind i acionnd adecvat poi deveni un mare yoghin. Folosind puterea gndului poi ajunge la mai multe realizri extraordinare. Orice fiin uman care intuiete puterea colosal a gndului poate atinge starea de nelepciune pe care o confer practicile YOGA prin gndire just, aspiraie just i aciuni juste. Tradiia yoghin prezint o cunoatere dinamic a puterii gndului cu aplicaii multiple n: 1. PSIHOLOGIE AVANSAT APLICAT, unde procedeele YOGA corect nelese i adecvat exersate permit s se constate c gndurile reprezint fora care cizeleaz comportarea, 15

formeaz caracterul, modific destinul i ne permite s avem n via un succes deplin. 2. PARAPSIHOLOGIE, unde YOGA scoate la lumin faptul c mintea omeneasc este izvorul i centrul unor puteri paranormale. Prin YOGA, fiina uman nva cum s foloseasc aceste puteri latente cu aplicaii multiple att n viaa luntric ct i n cea exterioar. 3. REALIZAREA TRANSCENDENTAL, unde anumite exerciii YOGA confer o metod n acest scop, de natur s faciliteze realizrile spirituale i s fac cu putin atingerea de ctre om a Realitii Ultime Divine care l va face s realizeze cunoaterea lui Dumnezeu. HA THA Y OGA - I Z VOR D E SNT A T E I F ER IC IR E Pentru unii, datorit ignoranei, YOGA este considerat ca fiind n legtur cu procedeele stranii ale fachirilor; pentru alii, YOGA este un grupaj de reete i procedee magice permind s se ajung la fenomene uluitoare. Pentru alii, YOGA este doar o gimnastic acrobatic destinat fiinelor dotate n mod excepional i nzestrate din natere cu flexibilitate. Pentru alii care nu s-au lsat influenai de preri sau idei att de delirante, sunt posibile mi multe atitudini: INDIFERENII - satisfcui de rutina lor zilnic, le este fric s i schimbe atitudinile i, nentraznind s ncerce s practice pentru a avea posibilitatea cu adevrat s fac comparaie, se pstreaz ntr-o stare de inerie comun marii majoriti a fiinelor umane. SUSPICIOII - cel mai adesea, acetia sunt nencreztori fr un motiv bine definit, fiind aproape speriai de tot ceea ce este nou i apare pentru ei ca fiind exotic. Ei gndesc n mod simplist ca sistemul YOGA nu-i poate interesa dect numai pe orientali. Ei consider n mod eronat c deoarece sunt occidentali nu au de ce s aib de-a face cu aceasta. SIMPATIZANII - sunt aceia care i pstreaz mintea i sufletul deschise la experiene spirituale care pot s-i mbogeasc luntric, satisfcndu-le totodat aspiraiile lor ctre fericire i armonie. RTCIII - aceia care, dup ce au fost curioi i au realizat unele tentative dezordonate, mai mult sau mai puin prost orientate sau ru asimilate, sau care au combinat n mod aberant anumite exerciii YOGA, confruntndu-se cu fenomene de tulburare, condamn acum cu vehemen' sistemul. Ei ar fi vrut ca prin practica lor haotic s ajung ct mai repede la puteri paranormale sau miracole, dar ateptarea lor nerbdtoare - ghidat de absena lurii n consideraie a unei metodologii specifice i a efortului necesar sistematic - a rmas nesatisfcut pe fondul setei lor exacerbate de uluitor care ar fi trebuit n concepia lor s apar ct se poate de repede. ADEPII sau INIIAII YOGA - sunt aceia relativ puini care, nelegnd just sistemul YOGA, l-au practicat corect, cu consecven, suficient de mult timp i au ajuns la rezultate considerabile, atingnd chiar faza puterilor paranormale. Despre acetia se poate spune c au experimentat corect sistemul YOGA, resimindu-i din plin marile binefaceri pe care le-au confirmat prin practic personal. MAETRII YOGA - sunt acei extrem de rari yoghini care, printr-o activitate neobosit, au realizat n propria lor fiin Absolutul, pentru ei revelndu-se esena manifestrii i secretele fundamentale ale Universului; fiind nzestrai cu nelepciune, graie inspiraiei divine, ei au elaborat nc cu mult timp n urm diferitele sisteme YOGA Amintim c, n afar de HATHA YOGA, mai exist i alte sisteme YOGA care vizeaz, ca i HATHA YOGA, acelai el esenial - atingerea Absolutului, desvrirea fiinei umane. Dintre aceste sisteme amintim cteva: KARMA YOGA - YOGA punerii la unison cu Supremul prin activitate, n care rezultatele sau fructele aciunilor sunt consacrate Divinului; BHAKTI YOGA - YOGA iubirii universale, a abnegaiei i druirii fa de Suprem; RAJA YOGA - YOGA fuziunii cu mentalul cosmic, viznd amplificarea puterii minii, controlul turbioanelor mentale, trezirea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA);

16

JNANA YOGA - YOGA fuziunii cu energiile superioare ale minii, a trezirii i amplificrii puterii de discriminare; LAYA YOGA - YOGA fuziunii depline cu anumite sfere de for infinite ale Universului; MANTRA YOGA - YOGA punerii n rezonant, prin intermediul anumitor sunete imitative, cu diferitele energii subtile ale Universului; TANTRA YOGA - YOGA expansiunii extreme a cmpului contiinei care integreaz o gam complex de procedee i tehnici, incluznd printre altele chiar i activitatea sexual n scopul accelerrii evoluiei spirituale prin transmutarea i sublimarea potenialului creator sexual, att la brbat ct i la femeie; KUNDALINI YOGA - YOGA trezirii i orientrii ascendente a puterii colosale ce exist n stare latent la baza coloanei vertebrale n MULADHARA CHAKRA; YANTRA YOGA - YOGA fuziunii telepatice cu anumite energii sau sfere de for ale Universului prin intermediul anumitor desene geometrice special concepute i revelate pentru aceasta; HATHA YOGA - este cea mai cunoscut n Occident, fiind bazat pe echilibrarea polaritilor fundamentale ale fiinei, a energiilor solar (+) i lunar (-); urmrete stpnirea ct mai perfect a corpului, redobndirea sau meninerea sntii, controlul ct mai deplin al energiilor vitale. Toate sistemele YOGA expuse mai sus n general i HATHA YOGA n particular nu sunt n mod obligatoriu legate de vreo religie. Att cel credincios, indiferent dac este ortodox sau catolic, ct i necredinciosul sau ateul pot practica cu succes diferitele metode YOGA sau oricare dintre sistemele enunate mai sus, fr a-i fi team c i se vor impune principii n dezacord cu convingerile sale religioase.

17

AN I CURS 2

SFATURI PRACTICE
Re pa usu l i re la xa rea Putem nva cu uurin s ne relaxm profund i s recuperm rapid energia consumat, prin practica lui SHAVASANA (postura de relaxare YOGA, sau a cadavrului), s ne ameliorm astfel calitatea somnului i s ne rencrcm regulat corpul cu energie vital. Prin relaxarea yoghin complet, mentalul se linitete foarte mult, astfel c el devine, analogic vorbind, asemntor cu un post emitor de unde i energii, transmind vibraii de linite interioar i de pace. Astfel, prin practica relaxrii yoghine complete noi putem cunoate odihna adevrat. Somnul Este foarte important, n primele faze de practic YOGA s adormim la ora 22 seara, sau cel trziu la 22.30. Tradiia yoghin arat c nainte de miezul nopii, poziia cosmic a Pmntului ofer radiaiile cele mai favorabile regenerrii i ncrcrii sistemului nervos. Aceasta este recomandabil mai ales dac avem afeciuni pe care vrem s le vindecm, att prin practica YOGA, ct i cu ajutorul terapiilor naturiste. Cele mai bune ore de somn i odihn complet sunt ntre orele 22 i 4 dimineaa. Somnul va fi mult mai profund dac cu cteva minute nainte de a adormi vom realiza SHAVASANA. Acelai lucru este indicat dac n timpul nopii apare ntreruperea somnului. ntr-o asemenea situaie este indicat ca, atunci cnd ajungem cu relaxarea n zona frunii, s vizualizm o imagine mental profund calmant, precum un peisaj feeric sau o floare. B utu r i le a l co o l ice , c af e aua i t utu nu l Pe ct posibil, este bine s ne abinem de a mai fuma i s evitm consumul cafelei i al buturilor alcoolice. Tutunul, cafeaua i alcoolul blocheaz canalele subtile prin care circul finele energii macrocosmic distrug centri subtili de for pe care YOGA urmrete s-i energizeze. Abuzul conduce astfel nu numai la o deteriorare a sntii dar i la o diminuare a forei mentale i a vigorii. Baia Putem face baie sau du zilnic, dar niciodat imediat dup execuia ASANA-elor sau a altor tehnici YOGA. n acest caz, trebuie s ateptm cel puin dou ore. De asemenea, nainte de a trece la antrenamentul yoghin, se poate face baie numai cu minim dou ore nainte. Nu se va face baie niciodat dup mas, nainte ca digestia s se fi terminat. B ile de aer Dac este dificil s se fac baie sau du n toate zilele, acestea pot fi nlocuite cu expunerea corpului complet gol la aer. Aceasta d pielii ocazia s se aereze, cci atunci cnd ea este acoperit de vetminte groase nu poate s respire suficient. Bile de aer sunt necesare pentru a da corpului o senzaie de prospeime i a-l face s degaje un miros agreabil. Ele sunt extrem de binefctoare, permind pielii s respire liber prin pori i dezvolt o minunat capacitate de rezisten. B ile de soare Sunt. o surs de energie i de for, cu condiia de a fi practicate n mod nelept. Razele soarelui sunt un tonic minunat dac nu se abuzeaz. Dac putem rmne la umbr pe malul unui lac, ru sau al mrii i s lsm s ajung la noi razele reflectate de ap, ele se vor dovedi mai binefctoare dect razele directe. Atunci cnd soarele este acoperit de nori, efectul produs de razele filtrate este foarte puternic. Cel mai bun moment de a realiza baia de soare este atunci cnd soarele rsare i este de culoare roz. Atunci el 18

poate vindeca nenumrate afeciuni. El stimuleaz sinteza vitaminei D n organism i ne ncarc cu vitalitate. notul Dac avem ocazia s notm ntr-un lac, ru sau mare, vom avea posibilitatea s beneficiem plenar, cci pielea noastr va fi tonificat de minerale i de aerul pur foarte bogat n ozon. notul este cel mai minunat exerciiu pentru armonizarea i stpnirea natural a respiraiei, fiind extrem de binefctor pentru sntatea noastr. M er su l c u p i c io are l e g oa l e De fiecare dat cnd putem, mai ales vara, trebuie s mergem cu picioarele complet goale pe cmp, pe malul lacurilor, rurilor sau mrii. Atunci planta piciorului absoarbe radiaiile subtile telurice care fortific i remprospteaz organismul ntr-un mod excepional. Alimentaia Fiecare mas trebuie luat n cantitate moderat. Cnd mncm, trebuie s fim ct mai contieni i s mestecm alimentele ct mai bine, astfel nct hrana s fie amestecat cu saliv pentru a fi digerat cu uurin i asimilat n organism. Consumul de carne trebuie, pe ct posibil, evitat sau redus, deoarece o alimentaie excesiv de bogat n carne face s rezulte n organism n procesul digestiei foarte multe deeuri i toxine i solicit foarte mult organele digestive. Este indispensabil s se execute ASANA-ele i PRANAYAMA cu stomacul complet gol. Dup o mas grea i copioas, trebuie s lsm s treac 4-5 ore nainte de a trece la exerciiile yoga. n caz contrar pot apare tulburri organice. n rest, se poate practica la 2 ore dup mas. n cazuri excepionale, se poate practica i la 1,5 ore, dar numai dac s-au consumat doar sucuri de fructe, o ceac de ceai medicinal sau de lapte cu 1-2 biscuii. Momentul cel mai favorabil pentru practica YOGA este dimineaa devreme (chiar la rsritul soarelui). n prima jumtate a zilei, cnd soarele urc pe cer, majoritatea fiinelor se trezesc la via. Aceasta este perioada de ascensiune a energiilor vitale i spirituale pe care un practicant al tehnicilor YOGA le resimte n mod contient n fiina sa, deci este perioada cea mai bun pentru practica YOGA. Totui tehnicile YOGA pot fi practicate cu succes oricnd. n timpul practicrii exerciiilor YOGA, ochii trebuie s fie nchii, deoarece acest lucru permite o mai bun concentrare i interiorizare ce ne va ajuta s contientizm prin corp i n afara corpului fizic fluxurile de energii subtile specifice fiecrui exerciiu YOGA. Dac ochii vor fi inui deschii, mintea va fi perturbat de obiectele exterioare i eficiena practicilor va fi mult sczut. Exerciiile YOGA trebuie executate avnd o mbrcminte ct mai lejer. Nu trebuie s purtm haine din material supraelastic i este indicat s ne scoatem cravata, centura, cureaua sau orice alt obiect care ne strnge. Se tie, conform cunotinelor strvechi, c fiecare metal este n rezonan cu un anumit tip de energie din Macrocosmos; De aceea, pn cnd vom ajunge s studiem cum putem folosi aceste tipuri de coresponden dintre metale i energii, este indicat s nu purtm n timpul practicilor YOGA nici un fel de obiecte metalice: ceasuri, ochelari, lnioare, inele, cercei, brri etc. Camera n care se execut exerciiile YOGA trebuie s fie ct mai bine aerisit, iar temperatura s fie ct. mai plcut. Dac este posibil, aceste exerciii pot fi realizate n aer liber. Locul ales pentru practic trebuie s fie ct mai linitit i, pe. ct posibil, meninut permanent acelai. n acest fel, treptat, se va crea o ambian energetic specific ce ne poate stimula. n timpul programului de exerciii YOGA, faa trebuie s fie orientat ctre polul nord magnetic sau ctre est. n posturile YOGA n care suntem aezai la sol, capul trebuie s fie orientat ctre nord sau est. Aceeai regul trebuie respectat i n timpul somnului.

19

Totdeauna nainte de a ncepe exerciiile YOGA este necesar s ne detam de ambiana exterioar cutnd pe ct posibil s ne relaxm i s ne eliberm de orice preocupare stresant, gnduri obsesive, griji, tensiuni, realiznd totodat o stare de transfigurare interioar, n care ne vom raporta la o stare de armonie luntric pe care am trit-o cndva, sau pur i simplu ne vom imagina c ne aflm ntr-o cltorie n spaiul cosmic, printre stele. n YOGA trirea efectiv, cunoaterea nemijlocit, practica au valoarea suprem. Iat ce afirm n aceast direcie strvechiul tratat YOGA - HATHA YOGA PRADIPIKA, cap.I, sutrele 64-66: "Cel tnr, cel matur, cel foarte btrn i chiar i cel bolnav sau infirm poate obine perfeciunea n practica YOGA printr-o practic constant. Succesul n YOGA este obinut numai de cel. care o practic efectiv, altfel nu se poate obine nici un rezultat. Evoluia spiritual n YOGA nu poate fi realizat prin simpla citire a textelor sacre, limitndu-ne la caracterul lor teoretic. Realizrile n YOGA nu sunt obinute prin purtarea hainelor specifice yoghinilor sau sanyasinilor i nici vorbind despre acetia. Numai i numai practica constant este secretul succesului. Cu adevrat, nu este nici o ndoial asupra acestui lucru." GNDUR I LU MINOA SE *** Contiinciozitatea nu te scutete de piedici, dar te ajut s le depeti. *** Postura este o simultan strdanie a trupului i a sufletului de a vibra la unison cu nemrginirea. *** Cutai ct mai des s nelegei fiinele, fenomenele i lucrurile, iubindu-le. Dac vei reui puin sau mult, oricum vei fi cei ctigai, pentru c v vei mbogi luntric prin aceast aprofundare. *** Nu numai n bine, dar i n ru, att timp ct dureaz cauza, dureaz i efectul. Prin anihilarea cauzei dispare mai repede sau mai ncet i efectul. *** Mai binele este aproape ntotdeauna dumanul binelui. *** Epoca noastr i are eroii pe care i merit. *** Iluzia este fundamentul a toate, ea creaz multiplicitatea efemer printr-un act pe care l repet n fiecare moment; ea produce aceast lume i alte lumi fiindc nu nceteaz s proiecteze drept real ceea ce nu este. *** Natura a spus: Am s te hipnotizez eu acum. Dup aceea, dac vrei, ai s m hipnotizezi tu pe mine.

20

PANCHA KOSHA - CELE CINCI CORPURI ALE OMULUI

PUTERILE PARANORMALE

ANNAMAYA KOSHA (CORPUL FIZIC) PRANAMAYA KOSHA (CORPUL VITAL) MANOMAYA KOSHA (MEMORIA I MENTALUL CONTIENT) VIJNANAMAYA KOSHA (MENTALUL SUPERCONTIENT) ANANDAMAYA KOSHA (CORPUL COSMIC)

21

R S PUN SUL OMU LUI ( PR IN R EZ ONAN) LA VIBRA I I D E D I FER IT E FREC V EN E REZONAN (RESONARE - a rsuna, a repeta un sunet) = iniiere sau amplificare de fenomene oscilatorii ntr-un sistem fizic sub aciunea oscilaiilor similare produse de un alt sistem. Rezonana are loc numai atunci cnd frecvena fenomenului oscilant este apropiat sau coincide cu una dintre frecvenele (numite proprii) cu care sistemul rezonant este capabil s oscileze. n timpul rezonanei are loc un transfer de energie de la sistemul excitator ctre cel rezonant. La rezonan, amplitudinea oscilaiilor crete foarte mult, prezentnd un maxim caracteristic; ea ar putea deveni infinit dac nu ar exista pierderi de energie datorate unor factori de genul frecrii. Fiind un fenomen selectiv, rezonana ofer posibilitatea de a pune n eviden oscilaii puin perceptibile prin alte procedee sau de a canaliza un transfer de energie pe o anumit frecven n scopul provocrii unui fenomen (ex. o tranziie). Rezonana constituie o metod foarte sensibil de cercetare a fenomenelor. FRECVEN = Mrime care arat de cte ori se produce un fenomen periodic n unitatea de timp. ACORDARE = Modificare a caracteristicilor unui circuit oscilant, prin care se egaleaz frecvena lui proprie de oscilaie cu o frecven dat (ex. acordarea unui circuit oscilant cu frecvena unui alt circuit oscilant). Efectuarea operaiei de acordare conduce la SINTONIE. SINTONIE = Egalitate a frecvenelor proprii ale unor sisteme oscilante (ex. sintonia a dou coarde sonore acordate pe aceeai not muzical).

22

AN I CURS 3

KRIYA YOGA (YOGA PURIFICRII)

1. n fiecare diminea, cu o linguri, se va cura foarte bine limba, de la baz ctre vrf i lateral (de la stnga spre dreapta i de la dreapta spre stnga). Se realizeaz aceast operaie pn sesizm c pe linguri nu mai rmn impuriti sau toxine. Se poate face i seara, dup splatul pe dini. 2. Se utilizeaz sare brut {necristalizat). Udm degetul cu ap, lum sare pe el i masm dinii i gingiile profund. Cltim apoi gura. 3. Punem o linguri de sare ntr-un litru de ap la temperatura camerei, agitm bine i curm nasul cu soluia obinut. Tragem apa alternativ pe nri din podul palmei de pe aceeai parte cu nara, n timp ce cu degetul arttor de la cealalt mn astupm cealalt nar. Nu este necesar ca apa s ajung n gur. Repetm pn obinem senzaia de curenie. 4. innd ochii deschii, lsm apa rece s curg de la robinet i aruncm apa cu palmele, pe ochi, fr s-i nchidem. Ne concentrm s percepem energia magnetic din ap i sesizm masarea globilor oculari. 5. Atunci cnd mncm, este bine s mestecm ncet i mult, urmrind s contientizm acest act. TEHNIC I DE NCL Z IR E I SHAVA SANA 1. Luarea unei atitudini mentale pozitive Stnd n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, orientm contiina asupra ntregului corp. Eliminm gndurile secundare. Urmrim s trim o stare de dilatare a contiinei. Intrm n rezonan cu gndurile pure i energiile benefice din Univers. Aspirm ctre tot ceea ce este bun, frumos, superior, universal valabil. 2. Rostogolirea capului Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Rostogolim capul spre dreapta (n sens YIN (-)}, ncet, concentrndu-ne n zona gtului. Repetm micarea spre stnga (n sens YANG (+)) de acelai numr de ori. Dup execuie vom percepe vibraii foarte fine i o uoar senzaie de cldur n zona gtului, activare mental, stare de dilatare n plan subtil (activarea lui VISHUDDHA CHAKRA). 3. Micri brute de rotire a capului Poziia de execuie este n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Rsucim brusc capul spre stnga, n jurul unui ax vertical, de dou ori, apoi spre dreapta tot de dou ori. Rsucim capul oblic spre stnga-spate de dou ori i spre dreapta-spate de dou ori. Ducem capul spre spate de dou ori, n jurul unui ax orizontal. Repetm ntreg ciclul. Micrile se fac brusc, n succesiune rapid. ncetm. Percepem uoare vibraii n zona cefei i la cretetul capului. Activarea potenialului mental latent, luciditate (activarea lui SAHASRARA).

4. Pendularea capului n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp, pendulm capul spre stnga i spre dreapta n jurul unui ax orizontal. Mrim viteza. ncetm. Contientizm activarea centrului mental de comand (AJNA CHAKRA), trecerea energiilor subtile prin gt, luciditate, unificarea mentalului cu restul fiinei, armonie. 5. Flexia coloanei vertebrale 23

Se execut n picioare, cu corpul drept, ochii nchii, minile pe lng corp. Balansm umerii ntr-un plan vertical, flexnd consecutiv coloana vertebral n ambele direcii (dreapta-stnga). Bazinul rmne pe loc. ncetm. Sesizm masajul profund al organelor interne, puncte n vibraie de-a lungul coloanei vertebrale. Dac apar dureri n unele zone, focalizm mental energie asupra lor, simind efectul curativ. Energia subtil restabilete echilibrul n aceste puncte. 6. ntinderea coloanei vertebrale Deprtm picioarele la o distan de aproximativ de dou ori limea umerilor, cu tlpile orientate oblic. Aezm podul palmelor pe coapse, chiar n unghiul dintre coapse i bazin i ne lsm n jos ct mai mult, expirnd pe gur. Coloana vertebral trebuie s fie ct mai dreapt, iar capul s fie n prelungirea coloanei. Inspirm pe nas i reinem aerul concentrndu-ne asupra energiei care ptrunde prin cretet, trece prin coloana vertebral i se acumuleaz n zona dintre anus i sex (MULADHARA CHAKRA). Sesizm mrirea distanei dintre coaste i ntinderea coloanei vertebrale, energizarea corpului, avnd ca ax de iradiere coloana vertebral, flexibilitate. 7. Masajul gastric sub stern Punctul vizat se afl la circa 2 cm sub stern. Cu mna stng se apuc ncheietura minii drepte i cu degetul mare al minii drepte se maseaz punctul menionat prin rotaii n sensul acelor de ceasornic (sensul YIN (-)), pe suprafaa abdomenului, fr a freca pielea. Se inverseaz minile i sensul de rotaie. Simim cum se elibereaz energiile toxice prin acest punct. Dac este dureros, nseamn c exist o afeciune la nivelul regiunii abdominale. Cu timpul, durerea va dispare. Contientizm starea de energizare la nivelul plexului solar. 8. SHAVASANA Se execut culcat cu capul spre nord sau est, cu minile i picioarele deprtate iar palmele orientate n sus. Ne concentrm atenia asupra piciorului stng. ncepem cu degetele, deconectnd pe rnd toate grupele musculare, Percepem vibraii uoare i o senzaie de cldur, "pierderea" conturului piciorului. Comparm piciorul stng relaxat cu piciorul drept nerelaxat nc. Relaxm similar piciorul drept, apoi mna stng i mna dreapt. Relaxm apoi pe rnd musculatura feselor, a pelvisului, abdomenului, plexului solar, muchii spatelui, umerilor i pieptului, gtul, brbia, obrajii, limba, globii oculari, fruntea. Remarcm dispariia senzaiei de contur al corpului; contientizm o senzaie de dilatare a contiinei. Corpul este moale i greu. Cutm s-l privim de sus, ca pe o hain pe care am lepdat-o. Contientizm starea de integrare i unificare datorit relaxrii yoghine profunde. Asupra relaxrii vom reveni ntr-un curs ulterior.

Agitaia i calmul se afl prezente n fiin mpreun. Agitaia provine n general din corpul fizic. Pentru a atinge o stare plenar de armonie trebuie s ne scufundm sufletul n Infinit nainte, n timpul i dup fiecare aciune. Procednd astfel, vom atinge calmul beatific. Pentru fiina pur i intuitiv apare evident c suntem nscui pentru a realiza Sinele Suprem sau, cu alte cuvinte, Contiina lui Dumnezeu n noi. Pentru a realiza mult mai repede aceasta, este foarte bine s ne gndim la DIVIN ct mai des, orice am face. Practica transform fiina uman, permindu-i s devin perfect. Un gram de practic valoreaz mai mult dect tone de teorie. Teoria orienteaz aspirantul ctre exterior, n timp ce practica l orienteaz ctre interior. Teoria singur face ca individul s rmn agitat i egoist. Practica spiritual corect i confer fiinei umane starea de pace interioar beatific i o elibereaz de limitrile penibile ale egoului su. Practicnd i iar practicnd, astfel nct s ajungem a resimi ct mai profund prezena Divinului n fiecare celul a fiinei noastre, n fiecare respiraie, n fiecare sunet pe care l auzim, n fiecare fiin pe care o vedem, n fiecare gnd care ne vine n minte i chiar n starea n care respiraia yoghinului este suspendat, vom ajunge s simim prezena Divinului la fel de bine n cel care ne dumnete ct i n prieten sau n fiecare fiin iubit. Procednd astfel, vom rmne ferm ancorai n Omniprezena divin, n Omnipotena divin i n Omnisciena divin, chiar i atunci cnd suntem preocupai cu treburile acestei lumi. 24

"Emoia magnific i cea mai profund pe care noi o putem resimi este starea inefabil a misterului, acolo exist germenul oricrei tiine veritabile. Acela cruia aceast emoie i este strin, care. nu tie s se scufunde pierdut n sine de extaz, lsndu-se cuprins de admiraie, este deja un om mort. A ti c ceea ce ne este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu~se ca cea mai nalt nelepciune i cea mai radioas frumusee pe care facultile noastre obtuze nu o percep dect sub o form primitiv - aceast certitudine, acest sentiment mbttor este n centrul oricrei stri sublime veritabile. Experimentarea profund i intim a sublimului infinit cosmic este cea mai puternic i cea mai strveche sursa a cercetrii tiinifice. Trirea mea cea mai elevat const dintr-o umil admiraie transfiguratoare a Spiritului Superior fr margini care se dezvluie n infimele detalii pe care pot s le perceap fragilele i slabele noastre spirite. Aceast convingere de ordin profund emoional pe care o am despre prezena unei puteri raionale superioare dezvluit de incomprehensibilul nostru Univers este aceea ce formeaz ideea mea de Absolut sau Dumnezeu." ALBERT EINSTEIN

"MAI PRESUS DE CEI CARE NU TIU SUNT CEI CARE AFL SAU CITESC; MAI PRESUS DE CEI CARE AFL SAU CITESC SUNT CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ; MAI PRESUS DE CEI CARE REIN SAU MEMOREAZ SUNT CEI CARE NELEG; MAI PRESUS DE CEI CARE NELEG SUNT CEI CARE APLIC; MAI PRESUS DE CEI CARE APLIC SUNT CEI CARE OBIN REZULTATE; MAI PRESUS DE CEI CARE OBIN REZULTATE SUNT CEI CARE, ATINGND SUCCESUL, DOBNDESC PUTERI PARANORMALE; IAR MAI PRESUS DE CEI CARE ATINGND SUCCESUL DOBNDESC PUTERI PARANORMALE SUNT CEI CARE ATING ABSOLUTUL, DOBNDIND NELEPCIUNEA PRIN CARE TOTUL DEVINE CU PUTIN." TANTRA SARA

25

CONC EN TRAR EA MENTAL N YOGA "Mentalul omului obinuit este plin de nenumrate gnduri pe care el nu le controleaz i, din aceast cauz ele nu au nici o putere. Dac n locul acestei mulimi dezordonate de idei nu ar exista dect una care s ocupe ntregul cmp al ateniei, ea ar deveni o for prin ea nsi i ar putea exercita o mare influen." (RAMANA MAHARISHI) Gndirea focalizat, concentrat numai asupra unui singur obiect, este o for, iar pentru yoghini ea poate deveni o FOR MATERIAL. Iat ce spunea n aceast direcie un mare yoghin, SWAMI SIVANANDA: "Gndurile sunt fiine vii. Un gnd este la fel de concret i material precum este un craniu. Gndirea este dinamic. Ea este o for ca i gravitaia sau magnetismul. De fapt, gndirea este cea mai mare for din lume. Gndirea este bunul cel mai de pre al yoghinului. Posibilitile profunde ale acestei fore au fost explorate si dezvoltate pn la un grad deosebit de ridicat, ajungnd uneori chiar la perfeciune, de ctre mari nelepi i yoghini din toate timpurile, aceasta realizndu-se pe baza unor tehnici strvechi foarte precise. Gndirea reprezint dinamismul primar care exist de la nceputul i pn la sfritul ntregului Univers manifestat. Prin gndire putei realiza minuni. nvnd tehnici de focalizare i control asupra mentalului vei dobndi o for deosebit, de natur s v modifice n bine destinul i s v fac s reuii mereu n via." Exerciiile de concentrare din acest curs se numr printre cele mai eficiente tehnici de concentrare. Ele au n plus avantajul c ne permit s ne autocontrolm i s msurm progresele pe care le realizm n perfecionarea lor. CONCENTRAREA ASUPRA CEASULUI Pentru a realiza aceast tehnic, aezm un ceas de mn cu secundar (deci nu un ceas electronic) la aproximativ 30 cm n faa noastr, la nivelul frunii. Focalizm apoi atenia asupra extremitii secundarului aflat n micare. Atitudinea pe care vom urmri s o realizam este asemntoare cu aceea a unui copil care privete un ceas pentru prima dat; vom exclude orice alt gnd din minte. Privirea trebuie s urmeze micarea progresiv a limbii secundarului pe cadran. Nu ne vom preocupa de cifrele prin dreptul crora acesta trece. Privirea i atenia vor fi focalizate doar asupra vrfului secundarului, excluznd orice alt element. ncepem exerciiul cnd vrful trece prin faa cifrei 12, de exemplu, pentru a avea un punct de reper care s ne permit s controlm durata concentrrii i deci, direct proporional, progresul pe care l realizm. Excludem nc de la nceputul su orice gnd strin, chiar i cele relative la ceas, adic marca lui, precizia, preul sau istoria lui. Nimic nu trebuie s ne tulbure mentalul, nici mcar pentru o clip. In momentul n care mentalul este totui distras - lucru care n aceast faz este inevitabil - vom nota timpul scurs. La nceput, dup numai cteva secunde vom vedea c mentalul va fugi ctre alte gnduri. Nu trebuie s fim nici dezamgii, nici surprini, deoarece acest lucru este normal la nceput. Trebuie s rencepem cu perseveren. Marele yoghin SWAMI SIVANANDA a fcut urmtoarea afirmaie n legtur cu perseverena n concentrarea mental: "Chiar dac mentalul evadeaz n timpul concentrrii, nu v facei griji. Lsai-1 s plece. Aducei-1 apoi uor la obiectul concentrrii." CONCENTRAREA ASUPRA IMAGINII INTERIOARE Dup ce am fixat, cu o privire detaat i neutr vrful secundarului n micarea sa ritmic, vom nchide ochii i vom vizualiza mental cadranul ceasului i secundarul; ne vom concentra asupra acestui secundar imaginar. Practicnd tehnica cu ochii nchii ne plasm ntr-o nou faz, mai profund, a concentrrii mentale. Atunci cnd ochii sunt deschii, reprezentrile care apar n sfera contiinei noastre, ocupnd mentalul, sunt condiionate de lumea exterioar. Atunci cnd ochii sunt nchii, imaginile care se succed n mentalul nostru sunt produse de activitatea noastr psihic. Ele reprezint scene dintre cele mai diverse din viaa noastr exterioar, asociate n mod liber, n diferite succesiuni avnd o claritate mai mic sau mai mare, n funcie de intensitatea dorinei sau a impresiei pe care imaginea sau obiectul exterior ne-a lsat-o. Acest exerciiu de concentrare interioar urmrete dou scopuri:

26

a) s creeze o imagine mental ct mai precis cu putin, lucru care este mai uor pentru anumite persoane, dar aparent imposibil pentru altele. n oricare categorie ne-am afla, nu trebuie s ne descurajm: practica regulat ne va permite s redobndim aceast facultate natural a mentalului de a menine n sfera sa, orict de mult timp, o imagine stabil; b) un element chiar mult mai important: s controleze aceste imagini mentale pentru a dobndi capacitatea de control asupra mentalului, crendu-ne astfel adevrata independen, spre deosebire de omul obinuit care este nrobit de propriile sale gnduri aprute n mod spontan i necontrolat din subcontient. Vom exersa deci, concentrndu-ne asupra limbii reale a secundarului, urmrind-o cu privirea timp de 15-30 de secunde sau mai mult, dup care ne vom concentra cu ochii nchii asupra imaginii mentale a ceasului si secundarului. n continuare, revelnd noi valene, aceast tehnic devine din ce n ce mai complex, mai eficient i mai atrgtoare. Vom urmri s sincronizm naintarea limbii imaginare a secundarului cu limba real. nchidem ochii atunci cnd secundarul "real" este n dreptul cifrei 12 de pe cadran, iar atunci cnd secundarul imaginar a parcurs o jumtate de minut vom deschide ochii i vom nota decalajul care a aprut. Dac nu este vorba dect de una sau dou secunde diferen (nainte sau napoi) fa de ceasul real, aceasta este dovada unei concentrri foarte bune. Dac deschidem ochii n momentul n care secundarul imaginar a atins cifra 3 n timp ce n realitate au trecut 20 de secunde, aceasta arat o concentrare slab. Este bine s ncepem mai nti cu un sfert de minut. Dup ce vom reui s sincronizm perfect ceasul real cu cel imaginar, vom mri progresiv durata la jumtate de minut, trei sferturi de minut i apoi un minut. Practicnd consecvent, nu dup mult timp vom avea plcuta surpriz s vedem c am deschis ochii exact cnd secundarul "real" a terminat de parcurs un minut. Este foarte important s NU NUMRM MENTAL n timp ce stm cu ochii nchii i urmrim secundarul ceasului imaginar. Trebuie doar s vizualizm deplasarea ritmic a secundarului imaginar, altfel tehnica i pierde mult din eficien, nemaioferind o modalitate real de autoverificare a capacitii de concentrare. R ECOMANDR I UT I LE Este necesar s nu uitm c mentalul se opune atunci cnd vrem s ne concentrm, adic s-l disciplinm i s-l controlm. El ncearc prin toate mijloacele s se debaraseze de orice element care l subordoneaz. Absena unui rezultat tangibil dup un timp destul de lung este argumentul su favorit. Uneori chiar putem avea impresia c regresm, dar este foarte important s nu ne descurajm i s nu micorm frecvena cu care executm aceast tehnic. La fel ca o smn aflat n sol, chiar dac nimic nu se vede la suprafa, cnd timpul ncolirii sosete, tnrul vlstar rsare la suprafa anunnd bogia recoltei ce va veni. Tot astfel, persevernd, rezultatele concentrrii vor apare. Perseverena i regularitatea executrii acestei tehnici sunt chiar mai importante dect durata de execuie. Este mai bine s acordm regulat acestei tehnici un interval de 3 minute pe zi (chiar mprit n 3 edine de cte un minut) dect s facem timp de 2-3 sptmni edine foarte lungi i apoi s abandonm. Drumul care duce la concentrarea perfect este lung, dar orice cltorie ncepe cu un prim pas; att timp ct vom persevera, scopul final se apropie, chiar dac unduirile i coborrile drumului ne ascund uneori scopul ultim sau par s ne ntoarc napoi. Cu timpul vom obine un control complet al mentalului i conex cu aceasta vom dobndi o nou form de contiin mult dilatat i rafinat care ne va permite s realizm i s nelegem lucruri care ne preau alt dat imposibile. Factorii care accelereaz cel mai mult progresul pe care l vom realiza n tehnica de concentrare sunt: calmul, linitea interioar, absena crisprii i o anumit detaare care s ne fac s nu disperm la apariia eecurilor sau a erorilor. Pe toat durata executrii acestei tehnici este necesar s adoptm o poziie ct mai comod, 27

avnd ns grij s pstrm spatele drept. n timpul concentrrii asupra ceasului real, este indicat s urmrim s clipim ct mai rar cu putin. PRO VERBE IND IENE *** nelepii nu deplng ceea ce s-a pierdut, ceea ce a murit i ceea ce a trecut, cci aceasta este deosebirea dintre nelepi i proti. *** S nu se ntristeze din cauza trecutului, s nu se gndeasc la viitor; neleptul s se preocupe numai de prezent. *** neleptul i d totdeauna osteneala pentru un prieten sau o rud; dar mai ales atunci cnd d nenorocirea peste ei. *** neleptul s-i nfrneze mintea cu bgare de seam, ca vizitiul carul, tras de nite cai nrvai. *** Nici inteligena nu e cluza cea mai sigur. *** Cel cuminte s nu piard mult pentru foarte puin. *** Cnd e n primejdie s piard totul, cel cuminte jertfete jumtate. *** Totul se poate realiza prin nelepciune. *** Unde nu e drum nici pentru vnt, nici pentru razele soarelui, pn i acolo rzbate uurin nelepciunea celor nelepi. *** Un om detept valoreaz mai mult dect o mie de neghiobi. Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei. Nu poate proveni ceva din nimic. *** Totdeauna superioritatea inteligenei triumf asupra forei. *** Nu poate proveni ceva din nimic. *** Soarta neleptului este la fel ca a unei cununi de flori: sau st n fruntea tuturor sau se vetejete n pdure.

28

CURS SUPLIMENTAR 1
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN INTER M EDIUL C ONCENTRR II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC ( co mp leta re la Te hn ic a c u ce asu l, an 1 cur s 3) Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplitii sale, ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin martor ce se va menine aproape n permanen, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se afl aceast instan luntric? Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva" fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sunt nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s cltorim, altele vor s mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru i cu ideea de EU. De aceea, noi nu putem spune n mod real, de exemplu: "Eu, Ionescu Ionel vreau s m transform". Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un asemenea angajament, deoarece avem. nenumrate "eu-ri" aflate ntr-o continu micare, modificare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contieni pn acum de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom pune acum ntrebarea unde este acest unic EU, acest unic "Ionescu Ionel" care se afl deasupra tuturor miilor de "eu-ri" mrunte care se ignor sau sunt ostile unele altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la aceast ntrebare fundamental, nu vom putea dect s constatm c exist doar legi i influene exterioare, de care noi, n ipostaza de "eu-ri" mereu schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntradevr, de foarte multe ori noi depindem de asociaii fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care o mncm, sau chiar de crile pe care tocmai le citim. Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le uneori pe toate celelalte ne pot da senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui, trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien, sau semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poteniale, n care ne aflm aproape n permanen, n lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n absena unei "coloane vertebrale" a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c chiar i aceste "eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care ne-au determinat caracterul i destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina noastr. Aceti "Ionescu Ionel" mai "Ionescu Ionel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel "Ionescu 29

Ionel" ntreg. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge Ia suprafaa contiinei noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale, care de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu" (Ionescu Ionel), acionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-1 nostru coleric, fiind adesea suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin ntrega noastr persoan n luptele sale. Dac la un moment dat facem o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea subpersonal a unui astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre care s-au ataat de ea cu atta tandree i dragoste. Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiine. n acel moment noi vom fi perfect identificai cu "eu-1" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt "eu" cu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu, promisiunea solemn c: "Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat, promisiune care este fcut din vanitate, sau de teama c6nsecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual. Atunci noi ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va disprea, de asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte "eu-ri" pe care noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignorana i inocena lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru care este necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie. Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile" efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n continuare noi condiionri KARMA-ice, n faa crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu vor gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru s fie controlat. Astfel, vom fi purtai neputincioi mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat ntr-o lume de magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este fcut" de conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezent poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut. ns, dincolo de toate acestea, Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal, dizolvnd tot ceea ce este eterogen. Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea ptrunde n nsi "intimitatea" realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie s facem tot ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau "ntmpltoare" nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o unificatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci dincolo de toate condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm. Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capacitate de a accede la o dimensiune unificatoare a contiinei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur unic i permanen, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare. nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin obinuit, "acordndu-se" astfel la esena Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar, divin. Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra propriei noastre fiine, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd de necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de aciune i de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre KARMA-ice. Dar, cu att mai mult acum cnd vorbim despre ele nu trebuie s uitm efemeritatea tendinelor care ne caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de coninutul lor profund spiritualizant. Atunci, aflai sub dominaia tiranic a unui alt "eu" cu siguran mai ignorant i mai "profan", vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai nuanate ale unor 30

lucruri pe care le tiam demult. Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului i al gndirii obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se descarce de ncrctura sa transfiguratoare, cptnd culori terne i inerte. n acele momente de descurajare vom spune c fr ndoial tehnica ar putea fi excepional, ns ea ne solicit luni de eforturi constante, iar noi nu avem acum nici timp i nici perseverena necesar ca s o realizm pn la capt. Atunci ce este totui de fcut? Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai detarii i introspeciei vom putea gsi cu adevrat soluia corect. Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s dezvoltm n noi acea contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne va purifica treptat inteniile i voina noastr egotic. Aceast voin pur (ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile antitetice i de toate opoziiile. Suplimentar, n aceeai ordine de Idei, merit s reflectm n mod constant asupra tuturor recomandrilor pe care R. KIPLING le face n poezia "Dac", (poezie publicat i n cursul nostru tiprit de YOGA, an I, curs 4) pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a fi un OM ADEVRAT. T EHN ICA D E EXECU IE Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturbai de ali factori exteriori se recomand, cel puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la mn i s l aezm n faa noastr la nlimea ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm i detaare, vom ncepe s privim cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de susinut, atenia ferm focalizat asupra propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza a dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt expresia a dou tendine opuse ale mentalului nostru obinuit - una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i minutarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm o cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile fiinei noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom reflecta SIMULTAN asupra ideii: "Eu sunt (vom specifica numele nostru complet) i sunt aici, n acest moment EU SUNT." Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for, n timp ce urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru, rmnnd n acelai timp perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de locul n care ne aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu "eu-1" nostru trector, aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne trezeasc contiina existenei noastre unitare, divine. La o prim analiz pripit i superficial acest exerciiu pare extrem de simplu i chiar facil. Muli dintre noi vom avea chiar tendina de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza exerciiul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l avem, i c simultan putem fi ateni asupra faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu detaare cum se deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul ceasului nostru. n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin intermediul altor practici yoghine, o putere de concentrare excepional, v-om constata c aceast idee nu rmne un timp ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata c, mai ales atunci, corespund diferitelor atitudini i tendine ale personalitii noastre care nu are un profil unic ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n funcie de predominanele TATTVA-ice ale fiecrui moment, pe fondul linitit i neschimbtor al fiinei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n alta ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis predeterminat, ar putea fi asemnat din punct de vedere vizual cu modul n care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare nelept yoghin spunea c mintea exist n 31

dou ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mic tulburare, pe cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea. Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s "simim", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm i absolut.

32

CURS SUPLIMENTAR 2
T EH N IC SIMPL DE REVELARE A SINELUI SU PREM (ATMAN) PR IN INTER M EDIUL C ONCENTRR II SIMU LTANE PROFUND E A SU PRA PROPR IEI NOA STRE FIIN E I A SU PRA LIMB II SECUNDARU LU I UNU I CEA S MECAN IC ( con t in uare l a cu rs u l s u p l i me n t a r 1 ) La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c de fiecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional, natura noastr inferioar, egotic, intuind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr nici o legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare urmrind s ne deturneze efortul. Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel, privind-o concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este suficient pentru a ne compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu mulumire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i gnduri parazite sau putem considera c am reuit s facem abstracie total de stimulii exteriori ai lumii obiective, realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar, datorit lipsei unei stri de vigilen activ si vie n realitate s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semi-somn n care, vom constata dup aceea c de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului ceasului nostru a disprut i ea, ori c atenia asupra propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea, continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un fel nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar insinuant, ca i cum acestea s-ar derula n spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar ca de la sine, n virtutea jocurilor de influene i predominane TATTVA-ice, n timp ce noi dormim. Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului, NOI SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n aceeai fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n contiina noastr individual egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n legtur cu inele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN), n faa acestor obstacole, care sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele de contiin mai elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune rapid la aceast tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales acei oameni care n mod 33

evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natura divin ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici un motiv real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n natura lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor. Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la un moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor superficiali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n care apreau i cteva strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de neneles pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective limitatoare provin de la mentalul nostru limitat, mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare unei disoluii a sa. Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi astfel, nu trebuie s ne descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape niciodat contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine. Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este pregtit, Soarele contiinei divine va ncepe s strluceasc n ea. n concluzie, putem spune c starea de contie este starea omului care n sfrit a neles c nu era contient aproape niciodat de el nsui, i care ncepe s nvee puin cte puin, sau din contr rapid, care sunt n el nsui obstacolele care se opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea transformrii sale spirituale. n lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de simplu i de eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom nelege de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea, putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi nici mcar o clip contieni de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se adaug propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din curgerea continu a incontienei umane, numit impropriu contiin, n jocul divin universal al lui MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare i s-ax putea afirma liber i natural n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre. Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a oamenilor, nu trebuie s fie considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de ignoran. nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o diferen foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe, atunci cnd noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei. n mod obinuit, dup 34

ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin critic cu privire ia propriile noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel puin din punctul de vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile noastre devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de noncontien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezii i contieni, ci mai degrab putem spune c ne aflm ntr-un "somn contient" i c n aceast stare de "somn contient" se deruleaz inexorabil aproape toat viaa noastr. Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte; imaginile, sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria noastr fiin o for supra-mental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia n aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer. GLOSAR ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: "Cine i ce sunt Eu n esen?" El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor. nfiina SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN i ne cucerim pe noi nine, putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).

35

AN I CURS 4

ASANA-ele n HATHA YOGA

nc de la nceput trebuie s nelegem c, n ceea ce privete aspectul intern al ASANA-elor, este indispensabil ca ele s fie precedate n prealabil de o contemplare care ne uureaz identificarea de natur s ne permit nelegerea semnificaiei interioare a fiecreia dintre ele. Aceste poziii corporale, orict de stranii ar aprea la prima vedere, trebuie s fie considerate drept modaliti eseniale care permit un subtil acord, sau altfel spus rezonana cu anumite energii universale, cosmice, din Macrocosmos pe diferitele lor niveluri de manifestare. De aceea, realiznd o anumit postur (ASANA) trebuie s concretizm sentimentul profund c trim fuziunea vie i intens cu energiile cosmice, uneori extrem de fine, cu care acea ASANA ne face s intrm n rezonan. Procednd astfel, nu este absolut deloc necesar s avem dezvoltat la un nalt grad sensibilitatea subtil pentru a discerne o stare fluidic diferit - definibil chiar ca o euforie fluidic n fazele avansate de practic - de ndat ce ne-am aranjat corpul ntr-o ASANA (postur YOGA) deoarece aceasta provoac automat un fel de nchidere i inducie precis a curenilor de PRANA (energie subtil) ai corpului. Un alt factor important este, dup aceast senzaie, evocarea i apoi fixarea continu a strii fluidice de imobilitate cu toate nuanele sale specifice care se manifest n conformitate cu ASANA pe care o efectum. Neutralitatea i fixitatea lucid a psihicului, liber de formaiile mentale parazite, trebuie s fie transfuzate n fiin prin intermediul unei imagini unificatoare extinse gradat n care este necesar s facem s fuzioneze indisolubil microcosmosul individual cu Macrocosmosul sau Universul n unire armonizatoare. Din acest punct de vedere, n fiecare ASANA, de fiecare dat, trebuie s trim pregnant strvechiul aforism YOGA: "Ceea ce este aici, n microcosmosul fiinei mele, este pretutindeni n Macrocosmos; ceea ce nu este aici, n mine nsumi, nu-i nicieri n afara mea." Aceast afirmaie red cu o mare plasticitate ideea similitudinii dintre corpul uman i toate aspectele sau elementele sale componente - att subtile ct i grosiere - considerate ca fiind un microcosmos miniatural i ansamblul realitii exterioare cu toate nivelurile sale de manifestare considerat ca reprezentnd Macrocosmosul sau ntregul Univers. Aceast operaie are de asemenea o importan deosebit din punct de vedere material cci ea d foarte rapid posibilitatea de a pstra mult timp imobilitatea corporal pe care orice ASANA o implic, fr a simi oboseala i nici jen n coloana vertebral n special n virtutea unui fel de comuniune integratoare n ambiana cosmic care se transmite ansamblului fizic i l face s rmn nemicat pe intervale chiar foarte lungi de timp. SEMN ELE SUCC ESULU I N HATH A YOGA Efectele fizice ale acestor practici sunt astfel descrise n celebrul tratat fundamental HATHA YOGA PRADIPIKA cap. 2, aforismul 77: "Semnele care marcheaz c HATHA YOGA a fost realizat la perfeciune sunt urmtoarele: corpul devine suplu i agil, vocea limpede, vorbirea elocvent; practicantul aude uneori n mod distinct armonioase sunete interioare; ochii devin clari i strlucitori, sntatea perfect, cci organismul su este eliberat de orice tulburare. Lichidul seminal (sperma), secreiile menstruale sunt concentrate i stpnite cu uurin; focul digestiv (zona abdominal) i diferiii cureni ai suflului sunt purificai." HATHA YOGA este conceput ca un ansamblu de tehnici speciale direct experimentabile i pozitive, independente chiar de orice credin sau filosofic Iat ce spune n aceast direcie un text celebru TANTRA TATTVA YOGA n aforismul 132: "Dac ne vom ghida practica dup metodele HATHA YOGA, ea va conduce totdeauna la aceleai rezultate cu o precizie extraordinar oricare ar fi credinele pe care le avem."

36

DAC... RUDYARD KIPLING De poi fi calm cnd toi se pierd cu firea n jurul tu i spun c-i vina ta; de crezi n tine chiar cnd omenirea nu crede, dar s-o crezi ar vrea; dac de ateptare nu osteneti nicicnd, nici de minciuna goal nu-i clatini gndul drept; dac privit cu ur, nu te rzbuni urnd i totui nu-i pui masca de sfnt sau de-nelept; dac atepi dar nu cu sufletul la gur i nu dezmini minciuni minind, ci drept; de nu rspunzi la ur tot cu ur dar nici prea bun s pari nici prea-nelept; sau cnd hulit de oameni, tu nu cu rzbunare s vrei a le rspunde, dar nici cu rugmini; de poi visa dar nu-i faci visul astru; de poi gndi, dar nu-i faci gndul el; de poi s nu cazi prad disperrii, succesul i dezastrul privindu-le la fel; de rabzi s-auzi cuvntul cndva rostit de tine rstlmcit de oameni, murdar i prefcut; de rabzi vzndu-i idealul distrus i din nimic s-l recldeti cu ardoarea fierbinte din trecut; de poi risca pe-o carte ntreaga ta avere i tot ce-ai strns o via s pierzi ntr-un minut i-atunci fr a scoate o vorb de durere s-ncepi agoniseala cu calm de la-nceput; de poi rmne tu n marea gloat cu regi tot tu, dar nu strin de ea; duman, om drag, rni s nu te poat; de toi s-i pese dar de nimeni prea; de poi prin clipa cea neierttoare s treci i s-o ntreci gonind mereu; dac ajungi s umpli minutul trector cu aizeci de clipe de venicii mereu, vei fi pe-ntreg Pmntul deplin stpnitor i mai presus de toate, un OM, iubitul meu.

PRO VERBE IND IENE *** Cu cei de rnd mintea se mpuineaz, cu cei de o seam ea devine deopotriv, iar cu cei distini ea capt distincie. *** Virtutea este averea celor nelepi. *** Pentru cei virtuoi regula de aciune n mprejurri ndoielnice este glasul inimii. *** Cine vrea s pricinuiasc suprare multor dumani s se narmeze cu caliti. Aceasta-i pentru ei o mare neplcere. *** Oamenii zpcii de zvonuri nu sunt n stare s judece. *** Lumea se ia dup ceilali, cci nu judec lucrurile aa cum sunt ntr-adevr. *** Mnia celor neputincioi poate pricinui propria lor nenorocire. *** Cine i biruie mnia, acela biruie ntreaga lume. *** Cel care caut s-i fac o ndeletnicire cu treburi care nu-l privesc, acela merge spre pierzare. *** Treburile ce se pot ndeplini prin blndee niciodat nu dau gre. *** Lumina zilei care trezete vederea, orbete bufniele. *** Este mult mai bine s nu fie atins cineva de noroi dect s se spele de el. *** Poart-te n aa fel n timpul zilei nct s poi dormi linitit noaptea. *** De obicei gndul omului nzuiete la ceea ce-i oprit. *** Oamenii doresc ceea ce n-au i nu le place ceea ce au. Iarna ei vor ari, iar vara zpad. *** Numai cel lipsit de dorine este fericit. *** Ce nenorociri nu pricinuiete o minte orbit de o dorin excesiv!

37

ANTI - DAC... KOSTAS VARNALIS De poi s faci pe prostul cnd altul te repede facnd-o pe deteptul - i c-un cuvnt nu-l ceri; de nu te-ncrezi n nimeni i nimeni nu te crede; de-i poi ierta pcatul, dar altora nu-l ieri; de nu ami o clip un ru s-l mplineti i dac mini mai tare cnd alii nu spun drept; de-i place n iubire cu ur s izbeti i totui i pui masc de sfnt i de-nelept; de te trti ca viermii i-n visuri nu-i iei zborul i numai interesul l sui la rang de el; de prseti nvinsul i treci cu-nvingtorul i-i vinzi, fr sfial, pe amndoi la fel; de rabzi s-i afli scrisul i spusa tlmcite drept adevr, s-nele mulimea oarb i cnd vorbele i fapta n vnt i-s risipite, tu, dndu-le la dracu, poi altele scorni; de poi s faci ntr-una dintr-un ctig, o mie i patria pe-o carte s-o vinzi la primul semn; de nu-i plteti bnuul luat ca datorie, dar tu s fii pltitul gseti c-i drept i demn; de poi s-i storci i gndul i inima i nervii, mbtrnite-n rele, s fac rele noi i sub nehotrre plecndu-te ca servii, cnd toi strig:" 'nainte!" doar tu s strigi:" 'napoi!"; dac, stnd n mulime te-mpunezi seme, dar lng cel puternic ngenunchezi slugarnic i pe dumani sau prieteni, tratndu-i cu dispre, te faci c ii la dnii, dar i neli amarnic; dac nu pierzi momentul s faci oriunde-un ru i-n umbra lui tenliniti ca-n umbra unui pom, al tu va fi Pmntul cu tot prisosul su; vei fi-ntre Domni, ntiul, dar niciodat OM!

INVA nva de la ap s ai statornic drum nva de la flcri c toate-s numai scrum nva de la umbr s treci i s veghezi nva de la stnc cum neclintit s ezi nva de la soare cum trebuie s-apui nva de la pietre ct trebuie s spui nva de la vntul ce-adie pe poteci Cum trebuie prin lume de linitit s treci nva de la toate cci toate-i sunt surori Cum treci frumos prin via Cum poi frumos s mori! nva de la vierme c nimeni nu-i uitat nva de la nufr s fii mereu curat. nva de la flcri ce-avem de ars n noi nva de la ape s nu dai napoi nva de la umbr s fii smerit ca ea. nva de la stnc s-nduri furtuna grea. nva de la soare ca vremea s-i cunoti nva de la stele c-n cer sunt multe oti nva de la greier cnd singur eti, s cni nva de la lun s nu te nspimni nva de la vulturi cnd umerii i-s grei i du-te la furnic i vezi povara ei 38

nva de la floare s fii ginga ca ea. nva de la miel s ai blndeea sa. nva de la psri s fii mereu n zbor. nva de la toate c totu-i trector. Ia seama, fiu al jertfei prin lumea-n care treci S-nvei din tot ce piere cum s trieti n veci! (din lirica norvegian)

D IN AFOR ISMELE LUI BRNCU I *** Un nelept face din veninul su interior remediu pentru sine sau precept de tmduire pentru semeni (...). ns cine nu lupt n contra Rului s-a i predat deja inamicului. *** n durere exist ntotdeauna un fior de plcere. *** Diavolul i bunul Dumnezeu nu se afl separai, n realitate; ei nu sunt nici aici i nici acolo, ci ei sunt.,.simultan i pretutindeni. *** Elibereaz-te de pasiuni, elibereaz-te de pofte, elibereaz-te de greeli - acestea sunt trei precepte, zale i scut, pentru orice Spirit. Purtnd aceast armur, eti puternic n contra rului - devii invulnerabil. *** Toate dilemele se rezolv prin unificarea contrariilor. *** Se poate c poezia pur este o rugciune, ns eu tiu c rugciunea btrnilor olteni era o form a meditaiei - adic o... tehnic filosofic. *** ranii romni tiu de la mic i pn la mare ceea ce este bine i ceea ce este ru. Tablele lor de valori sunt cuprinse n proverbe, n datinile i n doctrina strbunilor - ca i n filosofia naturalitii. *** Nici o energie moral nu se pierde, n zadar, n Univers. *** Noi ne jucm cu gama tuturor pasiunilor, aa cum se joac unii copii de-a stafiile, pentru a-i izgoni spaima de strigoi. *** Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul, ea se afl deja pe povrniul pierzaniei. *** Rege sau ceretor - este tot una, n faa Eternitii. *** Din nefericire, ne nchinm cu toii la vielul de aur i ngenunchiem n faa sacului cu bani. Ar trebui s ne plecm naintea inteligenei harnice i a meritelor. *** Din plenitudinea inutului meu nsorit eu mi-am furit o rezerv de bucurie pentru toat viaa - i numai aa am putut rezista. *** Obstacularea naturalitii duce la sterilitate. Pe toate planurile. *** Exist o diferen n limba romn ntre inteligen i deteptciune. Eu i ador pe inteligeni. ns i detest pe detepi: cci ei sunt giruete n btaia tuturor vnturilor. *** Viaa este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau, mai exact - cum s o foloseti. *** Toate suferinele vin din contrarietate. Animalele slbatice nu se jigresc; cele domestice i oamenii (n schimb) se jigresc tocmai pentru c se las roi de... contrari eti. In dragoste, contrarietatea aceasta este i mai teribil, cci ea este cea mai mare nelciune a naturii. *** Glasul speciei, n iubire, este motorul care nu se vede i nu se aude; motorul palpabil i vizibil mi se pare ns a fi elanul spre absolut i unificare. Iubirea omoar uneori prietenia. *** Iubirea cheam iubire i ea. Nu este att de important ca s fii iubit, ct s iubeti tu, - cu putere i cu toat fiina. *** Malthus obstaculeaz iubirea, care nu se mai face cu inima curat, cu toat vlaga i snaga, ca un zbor al psrii de foc - nspre absolut i infinit. Dup Malthus, iubirea se comite cu contiina pcatului, cu fereli i meremetiseli. Au pierit elanul, plenitudinea i miestria. Miastr n iubire, se numete naturalitatea. Miastr este chiar Erosul plenitudinar - inima, vlaga, snaga. *** Pilda fertilizeaz! ...deci nu suntem niciodat singuri - chiar dac am da pilda sihastrului. *** Viaa se aseamn cu o spiral. Nu tim n care direcie este inta ei. ns trebuie s mergem n direcia pe care noi o socotim cea just. *** S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s munceti ca un Sclav!... *** Eu am voit s nal totul dincolo de Pmnt. *** n timpul copilriei - am dormit n pat. n timpul adolescenei - am ateptat la u. n timpul maturitii - am zburat nspre ceruri!... *** Am fcut i eu pai pe nisipul Eternitii!... *** Viaa mea a fost o succesiune de miracole. 39

*** Eu m aflu, acum, foarte aproape de bunul Dumnezeu: i nu mi mai trebuie dect s ntind o mn nspre El, ca s-L pipi! l voi atepta pe bunul Dumnezeu. *** ... i viaa i moartea, la fel ca i materia, se confund, n ultim, ntr-o form unic (tcerea)... Cci totul se scurge n vasul tcerii - marea oceanic unde se revars ntregul nostru Univers... Aciunile noastre, la fel ca orice act al existenei pmnteti, tot ceea ce este viu, se prvlete n acest mut i imens vas: Tcerea!...Tcerea - a crei efigie ne relev noiuni duale: Timpul i eternitatea. *** NU MAI SUNT DEMULT AL ACESTEI LUMI: SUNT DEPARTE DE MINE NSUMI, DESPRINS DE PROPRIUL MEU TRUP - M AFLU PRINTRE LUCRURILE ESENIALE. *** Cltoria, n realitate, se desfoar nluntrul nostru.

40

SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 1 - 4)

Citii cu atenie noiunile introductive din Cursul nr. l i urmrii: S nelegei fenomenul de rezonan. Acest fenomen ce st la baza practicilor YOGA i este descris n C1 An I. Pentru o mai bun nelegere a fenomenului de rezonan, v oferim n continuare, suplimentar fa de informaiile din C1, An I, cteva exemple i analogii. Prin practic direct yoghinii avansai au identificat existena n Macrocosm sau Univers a 7 planuri avnd fiecare o frecven specific de vibraie (lungime de und). Universul se comport, analogic vorbind, asemenea unei staii radio ce emite n 7 lungimi de und. Tot astfel corpul uman, constituit tot din 7 planuri ca i Macrocosmosul, se comport, analogic vorbind, asemenea unui receptor. Aceste planuri din fiina uman conin focare de energie sau centri de for" (CHAKRA-e), adevrate antene" prin intermediul crora fiina poate intra rezonan cu energiile specifice din Univers corespunztoare planului macrocosmic identic (vezi fig.l, pag.3 din C1). S nelegei care sunt caracteristicile eseniale ale celor 7 (CHAKRA-e) sisteme fundamentale complexe de emisie-recepie a energiilor din Univers. S localizai, pe propriul dumneavoastr corp, punctele n care trebuie s contientizai aceti centrii de for CHAKRAS. ntodeauna, nainte de a trece la antrenamentul yoghin va trebui s respectai, n mod obligatoriu, regulile referitoare la BAIE i ALIMENTAIE (descrise in Cursul Nr.2, An.l). De asemenea, cu ct vei aplica mai mult din sfaturile prezentate in Cursul Nr.2, An.l cu att mai repede vor aprea efectele tehnicilor YOGA pe care dumneavoastr le practicai. Practica YOGA se va realiza pe o ptur sau prosop, niciodat direct pe podea sau covor. Tehnicile de nclzire (descrise in Cursul Nr.3, An.I) au menirea s ne elasticizeze articulaiile i muchii. Ele, de asemenea, ne pregtesc structura subtil pentru a putea trece la faza ulterioar execuia ASANAS-urilor. Exerciiile de nclzire nu trebuie s dureze (dup ce le-ai nvat) mai mult de 2025 de minute i conin, cu excepia exerciiului nr. 1, dou faze: 1. O MICARE FIZIC RAPID (exerciiul propriu-zis). Aceast faz antreneaz o anumit accelerare cardiac i respiratorie.. De aceea att, ntre aceste exerciii de nclzire, ct i nainte de a ncepe sa realizm seria propriu-zis a ASANAS-urilor trebuie s treac o anumit perioad de timp pentru ca pulsaiile i suflul s-i regseasc ritmul lor normal. 2 Aceast perioad de timp (considerat faza a doua) va fi consacrat CONTIENTIZRII EFECTELOR. Contientizarea efectelor exerciiilor de nclzire trebuie sa se realizeze n picioare nemicai i cu ochii nchii. ATENIE! Este posibil, dar nu obligatoriu, mai ales n fazele de nceput, ca n timpul execuiei tehnicilor de nclzire (sau n timpul contientizrii efectelor lor) sa apar stri de ameeal. Daca apar nu va speriai, nu este nimic grav, trebuie doar s deschidei ochii s v lsai uor, pe vine, la sol i s ateptai pn cnd aceste senzaii de ameeal dispar. Imediat dup ce au disprut v vei putea relua antrenamentul. Cu timpul, pe msur ce avansai n practic (i structura dumneavoastr energetic va fi capabil s vehiculeze energiile pe care procedeele yoghine le aduc n fiin) aceste stri de ameeal vor dispare definitiv. La sfritul antrenamentului ntodeauna, n mod obligatoriu, vei realiza Shavasana Relaxarea Yoghin Complet (descrisa n Cursul Nr.3, An.I). Relaxarea yoghin practicat consecvent ne va ajuta s ne rencrcm cu energie vital. 10 -15 minute de Relaxare Yoghin, corect realizat, echivaleaz cu 2 -3 ore de somn. (Mai multe sfaturi referitoare la somn i relaxare gsii n Cursul Nr.2, An.l). Exerciiile simple de KRIYA YOGA (descrise in Cursul Nr.3, An.I) se recomand a fi realizate n 41

fiecare diminea sau ori de cte ori simii nevoia s v purificai. n continuare v oferim cteva explicaii suplimentare referitoare la exerciiile de Kriya Yoga 1. Una dintre cauzele principale ale mbtrnirii premature i ale senilitii este acumularea de toxine n organism. Pentru a ne convinge de acest lucru nu trebuie dect s ne examinm limba, dimineaa cnd ne trezim. Dac constatm c ea este ncrcat aceasta nseamn c exist toxine i c ele au fost eliminate de organism, prin metodele sale specifice Tot ceea ce trebuie s facem atunci este s realizm exerciiul de curire a limbii, descris n C3 AnI, pentru a nu lsa ca aceste toxine s fie recirculate, n organism, prin nghiire. Atunci cnd aceste toxine nu sunt eliminate sau sunt recirculate starea de sntate a organismului este ameninat. n plus, limba fiind pentru corpul eteric ceea ce este stomacul pentru corpul fzie, ea trebuie s fie periodic curat pentru a putea asimila energia subtil din alimente. 2. Suplimentar bunului obicei de a ne spla pe dini cu periua i past de dini pentru a atinge o maxim igien i sntate dentar va trebui s realizm i exerciiul de Kriya Yoga descris n C3 din An I. Acest exerciiu atunci cnd este realizat ofer un masaj profund i complet al gingiilor pe care le tonific activnd circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui pe care l produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total a acestui procedeu este de aproximativ un minut. Vei fi surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. 3. Nasul are rolul de a condiiona i doza aerul inspirat. Totodat el este tapisat cu nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS~uri) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra corpurilor subtile. Nasul este considerat de yoghini ca fiind organul principal de absorbie a suflurilor de energie subtil (PRANA) vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm. Atunci cnd el este nfundat trebuie s practicm exerciiul de Kriya Yoga indicat n C3 din An I. Exerciiul de concentrare mental (descris n detaliu n cursurile suplimentare 1 i 2, An I) v va ajuta foarte mult sa va controlai mintea. El poate fi realizat sistematic, o dat pe zi, sau ori de cte ori avei timp. O scurt prezentare a ASANA-elor n Hatha Yoga este fcut n cursul Nr.4, An.I. Dar asupra acestui subiect vom insista mai mult data viitoare. V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR

42

AN I CURS 5

PADAHASTASANA
n limba sanscrit, cuvntul PADA nseamn "picior" iar HASTA nseamn "mn" sau "gest". Numele acestei posturi se datoreaz faptului c ea se execut prin aplecarea corpului, urmrind s atingem degetele de la picioare cu degetele de la mini, dup cum se va explica la tehnica de execuie a posturii. T EHN ICA D E EXECU IE Poziia de plecare la execuia lui PADAHASTASANA este stnd n picioare, cu tlpile paralele ntre ele (este vorba de linia interioar a tlpilor), la o distan de 5-10 cm. Ne aplecm n fa, lsnd braele si capul s "atrne" liber, ndoind trunchiul ct mai mult. Ne ridicam uor civa centimetri i ne aplecm din nou, urmrind s ajungem cu minile si mai jos dect nainte. Repetm aceast micare de elasticizare de cteva ori i apoi ne oprim, rmnnd aplecai; apucm degetele mari de la picioare ntre degetul mare i urmtoarele dou degete de la mini, cu degetul mare spre interior i le inem strns. Meninem picioarele drepte i ndoim spatele ct mai mult.' Rmnem n aceast poziie ct de mult putem, urmrind s mrim gradat durata execuiei. Pentru a beneficia de efectele acestei posturi, va trebui s o executm timp de cel puin 3 minute continuu, cu o concentrare adecvat. Acest lucru este valabil i pentru celelalte ASANA-e. ntr-o faz avansat de practic, cnd ne-am elasticizat suficient, introducem chiar complet palmele sub labele picioarelor sau aezm minile cu palmele pe sol n faa picioarelor. Este important ca picioarele s rmn perfect ntinse pe ntreaga durat a execuiei. Cei care nu reuesc de la nceput s execute aceast postura, se vor apleca ct mai mult n fa, lsnd braele, trunchiul si capul s atrne liber. Meninnd aceast poziie cu concentrarea adecvat ct mai mult timp i executnd zilnic, perseverent, PADAHASTASANA, chiar i fiinele care se confrunt deocamdat cu rigiditatea corpului lor fizic, vor constata c, gradat, vor reui mai nti s-i ating degetele de la picioare cu degetele de la mini i apoi chiar s execute perfect aceasta postur. CONC EN TRAR EA n timpul efecturii acestei posturi ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric, ce urc prin membrele inferioare, ca nite foarte fini cureni bio-electrici. Urmrim ascensiunea lor i energizarea centrului de for situat la nivelul zonei dintre anus i sex, MULADHARA CHAKRA. Concomitent percepem eliminarea prin brae, palme i degete a fluidelor reziduale, perturbatoare ale echilibrului vital. La revenire contientizm senzaia plcut de ampl energizare, intens sesizabil la nivelul membrelor inferioare, dinamizarea pregnant a iui MULADHARA CHAKRA (care ne face s resimim o stare de regenerare luntric i amplificarea vitalitii), precum i purificarea energiilor n zona trunchiului. EFEC TE I B EN EF IC II AL E AC EST E I PO STUR I Practicarea constant a acestei ASANA face ca umerii s devin puternici, talia subire i pieptul larg. Organele abdominale sunt tonifiate. Crete cantitatea de suc gastric, iar ficatul i splina sunt stimulate. Persoanele care sufer din cauza unor senzaii de balonare abdominal sau de anumite afeciuni gastrice, vor remarca diminuarea acestor tulburri prin practica acestei ASANA. Discurile intervertebrale deplasate ctre nainte pot fi readuse n mod natural ia normal prin aceast postur. nlimea, de asemenea, poate fi mrit prin practica lui PADAHASTASANA. Ea este folositoare i pentru reducerea greutii corporale, determinnd combustionarea adipozitilor, fcnd coloana vertebral foarte elastic, vindecnd astfel multe maladii. Dup efectuarea posturii, un anumit interval de timp ne vom simi mult nvigorai. n plan subtil, aceast postur face s fie eliminate din fiina anumite energii impure care in de ceea ce yoghinii 43

numesc TAMAS - aspect inerial. Astfel, dup execuia posturii ne vom simi corpul uor, vom sesiza dispariia oboselii i eliminarea gradat a lenei i a ineriei. Orice scurtare a picioarelor datorat vreunei fracturi a oaselor gambei sau coapsei este, dup o practic adecvat a lui PADAHASTASANA, gradat rectificat, Se poate obine, de asemenea, o considerabil alungire a piciorului prin practica acestei ASANA, timp de aproximativ 3 luni, masnd totodat nainte i dup executarea posturii membrul afectat cu ulei de mutar sau din floarea soarelui n care se adaug puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului. Dei aceast ASANA este extrem de uor de executat chiar i pentru nceptori, ea este totui foarte binefctoare. Chiar si o practic redus a acestei posturi cu atenia concentrat ferm s percepem fenomenele de rezonan, poate produce un efect imediat i notabil. PLANU L MORA L I ET IC N YOGA ( YA MA I N I YAM A ) n YOGA exist dou prime etape eseniale care integreaz aspectele morale i etice ntr-un mod foarte riguros. Din perspectiva integrrii fiinei n armonia universal, nerespectarea acestor etape face ca ulterior yoghinul s nu poat evolua spiritual. Prima etap se numete YAMA; ea implic cinci abineri care se aplic aciunilor, inteniilor si cuvintelor: 1) AHIMSA (non-violena), 2) SATYA (adevrul), 3) ASTEYA (non-furtul), 4) BRAHMACHARIA (continena), 5) APARIGRAHA (non-posesivitatea). AH IMSA (NON -VIOLEN A ) Cuvntul AHIMSA este format din particula "A", care nseamn "non", i din substantivul "HIMSA", care nseamn "ucidere" sau "violen", deci literal AHIMSA nseamn "non-violent". Totui, AHIMSA este mai mult dect un imperativ negativ de a nu ucide, implicnd faptul de a nu face ru sub nici o form (prin faptele, vorbele sau gndurile noastre) nici unei fiine; de asemenea, AHIMSA are un neles pozitiv mai larg ce implic iubirea. Atitudinea yoghinului care practic AHIMSA fa de tot ceea ce l nconjoar este bazat pe sentimentul de iubire. Aceast iubire cuprinde toate creaturile, cci suntem cu toii, copiii aceluiai TAT - Dumnezeu. Yoghinul creole c a ucide, sau a distruge o fiin nseamn a insulta Creatorul. Oamenii ucid adesea pentru hran sau pentru a se apra de o primejdie. Faptul c un om este vegetarian nu implic i c este non-violent ca temperament sau c el este un yoghin, cu toate c practica YOGA' recomand regimul lacto-vegetarian. Yoghinul crede c orice creatur are tot atta drept la via ca si el; crede c s-a nscut pentru a-i ajuta pe ceilali i privete cu iubire la toate fiinele. El tie c viaa lui este legat n mod inexorabil de cea a celorlali si se bucur dac i poate ajuta s fie fericii. Atunci, prin empatie, fericirea lor devine fericirea sa. Ei pune fericirea celorlali naintea propriei sale fericiri i devine o surs de bucurie pentru toi cei care l ntlnesc. Aa cum prinii ncurajeaz un copil la primii pai, tot aa l ncurajeaz i el pe cei mai nefericii i i face api s supravieuiasc. Oamenii devin violeni pentru a-i apra interesele, propriile lucruri, pe, cei dragi, proprietatea sau onoarea. Dar un om nu se poate bizui numai pe el pentru a se apra pe el nsui sau pe ceilali i convingerea c poate face aceasta este fals. De fapt, omul trebuie s se bizuie pe Dumnezeu, cci Dumnezeu este sursa tuturor puterilor i atunci el nu se va mai teme de nimic, de nici un ru. Violena se nate din team, slbiciune, ignoran sau nelinite. Pentru a o stpni este necesar ca fiina, s se elibereze de team. Pentru a obine aceast eliberare, este necesar o nou atitudine n faa vieii i o reorientare a minii. Violena scade n mod necesar atunci cnd oamenii' nva s-i bazeze credina pe realitate i cercetri mai degrab dect pe ignoran i presupuneri. Non-violena yoghinului nu nseamn c el este pasiv fa de ru sau c nu trebuie s intervin n cursul anumitor evenimente care iau p turnur negativ. In aceste cazuri, yoghinul se opune rului din omul care face ru, dar nu persoanei nsi. El recomand cina i ndreptarea, nu pedeapsa pentru un ru fcut. Opoziia fa de ru i dragostea pentru cel care-1 comite pot coexista (de exemplu, soia unui beiv se poate opune obiceiului lui, continund s-l iubeasc pe soul su). Opoziia fr dragoste duce la violen. Pe de alt parte, a-l iubi pe cel care fade ru, fr a te opune rului din el, este nebunie i duce la nefericire. Un yoghin tie c cea mai bun cale de urmat n astfel de situaii este s iubeti o persoan n timp ce te lupi cu rul din ea. Btlia este ctigat pentru c el lupt cu dragoste. O mam iubitoare i bate uneori copilul pentru a-l dezva de un obicei ru. n acest mod, un adevrat susintor al lui 44

AHIMSA i iubete adversarul. Pentru o fapt rea comis de alii, oamenii cer dreptate. Pentru una fcut de ei nii, cer ndurare i iertare. Yoghinul, pe de alt parte, crede c un ru fcut de el trebuie judecat, n timp ce pentru un ru fcut de alii, el cere iertare. El tie cum s triasc i i nva i pe alii cum s o fac. Nzuind tot timpul s se perfecioneze, el le arat celorlali, prin (dragoste i compasiune, cum s devin mai buni. Pentru a se desvri n practica lui AHIMSA (non-violena), yoghinul trebuie s urmreasc s se elibereze de team i de suprare, reducnd gradat, din ce n ce mai mult, aceste triri negative n fiina sa. Numai fiinele, foarte pure sunt complet eliberate de team si suprare. n textele yoghine, se folosesc termenii de ABHAYA pentru lipsa de team i AKROTHA pentru lipsa de suprare. Yoghinului nu-i este team de nimeni i nimeni nu trebuie s se team de el. Teama cuprinde un om i l poate paraliza. El s-ar putea speria, de exemplu, de pierderea mijloacelor de existen, a bogiei sau a reputaiei; dar cea mai mare team este aceea de moarte. Yoghinul tie ns ca el este diferit de trupul su, care este un lca temporar pentru spiritul su. Cu toate c trupul su este supus bolii, vrstei, decderii i morii, Spiritul su este etern i invulnerabil. Pentru un yoghin, moartea nu este un sfrit, ci trecerea ntr-o alt dimensiune a existenei. Deoarece el percepe unitatea esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor, yoghinul nu se teme de nici un lucru i de nici o fiin. Deoarece inima i 'mintea yoghinului sunt purificate prin practica spiritual, el este o surs de armonie pentru toi cei din jur i de aceea nimeni nu are de ce s se team de el. Yoghinul i dedic trupul, mintea i ntreaga sa via cutrii Divinului. Prin urmare, deoarece el i-a legat ntreaga fiin de Supremul Divin, de cine sau de ce ar putea s se mai team? EFECTE: Practicarea constant a non-violenei (AHIMSA) are drept efect universal dezrdcinarea sentimentelor de ostilitate fa de orice fiin. n preajma aceluia n care non-violena a prins perfect rdcin, toate fiinele renun la ur, antipatie, dumnie. SU PR EMA BUCUR IE "A fi numai cu EL (ABSOLUTUL): iat suprema bucurie. Din momentul n care sufletul se aprinde de iubire frenetic pentru EL (ABSOLUTUL), el dorete s-L simt ct mai des si s fie cu EL (ABSOLUTUL). Chiar dac va continua sa se ocupe cu altceva, nu trebuie s pstreze nimic pentru el, nici bine, nici ru, pentru ca s-L primeasc numai pe EL (ABSOLUTUL). S presupunem c sufletul are ansa de a-L simi aprnd n el, sau mai curnd, s-l simt prezena cnd nu-l mai intereseaz alte bucurii si cnd s-a pregtit, elevndu-se i fcndu-se mai frumos i mai asemntor LUI (ABSOLUTULUI); atunci el L simte dintr-o 'dat aprnd n el Nimic altceva ntre EL (ABSOLUTUL) si el Nu mai sunt doi, ci unul singur. Nu mai este posibil nici o distincie atta timp ct EL (ABSOLUTUL) este acolo (nuntrul fiinei). Nu-i mai simte trupul acum pentru c el este n EL (ABSOLUTUL). Sufletul l caui, merge n ntmpinarea LUI (ABSOLUTULUI) cnd apare i nu-L mai triete dect pe EL (ABSOLUTUL). Cine este el ca s simt? Nu are timp sa se gndeasc la aceasta. Nu L-ar schimba pentru nimic n lume i este gata s ofere cerul ntreg pentru c este convins c nu exist nimic mai bun pe lume. Mai sus de att nu poate urca, iar celelalte bucurii sau fiine l-ar fora s coboare. Unde s gseti mai mult adevr dect n Adevrul Suprem? Ceea ce spune exist deci i o spune n linite. Bucuria pe care o triete nu este fals, nu este o iluzie. Sufletul dispreuiete tot ceea ce i fcuse plcere pn atunci, totul n comparaie cu acesta (ABSOLUTUL) este minuscul i nesemnificativ, recunoate ca autentic doar fericirea aceasta (a ABSOLUTULUI). Ar recunoaste-o dac ar fi ntlnit ceva mai bun? Nu se teme de nici un ru att timp ct este cu EL (ABSOLUTUL) i L simte. i dac n jurul lui totul ar trebui distrus, ar consimi cu plcere, pentru ca s poat fi numai cu EL (cu ABSOLUTUL): iat suprema bucurie." (PLOTIN - ENNEADES)

45

CLASIFICAR EA ALIM EN T ELOR N FUNC IE DE PREDOMINAN A LOR EN ERGETIC EXPLICAIE: = triplu, extrem YANG; = triplu, extrem YIN; = dublu, accentuat YANG; = simplu, obinuit YANG = dublu, accentuat YIN; = simplu, obinuit YIN

A. CEREALE SI PRODUSE DIN CEREALE Predominan Y I N Denumire gru integral, orez integral, orz integral, ovz integral, porumb integral, secar integral, gru bulgresc, gri din gru integral, mlai din porumb complet, orez expandat, pine neagr hric, mei, orez Basmati, orez semidecorticat, amarant, sorg germeni de cereale, orez slbatic porumb dulce, porumb zaharat cereale germinate, fin alb de gru, pinea alb cu drojdie, paste finoase din fin alb, produse de patiserie din fain

Y A N G

B. FRUCTE, OLEAGINOASE Predominan Y A N G Y I N Denumire fragi, gutui, mcee, mure negre, stafide, afine vineii, agrie, coacze negre, rchiele, rodii; msline negre, castane comestibile afine negre, dracil, mere, zmeur, coacze roii, merior, mure roii; alune, nuci, nuci de Cajou mere pduree, mere pitice; fistic, migdale cpuni, ctin alb, caise, struguri, afine mari (cultivate), coarne, dude, pplu, pere pduree, rocove, scorue, soc, tamarind; msline verzi, nuc pecan ciree, grapefruit, lmi, pducel, pepene galben, prune, viine, corcodue, curmale, kiwi, nectarine, nuc de cocos, smochine; nuc brazilian, nuc mediteraneean pepene verde, pere, piersici, portocale, ananas, banane, mandarine, mango, papaia; arahide

46

C . L E GUME, L EGU M IN OA S E Predominan Y A N G Denumire elin (rdcina), ceap alb, ceap verde, dovlecel, dovleac de copt, fasole verde, ppdie, ridiche alb, ridiche de lun, spanac, usturoi verde, varz alb, anghinare, gulie, nap turcesc, napi, rutabaga, topinambur, varz de Bruxelles; fasole Mung andive, ceap roie, conopid, morcov, ptrunjel (rdcina), praz, urzic, barba caprei (salsifi), broccoli, ham, lotus, varz chinezeasc, varz crea; nut, soia, fasole Adzuki varz roie (cpna) ardei Capia, ardei gras, lobod de grdin, pstrnac, salat verde, tevie, elin (peiolul), untior; linte verde, mazre, bob gogoar, sfecl roie, sparanghel, baraboi, revent; fasole alb, linte roie, fasole Lima cartofi, castravete, roii, vinete, avocado, bambus, bame; leguminoase germinate

Y I N

D. PRODUSE LACTATE Predominan YA NG Y I N Denumire lapte de capr brnz de capr, unt clarifiat (GHEE) lapte dulce de vac, chefir, iaurt, lapte acru, lapte btut, sana, zer brnz de vac, cacaval tare, lapte de oaie, smntn fermentat, brnz de bivoli, ca dulce, lapte de bivoli, urd dulce cacaval moale, lapte pasteurizat, smntn, unt, brnz de burduf, brnz topit

E. D IVER SE Predominan Y A N G Y I N Denumire ou de ar, brnz de soia, ou de prepeli, icre de orice fel; ulei de msline, ulei de porumb, ulei de migdale ou fecundat, mntarc, past de susan; ulei de soia, ulei de mutar, ulei de rpi, ulei de ricin polen, sare; ulei de floarea soarelui, ulei de susan ciuperci Pleurotus, drojdie, miere, ap, ap plat, ap mineral; ulei de sofrnel argila, bor, ciuperci albe de cultur, ciuperci comestibile, oet de mere, halva preparat cu zahr, ou de ra, zahr brun; ulei de nuc de cocos albu de ou, bomboane, cacao, ciocolat, margarin, zahr alb, conserve, fric, jeleuri, magiun, marmelad, murturi, ngheat, past de mutar, past de tomate, rahat, sirop; ulei de arahide 47

F .C ON D IME N T E Predominan Y A N G Denumire elin (frunze), anason, hrean, mrar, ment, ment de grdin, mutar alb, ptrunjel (frunze), tarhon, turmeric, arpagic, leurd, leutean, nucoar, piper verde, rpi, usturoi de Egipt ardei iute, busuioc, cimbru de cultur, chimen, coriandru, dafin, ghimbir, hrean, mrar, mutar negru, piper negru, scorioar, usturoi, ofran, angelic, asmui, cardamom, creson, ienibahar, ment crea, monarda, nsturel, negrilic, salvie, schinduf cimbru de grdin, ghimbir, rozmarin, sovrf, cuioare fenicul (semine), mghiran, ofrnel, mcri, sumak fenicul (frunze), roini, vanilie mac

Y I N

48

AN I - CURS 6

BHUJANGASANA
n limba sanscrit, BHUJANGA nseamn "cobr". Aceast ASANA se numete Postura Cobrei deoarece atunci cnd este executat ea se aseamn cu ipostaza ridicat a acestui arpe, gata de atac. T EHN ICA D E EXECU IE 1. Stm ntini la sol, cu faa n jos. Picioarele sunt ntinse i uor apropiate, cu degetele n prelungire, astfel nct tlpile s fie aproximativ orientate ctre n sus. Aezm minile astfel nct la pornire palmele s fie aproape sub umeri, simetric, lipite de sol, cu faa n jos iar coatele s fie lipite de trunchi. Brbia este sprijinit pe sol, la pornire. 2. Ajutndu-ne de puterea braelor, arcuim gradat trunchiul ctre napoi, ridicnd capul. 3. n faza final braele sunt ntinse iar capul este ct mai mult lsat pe spate. Picioarele, fesele i spatele sunt relaxate, ntreaga tensiune fiind angrenat n brae. Se va avea grij ca pieptul s fie ct mai mult scos n afar, evitnd greeala curent de a lsa gtul s se afunde ntre umeri; dimpotriv, trebuie s ridicm capul i s-l lsm pe spate fcnd astfel ca arcuirea s-i ating maximul. Gura rmne nchis. 4. IMPORTANT! Va trebui s urmrim ca poriunea din corp situat ntre ombilic i degetele de la picioare s rmn ct mai aproape de sol. Acionnd astfel, extensia maxim a coloanei va fi n jumtatea ei superioar, ceea ce este excelent.
BHUJANGASANA - VARIANT

BHUJANGASANA

5. Intrarea n ASANA ca i ieirea se vor executa lin fr a violenta coloana prin micri brute.

Varianta pentru cei lipsii de flexibilitate sau bolnavi: se va proceda ntocmai ca la varianta complet, cu deosebirea c se va sprijini greutatea trunchiului pe coate, care vor fi aezate pe sol, n dreptul umerilor; antebraele vor fi orientate ctre n fa. Se va urmri, de asemenea, realizarea flexiei maxime a coloanei n jumtatea sa superioar. Efectele acestei variante sunt ns mult diminuate fa de efectele posturii originale, complete. CONC EN TRAR EA n timpul execuiei se va percepe atent energizarea lui ANAHATA CHAKRA, prin intermediul energiilor cosmice captate direct ct i al energiilor telurice captate prin picioare i sublimate la nivelul coloanei. Evocarea unei stri psihice afective euforice va accelera i va amplifica mult efectele posturii. La revenire se vor contientiza vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, stare afectiv de iubire fr obiect i senzaie de calm profund luntric, avnd acelai focar de iradiere. ntr-o faz superioar se va putea percepe chiar consonana plenar, euforic-telepatic, cu sfera de manifestare a iubirii universale. CON TRA IND ICA II Practic nu exist contraindicaii n afara cazurilor de hernie perforat sau hipertiroidie (n acest caz capul rmnnd vertical, fr a mai fi lsat pe spate).

49

E F EC TE S I B EN EF IC II BHUJANGASANA elasticizeaz partea superioar a coloanei vertebrale prin flexie ctre napoi, n vreme ce SARVANGASANA i HALASANA o flexeaz ctre nainte. Aceasta nltur prompt tendina spre gheboare, durerea de spate, crizele de lumbago (afeciune dureroas a zonei lombare),mialgia (dureri musculare) n zona coloanei vertebrale. Postura este o adevrat binefacere pentru o coloan vertebral cu afeciuni sau vtmat, ct si n cazul unor deplasri ale discurilor intervertebrale ctre napoi. Practica ei readuce gradat discurile la poziia normal. Conform concepiei yoghine, flexibilitatea coloanei este o garanie esenial pentru o sntate deplina, vitalitate i tineree. Postura Cobrei mbuntete irigarea mduvei spinrii i a celor dou lanuri de' ganglioni ai sistemului nervos simpatic, ceea ce vindec numeroase tulburri funcionale i leziuni organice. Funcionarea tiroidei i a glandelor suprarenale este' de asemenea normalizat, ceea ce are efecte multiple binefctoare, de exemplu n anumite forme de reumatism. Prin creterea presiunii intra-abdominale, BHUJANGASANA nltur constipaia, indigestia i flatulena (producerea de gaze gastro-intestinale care genereaz balonare), fiind folositoare chiar i celor afectai de constipaie cronic. De altfel, procedeul yoghin de curire i purificare luntric cunoscut sub numele de SHANK PRAKSHALANA, una dintre cele metode tradiionale secrete de purificare, utilizat pentru curirea ntregului traiect intestinal, este fcut posibil n bun parte, tocmai datorit unei posturi derivate din BHUJANGASANA. De asemenea, ficatul, vezica biliar, pancreasul, splina i rinichii beneficiaz considerabil de aceast postur. Postura Cobrei este n mod special folositoare femeilor, pentru tonifierea ovarelor i uterului. Ea este un puternic tonic, vindecnd amenoreea maladiv (lipsa menstruaiei), dismenoreea (menstruaie dificil sau dureroas), leucoreea (poala alb) i diferite alte afeciuni utero-ovariene. BHUJANGASANA menine o circulaie sanguin abundent n aceste zone, regularizeaz ciclul menstrual i ajut mult ca naterile s fie normale i uoare. Practica acestei ASANA face talia supl i pieptul larg i este foarte folositoare pentru reducerea corpolenei. Corpul devine minunat proporionat. Femeile nu vor mai roi pe plaj sau cnd poart un decolteu pe spate foarte adnc, deoarece BHUJANGASANA le va dezvolta musculatura dorsal i va ascunde vertebrele inestetice (care sunt proeminente), fr totui a le da alura unui lupttor de circ. Din punct de vedere psihic, s-a constatat c Postura Cobrei combate rapid sentimentele de nesiguran i inferioritate, crend dimpotriv o just atitudine spiritual demn, tonic, ncreztoare, afectiv. De asemenea, BHUJANGASANA mrete cldura corporal, regleaz pofta de mncare, iar unele tratate secrete de YOGA susin chiar ca ea contribuie la trezirea lui KUNDALINI SHAKTI, care la omul obinuit se afl n stare latent (adormit) la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. Iat de ce, yoghinii consider, referitor la BHUJANGASANA c este foarte folositoare tuturor: brbai, femei, copii, tineri i btrni, sntoi sau bolnavi, ajutnd din mai multe puncte de vedere, pe oricine o practic cu perseverent. CON TIENTIZAR EA IN PRACTICA YOGA nelepii Orientului sau RISHI-i ne nva c starea de Unitate exist deja n stare poteniala n noi, dar, n absena unei adecvate treziri spirituale, nu suntem n general contieni de aceast stare de unire sau fuziune cu MACROCOSMOSUL. Mai ales din cauza acestei ignorri a interaciunii cu MACROCOSMOSUL noi sesizm pretutindeni dualitatea i multiplicitatea. Contientizarea comun care exist la oamenii obinuii, care se afla n aceast situaie, i determin s remarce att n ei nii ct i n afara lor, mai degrab diferene dect similariti. Scopul esenial n YOGA este rentoarcerea fiinei umane la starea perfect contient de nondualitate. YOGA ne dezvluie gradat, n fiin, existena mai multor niveluri ale contientizrii. YAMA i NIYAMA din KRIYA, trepte importante n practica YOGA, trebuie s fie n mod sistematic respectate cu continciozitate. YOGA nseamn, printre altele, evoluie accelerat CONTIENTA. Evoluia vieii n general este exterioar contientizrii comune si este coordonat de Inteligena Divin Cosmic. Evoluia noastr spiritual poate fi accelerat prin trezirea i angrenarea aspectelor latente din propriul nostru univers luntric, care va fi gradat contientizat. La nceput, aceast contientizare poate s fie doar parial i vag i se aseamn analogic cu un sentiment nu foarte bine identificat, gradat; aceasta se va manifesta mai trziu sub forma unei triri globale profunde i complexe care ne va permite s intuim misterele fiinei si ale Universului nconjurtor. Contientizarea permanent are o influen deosebit, uria asupra accelerrii evoluiei i plenitudinii existenei unui individ, fiind totodat un excelent mijloc de dezvluire a unei realiti profunde pe care nainte nu o bnuiam. MEENAKSHI DEVI (o yoghin din 50

India) vorbete despre o faz deosebit de important n procesul nelegerii i aprofundrii contientizrii, chiar la nceputul practicii sistemului YOGA i care ar consta n: "a fi ct mai contieni asupra tuturor aspectelor ce ne arat ct de incontieni suntem uneori, fr ca mcar s bnuim aceasta". Este o afirmaie aparent paradoxal, dar total adevrat i care poate fi verificat ulterior de un yoghin. Multe persoane grbite i superficiale doresc sa nvee "YOGA contientizrii", chiar dac sunt i continu mai departe s rmn nengrijite, ignornd faptul c nu tiu s se poarte, sau c sunt egoiste i i insult adeseori pe ceilali, cernd pe deasupra obinerea unor rezultate deosebite si fulgertoare n YOGA, creznd c toate acestea li se cuvin aproape n mod obligatoriu, fr a lua n considerare c acest salt benefic, extraordinar nu se poate totui realiza dect progresiv, pe etape, implicnd o transformare fundamental i o purificare a fiinei de tot ceea ce este ru. Acum, datorit exacerbrii egoismului i ignoranei, sunt la mod, la noi, lipsa bunului sim i atitudini de genul: "Ia tot ce poi, dac se poate ct mai mult, atunci cnd ai tupeu i poi s iei". Practicanii YOGA trebuie, nainte de toate, la nceput, s nvee s aib rbdare, s fie foarte deschii mental, permanent ateni i gata oricnd s nvee din orice situaie, att exterioar ct i interioar. Dac nu vor aciona astfel, ei vor fi uor dezamgii, datorit folosirii aberante a energiei luntrice si a timpului, iar activitatea lor va fi ntr- o mare msur ineficient. Dac YOGA poate fi definit ca ABILITATE I INTELIGENA IN ACIUNE, nelegnd prin abilitate aceast capacitate de a-i folosi n mod inteligent, cu o eficiena maxim, disponibilitile proprii, crend astfel, progresiv, gratie procesului subtil de rezonant, premizele amplificrii si energizrii optime a acestor disponibiliti ACUM TREZITE, atunci contientizarea plenara este modalitatea privilegiat care trezete i amplific ABILITATEA ntr-un timp scurt. Printr-o practic constant, corecta i sistematic, ABILITATEA poate fi extraordinar de mult perfecionat, dar trebuie s reinem c numai contientizarea poate cu adevrat s genereze miestria si puterile paranormale ce rezult dintr-o practic adecvat YOGA. P R IZA C ON T I IN EI In cadrul unei edine de antrenament n YOGA, tehnicile posturale de rezonan (ASANA-ele) care fac sa apar diferite aptitudini mentale, gesturile sincronizatoare (MUDRA-ele), contraciile zonale specifice (BANDHA-ele) i n general orice atitudine corporal sau micare formeaz, graie rezonanei cu MACROCOSMOSUL un tot resimit n MICROCOSMOSUL flintei printr-o stare euforic de contiin unitar i putere distinct. O edin de YOGA cuprinde: a) exerciii simple de contientizare global i de nclzire care creeaz o stare incipient de dinamizare a energiilor subtile, benefice att psihice ct i mentale ce exist n fiin; totodat ele "nclzesc" i elasticizeaz moderat musculatura pregtind uor corpul pentru efectuarea cu succes a diferitelor posturi corporale sau ASANA-e. b) tehnicile YOGA propriu-zise, iar la sfritul fiecrei tehnici YOGA se va realiza OBLIGATORIU priza cat mai atent si profund a contiinei asupra fiinei; c) relaxarea yoghin complet (SHAVASANA) care faciliteaz repartizarea armonioas a energiilor benefice acumulate. naintea aa-ziselor exerciii de nclzire i, de asemenea, nainte de a ncepe s executm seria propriu-zis a posturilor corporale, ASANA-e, trebuie s realizam o anumit stare luntric de punere la UNISON "vibratil" cu sfera MACROCOSMIC, n care i MICROCOSMOSUL fiinei noastre este cuprins, pentru ca ritmurile noastre subtile, luntrice si chiar suflurile fluidice s-si regseasc starea normal prin intrarea lor n REZONANTA cu ARMONIA DIVINA UNIVERSAL. Acest timp va fi prin urmare consacrat PRIZEI GLOBALE, LUNTRICE A CONTIINEI care, OBLIGATORIU, va trebui s constituie O FAZA de tranziie ce va permite un salt calitativ, sublim, de la viaa banal, obinuit la edina de ASANA-e i la celelalte tehnici YOGA care fac s se amplifice n noi o oaz de calm, pace i bucurie n tumultul agitat al vieii exterioare. Tehnicile de aa-zis "nclzire" n practica YOGA sunt compuse din micri simetrice, rapide, de PUNERE IN FORM ce antreneaz o armonioas i benefic accelerare cardiac i respiratorie. In timpul afectat realizrii ASANA-elor, mentalul dirijeaz ferm i controleaz atent fluxurile subtile de energie n fiin precum i fiecare dintre micrile corpului. Aceste noiuni preliminarii descriu esenialul si schieaz nsi bza sistemului milenar YOGA. n unele situaii, mai ales la nceput, este (adeseori pentru o scurt perioad) dificil ca mentalul s se concentreze ferm i continuu asupra alternanelor de contracii i relaxri interioare ale grupelor musculare, deoarece n special la nceput el nu are asupra lor dect o foarte slab percepie contient. ntr-o edin de YOGA concentrarea mental susinuta reprezint elementul de baz care da sens i amplific nsutit eficiena oricrei tehnici posturale, ASANA sau procedeu de control al suflurilor subtile prin respiraie. Chiar de la nceputul edinei de ASANA-e, aspectul mental i cel afectiv al fiinei noastre se vor 51

unifica ntr-un TOT concentrndu-se ferm i focalizndu-se asupra nivelurilor superioare ale microcosmosului fiintei pentru a' realiza astfel interior o dilatare a contiinei n nemrginire, ce ne va face s ne expansionm n planurile infinite cosmice. Adultul civilizat, superficial i egoist care a devenit aproape exclusiv un cerebral, cel mai adesea nu mai are dect o vag i palid priz a contiinei asupra propriului corp fizic. Cte persoane nu se simt adeseori foarte tensionate i crispate fiind totui aproape incapabile s-i localizeze foarte precis aceste contracii sau focare de tensiune pentru a le identifica exact? Cte fiine umane nu respir cel mai adesea incorect, greu, superficial, ignornd permanent faptul c respir predominant abdominal, toracic sau clavicular? Copiii, dimpotriv, sunt nc foarte contieni de corpul lor fizic i adeseori este surprinztor s vedem cu ct uurin realizeaz NAULI KRIYA (o tehnic de YOGA ce implic un control excelent i micarea circular, specific a muchilor drepi abdominali). Acest exerciiu, att de spectaculos in aparen i totodat att de eficient este unul dintre cele mai dificile de nvat, cci, cu excepia unor explicaii strict tehnice, nu exist la el mai nimic de "explicat" care s permit execuia s imediat. Este un fapt cu totul excepional cnd un adult cruia i se pred NAULI KRIYA realizeaz acest procedeu complex n mai puin de 4 sau 5 sptmni de practic, uneori la alte fiine umane fiind nevoie de luni de zile pentru a se ajunge sa fie executat bine. Dac urmrim, de exemplu s-l artm copiilor, fr nici un fel de explicaii, vom constata prin comparaie ca numai dup cteva ncercri, ei vor fi cu o uluitoare uurin capabili s-i izoleze muchii drepi abdominali i bineneles, la fel de repede ei vor ajunge s-i roteasc efectund COMPLET acest procedeu dificil. Este prin urmare absolut necesar ca adultul s-i restabileasc urgent priza deplin a contiinei asupra corpului su, dac vrea sa ajung s aib un deplin control asupra fiinei sale i s se perfecioneze ct mai repede psihic i mental. Acesta este totdeauna nceputul prizei depline a contiinei asupra corpului. Aceast priz a contiinei va fi pe ct posibil centripet; parcurgnd gradat nveliurile superficiale, exterioare, contiina va progresa interiorizndu-se n profunzime. n faza de nceput este ns vorba de o priz succesiv a contiinei: a) cu senzaiile de contact cutanat; b) cu muchii; c) cu respiraia; d) cu organele profunde; e) cu vehiculele sau structurile din ce n ce mai subtile ale fiinei; f) cu Sinele Divin Nemuritor (ATMAN). a) senzaiile de contact n fazele de nceput ale contientizrii ne vom orienta atenia spre piele, pn cnd vom ncepe s percepem un maxim de senzaii inefabile cutanate, care vor deveni apoi din ce n ce mai clare. Culcat pe spate, de preferin n SHAVASANA, vom explora, cu atenie, progresiv, prin intermediul mentalului, toat pielea, concentrndu-ne s contientizm ct mai bine perceperea intens i rafinat a tuturor senzaiilor de contact. Metoda de relaxare (SHAVASANA) care faciliteaz contientizarea corespunde tehnicii descrise n detaliu n cursul despre relaxare i presupune ca, fiind ntini la sol, s resimim ct mai clar, mai nti contactul clcielor cu covorul, apoi vom continua s urcm fr grab de-a lungul gambelor i coapselor i pe parcurs vom urmri s contientizm toate senzaiile euforice, tactile. Vom continua apoi de-a lungul trunchiului i vom urmri s' simim ct mai precis contactul spatelui cu covorul; vom contientiza totodat greutatea capului "ABANDONAT" la sol i senzaiile din zona cefei. In degetele de la mini sprijinite cu faa n sus pe covor se nasc senzaii foarte diferite fat de cele provenind din zonele de' la clcie, de exemplu. Ne vom concentra apoi atenia asupra senzaiilor distincte ce sunt identificate n fiecare deget, Dac am uitat nainte s ncepem antrenamentul s ne scoatem inelul sau ceasul (n mod obinuit nu avem aproape deloc contiina lor), acum vom constata cu oarecare uimire c regsim acest contact al metalului cu pielea; urcm apoi de-a lungul braului spre cot pn la umr si simim de asemenea, acolo, contactul cu covorul. Acum am explorat cu toat atenia de care dispunem ntreaga suprafa a pielii. Dac ne aflm cumva n natur, n aer liber, urmrim s simim cat mi intens razele soarelui care ne nclzesc sau chiar cea mai fin adiere de vnt. Pe scurt, culegem cu contiina mereu treaz un numr din ce n ce mai mare de mesaje senzoriale din ce n ce mai rafinate, provenind de la piele. b) muchii Angrenarea, elasticizarea i creterea volumului muscular constituie o parte important n sistemul fizic de antrenament culturist. Cu toate c obiectivele sistemului YOGA sunt fundamental (total) diferite fa de sport, priza contiinei musculare este totui indispensabil n practica sistemului HATHA YOGA. Trebuie prin urmare s ne strduim s simim i s controlm ct mai bine muchii, urmrind constant ca percepia noastr luntric s se rafineze pe msur ce perseverm n practic, ajungnd n anumite faze avansate s simim individual chiar si muchii foarte mici. Pentru a deveni, n primele faze de antrenament, contieni de muchi trebuie mai nti s-i contractm, realiznd uoare micricontracii aproape imperceptibile. ntini pe spate, deplasm degetele de la picioare deprtndu-le linele de altele i ne concentrm asupra muchilor care intervin n fiecare micare; simim sub piele angrenarea 52

tuturor acestor mecanisme musculare; senzaiile exterioare nu mai trebuie s ne abat aproape deloc atenia, cci acum trebuie s ne concentrm n mod ferm, doar asupra senzaiilor interne, provocate uneori numai prin dinamizrile pe care le schim. Vom face acum s se deplaseze tot piciorul; pentru aceasta va trebui desigur s contractm uor gambele. n continuare ne focalizm atenia ferm asupra musculaturii lor, apoi ne contractm uor coapsele i fesele. Simim masele musculare n angrenare dinamic manifestndu-se sub piele. Trecem acum n continuare la abdomen, contractm zona taliei, facem nconjurul centurii abdominale, contractm muchii de jos, ai spatelui. Explorm dup aceea trunchiul i facem s vibreze prin angrenare uoar toi muchii. Gtul, la rndul su, nu va face excepie de la aceast explorare musculara sistematic. Ajungem acum n zona facial. Un mare numr de percepii complexe ne ateapt acolo, avnd n vedere mulimea de muchi mici i foarte mobili ce exist acolo. ncepem prin a mica uor, progresiv maxilarele, mai nti de la stnga la dreapta, cu dinii uor deprtai pentru a nu-i face s scrie. Percepem n aceast faz toi muchii care intr gradat n aciune, micm n continuare limba, apoi buzele, schim chiar un zmbet. Facem apoi s se dilate i s se contracte nrile, schiam un zmbet ceva mai larg i simim musculatura obrajilor participnd la aceast micare. Sub pleoapele nchise, facem s. se roteasc ncet ochii in orbite, simim apoi slbirea contraciei pleoapelor, ncreim uor i relaxm ct mai bine fruntea, coborm i ridicm sprncenele; cu aceast ocazie simim muchii contractndu-se uor sub pielea capului. Aceast enumerare evident c nu poate fi limitativ; cu ct va fi mai mare numrul de muchi pe care i contientizm cu att mai complex i mai profund va fi eficacitatea acestui exerciiu numai n aparen simplist. c) respiraia n continuare atenia noastr se va detaa complet de musculatur pentru a se focaliza ct mai bine asupra unui act foarte important, care n mod comun se produce aproape incontient: respiraia. Despre atitudinea corect care trebuie abordat atunci cnd realizam contient i volitiv actul respiraiei vom discuta mult mai detaliat n cursurile viitoare atunci cnd vom nva tehnicile de control i ritmare a suflurilor subtile (PRANAYAMA). Pe scurt, aici este vorba de a observa mai nti procesul natural al respiraiei noastre FR a-l influena, deloc, fiind i rmnnd DOAR martorul detaat al actului' respiraiei. Trebuie s urmrim s ne dm seama de maniera n care actul respirator se deruleaz fr a interveni deloc prin voin asupra lui; nu trebuie s urmrim acum s respirm; va fi necesar s ne lsam detaai s respirm, contemplnd ce se petrece! Simim unde, cum i ct de profund respiram: aceasta este tot. Dup ce am observat detaai suflul un anumit interval de timp facem ca expiraia s devin puin (foarte puin) mai lent, aa nct eventual s dureze dublu fa de inspiraie. Dei aparent foarte simplu, acest mod de a contientiza respiraia are efecte cumulative deosebit de mari. Vom fi totodat, atunci ateni pe care din nari respirm predominant i vom urmri s simim cu o mai mare acuitate ptrunderea aerului i dac este cu putin, implicit a energiei subtile vitalizante PRANA-ice. Vom dilata atunci ct mai mult nrile, sesiznd simultan o amplificare considerabil a senzaiilor olfactive. In continuare, numai dac. suntem capabili, vom vizualiza suflul sub' forma unui flux ALB INTENS STRLUCITOR, trecnd n plmni. Cnd realizm aceast contientizare vom fi ateni pentru a constata pe ntreaga sa durat modul n care predominant respirm: clavicular, toracic sau abdominal. = VA URMA =

53

An I CURS 7

TALASANA
n limba sanscrit, TALA nseamn "arbore" sau "palmier". n general, oamenii nu dau destul atenie unui mod corect de a sta n picioare. Unii i Ias toat greutatea corpului pe un picior sau stau cu labele picioarelor rsucite, cel mai adesea spre exterior. Alii i las greutatea corpului pe clcie sau pe latura exterioar sau interioar a piciorului. Ne putem da seama de aceasta cu uurin, observnd unde ni se tocete preponderent talpa pantofului. Datorit felului defectuos n care stm, nedistribuind armonios greutatea corporal, apar diferite deformaii, care afecteaz statica i elasticitatea coloanei vertebrale. Chiar i cnd stm cu picioarele deprtate, este mai bine s inem labele picioarelor paralele i nu formnd un unghi. n caz contrar, oldurile se contract, abdomenul este tras n interior, artificial, iar pieptul este scos n afar; corpul se las pe spate, coloana vertebral este ncordat i, n consecin, ne simim ndat obosii i mintea devine adesea greoaie. Prin urmare, este deosebit de important i n acelai timp banal de uor s nvm s stm ct mai corect n picioare; dup cum vom remarca, efectele benefice nu vor ntrzia s apar. T eh n ica de exe cu ie 1. Stm n picioare, cu tlpile paralele, dar puin deprtate. 2. Ridicm braele pe lng urechi i le ntindem n sus, ct mai mult cu putin, pstrndu-le paralele. n final, ntregul corp, braele, trunchiul, picioarele, trebuie s fie ct mai bine ntinse n sus, ntr-un elan interior vertical. Rmn relaxate doar palmele i degetele. 3. Aplicm ASHWINI MUDRA sau, altfel spus, contracia sfincterelor anale i a zonei anusului n general. Meninem continu contracia pe ntreaga durat a executrii posturii. 4. Respirm normal, de voie, fr s ncordm abdomenul. 5. Exist unele variante, pe care le putem remarca n anumite lucrri, care cer ca, n final, s ne ridicm pe vrfuri, meninnd postura astfel. Altele presupun rsucirea palmelor ctre exterior sau chiar uoara lor micare circular, asemenea frunzelor palmierului. Varianta static fundamental rmne ns cea prezentat mai sus. Co nc ent rar ea n timpul execuiei ne concentrm s percepem fluxurile subtile de energie cosmic ce coboar continuu prin brae, cutnd s distingem ct mai net diferenele dintre polaritile (+) i (-) ale acestor fluide subtile (manifestate respectiv prin braul drept (+) i prin cel stng (-)) i contientizm acumularea acestei energii n zona trunchiului, precum i blocarea scurgerii ei n jos prin intermediul lui ASHWINI MUDRA. La revenire, cutm s percepem ct mai net cmpurile biomagnetice din jurul braelor, uoarele descrcri fluidice ale energiilor suplimentare prin palme i degete, i senzaia de sfer energetic mult dilatat (cmp subtil), n zona trunchiului n general, dar cu mult n afara corpului fizic. Efectele i b e n e f ic i i le c a r e r e z u l t n urma exersr i i l ui TA LA SA N A Prin practica consecvent a acestei ASANA corpul devine bine cldit i minunat proporionat, ager i agil; de asemenea, se dinamizeaz magnetismul curativ la nivelul braelor i mai ales al palmelor. nlimea corporal poate fi considerabil sporit dac postura se practic n perioada de cretere.

54

Aceast ASANA este foarte binefctoare pentru femeile gravide, ntruct ea poate fi practicat zi de zi, chiar i pn n a cincea zi dinaintea naterii. Practica sa nu numai c nu epuizeaz femeia nsrcinat, ci, dimpotriv, o face s se simt mprosptat i intens energizat. Dintre cele 84 de ASANA-e clasice, aceasta este singura care poate.fi practicat de o femeie de-a lungul tuturor celor 9 luni de sarcin; ea ajut considerabil la realizarea unei nateri fr dureri i pstreaz viitoarea mam ntr-o stare de sntate. TALASANA constituie un exerciiu nviortor, binefctor, deloc obositor, care menine corpul ager i activ. Totui, n timpul sarcinii, femeile trebuie s practice aceast ASANA cu mult atenie i precauie, n conformitate cu instruciunile unei persoane competente. TALASANA este de asemenea foarte binefctoare n sciatic (durere pe traiectul nervului sciatic) i pentru aceia ale cror membre sunt hipersensibile la frig. Exist i alte efecte specifice legate de practica acestei posturi, dar ele au legtur mai ales cu execuia lui ASHWINI MUDRA i de aceea vor fi studiate detaliat odat cu analizarea acestui procedeu.

55

CON TIENTIZAR EA IN PRACTICA YOGA ( con t in uare l a cu rs u l n r .6 , A n I) Starea de revitalizare profund, armonie i calm luntric ce apare n urma unei asemenea contemplri este fireasc, ea datorndu-se strnsei interaciuni care exist ntre controlul suflurilor subtile i controlul minii. Aceast contientizare a respiraiei este de dorit s se fac ct mai des. Marii yoghini au atins uneori desvrirea numai prin contientizarea actului respiraiei, neles ns ca un proces complex de profund fuziune cu Divinul, cu aspectele superioare (sublime) ale manifestrii. d) organele profunde Yoghinii ajung astfel s perceap i s-i controleze cu uurin viscerele: inima, stomacul, ficatul, rinichii, intestinele etc. Preocuprile noastre sunt ns de alt natur, iar aceste acrobaii fiziologice nu sunt uneori lipsite de pericole dac sunt realizate n afara supravegherii unui ghid expert, competent. n schimb, este util s fim detaat contieni de activitatea inimii i, n acelai timp, trebuie luate anumite msuri de precauie, mai ales n cazul opririi suflului cu plmnii pe plin, n retenia pe vid neexistnd n general pericole. n aceast direcie, v propunem un exerciiu simplu, la ndemna oricui. Pentru nceput, stm n retenie pe vid cteva secunde (antrenamentul ne va permite treptat s ne reinem respiraia i mai mult timp). n toat aceast perioad ne vom concentra atenia global asupra epigastrului (zona dintre ombilic i stern). Vom percepe bineneles ntr-o anumit msur btile inimii, poate chiar de la prima tentativ. Unii vor pune acum ntrebarea: "De ce este necesar concentrarea detaat asupra btilor inimii?" Iat de ce: sntatea depinde, nainte de toate, de sistemul nervos vegetativ, care dirijeaz toat viaa organic, fr a solicita intervenia contient a fiinei; activitatea inimii, plmnilor, stomacului, tubului digestiv i glandelor sale anexe, mecanismele termo-reglatoare etc, sunt toate dirijate de sistemul nervos vegetativ. Pe scurt, astfel se regleaz toat activitatea intern a organismului, aceasta fiind coordonat prin aciunea antagonist a sistemului nervos orto-simpatic i a pneumogastricului. Cum de altfel i denumirea sa o indic, pneumogastricul acioneaz n special n regiunea plmnilor, a inimii, a stomacului, ecourile aciunii sale fiind resimite n continuare n reeaua foarte complicat de nervi pe care o prezint plexul solar. De ndat ce atenia noastr se concentreaz ferm asupra respiraiei i chiar atunci cnd ne blocm suflul, eul contient i impune voina asupra structurii vegetative, dominnd-o. Deci, n timpul acestei respiraii, eul contient ajunge s controleze prghiile de comand ale sistemului vegetativ la nivelul bulbului rahidian (nodul vital al fiinei). n aceast faz ne concentrm detaat asupra btilor inimii, realiznd n continuare o nou etap: ne orientm n continuare i ne deplasm cu contiina de-a lungul nervilor pneumogastrici, oprindu-ne la inim. n acest mod unii yoghini ajung s fie perfect contieni de funciile lor vegetative, ceea ce n cazul de fa nu ne intereseaz dect ca element pur informativ, cci am precizat anterior faptul c intenia noastr nu este de a imita asemenea performane adeseori inutile. n schimb, este foarte util, n timp ce percepem detaai btile inimii, reinndu-ne suflul, s ne gndim intens la acea parte a eului nostru luntric de care nu suntem n mod normal contieni, dar care totui ne menine i ne regleaz temperatura, armoniznd i integrnd n totul structurilor noastre schimbrile ce au loc n corp, i coordoneaz activitatea tuturor funciilor. Graie acestei pri netiute din noi nine, n universul nostru luntric se desfoar o gigantic activitate exemplar prin complexitatea ei. S urmrim deci s ne deschidem plini de nelegere i dragoste fa de aceast parte invizibil i incontient a eului, devenind profund recunosctori pentru serviciile inestimabile pe care clip de clip ni le aduce. Repetarea n fiecare zi a prizei de contiin cu aceast parte abisal a eului nostru va avea consecine benefice profunde, iar n momentul n care i vom cere un efort deosebit, ea va accepta plin de for i VOLUNTAR s ne ajute. Este important prin urmare s stabilim aceast legtur intim, profund, evitnd astfel s dm ordine sau sugestii ce ar fi prea ndeprtate de natura fireasc, real a structurii mentalului nostru incontient. Aceast prim etap const deci att n contientizarea gradat a corpului fizic n totalitatea subsistemelor sale, ct i a modului su specific de funcionare, a felului n care acesta trebuie s fie ngrijit, iubit i apreciat la justa sa valoare. Adeseori spunem c vrem s fim sntoi, dar trebuie s tim c numai sntatea ntreinut aduce sntate; prin urmare trebuie s avem grij permanent s nu lsm s ptrund n corp energii rele care ne produc stri nesntoase. Pentru a realiza ct mai bine aceasta este necesar o intim cunoatere luntric a corpului fizic ce implic alegerea corect a unor diete, a unor obinuine binefctoare i exerciii fizice adecvate, a mediului cel mai propriu unde ne desfurm activitile, a odihnei i a relaxrii. Aceast contientizare include totodat aprofundarea cunoaterii 56

globale a activitilor corpului uman: cnd inspirm, de exemplu, trebuie s fim plenar contieni de faptul c inspirm; la fel, atunci cnd expirm, s fim de asemenea contieni c expirm; cnd ne micm sau cnd ne plimbm trebuie s fim ct mai contieni c ne micm sau c ne plimbm; cnd vorbim - s fim contieni att asupra intonaiei, ct i asupra a tot ceea ce vorbim; cnd ne ridicm sau cnd ne aezm, cnd dormim sau cnd mncm s contientizm clip de clip exact ceea ce facem n fiecare moment. Procednd astfel, o gam nebnuit de mistere ale fiinei noastre ni se vor dezvlui. e) corpurile subtile Priza noastr de contiin se va focaliza acum n continuare asupra corpului bioenergetic, ajungnd astfel s percepem ntreaga anatomie subtil a fiinei care este alctuit din centri de for (CHAKRA-e) i NADl-uri, acele canale sau circuite subtile prin care energia extrem de fin circul att n interiorul, ct i n afara corpului fizic. Acestea pot fi percepute la nceput prin uoare vibraii energizante, prin nclzirea zonei respective, prin apariia unei stri de dilatare i euforie. O alt etap const n contientizarea efectelor complexe ale emoiilor asupra corpului fizic. Emoiile pozitive au ntotdeauna un efect benefic, iar cele negative, distructive, au un puternic efect duntor. Gelozia, ura, lcomia, invidia, rutatea, posesivitatea sunt emoiile cele mai duntoare, n timp ce aversiunea, necazurile, teama, laitatea de diferite tipuri sunt emoii psihosomatice cu aciune mai puin nociv. Senintatea, bucuria, compasiunea, nelegerea, dorina de a-i ajuta pe ceilali i alte simminte de acest gen au un puternic efect stenic pozitiv asupra corpului. Trebuie deci s nvm s ne contientizm emoiile de ndat ce acestea apar, pentru a putea pstra controlul asupra lor, urmrind chiar s trim plenar mai ales strile pozitive, benefice, rezistnd celor negative, eliminndu-le i controlndu-le. "Respir adnc i numr pn la 10 cnd eti furios" este un sfat foarte bun pentru a ne putea regsi calmul i stpnirea de sine. Relaxarea, KRIYA-urile, procedeele de autocontrol, PRATYAHARA sau controlul senzorial, toate acestea ne vor fi de mare folos pentru atingerea i meninerea strii de total contientizare. Urmeaz apoi contientizarea sferei mentale a gndurilor i a modului n care mintea poate s controleze i s influeneze emoiile i corpul. De fapt, mintea este "o parte a minii", partea contient a minii care difer de ceea ce n general numim subcontient sau mintea fr contientizare. ADHIVYADHI este termenul sanscrit referitor la mintea contient. ADH1-VYADHI este termenul folosit i pentru activitatea psiho-somatic. Cnd aceast faz a fost realizat, ne ndreptm spre o alt contientizare, aceea n care mintea contient este transcens de ctre un aspect mai nalt al minii, numit BUDDHI. BUDDHI este cel mai nalt aspect al contientizrii, uneori numit i intelect. Pentru a realiza aceast contientizare se folosesc DHARANA (concentrarea mentalului) i DHYANA (meditaia profund). Aceste etape ale contientizrii despre care am vorbit puin mai nainte nu sunt doar simple mijloace de control al simurilor. Ele sunt de asemenea permanent indicate i celor care practic SAMYAMA (identificarea perfect), cel mai nalt nivel al tehnicilor mentale, cum ar fi DHYANA, meditaia. Este greit s credem c meditaia, starea de LAYA, sau starea cea mai nalt de SAMADHI, starea de Contiin Cosmic, pot fi realizate doar de civa alei. Femeile, n special, cred, adeseori n mod fals, c ele nu pot atinge fazele cele mai nalte din YOGA. Nu este adevrat. i femeile pot aspira i pot experimenta cu uurin strile spirituale cele mai profunde dac sunt perseverente i dac au o aspiraie veritabil dublat de rbdare i de o practic constant a etapelor YOGA. Conceptul de meditaie n YOGA nu este identic cu acela din misticism; meditaia aici este mai degrab o deschidere i o apropiere gradat realizate de mintea uman, prin care aceasta vibreaz la unison cu cele mai nalte stri de contiin din Macrocosmos. Meditaia are drept rezultat o stare de profund mulumire i fericire, de pace a minii, simultan cu aceasta rezultnd cunoaterea de sine care conduce la adevrata mare nelepciune: cunoaterea Vieii Divine. Fiecare dintre noi caut aceasta, adeseori fr s tie ce caut. Confuzia domnete mai ales printre cei ineri i ignorani care se complac n aceast stare. In acest moment n care recunoatem c suntem deja n cutare, dar confuz, ncepe practica contientizrii. Dac nu este posibil s rupem cteva ore sau zile din timpul afectat vieii obinuite de familie sau datoriilor serviciului pentru a contientiza, s urmrim s realizm acest lucru mcar atunci cnd avem puin timp la dispoziie. Exemplu: ne aezm ntr-o postur confortabil. Ne relaxm i ndeprtm orice tensiune din fiina noastr. ncepem cu o inspiraie i o expiraie profund. Pstrm o ct mai bun concentrare mental. Mai ales acum nu lsm 57

gndurile exterioare parazite s ne tulbure. Cnd inspirm trebuie s fim ct mai contieni c inspirm, i cnd expirm s fim ct mai contieni c expirm. Suntem acum ateni deci asupra corpului nostru fizic i contientizm orice senzaie, durere sau amoreal care poate s apar. Le analizm eventual detaat i stabilim apoi dac sunt duntoare sau folositoare. Dac sunt fenomene tranzitorii, le ndeprtm prompt gndindu-ne: "Acum m relaxez!" Dac senzaia respectiv totui persist, dup cum vom simi nevoia, ne ntindem corpul, ne rsucim, micm picioarele sau ne masm pe zona tensionat sau dureroas, apoi relum poziia iniial. Vom fi acum contieni asupra oricrui gnd sau emoie care apare. Cu ct vom practica mai mult acest procedeu simplu, cu att mai repede vom putea detecta mai uor apariia unor noi sentimente sau emoii. Trebuie s contientizm permanent foarte rapid ceea ce simim i gndim n orice moment. Este necesar mai ales s nlturm gndurile sau emoiile negative care ne perturb, concentrndu-ne asupra unui singur gnd, fiin sau lucru. De exemplu, ne concentrm asupra cuvntului "SHANTI", care n limba sanscrit nseamn "PACE". Repetm "SHANTI" cu glasul minii ca o JAPA, sau repetiie integratoare. Acionnd n acest mod, n scurt timp vom putea contientiza chiar i percepiile spirituale care au tendina s apar mai ales n timpul perioadelor de linite, de concentrare mental i de meditaie profund. Extindem contientizarea i n timpul altor activiti cnd facem PRANAYAMA i HATHA YOGA, suntem contieni - cnd respirm simim pieptul cum se dilat i spunem: "pieptul se dilat"; cnd expirm, de asemenea, contientizm fenomenul. n orice moment, dac suntem ateni observm cum corpul urmeaz instruciunile minii. Cnd privim, spunem: "Eu privesc"; cnd auzim, spunem: "Eu aud"; cnd stm, ne ridicm, ne plimbm, vorbim sau orice altceva, spunem: "Eu...". ncepem cu micrile mai lente. Urmrim s realizm orice aciune ct mai ncet i metodic, pentru a putea sesiza micarea fiecrei pri a corpului, n detaliu. n acest fel, contientizarea va deveni concentrare i vom progresa i mai mult. Revelaiile interioare i realizrile spirituale apar numai atunci cnd emoiile sunt controlate, mintea este linitit i neperturbat. Atunci cnd ne pregtim pentru o lupt interioar trebuie s punem sub control forele negative, emoiile i mintea inferioar dezordonat. Concentrarea nu se realizeaz uor pentru o minte neantrenat; este necesar o lupt. Simurile se rzvrtesc. Gndurile zboar de colo-colo, pretutindeni. Ni se va prea imposibil s ne concentrm i numai timp de 5 minute, dar trebuie s insistm. Nu trebuie s ne dezamgim la primul eec. Este necesar s ctigm btlia pentru obinerea unei concentrri foarte bune. n curnd, gndurile fr legtur, neimportante, nerelevante vor disprea. Atunci va trebui s dm o alt btlie, aceea cu somnolena i lenea. De fapt, starea de oboseal nu este dect o stare de rezonan cu energii negative. Trebuie s fim ateni la primele semne de oboseal. Respirm profund i canalizm energia suflului spre zona n care apare senzaia de somnolen. Este important s rmnem treji i contieni! Dac reuim s nvingem lenea, vor aprea primele rezultate pozitive. Cu discriminare i perseveren vom reui s intrm ntr-o stare de concentrare moderat caracterizat de un sentiment de pace, linite i fericire. Emoiile vor disprea, mintea va deveni pur i curnd vom contientiza luminescena corpului i vom vizualiza o lumin interioar. Apariia acestei lumini arat c am atins un nivel nalt n practica YOGA. Ne concentrm acum asupra acestei lumini interioare pn cnd va deveni intens strlucitoare i astfel vom intra n starea pe care yoghinii o numesc DHYANA sau meditaie. Putem vorbi acum despre experiena contientizrii interioare i meditaie. Primele stri de meditaie n YOGA sunt triri profunde de bucurie i luminozitate. Termenul care se refer la bucurie, beatitudine, n limba sanscrit este "ANANDA". Lumina este real i adeseori ea este numit "MURDHANI JYOTI". Exist de altfel i o coresponden a acestei "Lumini" generate chiar n interiorul sistemului nervos, i anume "Lumina cosmic". Oricare ar fi sursa luminii, privind-o ndelung i identificndu-ne cu aceasta, vom obine o stare plcut, odihnitoare. S nvm s privim intens la aceast lumin fr ns a ncerca s o stpnim; lumina va dispare dac vom dori s o posedm. Uneori pot apare i sunete interioare; acestea pot fi sunete simple, obinuite, sau poate fi autentica "Muzic a Sferelor". Misticii au numit sunetul interior ANTARA SHABDHAM, DHUNI sau mai corect DASA DHUN, Cele 10 Sunete Interioare. Dup o anumit perioad, n raport direct cu EFORTURILE I SINCERITATEA NOASTR LUNTRIC, se vor putea percepe i alte triri de natur subtil. Starea de energizare se traduce printr-o senzaie de dilatare n care contiina nu se mai raporteaz numai la corpul fizic, ci se extinde, realiznd un fel de percepie subtil a nu conteaz ce obiect din jur, resimit acum printr-un fel de asimilare, chiar n interiorul fiinei noastre. Astfel vom tri o stare de fuziune mai nti cu obiectele i fiinele aflate n camer. Yoghinii avansai ajung ns s-i dilate sfera contiinei proprii ce atinge dimensiuni de neimaginat, nglobnd sisteme solare, galaxii etc. etc. 58

f) Sinele Divin Nemuritor (ATMAN) n final, dup ce am realizat aceast priz de contiin lucid asupra senzaiilor tactile, a muchilor, a respiraiei, a organelor profunde, a corpurilor: energetic, astral (emoiile) i mental (gndurile), ntr-o stare de calm profund, vom ncepe s nelegem c noi nu suntem de fapt nici unul dintre toate aceste aspecte (vehicule). n toate aceste situaii a existat i exist o contiin lucid capabil s observe detaat toate aceste stri, senzaii, triri ns fr a se identifica cu ele. n textele nelepciunii acest gen de contiin este numit: "Martorul ultim", "Vztorul", "Semnificantul", "Cunosctorul". Atunci cnd dispare orice sim al eului sau al posesiunii, cnd corpul fizic, simurile i intelectul sunt pe deplin controlate, se ajunge la trirea plenar a experienei strii de pur contiin i pur existen n beatitudine. Aceasta este ultima etap descris ca fiind "contientizarea contientizrii". Acum abia apare o pace care transcende orice nelegere de tip mental. Ea mai este descris ca: "NETI! NETI!" adic: "Nu este aceasta! Nu este aceea!" Aceast stare inefabil nu poate fi exprimat dect printr-o profund tcere elocvent. Este momentul desprinderii de lumea material pentru a realiza contopirea n Divin, prin intermediul revelrii sinelui suprem nemuritor (ATMAN) n fiin.

59

AN I - CURS 8 EXPANSIUNEA CMPULUI CONTIINEI PRIN PRACTICA YOGA

*** n virtutea binecunoscutului principiu yoghin c: "UN GRAM DE PRACTIC VALOREAZ MAI MULT DECT TONE DE TEORIE" unele indicaii, oferite n continuare, sunt extrem de utile, practice, simple, accesibile oricui, pentru a oferi astfel un mijloc efectiv de dilatare i amplificare a cmpului contiinei n sfera specific yoghin a percepiilor senzoriale. *** Unul dintre aspectele eseniale n YOGA este expansiunea controlat a cmpului contiinei i totala noastr integrare n ntregul mediu. *** Unul dintre secretele acestei integrri interioare fericite, sau cu alte cuvinte a unei relaii echilibrate i profunde cu Cosmosul, se situeaz la nivelul sentimentelor i senzaiilor. *** Noi ne putem hrni corpul i psihicul, vindecndu-1 chiar cu uurin, dac este cazul, devenind profund contieni de sentimentele i senzaiile noastre, care trebuie s fie profund benefice i ct mai plcute. *** Permind expansiunea i intensificarea ritmurilor pe care ele ni le aduc, ne putem pune n contact direct cu sursele infinite ale vitalitii universale pe ntreaga durat a acestei expansiuni plenar contientizate. *** A vedea se transform ntr-o adevrat viziune, sau cu alte cuvinte ntr-o expresie constant i complex a totalitii vitale. *** A mnca devine o ofrand adus simurilor. n loc s nghiim distrai i incontieni, fcnd conversaie la mas, dac devenim receptivi fa de senzaiile noastre gustative, noi descoperim subtile nuane sau gusturi diferite. Astfel savurat, hrana, chiar obinuit, devine un izvor de energie i de sntate. *** Nu "ACIONEZ" cu simurile, nu "LUCREZ" cu corpul, ci particip i rspund la solicitarea exterioar care corespunde gustului meu. *** n cele din urm apare percepia net c propriul meu corp este o surs infinit de energie autogeneratoare, care nu este localizat AICI sau ACOLO, ci care este prezent din abunden pretutindeni i n orice moment. *** Pe msur ce toate energiile noastre fizice i psihice sunt trezite i vitalizate la maxim, senzaiile noastre se vor modifica fa de senzaiile trite n mod obinuit, vor deveni mai vii i mai profunde. *** n epoca actual se neglijeaz foarte mult cultura senzorial n profitul intelectualizrii sau al cerebralizrii. *** Exersndu-ne n mod contient i plenar simurile n intensa fuziune cu armonia cosmic, prin continua lor utilizare ntr-o manier adecvat, corpul nostru devine o surs intens de for i sntate i noi ne vom trezi astfel treptat din punct de vedere mental i emoional. *** Atunci cnd privim n apropierea noastr o fiin sau un obiect oarecare, s cutm s ne impregnm ct mai mult posibil de forma sa, ca i cum am pipi-o. Vom stabili astfel o comuniune telepatic i o interaciune subtil ntre mediul nostru interior i lumea exterioar. *** Trebuie s nvm s intrm n contact i s apreciem astfel n mod foarte distinct sunetele, fuzionnd cu ele i percepndu-le cu ntregul nostru corp. *** Sentimentele i senzaiile noastre constituie o surs inepuizabil de energie cu condiia de a le primi ntr-o stare de detaare i de relaxare.

60

*** Nimic din toate acestea nu este dificil. Este suficient s simi, s percepi. De ndat ce ne lsm ptruni i ne deschidem fa de senzaii, ele vin toate la noi de la sine, cci ele sunt permanent n jurul nostru i n noi. *** Fiecare micare trebuie s fie un dans, un dans armonios la care noi trebuie s participm plenar. *** n permanen trebuie s cutm s ptrundem n intimitatea ultim a propriilor noastre senzaii, fr s le mbrcm ns n cuvinte i fr s le etichetm. *** Atunci cnd simim profund i plenar ceva, trebuie s meninem foarte vie energia senzaiei ct mai mult timp posibil, lsnd-o deci s dobndeasc o extrem expansiune i s ne umple corpul, simurile i mentalul. *** Lsnd astfel senzaiile i sentimentele s se dezvolte intens n ntreaga lor bogie, se trezesc n mod gradat diferitele niveluri superioare ale experienei. Astfel devine posibil s percepem energii i senzaii de o subtilitate inimaginabil, n fiecare celul. . *** Nu trebuie nici s se analizeze, nici s se evalueze reuita sau eecul acestei expansiuni a senzaiilor. Nu trebuie s se considere aceasta drept exerciiu, ci un joc. A vrea s te antrenezi n sensul obinuit al cuvntului este un obstacol. *** Secretul trezirii imenselor posibiliti latente, al amplificrii i acumulrii energiilor produse de senzaii este detaarea lucid i relaxarea yoghin profund. *** Relaxarea profund ne ofer modalitatea de a percepe un complex de energie care ne impregneaz fiina i se ntinde cu mult dincolo de aceasta. *** Aceast energie gigantic se poate auto-stimula n universul nostru interior, susinndu-ne la un nivel superior de contiin, n existena noastr cotidian. *** Reciclndu-ne astfel senzaiile, noi devenim n acelai timp mult mai sensibili i mai puternici iar senzaiile noastre devin bogate i intense. *** Mentalul nostru devine clar i ferm concentrat, astfel c noi descoperim ce este echilibrul complet al fiinei. *** Dac toate simurile, sentimentele i gndurile noastre sunt bine integrate i echilibrate, rezult c toate relaiile, aciunile i ideile noastre ca i orice micare corporal, curg n mod armonios. *** Aceast integrare armonioas confer o imens libertate interioar care ne permite s ne controlm plenar, nu ntr-o manier rzboinic, cu eforturi, ci cu uurin i ncredere spontan. *** Atunci cnd aceast integrare armonioas devine complet natural, noi vom face mereu ceea ce este corespunztor i benefic, acionnd pozitiv i cu mai mult for n lume. *** Noi participm, de cele mai multe ori fr s tim, la relaii de interdependen de o infinit complexitate, cu nenumrate niveluri de existen i de contiin, de la subatomic la macrocosmic. *** Ca i toate celelalte sisteme vii din universul nostru, noi constituim o unitate complet i autonom, care la rndul su este compus din numeroase subuniti, toate n interdependen unele cu altele. *** Noi suntem n permanen influenai de o mulime de fore, pe care n cea mai mare majoritate nici nu le nelegem i nici nu le percepem. Pe de alt parte, gndurile i aciunile noastre influeneaz alte sisteme vii, n care sunt cuprinse i universurile microscopice ascunse n corpul nostru. *** ncetinindu-ne n mod armonios activitatea, relaxndu-ne, detandu-ne, deschizndu-ne cu bucurie simurile la impresiile nconjurtoare, noi putem nva rapid cum s trezim i s dezvoltm n noi aceste resurse energetice benefice dar ascunse. *** Atunci cnd ajungem s eliminm tensiunile cronice care ne blocheaz muchii, creierul i n mod 61

conex mentalul, noi devenim foarte sensibili la calitile subtile ale experienei (ce devine proaspt i viguroas). *** Astfel descoperim c putem realiza experiena extatic a frumuseii fiecrui moment al existenei noastre ca i cum am asculta n permanen o muzic sublim i am contempla o oper de art. *** Toate simurile noastre se pot dezvolta la maxim ntr-o manier subtil pentru a ne mri la extrem bucuria de a tri. BRAH MACHAR YA n concepia yoghin, BRAHMACHARYA nseamn continen, nfrnare, reinere ntr-o anumit direcie, avnd chiar sensul de abstinena, focalizare spiritual, transmutarea i sublimarea potenialului sexual, att de ctre brbat, ct i de ctre femeie. n esen, prin BRAHMACHARYA se urmrete controlul ct mai deplin al potenialului sexual, fr a se anula posibilitatea exercitrii funciei sexuale. Fiina uman angrenat n practica YOGA are posibilitatea de a opta pentru: a) renunarea la activitatea sexual, fcnd tot posibilul prin anumite tehnici YOGA s canalizeze potenialul sexual, transformndu-1 gradat n alte forme de energie ca: vitalitate, dinamism luntric, iubire pur, for mental, spiritualitate, toate acestea n afara oricrei triri erotice sau sexuale; b) alternantiva integrrii ntr-o activitate erotic, sexual, amoroas plenar, n care se urmrete controlul deplin sau continena funciei sexuale prin exercitarea inteligent a acesteia. n principiu se urmrete o deplin separare a orgasmului de ejaculare, suspendndu-se pe o durat nedeterminat ejacularea, indiferent de durata, intensitatea i frecvena contactelor sexuale. Ejacularea este admis numai atunci cnd cuplul urmrete scopuri procreative, aspirnd la concepia unui copil. Pentru femei, controlul descrcrii sau continena potenialului sexual este foarte uor de realizat i implic, numai n cazuri extrem de rare, un minim antrenament prealabil. Pentru brbat, controlul ejaculrii i suspendarea pe un interval ct mai lung - de sptmni, luni sau chiar ani - a acesteia implic o antrenare gradat fiind considerat drept o veritabil performan care asigur accelerarea progresului spiritual n cadrul existenei, generatoare de fericire n cuplul amoros. Aceasta implic o alt perspectiv asupra vieii i a sexualitii, fiind n fond o invitaie ctre descoperirea dimensiunii enigmatice, spirituale a erosului transfigurator. Dup nvtura YOGA, ntregul Univers se nate din unirea cosmic a principiilor masculin ((+), YANG) i feminin ((-), YIN) a crei expresie, n plan uman, este amorul plenar transfigurator. Din perspectiva continenei perfecte realizate n cuplu, de ctre ambii iubii, AMORUL ESTE O DILATARE GENERATOARE DE FERICIRE CONTINU I BEATITUDINE N CARE SE PORNETE DE LA FINIT I SE AJUNGE LA INFINIT. Un proverb al nelepciunii orientale menioneaz, n aceast direcie, c: "Atunci cnd, graie continenei depline, iubirea este nesfrit, imposibilul devine cu uurin posibil." n concepia oriental se crede c pierderea spermei, cu excepia scopului procreativ, duce la vlguire, diminuarea vitalitii, ia scderea potenialului afectiv, mental, spiritual. Reinerea spermei n timpul interaciunii sexuale conduce la amplificarea potenialului vital, la amplificarea nebnuit a plcerii amoroase n cuplu, la regenerare i rentinerire, la trezirea spontan a capacitilor telepatice, la trirea unui numr uria de orgasme fr a mai rezulta oboseal, somnolen sau repulsie fa de sexualitate. La femeie, atunci cnd practic continena sexual, se constat o reducere proporional a secreiilor menstruale, dispariia fenomenelor penibile secundare legate de ciclu, regenerare corporal, amplificarea creativitii, trezirea inteligenei, tonus vital mrit, echilibru psihic, anularea complexelor de inferioritate. Cuplurile care practic continena sexual sunt confruntate cu mult mai puine conflicte luntrice, rezist mai mult n timp sunt mult mai sudate i mai armonioase dect cuplurile obinuite. nvtura yoghin consider c att timp ct se practic continena sexual, fiina uman nu are de ce s se mai team de btrnee prematur, de boal, de moarte sau de decrepitudine. Este evident c, n ceea ce privete sexualitatea, concepia yoghin nu propune cu tot dinadinsul inaciunea ca scop. Deoarece n majoritatea cazurilor, inaciunea din punct de vedere sexual ar fi chiar imposibil, uneori asumarea acesteia fiind chiar duntoare fiinei, ar fi iraional s se propun abstinena total generalizat ca el n YOGA. n aceast direcie, se cuvine s amintim cteva citate din faimosul tratat al nelepciunii orientale BHAGAVAD GITA: "Nu-i permite n tine nici un ataament fa de inaciune" (sutra 47, cap.II); "Nu abinndu-se inert de la aciuni omul se bucur de non-activitate, nu renunnd la aciuni el ajunge la desvrire" (sutra 4, cap.III). Mai departe KRISHNA insist: "Aciunea este superioar inaciunii" (sutra 8, cap.IV). 62

Atunci cnd fiina uman s-a stabilit ferm n BRAHMACHARYA, n ea se dezvolt un fond uria de vitalitate i energie, o minte ager, curajoas, un intelect puternic care poate lupta cu orice fel de dificultate sau nedreptate. Cel care practic continena cu asiduitate, va descoperi n fiina sa un surplus de for fizic pe care o va putea angrena n munca sa de zi cu zi, amplificarea forei mentale i va permite accelerarea gndirii i mbuntirea memoriei, creterea potenialului intelectual i va permite dinamizarea net a vieii spirituale. Efecte. Acela care practic constant continena (BRAHMACHARYA) i fortific toate facultile luntrice. Continena permite chiar revelarea Sinelui Suprem Divin (ATMAN); corpul, psihicul i simurile celui care o practic cu tenacitate devin capabile de realizri uluitoare. Referitor la practica continenei, celebrul tratat "YOGA DARSHANA" menioneaz n capitolul II sutra 37: "Aceia sau acelea care practic continena dobndesc o mare putere." BRAH MACHAR YA I F ER IC IR EA A MOROA S n lumina nvturii milenare YOGA, omul deine faculti care i permit s depeasc realitatea empiric, banal care l limiteaz. El este capabil s utilizeze posibilitile corpului su, prin angrenarea proceselor de transmutaie, cu mult dincolo de funciile lui biologice. Astfel el ajunge s cnte, s picteze, s rd, s danseze, s fac attea alte lucruri pe care biosul lui nu le prevzuse pentru el. i de ce nu ar realiza omul astfel de lucruri minunate? Dar respectnd condiia de a nu tulbura legile devenirii i armoniei care reprezint ordinea fireasc a vieii. Funcia sexual poate de asemenea s fie ocazie a anumitor practici mbogitoare perfect naturale, angrenate la unison cu ambiana macrocosmic, fr a perturba ordinea fireasc a vieii. Atunci totul se transform i, graie transfigurrii unificatoare, un potenial uria va fi sublimat. Viaa nsi trit cu dragoste ne va ajuta spontan s sublimm totul. Dac ulterior mai avem ceva de fcut, aceasta este s contientizm bogia energiei care se lanseaz impetuos pentru a ne face s trim mbogii prin extaz o nou via. i s jubilm. i s ne bucurm din toat fiina de fericirea de a fi om, o fiin topit ntr-o alt fiin, unit inefabil, empatic i total prin DRAGOSTE cu NEMRGINIREA. Aceste momente sunt adesea prea scurte. Am vrea s le prelungim, dar orgasmul le ncorporeaz adesea prea repede cu victoria sa triumftoare care ne rpete prompt potenialul fundamental de aciune. Exist practici care, printr-o utilizare contient a energiilor luntrice ale fiinei, ntrzie orgasmul. El poate fi de asemenea inhibat complet sau controlat astfel nct s-l putem tri de un numr uria de ori fr s se ejaculeze, ceea ce permite s se renceap i s se cunoasc infinit mai multe orgasme fr cheltuial seminal. Actul sexual poate fi prelungit indefinit i renceput la voin. Energia vital este stimulat i srbtoarea corpului - trit ca o fericire extraordinar - dureaz att ct se dorete. n afara acestor practici superioare, fundamentale, actul sexual presupune epuizare, diminuare i o plcere palid. El este atunci i o activitate fizic intens, care poate de asemenea duce pn la oboseal i vlguire accentuat ce va face s apar blazarea. Atunci srbtoarea nceteaz rapid de a mai fi euforica srbtoare a nceputului. Ea devine un abuz, cu toate consecinele specifice tuturor abuzurilor.

63

ANALIZA COMPARATIV ORGASM OBINUIT (cu ejaculare) Explozie (inevitabil, energia erotic se risipete n scurt timp definitiv i inutil iar intensitatea tririi se diminueaz gradat n comparaie cu amploarea celor simite la nceputul experienei amoroase). In timp scurt - i din aceast cauz face s apar o stare de nostalgie fa de manifestarea sa fulgertor de rapid. n corp (grosier) doar. ORGASM TOTAL SUCCESIV (fr ejaculare) Implozie (energia erotic transmutat se sublimeaz n energii din ce n ce mai elevate i se acumuleaz n planurile profunde ale fiinei, provocnd att stri unice de plcere, ct i fenomene extraordinare, de o bogie fascinant prin fineea lor. Intensitatea tririi se mrete constant i nu se micoreaz n finalul experienei). n afara timpului (indefinit ca durat i prin urmare tangent cu infinitul), prin senzaia oceanic de plenitudine pe care o induce n ntreaga fiin la ambii iubii, dndu-le fericire i bucurie de a tri. In afara corpului (n plan subtil att la nivel psihic, ct i la nivel mental), dar antrennd totodat armonios i corpul prin fora senzaiilor erotice resimite global. Joc cu (n) sine, simultan cu perceperea telepatic (empatic) a celuilalt ca si cum te-ai simi pe tine nsui. Cellalt dispare datorit transfigurrii realizate spontan i astfel se resimte o gigantic dilatare a contiinei tale fuzionat cu a celuilalt, n Macrocosmos, la nesfrit. Femeia activ, brbatul pasiv. Respiraie blnd, calm, ritmat de la sine. Act hipercontient i n ntregime stpnit, ce conduce progresiv la un abandon extatic care face s se manifeste o beatitudine amoroas inefabil care, odat instalat, i face resimite ecourile n cutele cele mai intime ale fiinei 2-3 zile la rnd dup experien. Ne-micare alternnd cu unduiri ncetinite, la care corpul celuilalt rspunde cu tandree i nesa n sintonana unei armonii depline. Disponibilitate amoroas nelimitat, fcnd posibil o trire erotic de o intensitate covritoare 8-10 ore n ir (CU CONDIIA CA AMBII IUBII S-I CONTROLEZE TOTAL ENERGIA SEXUAL), n care vitalitatea erotic a celor doi, n loc s se diminueze, se amplific, fcnd s apar o plenar stare de for luntric precum i o satisfacie sexual deplin.

Joc cu cellalt. Eu depind de el/ea.

Femeia pasiv, brbatul activ. Respiraie accelerat, haotic. Act reflex care d natere unei pierderi a controlului (incontien impresie de trire animalic, nestvilit). Micare.

Disponibilitate amoroas limitat n timp datorit epuizrii ce rezult n urma pierderii intempestive a energiei sexuale prin ejacularea spermei la brbat i a descrcrii explozive la femeie, conducnd la instalarea unei stri de vlguire i somnolen care, n cazul excesului, se traduce prin instinctiva repulsie fa de cellalt sau grea fa de sine. Teama uneori incontient fa de pericolul fecundrii sau graviditii nedorite care atrage dup sine folosirea contraceptivelor ce provoac, n timp, stri de frustrare i tulburri hormonale.

Eliberarea complet de orice restricii sau tensiuni penibile, fcnd perfect posibil o manifestare erotic sntoas i exuberant, determinat de anularea oricrei limitri fiziologice prin suspendarea total a ejaculrii la brbat, indiferent de durata contactului sexual.

64

Ataament, dorin egoist.

Detaare, dorina transcens n non-dorin face s apar un sentiment de mpcare cu sine i fericire durabil pe care o revrsm asupra celuilalt prin duioie i recunotin. Trezirea potenialului mental latent, ascuirea luciditii contiinei, amplificarea inteligenei, intuirea spiritului sau contiina contiinei. Graie transmutrii i sublimrii integrale n alte forme de energie a forei sexuale la ambii iubii, att n cursul experienei amoroase, ct i mult timp dup aceea (2-3 zile n ir), puterea psiho-mental este mult amplificat, aceasta determinnd totodat trezirea capacitilor parapsihice latente (telepatie, premoniie, clarviziune, intuiie etc); apare o stare copleitoare de euforie afectiv i o sintonie mrit fa de evenimentele cu coninut afectiv pozitiv; vitalitatea este mult mrit i aceasta atrage dup sine scderea nevoii de somn; energia intelectual crete fa de normal; gndirea este plin de fantezie creatoare i deosebit de lucid; survine o stare deosebit de disponibilitate amoroas, fr ca prin aceasta s rezulte cea mai mic epuizare (dup 8-10 ore de triri erotice intense, potena este chiar mai intens dect la nceputul experienei, iar apetitul sexual nelimitat i nediminuat); virilitatea brbatului (i respectiv feminitatea femeii) se trezete i se intensific.

Pierderea contiinei.

Datorit pierderii intempestive i inutile a unei mari cantiti de energie sexual pe cale reflex, la scurt timp dup aceea potenialul mental i psihic este diminuat, trirea afectiv fiind mult estompat, iar intensitatea senzaiilor sexuale i a tririlor erotice se micoreaz considerabil, n plus, la nivel intelectual resimindu-se o stare de vscozitate.

65

AN I CURS 9

PROCESUL ATENIEI N PRACTICA YOGA

Atenia este activarea, mobilizarea, orientarea selectiv i concentrarea sau focalizarea proceselor psihomentale n vederea unei optime i facile reflectri prin rezonan sau a unei intervenii eficiente. Prin urmare, atenia este o form a autoreglajului psihomental ce exprim orientarea i concentrarea activitii psihomentale n mod selectiv asupra unui obiect, fiin sau fenemen, n scopul cunoaterii lui. In practica YOGA, atenia este foarte important din cauza implicrii ei n numeroase fenomene i procese luntrice. n YOGA se consider c att rezultatele ce survin n urma aplicrii diferitelor procedee specifice, ct i valoarea mental i chiar spiritual a unui om se msoar dup intensitatea i continuitatea ateniei sale. Atenia este extern sau intern, dup cum va fi ndreptat asupra a ceva exterior sau asupra unei stri interioare. Atenia interna st la baza introspeciei i este aceea care permite sesizarea fenomenelor de rezonan. Atenia devine receptiv sau involuntar atunci cnd, ca urmare a unei rezonane intense, predominanta unei stri este condiionat de intensitatea proprie a acelei stri care, printr-un fel de mecanism reflex, solicit sau impune activitatea psihomental sau contiina s se concentreze, mai mult sau mai puin, asupra acelei stri. n YOGA, atenia este i trebuie s devin voluntar, n msura n care nu se prezint astfel. N SU IR ILE AT EN IEI N PRACTICA YOGA 1. STABILITATEA sau, altfel spus, persistena ateniei, ce const n a menine angrenat atenia, intens i clar, orientat nentrerupt n aceeai activitate sau stare. 2. CONCENTRAREA se refer la posibilitatea de a realiza o orientare selectiv, n scopul desfurrii unei activiti sau sesizrii eficiente a fenomenelor de rezonan. Aceast nsuire confer claritate i intensitate activitii sau strii percepute. 3. FLEXIBILITATEA este calitatea ce permite deplasarea, comutarea rapid a ateniei de la o activitate la alta sau de la un fenomen de rezonant luntric la un altul, cu eforturi minime, exprimnd astfel mobilitatea profund a focalizrii asupra proceselor sau strilor pe care le urmrim i care ne intereseaz. Flexibilitatea faciliteaz adaptarea la diferite activiti sau perceperea unor stri variate prin rezonan. 4. DISTRIBUIA este o nsuire a ateniei ce permite cuprinderea i desfurarea a dou sau a mai multor activiti ori procese de rezonan. Aceast nsuire se poate exprima optim numai dac una sau mai multe dintre activitile sau procesele de rezonan respective sunt suficient de "automatizate", graie perfecionrii. 5. VOLUMUL const n capacitatea ateniei de a cuprinde, la un moment dat, graie expansiunii dirijate a contiinei, un numr mare sau foarte mare de fiine, procese sau fenomene, toate acestea percepnduse prin rezonan cu o anumit claritate de cmp global (sferic). S E C R ET Dup teoria ezoteric YOGA, diferitele poziii specifice sau posturi (ASANA-e) genereaz dinamizarea preponderent a centrilor subtili ai corpului i, graie acestei diferene, se creeaz diferitele feluri de fiine. Fiecare fiin uman sau corp animal este construit sau structurat dup o sui-generis diagram (YANTRA, figur geometric special secret), format prin angrenarea proporional distinct a principalilor centri de recepie i emisie prin rezonan (CHAKRA-e). Proporiile sau raporturile exacte ale acestei diagrame specifice determin ordinea caracteristicilor predominante care constituie, la un moment dat, o individualitate dat, aceasta provocnd asumarea n mod contient i sesizarea anumitor fenomene de rezonan i a anumitor energii ce survin n anumite posturi YOGA (ASANA-e) special utilizate. Pornind de la aceasta, deducem c angrenarea contient a unor asemenea poziii corporale poate modifica rapid gradul de dinamizare relativ a diferiilor centri de for, putndu-se forma o nou 66

diagram. Prin urmare, dac se vor menine aceste noi poziii sau posturi pe un interval de timp suficient de lung, dup o anumit perioad n fiina respectiv se va instala, n mod distinct, o armonie nou care va genera o stare diferit, superioar, ce ne va influena n mod gradat percepiile noastre subtile, strile de contiin, modul de a gndi i de a aciona, permindu-ne n mod efectiv s intrm n contact telepatic cu noi dimensiuni sau frecvene vibratorii simultane, perrnindu-ne deci s atingem o nou modalitate de a fi i de a exista. S E C R ET CELE 12 TEOREME ALE PRINCIPIULUI UNIC N PRACTICA YOGA 1. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt cei doi poli ai lumii fenomenale produs de infinitul UNU sau UNICUL polarizabil. 2. Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) sunt amndou produse n mod continuu de Infinitul centrifug.

3. Aspectul solar (+, masculin, YANG) este centripet,

aspectul lunar (-, feminin, YIN) este centrifug.

Aspectul solar (+, masculin, YANG) i aspectul lunar (-, feminin, YIN) produc mpreun energie i orice fenomen. 4. Soarele atrage Luna, Luna atrage Soarele, plus atrage minus, minus atrage plus, femininul atrage masculinul, masculinul atrage femininul, YIN atrage YANG, YANG atrage YIN. 5. Fora de atracie este totdeauna proporional cu diferena de polaritate a aspectelor lunar (-, feminin,YIN) i solar (+, masculin, YANG). 6. Aspectul lunar (-, feminin, YIN) respinge aspectul lunar (-, feminin, YIN). Aspectul solar (+, masculin, YANG) respinge aspectul solar (+, masculin, YANG). Fora de respingere sau de repulsie este invers proporional cu diferena de polaritate dintre aspectul lunar (-, feminin, YIN) i aspectul solar (+, masculin, YANG). 7. Toate fenomenele i manifestrile sunt efemere. Proporiile lor de aspect lunar (-, feminin, YIN) i aspect solar (+, masculin, YANG) variaz n mod continuu. 8. Nimic nu este n totalitate aspect lunar (-, feminin, YIN) i nimic nu. este n totalitate aspect solar (+, masculin, YANG). Fiecare fenomen, element sau fiin implic polaritate. 9. Nu exist nimic neutru n afara Supremului Absolut. Exist ntotdeauna aspect lunar (-, feminin, YIN) sau aspect solar (+, masculin, YANG) n exces. 10. Marele aspect lunar (-, feminin, YIN) atrage micul aspect lunar (-, feminin, YIN). Marele aspect solar (+, masculin, YANG) atrage micul aspect solar (+, masculin, YANG).

67

11. n cazul manifestrilor extreme, aspectul lunar (-, feminin, YIN) produce aspect solar (+, masculin, YANG), iar aspectul solar (+, masculin, YANG) produce aspect lunar (-, feminin, YIN). 12. Toate corpurile fizice sau structurile sunt aspecte solare (+, masculin, YANG) la centru i lunare (-, feminin, YIN) la periferie sau la margine. HATHA-YOGA, aa cum este definit, este YOGA energiei solare (HA) i a energiei lunare (THA). Prin urmare, fiina uman este situat ntr-un cmp energetic constituit din radiaii masculine, energiile HA sau YANG, (+), i radiaii feminine, energiile THA sau YIN.(-). n afara energiilor menionate mai sus i care sunt de origine cosmic, yoghinii consider c ntreaga via, la nivelul Terrei, se afl confruntat cu un cmp energetic constituit din cele dou tipuri de energie cosmic menionate mai sus i polarizate + i -, i energiile de origine teluric, polarizate de asemenea + i -. La ora actual, a devenit posibil s se determine tiinific acest cmp electric subtil, putandu-se identifica i intensitatea fluxurilor subtile la care este supus corpul nostru. n linii mari, se consider c acest curent provine de la diferena de potenial dintre energia cosmic i Pmnt, la ora actual fiind clar c, de fiecare dat cnd un sistem se rotete n jurul unui alt sistem, apare un flux electromagnetic. n prezent, n corpul uman au fost puse n eviden diferitele procese n urma crora aproape toate organele genereaz electricitate specific, pe care o putem chiar evidenia n scopul unor diagnostice, aa cum se i ntmpl n cazul electroencefalogramei, electrocardiogramei, electroretinogramei, electromiogramei. Prin urmare, se poate afirma c aproape fiecare celul a corpului nostru este o minuscul central electric. Focarul infinit de for sau centrala cosmic este constituit, n cazul Cii Lactee, de axa galaxiei i de Sistemul Solar, care se nfoar n jurul acestei axe ntr-o micare de tirbuon, cu viteza de 275 km/s, ceea ce provoac un curent de 10 terraamperi sau, altfel spus, 10 mii de miliarde de amperi (1012 A), corpul nostru fiind traversat, ia rndul su, de un picoamper (10-12 A). Prin urmare, se poate spune c fiina uman se afl permanent mbiat n energie, schematic vorbind ea nsi fiind o bul de energie. Corpul nostru este deci o acumulare de energie, iar aceast energie se acumuleaz mult mai mult, concentrndu-se n anumite pri ale corpului nostru. n treact este util s amintim experiena cu magnetul: atunci cnd magnetul este aezat sub o foaie de hrtie deasupra creia se afl pilitur de fier, se constat instantaneu c aceste particule de pilitur se orienteaz prompt dup liniile de for magnetic. La fel, corpul uman supus forelor exterioare i va orienta energia sa specific, concentrnd-o n anumite zone. De exemplu, atunci cnd o fiin st n picioare cu minile orientate n sus, n direcia forelor cosmice, relaxndu-i palmele i degetele i contractndu-i sfincterul anal, corpul su, mai ales n regiunea trunchiului, va fi supus unui flux de energii subtile care vor fi acumulate preponderent n fiin n mod automat Aceste fluxuri circul de-a lungul unor canale subtile cunoscute n YOGA sub numele de NADl-uri i denumite meridiane n acupunctur. Aceast circulaie a energiei n fiin printr-un complex sistem de canale extrem de fine este foarte important. nelegerea acestei realiti subtile ne permite s nelegem ct mai bine exerciiile YOGA. S lum un exemplu practic: dac ni se cere, n cazul unui exerciiu YOGA, s canalizm i s trimitem un fluid energetic n picioare, n timp ce ne reinem suflul n plmni, vom constata c acest fenomen este cu putin i vom sesiza o stare caracteristic de curent electric extrem de fin, vibraii i senzaia de nclzire, toate aceste procese fiind nsoite de un fenomen de acumulare a energiei n acea zon. La prima vedere, aceasta poate s par straniu, deoarece nu exist nici un fel de circulaie care s mearg de la plmn la picior. Fr ndoial, n aceast situaie avern de-a face cu altceva. Acest altceva nu este dect o focalizare a energiei pe care noi o putem mobiliza att prin intermediul atitudinii corporale (postura), ct i prin concentrarea adecvat a ateniei asupra fluxului fluidic pe care l vom dirija cu ajutorul voinei n zona picioarelor. n acest caz vom constata cu uurin posibilitile pe care ni le pune la dispoziie YOGA, de a aciona n mod direct asupra energiei subtile i asupra circulaiei, sale, fr a fi nevoie s se utilizeze sistemele vasculare obinuite, Care este numele global al acestei energii? Chinezii au numit aceast energie KI, indienii i n special yoghinii au numit-o PRANA. n linii mari, aceast energie se supune legii generale a conservrii energiei (legea lui Lavoisier), cu alte cuvinte, ntrun sistem nchis, cantitatea total de energie este mereu aceeai. Deci, fiina uman, dup cum se vede i din desenele de mai nainte, primete i emite energie; prin urmare, noi suntem o cristalizare momentan a energiei.

68

Noi primim energie cosmic chiar i prin intermediul energiei alimentare. Noi suntem, aa cum am mai spus, o cristalizare de energie i, ca orice cristalizare de energie, manifestm la rndul nostru o serie de energii: electrice, mecanice, calorice, sonore, magnetice, psihice, mentale, spirituale. n toate religiile lumii, sfinii i nelepii au fost totdeauna reprezentai cu o aureol speciala, simbol al iradierii intense a energiilor lor psihice i mentale. Un proverb al nelepciunii-populare spune: "Sfinii pot fi recunoscui chiar i noaptea". Cunoscnd realitatea subtil a fiinei, nelegem c acest halou luminescent apare n cazul acestor fiine umane excepionale deoarece ele manifest o energie ce rezult din lumin i cldur, la baza acestor fenomene aflndu-se, printre altele, i radiaiile infraroii. n lumina celor expuse mai sus, nelegem c fiina uman este de asemenea i emitor de energie mental. Datorit unei asemenea emisii mentale extraordinar de intense, ce se manifest cu putere n cazul anumitor fiine umane, se ajunge uneori s se vorbeasc despre acestea mai multe secole dup moartea lor. ntr-un asemenea caz, putem spune c aceste fiine elevate se pun la unison i fuzioneaz cu energia mental cosmic, pe care o canalizeaz la nivel planetar, nvluindu-i n aceste energii pe toi oamenii de pe acea planeta, timp de mai multe secole. Practica YOGA ne confrunt cu fenomene specifice de polaritate, care se manifest n sfera activitii vitale, psihice i mentale prin opunerea unor senzaii, triri i fenomene n termeni extremi i inveii, fcnd cu putin apariia, n aceste condiii, a unor contientizri care se structureaz i funcioneaz dup polaritatea NEGATIV (-) POZITIV (+). Principiul polaritii este pregnant perceptibil n sfera manifestrilor afective. n linii mari, aceast polaritate implic dou aspecte: 1) YANG, solar, ce poate fi definit sub numele de masculinitate (+), aceasta implicnd, printre altele, for, dinamism, emisie, rezisten, curaj, raionalitate, capacitate de realizare; 2) YIN, lunar, ce poate fi definit sub numele de feminitate (-),aceasta implicnd, printre altele, sensibilitate, receptivitate, pasivitate, inteligen analitic, sentimentalitate durabil, intuiie psihologic, slbiciune i dependen. 69

PRO VERBE IND IENE *** Ca grul se coace omul, ca grul se nate din nou, *** n fericire, ca i n nefericire, caracterul celor alei rmne acelai. *** Apa care st pe frunza de lotus capt strlucire de mrgritar. *** Florile de aur ale pmntului le culeg trei oameni: cel viteaz, cel nvat i cel care tie s serveasc. *** Numai viaa aceluia este vrednic de laud, care triete i pentru alii. *** Butucul roii este inut de spie i spiele sunt nfipte n butuc. *** Pn i iarba care crete pe malul unui ru este de folos prin existena ei. *** Boala, ntristarea, suferina, robia i nenorocirea sunt roadele pcatelor svrite de muritori. *** Tot ce atrn de altul pricinuiete ntristare; tot ce atrn de noi pricinuiete bucurie. *** Bucuria i ntristarea se nvrtesc ca o roat. *** Nu se dobndete bucuria fr a trece prin dureri. *** Orice lucru pe pmnt este unit cu primejdia; numai renunarea e ferit de ea. *** Fericirea nu tulbur mintea celui nelept, cci ea e asemenea mirajului n pustiu. *** Fericirea acestei lumi e trectoare; cci ceea ce e statornic nu se dobndete prin lucruri nestatornice. *** Fericirea suprem e anevoie de dobndit att timp ct omul nu face o sforare eroic. *** E greu de dobndit o fericire fr spini. *** Greu se rentoarce fericirea care a fost dispreuit mai nainte. *** Cel mai nefericit este acela al crui suflet nu e mulumit. *** Ah, nemulumirea cu ceea ce este! Ah, nzuina spre ceea ce nu-i!

70

AN I CURS 10

DESCRIEREA CENTRILOR SECREI DE FOR (CHAKRA-elor)

Macrocosmosul sau Universul manifestat este constituit din 7 planuri sau straturi vibratorii, flecare avnd o frecven specific de vibraie predominant. Tot astfel, universul, analogic n miniatur, al fiinei noastre, asimilat cu un adevrat microcosmos, este constituit i el tot din 7 planuri sau straturi vibratorii diferite, fiecare avnd de asemenea o anumit frecven de vibraie proprie predominant. Fiecare plan sau strat de vibraie din fiina noastr (vibrnd mai mult sau mai puin la unison sau, altfel spus, n rezonan cu planul macrocosmic corespondent) este centrul activitii unei anumite TATTVA-e (energie misterioas a naturii sau principiu subtil particular). Fiecare dintre aceste 7 planuri specifice de vibraie din Macrocosmos prezint n fiina uman cte un focar-energetic principal corespondent, care ndeplinete rolul de centru secret de aciune sau centru de for. In YOGA, un asemenea focar-energetic principal este numit "CHAKRA". Literal, termenul sanscrit CHAKRA nseamn "roat" i este folosit pentru a descrie natura circular a acestor focare energetice. tiina milenar a medicinii tradiionale AYURVEDA precizeaz c fiecare dintre cele 7 focare principale de for (CHAKRA) din fiin reprezint de fapt nuclee energetice-vitale ale fiinei, ce sunt denumite GRANTHI. Literal, termenul sanscrit GRANTHI nseamn "nod", "protuberan" sau "nucleu" i este folosit n AYURVEDA pentru a arta c fiecare centru de for (CHAKRA) ndeplinete un rol specific de "focar energetic nodal" sau "nod energetic vital" (GRANTHI) care controleaz precis, atunci cnd este energizatn mod adecvat, activitatea anumitor pri vitale ale organismului fizic. Prin urmare, fiecare dintre cele 7 CHAKRA-e (GRANTHI-uri) opereaz o anumit influen preponderent asupra anumitor pri, sisteme, organe i glande din organism. Avnd n vedere stratificarea intern sau psihic, corespunznd exact frecvenei predominante de vibraie manifestate n fiin, n sistemul minte-corp, yoghinii au numit aceti centri secrei de for (CHAKRA), care stpnesc i coordoneaz activitatea anumitor sisteme, organe i glande din corp, dup cum urmeaz: 1. MULADHARA CHAKRA, 2. SWADHISTHANA CHAKRA, 3. MANIPURA CHAKRA, 4. ANAHATA CHAKRA, 5. VISHUDDHA CHAKRA, 6. AJNA CHAKRA i 7. SAHASRARA. Pentru o mai clar nelegere, vom indica i denumirile tradiionale (folosite n unele descrieri din AYURVEDA) ale celor 7 focare-energetice nodale sau nuclee energetice (GRANTHI-uri) din fiin, care sunt corespunztoare celor 7 straturi principale de vibraie ale Macrocosmosului: 1. PRITHIVI-GRANTHI 2. VARUNAGRANTHI, 3. AGNI-GRANTHI, 4. VAYU-GRANTHI 5. VYOMA-GRANTHI (sau NABHO-GRANTHI), 6. AHAM-GRANTHI i 7. MAHAT-GRANTHI. Toate cele 7 focare energetice principale (CHAKRA-ele) din fiin sunt angajate ntr-o ct mai deplin cooperare i armonie pentru construcia i meninerea "n form" att a corpului, ct i a vieii mentale a fiinei umane. Sub influena direct a centrilor de for (CHAKRA-elor) suficient de bine energizai, anumite sisteme, organe i glande corespondente lor (care se afl n trup), au capacitatea de a funciona corect sau de a produce secreii interne normale, care sunt atunci veritabili catalizatori ai vieii. Aceste secreii, vrsate n snge, circul modelnd permanent corpul i meninndu-l ntr-o stare de perfect sntate. Cu prile cele mai rafinate ale acestor secreii interne ale glandelor sunt, ntr-un anumit fel, modelate i hrnite mintea i psihicul. n funcie de trezirea sau energizarea mult mai mare (predominant) a strii de rezonan cu un anumit plan sau nivel principal de vibraie din Macrocosmos, centrul de for (CHAKRA) corespondent devine predominant activ n acea fiin. Ca urmare a influenei preponderente exercitate atunci de acel centru secret de for (CHAKRA) n sistemul corporal, fiina uman va prezenta n existena i comportamentul su toate caracteristicile determinate de manifestarea preponderent a sistemelor, organelor i glandelor corespunztoare. Prin urmare, centrul de for (CHAKRA) care este cel mai intens dinamizat, n mod contient sau spontan, n fiin, face s se manifeste n sistemul corporal o anumit predominan a manifestrilor specifice ale sistemelor, organelor sau glandelor corespondente. MULADHARA CHAKRA sau PR ITH IVI- GRANTHI Formarea structurii fizice, a sistemului nostru corp constituit din carne i oase se face mai ales 71

prin aciunea Iui PRITHIVI-GRANTHI. Prin procesul de rezonan subtil, acest prim centru de for ne pune n legtur cu energiile subtile ale pmntului, care au vibraia cea mai lent comparativ, cu energiile subtile ale celorlali centri de for. Activarea lui PRITHIVI-GRANTHI este absolut necesar pentru a oferi fiinei umane baza sau rdcina vital de care are nevoie pentru a se dezvolta n continuare pe celelalte planuri. Funcia fizic a centrului de for MULADHARA CHAKRA este cea de excreie i el are ca zon de proiecie fizic anusul i intestinul gros. Sistemul muscular i sistemul osos se manifest n fiin sub influena predominant a energiilor subtile captate prin rezonan la nivelul acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI). La nivel glandular, PRITHIVI-GRANTHI coordoneaz cu precdere activitatea gonadelor, respectiv, la femeie ovarele i la brbat testiculele. La femeie, ovarele reprezint glandele genitale feminine, pereche, situate n cavitatea peritoneal. Au o dubl funcie: 1. exocrin [de maturare i de expulzare a ovulelor (celulele sexuale feminine)] i 2. endocrin [de secreie de hormoni estrogeni (progesteron i n cantiti mici hormoni androgeni)]. La brbat, testiculele reprezint glandele genitale masculine, glande pereche, situate sub penis. Ele au dou funcii principale: 1. germinativ (producerea de spermatozoizi) i 2. endocrin (ndeosebi prin secreia de testosteron).

TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN PRITHIVI-GRANTHI Prin natura lor, fiinele la care predomin n mod armonios PRITHIVI-GRANTHI sunt foarte rbdtoare, sunt caracterizate de o stare de mare siguran, prezint considerabile resurse vitale i o atracie predominant fa de lumea fizic. Modul de comportament specific pentru fiina uman care prezint o activare armonioas a lui MULADHARA CHAKRA este de a concepe ntreaga lume fizic care o nconjoar drept o nou i palpitant experien. Atunci cnd fiina uman prezint o activare armonioas la nivelul acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), ea va avea o excelent priz asupra existenei terestre sau fizice, perseveren, fermitate, constan i o mare energie vital. ns, de cele mai multe ori, fiinele umane care prezint o predominan a activrii dizarmonioase a lui MULADHARA CHAKRA devin indiferente i adeseori extrem de lenee, fr s dea n general semne de nelinite arztoare n nici o direcie i nu fac eforturi ptimae pentru a dobndi ceva. Ele sunt greoaie la minte, inerte i placide. Ca i roile unui car cu boi, vieile lor se desfoar i se mic ntr-un ritm ncet i exasperant de lent. Cei la care predomin activarea dizarmonioas a lui MULADHARA CHAKRA i spun c nu-i bat mintea cu nici o problem i sunt chiar ncntai, n obtuzitatea lor, de aceast stare care-i caracterizeaz. Pe ct le st n putin, ei se in deoparte de conflicte sau de cauzele aductoare de nelinite i i dispreuiesc pe cei care au orice fel de preocupri sau pasiuni care difer de acelea ale lor. Ei sunt foarte dependeni de mas i de contextul n care triesc. O fiin uman cu predominana dizarmonioas a lui PRITHIVI-GRANTHI triete, dup cum ea nsi recunoate, mai ales PENTRU A MNCA i are de obicei corpul mare, greu i dizarmonios dezvoltat, cu un exces de snge, carne i grsime, care o face s fie de cele mai multe ori diform i dizgraioas. Dac vreo dezordine sau deranjament apare n activitatea acestui centru de for (PRITHIVIGRANTHI), fiina uman n cauz devine teribil de egoist, instinctul de conservare se amplific 72

monstruos i ea va fi preocupat excesiv de starea sntii propriei sale persoane, lunecnd ctre ipohondrie. Indiferena sa fa de suferinele altei fiine umane, ca i indolena i nesimirea, cresc n proporii greu de imaginat. Aviditatea cu care se aga de via, mai ales cnd simte c i este cumva pus n pericol, este un element caracteristic n cazul predominanei acestui centru de for (PRITHIVIGRANTHI). Fiinelor umane care triesc haotic, larvar, n total incontien, chiar dac la nceputul existenei ele nu au avut predominana pe acest centru de for (MULADHARA CHAKRA), datorit complacerii n ignoran, animalitate i indolen, regreseaz ncet i ajung s-i cristalizeze ctre sfritul existenei nivelul predominant pe acest centru de for, la ele cristalizndu-se toate modificrile pe care le-am descris mai sus. In cazul naterii cu aceast predominan, dac nu se fac eforturi susinute i perseverente, bazate pe o cunoatere lucid a situaiei de fapt, n care se elimin complacerea, lenea, ineria, folosindu-se energia acestui centru de for ca focar de trezire a celorlali centri de for (CHAKRA), rnd pe rnd, prin transmutarea i ridicarea energiei de la acest nivel, destinul unei asemenea fiine umane va fi ratarea i neputina. Existena sa va avea ceva caricatural i inutil, mai ales pentru ceilali. Prin urmare, meninerea incontient n aceast situaie, n cazul predominanei activrii acestui centru de for (PRITHIVI-GRANTHI), este o real calamitate pentru o fiin uman care are acces ia aceste date tradiionale. "A TI I A NU ACIONA ESTE SUPREMA LAITATE", spune un text al nelepciunii. Atunci cnd se amplific dorina de a cunoate tainele lumii fizice, de a crete spiritual, energiile telurice capt un sens ascendent, devenind fora motrice ce va hrni procesul de autoperfecionare, deoarece aici, la nivelul lui PRITH1V1-GRANTHI, i are rdcina orice stare de cretere. Atunci cnd MULADHARA CHAKRA este intens i armonios dinamizat se elibereaz o gigantic energie, care va ascensiona ferm de-a lungul mduvei spinrii, prin canalul subtil secret SUSHUMNA NADI pn n zona din cretetul capului. SWADH ISTHANA CHAKRA sau VARUNA- GRAN TH I ntreaga lume creat s-a nscut din APAS-TATTVA sau "apa subtil primordial". La fel, fluidele reproductoare (SHUKRA) produse de secreiile interne specifice ale acestui centru energetic VARUNAGRANTHI menin seria nentrerupt a tuturor fiinelor vii prin actul procreaiei. Diferiii constitueni ai corpului, cum sunt: nervii, fluidul limfatic, plasma sanguin, saliva, secreia lactat, care apare ia femeie n perioada sarcinii, secreiile vaginale aprute n timpul angrenrii amoroase la femeie i lichidul de lubrifiere, la brbat, toate acestea sunt guvernate de energiile subtile ale lui VARUNA-GRANTHI. De altfel, majoritatea constituenilor corporali i extrag o bun parte din elementele lor necesare din smna sau fluidul vital procreator, proces care este, ntr-o anumit msur, reglat de ctre VARUNA-GRANTHI. Rinichii, glandele suprarenale (glande pereche situate la polul superior al rinichilor), glandele bulbo-uretrale (numite i glandele COWPER i care sunt situate la dreapta i la stnga, deasupra bulbului uretrei la om), glandele vulvo-vaginale (numite i glandele BARTHOLIN i care sunt situate cte una de fiecare parte a jumtii posterioare a orificiului vaginal), la femeie, i glanda prostat, la brbat, precum i, ntr-o anumit msur, gonadele, toate sunt controlate i fcute s acioneze prin intermediul centrului secret de for (focarului energetic) VARUNA-GRANTHI. Procesul de producere de anticorpi profilactici n sistemul-corp i implicit funcia imunitar, intr de asemenea tot ntr-o mare msur n sfera de influen a lui VARUNA-GRANTI.

73

SOMA-GRANTHI (sau SOMA-CHAKRA) este numele prin care se definete un alt centru de for ce se afl n strns legtur cu VARUNA-GRANTHI. Cuvntul sanscrit "SOMA" nseamn "ambrozie" sau "nectar". Stpnul forelor secrete ale apei primordiale, n tradiia oriental a nelepciunii, este VARUNA. Deoarece esena rafinat i transmutat a energiei sexuale se focalizeaz n SOMA-CHAKRA, din acest motiv VARUNA-GRANTHI se afl n intim legtur cu SOMA-GRANTHI, supranumit i "Lcaul zeilor sau al nemuritorilor", cunoscut de asemenea i sub numele de SOMA-LOKA, focarul ce se afl la trei degete sub locul (n sistemul-corp) unde se poate intra n comuniune telepatic cu DHYANALOKA (trmul zeilor) n lumea miniatural sau microcosmosul corpului nostru. Centrul secret de for SOMA-GRANTHI, situat la trei degete sub cretetul capului, va fi descris n detaliu mai trziu. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VARUNA-GRANTHI Fiinele umane care prezint o energizare i o dinamizare predominant armonioas a lui VARUNA-GRANTHI sunt spontan seductoare i apreciate ca foarte drgue n relaiile cu cei de sex opus. Ele plac tuturor celor de sex opus, n special datorita forei lor mari de atracie amoroas, dar i prin cuvintele agreabile i manierele ncnttoare pe care le manifest natural, aproape de la sine. Ele prosper cu o uurin miraculoas n tot ce intenioneaz s fac, i dorinele li se ndeplinesc surprinztor de repede. Fiinele umane la care predomin n mod armonios energia subtil la nivelul lui VARUNA-GRANTHI i ctiga aproape fr efort celebritatea, sugestionnd i crend curente de opinie n societatea monden. Aceste persoane - brbai sau femei - sunt foarte senzuale, fiind nzestrate cu o vitalitate sexual i o sntate excelent. Ele prezint o remarcabil agilitate i abilitate n meninerea calmului i a armoniei n cadrul cuplului pe care l creeaz. Predominana activrii armonioase a acestui centru de for (VARUNA-GRANTHI) face de asemenea s se dezvolte foarte mult imaginaia creatoare. Dintre asemenea fiine umane excepionale apar mari creatori de art, scriitorii sau poeii. n cazul dereglrii sau perturbrii activitii acestui centru de for (VARUNA-GRANTHI), datorit slabei sale energizri sau pervertirii activitii sale, fiinele umane - fie ele brbai sau femei - devin foarte egoiste, invidioase; uor iritabile, capricioase, despotice, caustice, orgolioase, nclinate spre degradare i abuz prin experiene sexuale haotice i neselectiv acceptate cu fiine umane mult inferioare fa de nivelul lor, n asemenea situaii rezulta o rapid vlguire i o mbtrnire prematur, iar trstura dominant a unei asemenea fiine umane este blazarea i ofilirea, chiar cu mult nainte de vreme. n cazul unei amplificrii excesive, dizarmonioase, a energiei subtile la nivelul lui VARUNA-GRANTHI, n fiin se va amplifica foarte mult imaginaia necontrolat, ceea ce va face ca acea fiin uman s ia de multe ori propria sa fantezie dezlnuit drept realitate, astfel c adevrul va fi acoperit de zidul propriei sale nchipuiri. MAN IPURA CHAKRA sau AGN I-GRAN TH I Centrul secret de for MANIPURA CHAKRA reprezint nucleul energetic de manifestare n fiin a energiei subtile a focului. Dac Soarele, care este n Fiin ntruchiparea focului, ar nceta s dea, cldura att de necesar, apariia vieii sub orice form, i cu att mai mult a lumii vegetale, animale, inclusiv fiinei umane, ar fi imposibil. Acest pmnt n ntregime ar fi fost o bucat de ghea fr nici 74

cel mai mic semn sau vibraie a vieii. Tot astfel, "fora subtil foc" din corp ine n via i vitalizeaz ntreg sistemul-corp. Cnd acest "foc intern" nceteaz s mai radieze cldura absolut necesar, plpirea vieii se va stinge n scurt timp n corp i moartea va acapara n mod ireversibil acea fiin. Fora subtil a focului, AGNI-DEVATA, acioneaz i controleaz n sistemul-corp anumite organe i sisteme importante i anume: splina, stomacul, ficatul i pancreasul. Centri subordonai sau secundari de control i activitate a acestei fore misterioase "foc" sunt reprezentai de nenumratele glande subsidiare, dar mai mici, rspndite de-a lungul intestinelor i n regiunea stomacului (cum ar fi, spre exemplu, glanda piloric) i care produc folositoarele sucuri digestive. Secreiile interne generate prin influena lui AGNI-GRANTHI au aceeai teribil putere de consum sau ardere ntocmai ca acizii puternici, cum sunt acidul nitric, acidul clorhidric, acidul sulfuric, aa cum sunt ei cunoscui chimitilor epocii noastre. Constituenii cu ajutorul crora chimitii produc aceti acizi (i anume hidrogenul, oxigenul, clorul, sulful etc.) sunt prezeni n anumite doze i n corpul nostru. Fora subtil foc din fiin produce "sucul-foc" sau acidul absolut necesar proceselor de digestie prin intermediul grupului de glande controlate i activate de "fora-foc", glande folosite ca veritabile uzine productoare ale secreiilor vieii. Acest "suc-foc" este de mai multe tipuri i el este ndeobte cunoscut sub mai multe denumiri: suc digestiv, bil sau fluid acid. Prin intermediul lui se diger hrana n corp, care apoi este transformat n snge i alte fluide vitale, ce ajut ulterior la formarea constituenilor corporali, a muchilor, a grsimii i chiar a oaselor. Acelai "foc subtil intern" pstreaz constant, n funcie de situaie, temperatura corpului i ajut la meninerea n perfect stare de funcionare a celorlalte organe i sisteme din corp, a cror activitate este controlat de acest centru de for (AGNI-GRANTHI).

TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AGNI-GRANTHI Fiinele umane care prezint o trezire i o energizare armonioas predominant a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) sunt fascinatoare, foarte viguroase, pline de perseveren, sunt caracterizate de o voin uria i sunt fiine pline de optimism ce sunt mai mereu neobosite. Ele au o capacitate admirabil pentru conducerea i influenarea aproape hipnotic a maselor. Dintre astfel de fiine umane cu AGNI-GRANTHI energizat extraordinar de mult apar marii conductori politici, efii militari ilutri, generalii, hipnotizatorii celebri i fiinele nzestrate cu putere charismatic ieit din comun. Activarea armonioas a acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) face ca fiina s sesizeze uor ceea ce este autentic i prezint valoare. O asemenea fiin uman este caracterizat de tenacitate i voin ferm i prezint o vitalitate dinamic ce-i confer for i abilitate, facnd-o capabil de depirea oricror obstacole. n caz de dereglare sau n caz de diminuare a energiei subtile la nivelul acestui centru de for (AGNI-GRANTHI) se constat devieri comportamentale severe, fiina abuznd de vigoarea sa natural i de energia ei sexual prin satisfacerea brutal a poftelor sale lacome, uneori chiar perverse sau complcndu-se s devin fermentul unor aberante revolte antisociale. Dorina de mrire nemsurat, i totodat n ntregime nejustificat, precum i orgoliul unor asemenea fiine avide de putere ating piscuri 75

att de nalte nct chiar prietenii i rudele apropiate se ndeprteaz de ei cu oroare i grea. n situaii absolut banale ei se impacienteaz prompt i devin foarte nelinitii, chiar angoasai, la cel mai mic disconfort sau durere fizic. In ceea ce privete modul lor de a se hrni ei se recunosc cu uurin dup faptul c nu pot menine nici o restricie sau interdice, cu toate c de obicei sufer de anumite tulburri digestive, hiperaciditate, ulcer gastric sau duode-nal, tulburri hepatice sau tensiune arterial. ANAHA TA CHAKRA sau VAYU -GRAN TH I Principalul centru sau focar de control i aciune a energiei subtile a aerului (VAYU) este regiunea pieptului, care este i sediul lui VAYU-GRANTHI. ANAHATA CHAKRA (VAYU-GRANTHI) include i controleaz activitatea plmnilor, a inimii, a timusului, precum i activitatea mai multor alte glande secundare subordonate, precum i a glandelor sudoripare i a celor sebacee.

Aerul subtil este principalul element sau for vital, att protectoare, ct i de aciune, din fiin. Asemeni lui, principalele lui focare de activitate, i anume plmnii i inima, dein funcii vitale de mare responsabilitate Un sistemul-corp. Celelalte organe din corp i pot permite, n anumite limite, un repaus, dar cele dou organe sus-menionate, n mod obinuit nu-i pot opri activitatea. Zi i noapte ele trebuie s lucreze. Un interval considerabil de repaus sau inactivitate din partea lor, n afara performanelor yoghine perfect posibile, nseamn intrarea fulgertoare n odihna etern sau moartea corpului fizic. Atta vreme ns ct toate organele i glandele cuprinse i controlate prin intermediul lui VAYUGRANTHI rmn normal active i n bun stare, toate funciile din sistemul-corp care depind de acestea se desfoar armonios, n condiii optime, i n nici o parte a corpului care depinde intim de activitatea lor nu poate surveni vreo dezordine. Deficiena ce poate rezulta n cazul slbirii activitii acestora, atunci cnd centrul de for ANAHATA CHAKRA este slab energizat, nu poate fi suplinit de nici un alt sistem sau organ din corp. Activitatea sistemului circulator i a sistemului nervos, precum i activitatea altor organe din corp nu va mai fi corect coordonat i, prin urmare, sistemul-corp se va mbolnvi cu uurin. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VAYU-GRANTHI Fiinele umane la care acest centru energetic (VAYU-GRANTHI) este foarte bine trezit i energizat n mod armonios sunt sntoase i pline de vigoare. O asemenea fiin uman deine un autocontrol admirabil, prezint un temperament foarte bine echilibrat, are o puritate plin de candoare a minii i a inimii i n majoritatea aciunilor sale d dovad de entuziasm i altruism. O astfel de fiin uman este plin de bun sim, inimoas, sobr, linitit, lipsit de egoism i mereu atent s nu fac pe nimeni s sufere. Ea impune respect i stim, trezind afeciunea celor din jur. O fiin uman avnd VAYU-GRANTHI predominant activat n mod armonios n structura fiinei sale este plin de bun sim i este mereu animat de bucurie. Ea radiaz mai mereu o stare de armonie afectiv, inundnd fiinele din jurul su cu iubire, dublat de spontaneitate i entuziasm. Cnd, n schimb, acest centru de for (VAYU GRANTHI) este ntr-un fel oarecare diminuat ca energizare sau perturbat, fiina uman n cauz devine cu uurin, pornind de la cele mai nensemnate 76

motive, nelinitit mental, este prea vorbrea, neserioas, nerecunosctoare i la cea mai mic nemulumire, gata s-i vorbeasc de ru binefctorii. Ea este n general slab i pipernicit, fiind totodat brusc sau repezit n micri. VISHUDDHA CHAKRA sau VYOMA-GRANTHI (NABHO-GRAN TH l) Centrul principal de control i de aciune al eterului spaial (AKASHA TATTVA), care corespunde energiei subtile fundamentale a timpului etern, este focarul energetic al gtului, adic spaiul dintre clavicul i ceaf, aceast regiune fiind cunoscut n medicina AYURVEDIC sub numele de VYOMAGRANTHI. Tradiia oriental precizeaz c aciunea cte unei TATTVA (principiu subtil prin intermediul crora fiecare for secret se manifest preponderent. In cazul eterului subtil (AKASHA TATTVA), centrul secret de for din regiunea gtului (VISHUDDHA CHAKRA) este focarul su principal de manifestare. Acest focar controleaz activitatea unor importante structuri fizice, i anume: tiroida (INDRA GRANTHI), paratiroidele (UPENDRA-GRANTHI), amigdalele (TALU-GRANTHI), glandele salivare (LALAGRANTHI), sistemul auditiv, faringele, laringele i funcia vorbirii. Secreiile interne catalizate n cazul funcionrii i activrii optime ale acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI) elimin prompt orice otrav (care ar putea face posibil apariia bolilor) i ajut n special la meninerea corpului puternic i sntos. Dac activitatea principalelor glande coordonate de acest centru de for (i anume tiroida i paratiroidele) este normal, ele fiind sntoase, atunci activitatea sistemului nervos n special, precum i a altor glande din corp, n particular, nu va putea fi perturbat sau slbit. Pe de alt parte, dac, datorit unei slabe energizri a lui VYOMA-GRANTHI, activitatea acestor glande slbete, pn la a nu mai introduce n snge o cantitate suficient de secreii interne specifice, corpul va suferi mult mai uor atacul bolilor, cci imunitatea sa va fi considerabil slbit. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN VYOMA-GRANTHI Starea general a minii, precum i activitatea noastr mental sunt n mare msur susinute datorit influenelor exercitate de fluidele i particulele cele mai rafinate care constituie esena secreiilor interne ale glandelor guvernate de VYOMA-GRANTHI. Deoarece la nivelul acestui centru de for se manifest eterul subtil (VYOMA-TATTVA), n care principiul fundamental al armoniei (SATTVA GUNA) este elementul predominant, cel care urmrete s-i purifice i s-i spiritualizeze fiina trebuie s-i activeze, suficient de bine i n mod armonios acest centru de for (VYOMA-GRANTHI), Din acest motiv, o fiin uman avnd o activare preponde ren a lui VYOMA-GRANTHI are o minte rafinat i plin de buntate. Ea trezete pretutindeni simpatie i ncntare ntocmai ca un zeu. VYOMA-GRANTHI, n cazul n care este dinamizat armonios i preponderent la o femeie, este mult mai: puternic i mai evident ca manifestare dect la brbat. n asemenea situaii, caliti sublime i fermectoare, cum sunt: gingia, afeciunea pur, iubirea constant, lipsa de egoism, sunt mai mereu n natura unor asemenea rare femei, evident deosebite printr-un CEVA aparte chiar pentru ceilali i emannd o vraj continu care le confer n plus i sntate. Activarea armonioas a lui VISHUDDHA CHAKRA conduce la dinamizarea intens a intuiiei, atracia irezistibil ctre studiul tiinific i spiritual i trirea unei autentice stri de detaare.

77

n caz de perturbare a activitii acestui centru de for (VYOMA-GRANTHI), corelat de cele mai multe ori cu o hiper-activitate sau hipo-activitate a glandei tiroide, n afara strii de slbire general i surescitare care survine ca o prim consecin, fiina uman n cauz i pierde blndeea obinuit i egalitatea de spirit. n aceste condiii, n cazul ei, scade mult capacitatea de gndire nalt i profund concentrat. Disperarea i ineria o copleesc i i acapareaz, ntr-un fel, mintea. Apatia, delsarea i dezinteresul pentru orice fel de activitate devin trsturile definitorii ale naturii unei astfel de fiine umane. AJNA CHAKRA sau AHA M-GRANTHI AHAM-TATTVA sau Fora Voinei Spirituale Universale este plasat la nivelul lui AJNA CHAKRA, n regiunea frunii n corpul nostru care, dup cum am mai spus deja, este un univers n miniatur. AJNA CHAKRA mai este numit n unele tratate SHIVA-SHAKTI GRANTHI. Centrul de for AJNA CHAKRA controleaz i face s funcioneze optim att glanda pituitar (hipofiza), ct i structurile nervoase care reglementeaz capacitatea noastr de a vedea, de a auzi, de a discrimina i de a memora. Toate aceste structuri enumerate mai sus reprezint principalii centri de aciune ai lui AHAM-GRANTHI sau AJNA CHAKRA. Aa cum AHAM, sau Fora Voinei Spirituale, controleaz n fiin ego-ul i astfel coordoneaz toate activitile noastre mentale pe parcursul vieii, tot astfel centrul subtil-energetic AHAM-GRANTHI coordoneaz totodat toi ceilali centri de for enumerai anterior, i anume: VYOMA-GRANTHI sau VISHUDDHA CHAKRA, VAYU-GRANTHI sau ANAHATA CHAKRA, AGNI-GRANTHI sau MANIPURA CHAKRA, VARUNA-GRANTHI sau SWADHISTHANA CHAKRA i PRITHIVI-GRANTHI sau MULADHARA CHAKRA. Acest centru de for (AHAM-GRANTHI) exercit un rol de coordonare n fiin i tinde, pe ct posibil, dar totdeauna direct proporional cu gradul su de trezire sau energizare, s repare greelile, cderile i slbiciunile care se pot manifesta la nivelul sistemelor sau organelor controlate i coordonate prin intermediul celor cinci centri de for (CHAKRA-e) enumerai mai sus. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN AHAM-GRANTHI n rndurile acelor extrem de rare persoane cu AHAM-GRANTHI activat preponderent n mod armonios, se afl marile genii exemplare ale planetei, eminenii scriitori, poeii inspirai, savanii celebri, ilutrii filozofi, iubitorii plini de abnegaie ai omenirii, sfinii i supraoamenii. Activarea armonioas a lui AJNA CHARA confer fiinei umane trezirea contiinei mentale superioare, calm mental, putere de concentrare, inteligen, putere de sintez mental, capacitate de memorare excepional.

Pe de alt parte ns, un deranjament sau o perturbare ce poate surveni n activitatea acestui centru de for (AJNA CHAKRA sau AHAM GRANTHI), ca urmare a unei slabe energizri a lui, dezvolt n natura luntric a fiinei un grad accentuat de josnicie, nimicnicie, viclenie, lips de omenie, rutate, ironie diabolic, duplicitate, orgoliu nemsurat, egoism feroce.

78

SAHA SRARA sau MAHA T-GRANTHI n regiunea cretetului capului se afl centrul suprem al fiinei numit SAHASRARA sau MAHATGRANTHI. Aici se afl totodat sediul a cinci nuclee energetice (GRANTHI-uri) foarte importante, i anume: SOMA-GRANTHI, DEVAKSHA-GRANTHI (cruia i corespunde glanda pineal (epifiza)), RUDRA-GRANTHI, TRIKUT-GRANTHI i LALANA-GRANTHI. Toate aceste GRANTHI-uri reprezint de fapt anumii centri de for secundari care sunt inclui n sfera de aciune a lui MAHAT-GRANTHI, fiind n acelai timp principalele centre sau focare de control i activitate ale acestui centru fundamental de contiin al fiinei (MAHAT-GRANTHI). Aceste centre sau focare de control i activitate ale lui MAHATGRANTHI, n msura n care au fost trezite i energizate din plin, sunt ca nite "fabrici" ce produc att triri beatifice extraordinare, ct i serii de sentimente uluitor de profunde i sublime prin care omul se transform gradat ntr-un veritabil supraom sau zeu nzestrat cu puteri paranormale i simminte elevate, stadiu la care ajunge prin trezirea rapid n propria sa fiin a calitilor divine latente.

Secreiile interne determinate i controlate de energiile fundamentale ale acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI) se numesc SOMA-DHARA, termen care desemneaz nectarul fluid esenial. Acest nectar esenial sublim se revars, direct proporional cu gradul de energizare al lui SAHASRARA, din cretetul capului i ajut la meninerea ntr-o perfect stare de armonie att a corpului, ct i a ntregului sistem nervos, care va fi foarte bine vitalizat, plin de energie, puternic, sntos i pe deplin echilibrat, fiind capabil de eforturi intelectuale i spirituale uriae, pe intervale foarte mari de timp. TRSTURILE FIINEI UMANE LA CARE PREDOMIN MAHAT-GRANTHI Fiinele umane predominant activate i energizate la nivelul lui MAHAT-GRANTHI sunt adorate i respectate unanim, att n aceast lume, ct i n cele invizibile, ca marile genii ale nelepciunii sau ncarnri exemplare ale Supremului Divin (DUMNEZEU). Aceste fiine umane sunt cu adevrat chiar mai mari dect zeii, pe pmnt, i rmn n eternitate drept mari nelepi sau super-genii desvrite ale acestei lumi muritoare. Chiar din timpul acestei viei pmntene, fizice, ei gust din suprema dulcea beatific a realizrii Sinelui Suprem Divin (ATMAN) i experimenteaz n mod direct REALITATEA inefabil a Divinului. Nici o umbr sau pat nu atinge vreodat caracterul lor esenial pur i sfnt. Murdriile curente ale existenei cotidiene sau noroiul lumii noastre de efemere plceri senzuale, ori vaniti mrunte nu pot arunca nici o umbr amgitoare sau distorsionant asupra minilor lor mereu lucide i rafinate la maxim, ce sunt consacrate n ntregime Divinului. Aceste fiine umane au fost i vor fi ntotdeauna ntruchiparea celei mai nalte nelepciuni i totodat ale unei infinite compasiuni i tandrei. Suferinele fizice sau suprrile, orict de mari, tria sau slbiciunea corpului fizic nu pot influena n nici un fel activitatea fundamental, echilibrant a acestui centru suprem (SAHASRARA), atunci cnd el este foarte intens energizat. Fie bolnav chiar, fie pe deplin sntos, nici o suferin ori suprare, indiferent ct de mare ar fi, nu poate cauza vreo deteriorare sau tulburare de durat n calmul profund al dispoziiei lor naturale, dat de activarea preponderent a acestui focar fundamental de for (GRANTHI). In viaa obinuit a oamenilor comuni i mediocri, aciunea acestui centru de for (MAHAT-GRANTHI), care ndeplinete rolul de nucleu energetic al percepiei supramentale i care ar face posibil sesizarea aspectelor supranaturale ale manifestrii, rmne de regul cu totul neobservat, existena ei fiind 79

adeseori nebnuit de ctre omul obinuit. BRAH MARANDHRA Chiar n vrful lui MAHAT-GRANTHI se afl BRAHMARANDHRA sau "deschiztura lui BRAHMA". BRAHMARANDHRA menine, atunci cnd este deschis sau contientizat, legtura ntre cerul trupesc (DEHAKASHA) al microcosmosului fiinei i cerul divin (DIVYAKASH) sau Macrocosmos. BRAHMARANDHRA, sau deschiztura ce se afl n vrful capului sau n vrful lui SAHASRARA, permite accesul la o sfer extrem de nalt de existen care se afl deasupra i dincolo de cete trei Tendine fundamentale ale Naturii (GUNA-e) sau principii de baz (SATTVA, RAJAS i TAMAS). Fiina uman care are BRAHMARANDHRA deschis se poate scufunda ntr-un ocean de beatitudine i contiin pur. Chiar n mijlocul acestui ocean, analogic n microcosmosul fiinei, se nal MUNTELE KAILASA al scrierilor secrete yoghine, care este vrful absolut sau culmea i care reprezint ntruparea contiinei supreme cristalizate. Acest etern nepngrit MUNTE KAILASA este sediul sau focarul Binelui Suprem (PARAMASHIV), contopit cu Energia sa Suprem (PARASHAKTI). ***** Dei n cele de mai sus am analizat succint efectele predominanei sau energizrii cte unui centru secret de for (CHAKRA), nu absolut ntotdeauna putem vorbi de existena unei anumite predominane n corelaie doar cu un singur centru de for (CHAKRA). Exist i unii oameni la care mai muli centrii de for (CHAKRA) se afl n stare de activare preponderent, datorit trezirii i energizrii lor mai intense n raport cu ceilali centri de for (CHAKRA-e). Asemenea oameni sunt numii n limba sanscrit M1SRA-GRANTHI-PRADHAM, sau fiine umane la care predomin, proporional ca activitate, mai multe nuclee subtil-energetice principale (GRANTHI-uri). n natura intim i n constituia unor asemenea fiine umane apar atunci nsumate, n mod evident, n funcie de gradul de activare armonioas existent la nivelul acestor centrii de for (CHAKRA), fie calitile, fie lipsurile determinate de funcionarea normal sau anormal a organelor, sistemelor i glandelor pe care aceti centri de for le coordoneaz. Nu considerm ns adecvat scopului acestei expuneri introductive o tratare mai pe larg a funciilor sistemelor, organelor i glandelor. n scrierile lor despre funciile glandulare, fiziologii occidentali par a fi mndri ca nite bieandri de noile lor descoperiri n domeniul endocrinologiei. n opinia lor, nu exist ceea ce yoghinii de mii de ani au identificat sub numele de "ego", personalitate sau individualitate (VYAKTI-TATTVA), ei considernd c viaa i trsturile caracteristice ale unui om sunt strict determinate i coordonate numai de secreiile glandulare. Dar tiina despre legtura dintre diferiii centri de for (CHAKRA-e) i anumite glande nu este de dat recent n India; ea are aici o vechime respectabil. Conform experilor indieni n YOGA i medicin AYURVEDIC, organele, sistemele i glandele fizice din trup sunt fcute s acioneze prin "voina", "dorina" sau, altfel spus, prin manifestarea determinant a anumitor energii subtile, aparent enigmatice, controlate de ctre cei 7 centri de for (CHAKRA-e). Aceti centri subtil secrei de for (CHAKRA) se afl n realitate n spatele ntregii fiziologii care asigur funcionarea corpului nostru fizic. Prin urmare, toate sistemele noastre corporale, toate organele precum i glandele din trupul nostru, att glandele endocrine, ct i glandele exocrine. toate nu sunt dect simple instrumente ale activitii anumitor centri secrei de for (CHAKRA-e), prin intermediul crora opereaz diferite energii subtile. Experii occidentali nu i-au dezvoltat nc percepiile intuitive luntrice, percepii pe care nelepii yoghini le-au folosit i le folosesc din plin. drept rezultat, cunoaterea occidental referitoare la misterele corpului fizic, a sistemelor corporale, a organelor fizice i mai ales a glandelor endocrine este incomplet i aproape anemic, ea prezentnd nc multe semne de ntrebare i enigme neelucidate.

80

AN I CURS 11

TRIKONASANA
Apropierea semnificativ ntre cuvntul sanscrit TRIKONA (triunghi) i cuvntul grecesc TRIGONOS este frapant. Aceast postur este, numit a triunghiului deoarece, atunci cnd ea este realizat, confer corpului aparena unui triunghi. Cu toate c acest exerciiu este de: asemenea practicat n gimnastica suedez, tehnica yoghin i efectele sale sunt n totalitate diferite, cu excepia anumitor efecte asupra musculaturii dorsale i abdominale care sunt comune ntr-o oarecare msur, ambelor sisteme. T EHN ICA D E EXECU IE Stnd n picioare, deprtrn picioarele meninnd tlpile paralele astfel nct picioarele s formeze un unghi de 90 de grade. Aceasta ne va ajuta s reducem micrile laterale ale bazinului. ntindem braele lateral, cu palrnele orientate n jos. A) Execuia pe partea stng. Aplecm apoi trunchiul ctre dreapta, n timp ce mna dreapt coboar ctre genunchiul drept. Atunci cnd mna dreapt atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna dreapt se apropie ct mai mult de glezna dreapt. Simultan, pstrm ntins braul stng, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, fcnd s basculeze umerii pentru a-i aeza ct mai perpendicular cu putin n raport cu podeaua. Este bine ca n aceast poziie final s deprtm uor palma dreapt astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul drept. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n zona plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie cosmic captat prin palma stng i degetele relaxate, circulnd prin bra i dinamiznd dup focalizare n partea stng a abdomenului centrul secundar de for CHANDRA CHAKRA, n legtur cu anumite energii lunare. Rmnem n aceast poziie respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar a lui CHANDRA CHAKRA. Este important s distingem c MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice ce focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar CHANDRA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin braul stng ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar necesit, dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe partea stng. Contientizarea execuiei pe partea stng La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientiznd activarea lui CHANDRA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii stngi a abdomenului. B) Execuia pe partea dreapt. Aplecm apoi trunchiul ctre stnga, n timp ce mna stng coboar ctre genunchiul stng. Atunci cnd mna stng atinge genunchiul, lsm s alunece degetul mare i arttorul de-a lungul gambei. Umrul urmeaz n cazul de fa micarea i bazinul pivoteaz uor. Aplecm astfel trunchiul pn ce degetele de la mna stng se apropie ct mai mult de glezna stng. Simultan pstrm ntins braul drept, capul rmnnd nemicat. n aceast atitudine ne imobilizm, 81

fcnd s basculeze umerii pentru a- i aeza ct mai perpendicular cu putin cu podeaua. Este bine ca n aceast poziie final s deprtm uor palma stng astfel nct ea s nu se mai sprijine de piciorul stng. Astfel beneficiile acestei posturi vor fi maxime. Contientizm i ne concentrm s percepem fluxul de energie teluric ce urc prin membrele inferioare, focaliznd n continuare n zona plexului solar, unde dinamizeaz MANIPURA CHAKRA. Concomitent percepem fluxul de energie cosmic, captat prin palma dreapt i degetele relaxate, circulnd prin bra i dinamiznd dup focalizare n partea dreapt a abdomenului, centrul secundar de for SURYA CHAKRA, n legtur cu anumite energii solare. Rmnem de asemenea n aceast poziie, respirnd normal, de voie, cu atenia concentrat s percepem activarea celor dou CHAKRA-e, cel mai intens a lui MANIPURA CHAKRA i secundar a lui SURYA CHAKRA. Este important s distingem c MANIPURA este activat prin intermediul energiilor subtile telurice, ce focalizeaz n aceast zon a abdomenului, iar SURYA CHAKRA prin intermediul energiilor cosmice captate prin braul drept ridicat. Revenirea la poziia normal implic rmnerea cu picioarele n continuare deprtate, dar necesit dup revenirea trunchiului la normal, cu braele ntinse lateral, coborrea acestora (a braelor) pe lng corp, unde rmn relaxate. Aceasta este ncheierea execuiei pe partea dreapt. Contientizarea execuiei pe partea dreapt La revenire, contientizm masajul specific al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, secundar contientizm activarea lui SURYA CHAKRA. Realizm de asemenea dinamizarea polar a prii drepte a abdomenului. Contientizarea global final n faza final a acestei posturi sesizm pregnant activarea intens a lui MANIPURA CHAKRA, secundar remarcnd dinamizarea concentrat a lui CHANDRA CHAKRA i SURYA CHAKRA. Remarcm de asemenea masajul ntregii zone abdominale, la nivel psihic contientiznd starea de ncredere n sine, voin mrit, curaj, putere de control i dominare, armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Erori care se vor evita Iat erorile cele mai frecvente: s se expire n timp ce aplecm trunchiul si braul; s se ndoaie i s se anuleze liniaritatea braelor ntinse; s nu se ndeprteze suficient de mult picioarele si s rmn ntr-un unghi mai mic de 90 de grade, deoarece aceasta ar lsa o mare mobilitate bazinului; s se ndoaie picioarele; s se lase capul s atrne sau s i se schimbe poziia natural. Contraindicaii n cazul acestei ASANA nu exist nici un fel de contraindicaii, cu condiia ca ea s fie executat fr a fora, urmnd indicaiile date mai sus. Femeile nsrcinate vor trebui s fie prudente n ceea ce privete executarea acestei ASANA, ncepnd cu a patra lun de sarcin, suspendnd execuia acestei ASANA dup a cincea lun de sarcin din cauza efectelor sale asupra uterului. Efecte binefctoare ce survin prin practica consecvent a lui TRIKONASANA Aceast ASANA ntinde i dezvolt admirabil musculatura coloanei vertebrale. Muchii intercostali sunt mobilizai i devin supli, din cte se tie ei fiind n general atrofiai i diminuai din cauza modului nostru superficial de a respira. Din acest punct de vedere, TRIKONASANA le restituie acestora mobilitatea pierdut. Muchii abdominali oblici i cei ai soldurilor sunt ntini atunci cnd trunchiul se nclin lateral pentru a asuma poziia i sunt fortificai atunci cnd trunchiul revine la vertical. Centura 82

abdominal este fortificat i ntrit. Aceast ASANA fortific muchii gtului si cei ai cefei, rareori pui n aciune n viata curent. TRIKONASANA RESTITUIE NTREAGA S MOBILITATE CUTIEI TORACICE, acesta fiind un efect foarte important. Se tie c majoritatea oamenilor prezint asimetrii care fac ca unul dintre cei doi plmni s respire mai mult dect cellalt. Din acest unghi s-a constatat c cel mai adesea plmnul drept este cel mai activ. Acest dezechilibru respirator se accentueaz gradat, odat cu trecerea timpului, plmnul cel mai puin activ tinznd s-i reduc i mai mult activitatea sa. Desigur, numai un singur plmn ne este suficient pentru a tri n mod normal, cu condiia s nu realizm exerciii foarte violente. Referitor la aceasta se tie c natura ne-a nzestrat cu o suprafa pulmonar din plin suficient, anticipnd nevoi respiratorii importante, n special n caz de eforturi intense i prelungite. Totui trebuie ca ambii plmni s fie n mod egal aerai, n caz contrar, plmnul mai puin activ expunndu-se la afeciuni pulmonare cum ar fi n special tuberculoza. Prin expansiunea alternativ a fiecrei jumti a toracelui, aceast ASANA restabilete echilibrul respirator i ventileaz n profunzime cei doi plmni. TRIKONASANA constituie de asemenea o excelenta pregtire incipient pentru exerciiile respiratorii i de PRANAYAMA. Aceast ASANA favorizeaz deci ventilarea nu numai a prii mijlocii a plmnilor ci i pe cea a lobilor superiori. Postura implic flexia lateral a coloanei vertebrale, ceea ce corecteaz deformrile laterale. n cazul scoliozei, trebuie s se practice exerciiul n mod inegal: de exemplu, de dou ori n sensul corectiv al scoliozei i o singur dat n cellalt sens. n cazul deformrilor accentuate nu se va aciona dect pe o singur parte (n sensul corectiv) pn la eliminarea problemelor. n acest caz, ASANA trebuie s fie executat de mai multe ori pe zi. Partea lombar este n special angrenat n cadrul acestei posturi. De aceea, TRIKONASANA se completeaz foarte bine cu posturi de torsiune ale coloanei vertebrale (de exemplu, ARDHA-MATSIENDRASANA). Alte efecte benefice Practica acestei posturi nltur durerile de spate i dezvolt muchii fesieri. Corpul devine uor. Afeciunile plmnilor si frecventele eczeme si couri ale pielii sunt vindecate. O trstura special a acestei ASANA este c ajut la creterea n nlime. Exist i alte cteva ASANA-e ce pot fi practicate alturi de TRIKONASANA pentru a depi micimea staturii. Postura se dovedete a fi util suferinzilor de sciatic dac este practicat incet. O alt caracteristic deosebit a acestei posturi este aceea c poate fi practicat chiar i de o femeie nsrcinat, fr a-i cauza vreun ru. n timpul primelor 3-4 luni de graviditate, femeile pot practica lent aceast ASANA. Ea armonizeaz i echilibreaz numeroi nervi cu traseu transversal si oblic n corp. Dei att de simpl, postura este extrem de folositoare pentru femei. Femeile cu corpul aplecat sau ncovoiat, precum i cele care resimt dificulti n a merge drept trebuie s practice aceast ASANA. ns ea nu trebuie executat cu smucituri sau grbit, deoarece astfel i pierde din valoare i utilitate. Numai meninnd corpul n aceast postur un anumit timp, avantajele ei pot fi obinute. TRIKONASANA, pe lng creterea n nlime, face de asemenea corpul bine proporionat. Aceast ASANA tonifica muchii picioarelor, nltur rigiditatea din picioare si solduri, corecteaz anumite deformri ale picioarelor i le permite acestora s se dezvolte egal. Uureaz i alin durerile de spate i luxaiile gtului, ntrete gleznele i dezvolt pieptul. De asemenea, tonific muchii oldurilor, ai gambelor i tendoanele' de la genunchi. Determin funcionarea corect a muchilor spatelui i ai coloanei vertebrale, deoarece postura mrete cantitatea de snge din partea inferioar a regiunii spinale. Pieptul este extins pe deplin. Postura alin eficient durerile spatelui nvigornd totodat organele abdominale i muchii oldurilor. Acest exerciiu fortific centura abdominal i activeaz circulaia sanguin n abdomen prin comprimarea i ntinderea alternativ a fiecrei jumti a pntecelui. Organele pelviene sunt mai ales interesate de aceast ASANA care acioneaz n cazuri de ptoze, sau altfel spus n cazul deplasrilor intestinului (att a intestinului subire, ct si a colonului). Nervii prii lombare a coloanei vertebrale sunt tonificai i stimulai, ceea ce influeneaz direct toate organele abdominale i n special sistemul genito-urinar, ca i colonul. Aceast ASANA combate constipaia din dou direcii: 1) mecanic, prin comprimarea i ntinderea alternativ a abdomenului; 2) pe cale reflex, prin stimularea centrilor nervoi medulari care comand aceste organe (de notat c apare de asemenea o cretere a diurezei). TRIKONASANA 83

ndreapt coloana vertebral, echilibreaz i dezvolt cutia toracic, corecteaz prin cretere toracele de tip plat, elimin grsimea i celulita de la nivelul oldurilor. Aceste efecte se obin meninnd postura cel puin un minut pe fiecare parte. T I P OLO G I IL E U MA N E FUN D A M ENT A L E n general se vorbete despre tipul predominat YANG (solar (+)) i despre tipul predominant YIN (lunar (-)), dar aceasta numai pentru a simplifica. La o analiz mai atent, din acest punct de vedere, constatm ns c exist urmtoarele tipuri:

TIPUL EXTREM YIN (LUNAR (-)) Acesta este disimulat (ascuns) i perfid (viclean), faa sa este mai mereu sumbr i posomort; altminteri extrem de politicos, respect cu strictee comenzile, convenionalismul i se nclin ntotdeauna n faa tuturor. Este, de obicei, un longilin (cu un femur lung). Solaritatea (YANG-ul) lui este aproape inexistent, sngele su este impur. Epiderma sa este groas, muchii prea relaxai. Cnd se mbolnvete trebuie ca energia sa YIN (-) excesiv s fie dispersat rapid.

TIPUL EXTREM YANG (SOLAR (+)) Acesta este ngmfat, prezumios (nfumurat), arogant, capul su i ntreaga parte superioar a corpului sunt ndreptate, aproape ntoarse spre spate. Are un orgoliu excesiv de mare i reacii fulgertoare. Manifest un despotism chinuitor. Este intransigent la maxim i neierttor. Are nclinaii ctre dogmatism i face dovada unei autoriti dominatoare. El are o foarte mare solaritate (YANG), iar lunaritatea (YIN-ul) sa este aproape inexistent. Cnd este bolnav trebuie ca energia sa YANG (+) excesiv s fie dispersat rapid.

TIPUL MIJLOCIU YIN (LUNAR (-)) Acesta este invidios; cnd are ocazia se bucur n gura mare sau pe ascuns de nenorocirile altora. Se recunoate cu uurin dup mina sa lipsit de expresivitate, fiind caracterizat de un "aer" rece i o atitudine distant. Nu prea poate ns s rmn mult timp linitit este identificabil i dup faptul c merge mai mult cu capul aplecat. El acumuleaz, n general, mai mult YIN dect YANG. Se caracterizeaz, de asemenea prin atitudine pasiv, apatie, hipotonie muscular, piele rece privire tears, lentoare n gesturi i vorbire. La infecii reacioneaz slab. n situaii de stres predomin vagotonia (anomalie constituional particular caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului nervos parasimpatic din care face parte i nervul vag sau pneumogastric). Stomacul su este mic, n schimb are intestinele foarte dezvoltate; viscerele nu i sunt ns n armonie energetic. n caz de boal trebuie si tonifice energia YANG (+) i s-i disperseze energia YIN (-).

TIPUL MIJLOCIU YANG (SOLAR (+)) Acesta este foarte pretenios i afectat. Este tipul de "mic funcionar insignifiant ce se crede ministru". i place s se mite mult, n, mers i balanseaz mai ales braele. El acumuleaz, n general, mai mult- energie YANG dect YIN, Se mal caracterizeaz i prin expresie mobil, privire ptrunztoare, ochi vii, strlucitori, vorbire rapid, voce ferm, gesturi sugestive i. numeroase, rezisten fizic mare. Reacioneaz brusc i intens la infecii (hipertermie, tahicardie, tahipnee). n situaii de stres predomin simpaticotonia (constituie caracterizat printr-o sensibilitate special a sistemului nervos simpatic). Energia sa vital este superficial. Cnd este bolnav el trebuie s-i tonifice energia YIN i s-i disperseze energia YANG.

84

TIPUL ARMONIZAT, ECHILIBRAT YIN-YANG Aceasta este o fiin umana cu o construcie fizic i psihic echilibrat n mod ideal. Se recunoate prin aceea c este rafinat, civilizat, plin de noblee, neleapt, modest, bun, prevenitoare, ferm n urmrirea a tot ce este sublim i nepieritor. Ea nu este ofensat de vanitile mrunte, este franc, plin de bunvoin i susine cu tenacitate adevrul i druirea fa de cele mai nalte aspiraii umane. Este ierttoare i plin de compasiune, gata oricnd s-i ajute pe cei care merit. Este neprtinitoare i chiar pe sine nsi se analizeaz cu egal luciditate, cunoscndu-i foarte bine att calitile, ct i defectele pe care caut s le anihileze. Este voioas, optimist, cu privire blnd, plin de vitalitate, dotat cu inteligen practic, sensibil cnd este cazul i reacioneaz egal att la blamarea ruvoitorilor, ct i la elogii sau laude, pstrndu-i calmul netulburat. ntreaga sa fiin eman frumusee, pace luntric, putere i rafinament. Este nzestrat cu caliti extraordinare ce trezesc admiraia i pretutindeni i atrage simpatia fermecndu-i pe ceilali datorit nsuirilor minunate pe care le are. Are o instinctiv respingere fa de tot ceea ce este impur, ru sau tulburtor, aducnd, oriunde se afl, buna nelegere i dragostea de nelepciune. Datorit ignoranei generale, acest tip se ntlnete foarte rar i, n mod cu totul excepional, o fiin uman poate ajunge la aceast stare de armonie desvrit, n mod spontan. Cnd se mbolnvete, acest tip se poate trata foarte uor i se vindec cel mai repede. La simptomele de plenitudine maladiv (exces de YANG) se va dispersa energia, iar n caz de vid sau caren (exces de YIN) se va tonifica energia.

Marele yoghin Ramakrishna spunea: "Nu exist alt mister pentru a ajunge la YOGA dect s ne scufundm din ce n ce mai mult n profunzimile fiinei noastre i s nu ne oprim pn ce nu am ajuns s scoatem via i dttoarea de via rdcin sau esen. Astfel, atunci, toate fructele pe care vrem s le aducem, dup natura noastr, se produc n mod natural n noi i n afara noastr, aa cum vedem de exemplu c se petrece cu arborii, care de la rdcina lor specific nu nceteaz s pompeze seva."

85

SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 9-11)

n acesta lecie vom insista mai mult asupra unor noiuni indispensabile execuiei corecte a posturilor (tehnicilor YOGA) si nelegerii modului lor de aciune. Dup cum si dumneavoastr ai avut ocazia sa va dai seama, ASANAS-urile necesita att concentrarea ateniei cat si o anumita stare de suplee. In Cursul 9, An I, pagina 1 vei gsi o scurta prezentare a PROCESULUI ATENIEI SI NSUIRILE EI IN PRACTICA YOGA. Cursul 11, An I, pag. 3 va pune la dispoziie informaiile necesare pentru a putea obine o cat mai buna stare de suplee. De asemenea dumneavoastr tii deja ca atenia localizat asupra posturii (tehnicii) face ca amplitudinea energiilor recepionate din Univers n fiina noastr (prin intermediul procesului de rezonanta) sa fie maxima. Mai multe informaii despre aceste energii si despre modul in care sistemul YOGA acioneaz direct asupra lor vei gsi in cursul 9, an I, pag. 2,3,4. Ceea ce trebuie ca dumneavoastr s reinei este ca: sistemul YOGA nu creeaz energie, ci prin modalitile sale specifice, prin atenie si concentrare, faciliteaz fuziunea si rezonanta cu energiile din Univers. In alte situaii face cu putina transmutarea si sublimarea energiei sau doar o manevreaz dintr-o parte in alta, dintr-un sens in altul. Captarea prin rezonanta a energiilor din Univers se face prin intermediul centrilor de fora (CHAKRAS) iar toate aceste schimburi energetice se realizeaz de-a lungul unor trasee bine definite numite NADIS-uri sau meridiane in acupunctura. Acestor puncte focar (CHAKRAS) li se atribuie proprietatea de a influenta (prin aciune asupra lor, apelnd la tehnicile YOGA) echilibrul energetic al organismului. Mai mult, centri de for influeneaz direct principalele glande din corp care in funcie de energizarea respectivilor centri produc secreii normale (veritabili catalizatori ai vieii) ce sunt vrsate in snge. Cu prtile cele mai rafinate ale acestor secreii interne ale glandelor sunt intr-un anumit fel modelate si hrnite mintea si psihicul. O descriere completa legata de influenta centrilor de for asupra glandelor din corp o vei gsi n cursul 10, An I. TRIKONASANA (asana triunghiului) prezentata in cursul 11, An I, este o postura polara ce face parte din categoria celor care se executa in picioare. Ea va fi realizata, in cadrai edinei de YOGA, imediat dup TALASANA (postura arborelui). Fiind o postura polar se va realiza mai nti ctre dreapta. La sfritul execuiei pe partea dreapta apropiai picioarele, (tlpile sunt paralele), lsai minile pe lng corp si avnd ochii nchii, contientizai efectele. Dup contientizarea efectelor pe partea dreapta vei trece la execuia posturii aplecndu-va ctre stnga. La sfritul execuiei pe partea stnga contientizai mai nti efectele specifice execuiei pe partea stnga si apoi realizai contientizarea globala finala (aa cum sunt descrise in curs). ATENIE! Urmrii ca perioada de execuie pe partea dreapta sa fie pe cat posibil, egala cu perioada de execuie pe partea stnga. Excepie vei face daca suferii de scolioza (deformare laterala a coloanei vertebrale). In acest caz vei urma indicaiile din curs. NOT Noiunile secrete din cursul 9 An I nu vor fi divulgate de dumneavoastr persoanelor care nu sunt la acest curs. Cursul 10, An I avnd 8 pagini tiprite este considerat curs dublu.

86

An I CURS 12-13

PLANUL MORAL I ETIC N YOGA YAMA I NIYAMA

Cuvntul YAMA provine din rdcina YAM care nseamn "a pune fru", "a ine n mn", "a supune", "a stpni". YAMA reprezint regulile de comportament i se refer la controlul anumitor tendine negative ce apar la toate fiinele umane. Aceste constrngeri nu sunt specifice numai yoghinilor deoarece orice om, ntr-o anumit msur, le practic. Dar yoghinul trebuie s le aduc la perfeciune, lucru care cere o druire total, aspiraie, consecven; curaj. Ele confer n acest caz puteri paranormale. Aa cum sunt menionate n VOGA SUTRA lui PATANJALI, YAMA sunt n numr de cinci: 1) AHIMSA (non-violena); 2) SATYA (adevrul); 3) ASTEYA (non-furtul); 4) BRAHMACHARYA (continena); 5) APARIGRAHA (non-posevitatea). AHIMSA i BRAHMACHARYA au fost comentate n cursurile anterioare. S A T YA ( a d e v r u l) SATYA sau adevrul este cea mai important regul de comportare. MAHATMA GANDHI spunea: "Adevrul este Dumnezeu i Dumnezeu este Adevr." Aa cum focul arde impuritile i rafineaz aurul, tot astfel focul adevrului purific ntotdeauna fiina. Adevrul a fost n mod special respectat i chiar adorat n tradiia yoghin. Vedele afirm c: "Adevrul este cel ce guverneaz pmntul, apa, cosmosul ntreg." Mahabharata afirm chiar c: "Dac meritul obinut fcnd o mie de sacrificii rituale ASHVAMEDHA ar fi plasat n balan cu meritul adevrului (SATYA), adevrul ar atrna nc mai greu." Marele nelept MANO afirm: "Toate activitile umane sunt efectuate graie cuvntului i nu exist alt mijloc de comunicare a gndurilor dect cuvntul, deci omul care necinstete cuvntul care este surs i fundament pentru toate activitile, fiind nesincer sau incorect n limbajul su, se poate spune c devine n acelai timp un ho al tuturor lucrurilor pe care el le denatureaz." Pentru respectarea acestei reguli, yoghinul trebuie s se abin de la orice exagerare, pretenie, exprimare echivoc, semi-adevr, dezvoltnd n acelai timp o putere de viziune clar i direct excluznd confuzia, inconstana, agitaia haotic n vorbire, gndire sau aciune. SATYA, la nivelul vorbirii, nseamn c nu trebuie s spunem ceea ce tim c este fals. i nici nu trebuie s inducem pe alii n eroare lsndu-i s neleag c tim cu precizie ceva cnd de fapt numai bnuim, sau facem presupuneri dogmatice. Implic de asemenea faptul c nu trebuie s facem judeci pripite. Acestui autocontrol trebuie s i se dea totui un sens mai larg: s fii drept n gnd i n fapt tot aa ca i n vorbire. Yoghinul trebuie s consacre fiecare clip a vieii sale Adevrului n sensul lui cel mai larg. Aceasta implic s gndim n termenii celor mai nalte principii de care suntem capabili, urmrind ca aciunile i gndurile noastre s fie n concordan cu aceste principii i fiind consecveni lor. Minciuna nu se refer numai la vorbire. Putem mini prin aciuni dac aceste aciuni i neal pe alii; de exemplu, i facem s cread c am fcut un lucru pe care nu l-am fcut i nici nu am avut de gnd s-l facem. La sfritul fiecrei zile trebuie s ne ntrebm dac am respectat principiile adevrului. Uneori poate exista tendina de a ncerca s justificm un neadevr. Ar fi ns o nou greeal pentru c n felul acesta ne-am mini pe noi nine i nu trebuie s ne nelm pe noi aa cum nu trebuie s-i nelm nici pe ceilali. De asemenea, adevrul nu trebuie comunicat fr discriminare deoarece, aa cum afirm un nelept yoghin, Cunoaterea adevrat adreseaz aceast rugciune oricrei persoane care o deine: "Eu sunt comoara ta, pstreaz-m i nu m drui celor ce nu m preuiesc." Yoghinul nu trebuie s fac afirmaii despre care nu este n totalitate sigur. De multe ori imaginaia oamenilor obinuii ajunge s deformeze foarte mult adevrul, dei aparent acetia nu au nici o intenie negativ. Din viziunea nelepciunii yoghine, aceasta este totui o nclcare a lui SATYA, deoarece a existat o mare superficialitate n gndire. 87

neleptul VYASA, unul dintre cei care au fcut cele mai autorizate comentarii ale textului YOGA SUTRA al lui PATANJALI, spune: "Adevrul va fi folosit totdeauna spre folosul tuturor i nu pentru a distruge sau a face vreun ru creaturilor. Chiar dac n anumite situaii spunem adevrul, dar prin aceasta facem totui un anume ru unei fiine comitem o mare greeal." In anumite situaii adevrul poate fi folosit pentru a face ru. Aceasta ns reprezint o folosire a adevrului nu pentru adevr n sine ci pentru a face ru celorlali. Chiar dac cineva spune un adevr incontestabil, dar o face cu intenia vdit de a rni o alt persoan, atunci el nu practic n mod corect SATYA i n mod evident el ncalc atunci AHIMSA (non-violena). SATYA implic de asemenea o analiz foarte lucid i contient asupra a ceea ce suntem. Cel care i imagineaz doar c realizeaz lucruri folositoare pentru el i pentru ceilali, cnd de fapt nu este aa, nu are nici o ans s se transforme. n primul rnd un om trebuie s-i neleag lipsurile i limitrile, acceptndu-se aa cum este, pentru c doar n felul acesta poate exista o ans de transformare. Falsa nelegere a ceea ce un om este de fapt este considerat de nelepii yoghini ca fiind cel mai mare ru. Toate celelalte rele, dureri, suferine provenind din exterior, sunt un rezultat al legii KARMA-ei i au rolul de a ne face s nvm, conducndu-ne deci i ele, indirect, ctre nelepciune. Aceast fals nelegere nu poate ns dect s ne ndeprteze de nelepciune, hrnind egoismul, mpingndu-ne din ce n ce mai adnc n ignoran i fcnd imposibil elevarea contiinei. VYASA continu: Deci yoghinul trebuie mai nti sa analizeze hotrnd n final ceea ce este mai bun pentru toate fiinele, i numai dup aceea el trebuie sa vorbeasc, abinndu-se permanent de la orice minciun." "Gndete nainte de a vorbi" este o recomandare cu caracter general. Totui, pentru ca o persoan s poat spune adevrul, trebuie n primul rnd s-l fi trit n propria sa fiin. De aceea sensul cel mai nalt al lui SATYA l reprezint nsi profunda transformare interioar ce are ca rezultat revelarea Sinelui Esen (ATMAN). n tiina actual se cunosc multe cazuri n care o teorem, o lege sau o idee apreciat la un moment dat ca fiind un adevr absolut, peste o perioad de timp a ajuns s fie infirmat sau s constituie un adevr parial nglobat ntr-un sistem mai amplu i mai profund. Pe msur ce o fiin i eleveaz contiina, rafinndu-i att frecvena predominant de vibraie, ct i percepiile interioare, precum i capacitatea de exprimare, ajunge s triasc un proces similar celui descris anterior n care noua modalitate de nelegere o plaseaz la un nivel mai nalt, dndu-i astfel o viziune mai ampl i mai integrat asupra realitii ori asupra unui fenomen. Acest proces de transformare care implic totdeauna rsturnarea principiilor limitatoare, eliminarea dogmatismului, depirea conformismului asociat cu o stare de compasiune pentru cei care deocamdat nu au ajuns nc la acest nivel, este o consecin fireasc a procesului de trezire a contiinei. Plasndu-ne la un nivel superior, dispare treptat interesul pentru fenomenele fluctuante, trectoare i apare o aspiraie ctre tot ceea ce este universal valabil, superior, nltor, sublim. De aceea, nelepii Orientului au afirmat c lumea este o iluzie, iar omul obinuit poate n multe direcii s fie asemnat cu o main cci el este incontient fa de realitile subtile, adevrate i nu exist nici un alt motiv s fie aa dect doar faptul c el a consimit s fie astfel. Starea celui care prin cutarea Sinelui a atins Adevrul Ultim este sublima beatitudine a libertii totale. Ea este libertate pentru c n acest moment fiina nu mai este constrns de nici o lege sau determinare exterioar. Ea este tcere, cci, citndu-l pe LAO TZE: "Orice ai spune despre Adevrul Ultim devine o minciun n momentul n care te supui lui." Cele 12 caliti pe care le implic SATYA sunt: veracitatea (sau faptul de a te abine de la orice form de minciun, aceasta atrgnd dispariia fricii), echilibrul psihic, stpnirea de sine, absena dorinei n emulaie (la nivelul dorinelor superficiale - aceasta ne arat dac e util s dorim un lucru), iertarea, modestia, puterea de ndurare (rezistena), absena geloziei, mila, atenia i consideraia fa de ceilali, filantropia dezinteresat, autocontrolul. Dac mintea nutrete gnduri adevrate, dac omul rostete cuvinte adevrate i dac ntreaga fiin este bazat pe adevr, atunci se creeaz condiiile pentru fuziunea cu infinitul. Realitatea n natura sa fundamental este dragoste i adevr i se exprim prin aceste dou aspecte. Viaa yoghinului trebuie s se conformeze strict acestor dou faete ale realitii. De aceea este absolut necesar AHIMSA, care n esen se bazeaz pe iubire. SATYA presupune adevr total n gnd, vorbire i fapt. Neadevrul, sub orice form, scoate fiina din armonia n care exist n mod esenial cu legea fundamental a Adevrului. Exist patru pcate provocate prin vorbire: obscenitatea i injuriile, a spune neadevruri, 88

calomnia sau inventarea unor lucruri i ridiculizarea a ceea ce este sacru sau demn de veneraie pentru alii. Controlul vorbirii duce la dezrdcinarea rului de orice fel. Cnd mintea nu mai este orientat negativ n nici o direcie ea este imediat umplut cu buntate fa de toi. Cel care a nvat s-i controleze felul de a vorbi, simind cnd trebuie i cnd nu s vorbeasc, a obinut un autocontrol n mare msur. Cnd o astfel de persoan vorbete, ea va fi ascultat cu respect i cu atenie. Cuvintele sale vor fi inute minte cci ele vor fi bune i adevrate. n YOGA SUTRA (capitolul 2, SUTRA 36) PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n SATYA, rezultatul aciunilor va fi dobndit, el depinznd n ntregime de voina noastr." Atunci cnd aspirantul devine ferm stabilit n adevr, prin practica acestuia ca lege universal, necondiionat de timp, ar, natere i circumstane, el capt un BUDDHI (intelect) divin. El este capabil s dobndeasc fructul KARMA-ei sale (legea cauzei i a efectului) conform cu dorina sa. De obicei, rezultatul KARMA-ei este independent de dorinele noastre, dar acest lucru nu este valabil n cazul unui om care a realizat perfect SATYA. Prin practicarea lui SATYA, yoghinul capt adevrul vorbirii. Tot ceea ce spune va deveni adevrat, se va realiza. n YOGA acest lucru este numit vorbire psihic. Aspirantul dobndete astfel o anumit putere psihic, mintea sa devine la fel de clar ca o oglind, astfel nct ea reflect tot ceea ce spune. Astfel, rezultatul oricrei aciuni este n totalitate dependent de el - rezultatul nu mai depinde de schimbare. Sau, se poate spune c acela care a atins perfeciunea n SATYA e capabil s cntreasc n permanen ct mai bine orice cuvnt pe care-i rostete deoarece el deine controlul perfect asupra vorbirii. Numai aceia care tie s-i cntreasc fiecare cuvnt poate spune adevrul; acest lucru devine o condiie a vorbirii sale. El nu exprim nimic care s nu fi fost cntrit prin puterea spiritual. n acest fel el poate controla n aa msur vehiculul vorbirii nct orice rostete se realizeaz. Acestea sunt cele dou nelesuri ale acestei SUTRA a lui PATANJALI: 1) orice spune fiina se realizeaz i 2) rezultatul aciunilor depinde de voina sa. Practica lui SATYA atrage dup sine VAK-SIDDHI, sau, cu alte cuvinte, puterea paranormal obinut prin practica lui SATYA, graie creia tot ceea ce spune sau gndete fiina uman respectiv devine adevrat, efectiv, i se realizeaz (aceasta deoarece atunci energia specific a individului se mrete considerabil, intrnd benefic n rezonan cu energia subcontientului colectiv). A STEYA (non-furtul) Dorina de a poseda i de a se bucura de bunul altuia conduce oamenii ctre fapte profund negative. Din aceast dorin vine ndemnul de a fura i invidia. ASTEYA (A = nu, STEYA = fura) sau "a nu fura" include nu numai ideea de a nu lua ceea ce aparine altuia fr permisiunea sa, dar i aceea de a nu folosi ceva pentru alt scop dect cel iniial, sau mai mult dect a permis-o posesorul Astfel, ea include nstrinarea, abuzul de ncredere i folosirea greit. Yoghinul reduce nevoile sale la minim, gndind c dac adun lucruri de care nu are ntr-adevr nevoie, el este un ho. La nivel mental, ASTEYA nseamn lipsa de lcomie i aceasta trebuie neleas ntr-un sens mai larg: "s nu rvneti". Dorina iniial de a avea ceea ce posed alii este cauza care duce la nsuirea lucrurilor altora. Dar i simplul gnd de a rvni la ce are altcineva poate tulbura echilibrul emoional i mental. El creeaz insatisfacia, invidia. Furtul real, dac se realizeaz, este doar un produs direct al gndului iniial care ne-a fcut s rvnim i astfel ne-a tulburat echilibrul emoional i mental. De aceea yoghinul i reduce necesitile fizice la posesiunile pe care poate, el s le utilizeze i chiar i acestora le acord o mic importan. ASTEYA, aa cum o definete neleptul VYASA n comentariul la textul YOGA SUTRA al lui PATANJALI, este: "nsuirea fr permisiune a lucrurilor de valoare ale altora". Furtul nseamn a lua ceea ce are altcineva. ns ASTEYA nu este simpla negare a acestui lucru aa cum o gndesc majoritatea oamenilor. Bineneles aproape toi cei care ncep s practice YOGA nu mai au tendina s fure n mod concret un lucru. VYASA spune: "Se respect ASTEYA atunci cnd, eliberat de orice dorin, yoghinul refuz nsuirea bunurilor care aparin altora." Deci, dac cineva dorete un lucru aparinnd altuia i l ia, el este un ho. Dac dorete ceva i nu-i nsuete acel obiect, nu este un ho, dar nu practic ASTEYA. Doar dac nu doreti i nici nu iei nici un obiect de la altcineva, respeci ASTEYA. Att timp ct doreti ceea ce are altul, realizezi un furt la nivelul inteniei, n plan mental. Cheia principal care ne permite s eliminm aceste tendine este 89

eliberarea de tirania dorinelor. O fiin poate dori ceea ce are din punct de vedere spiritual mai mult o alt persoan, dar fr ca prin aceasta s urmreasc s profite n mod egoist de efortul celorlali. n aceast situaie nu vrei ceea ce are cellalt ci vrei pur i simplu o realizare proprie echivalent. ASTEYA implic de asemenea abinerea de la orice nedreptate, imperativul categoric aici fiind s lai totdeauna fiecruia ceea ce merit, n sensul de a nu da niciodat mai puin, dar nici de a oferi mai mult dect este n mod armonios necesar. Atunci cnd yoghinul este perfect stabilit n ASTEYA, comorile vin ctre el din toate prile. Oamenii se simt fericii s-i poat oferi cele mai bune lucruri pe care le au i, oriunde s-ar afla, fiinele cele mai elevate sunt atrase ctre el. In YOGA SUTRA, capitolul 2, SUTRA 37, PATANJALI afirm: "Fiind ferm stabilit n ASTEYA, toate comorile pmntului sunt n mod tainic atrase ctre yoghin." Cnd aspirantul spiritual s-a stabilit ferm n virtutea yoghin a onestitii el capt o putere de cunoatere asemntoare clarviziunii sau contiina intuitiv. Este exact aceeai facultate pe care o posed profeii. Prin intermediul acestei faculti de cunoatere, aspirantul devine contient de pietrele preioase din apropiere. Exist unele persoane care-i pot da seama ct de bogat este un om din apropiere. Aceasta este un fel de contiin intuitiv, posibil datorit unei onestiti absolute, necondiionate, universale. Scopul ei este de a face ntreaga via curat, de a purifica ntreaga structur a personalitii. Cnd acest lucru a fost realizat, personalitatea devine ca o oglind n care mintea divin se reflect. Atunci cnd oglinda este curat v putei vedea faa n ea. Virtutea de a fi mai mereu onest (ASTEYA) confer un fel de stare intuitiv superioar prin intermediul creia putei deveni contient de comorile ascunse n lumile paradisiace, spirituale. ns, n timp ce ali oameni rvnesc plini de aviditate la bogie, putere, faim sau plceri, yoghinul contient i druit nobilelor idealuri nu dorete cu adevrat dect s-L descopere i s-L iubeasc pe Dumnezeu. Eliberarea sa de dorinele inferioare i permite s nlture multe tentaii. Dorinele puternice inferioare tulbur mintea, i face pe oameni josnici i ri, i face infirmi. Cel care ascult de porunca "Nu fura!", neleas n sensul ei general, devine posesorul tuturor bogiilor. A PAR IGRAHA ( non-acumu larea sau mo destia) Cuvntul sanscrit este derivat de la GRAHA = apucare (nfcare) i PARI = de jur-mprejur; prefixul "A" face cuvntul negativ. S-a tradus prin "a nu ngrmdi" sau "a nu aduna". Acesta este aadar un alt aspect mai profund al regulii de a nu fura sau lipsa lcomiei. A nu fura nseamn s nu iei ceea ce nu-i aparine; a nu acumula nseamn s nu aduni ceea ce nu ai nevoie. Regula este formulat n aa fel nct s includ i ideea de a nu accepta favoruri, a nu te ataa de obiectele pe care le posezi, a nu acumula n mod inuntil bunuri materiale. Prin aceast atitudine, viaa devine mai simpl. Niciodat nu ai senzaia de nemulumire, c-i lipsete sau c ai pierdut ceva. Fr s sugerm c trebuie ateptat vreo rsplat (aceasta ar fi n contradicie cu practicile YOGA), se poate spune c muli dintre cei care ncep s practice YOGA descoper c orice lucru de care au nevoie cu adevrat le este dat chiar atunci cnd au nevoie de el. Ei ajung la o stare de spirit n care sunt mulumii cu orice s-ar ntmpla deoarece au un sentiment de siguran interioar. Trebuie s ne gndim c nu este important ce avem, ci cum folosim ceea ce avem. Nu suntem aici pentru a ne satisface propriile dorine. Yoghinul nu-i procur lucruri numai de dragul de a le avea, ci numai dac i sunt ntr-adevr necesare. El resimte plcere n a-i vedea pe alii c se bucur de ceea ce ei posed i face aceasta fr nici un simmnt de gelozie. Dac noi nu mai dorim s acumulm bunuri inutile, putem de asemenea s ne bucurm druind. Aceasta este bucuria de a-i face pe ceilali fericii, fericirea fericirii altuia. neleas la un nivel profund spiritual, aceast atitudine este asemenea graiei unei fore cosmice, Soarele de exemplu, care se druie tuturor n mod egal. Nu trebuie s facem din obinerea lucrurilor un scop n sine. Trebuie pur i simplu s le folosim fr a ajunge s fim dependeni de ele. n epoca actual, oamenii au dezvoltat un sistem economic 90

nenatural ce a avut drept rezultat "societatea de consum" n care oamenii sunt incitai s cumpere i s aib tot ceea ce este "mai de lux" sau "mai la mod". Ei doresc mereu alte lucruri noi renunnd la obiecte similare care i-ar fi putut servi la fel de bine numai pentru c cele noi au alt culoare sau alt form, sau alt amnunt total nesemnificativ. Omul are o tendin de a acumula la nesfrit bunuri materiale iar aceasta este o consecin a strii de agitaie mental care-i face s-i doreasc mereu altceva. Niciodat posesiunea unui lucru nu-l va mulumi, cci imediat mentalul se ndreapt ctre un altul, iar lanul se continu nentrerupt. De aceea nelepii au afirmat c omul cel mai bogat este cel srac n dorine. Printr-o atitudine n spiritul lui APARIGRAHA se vor putea folosi n scopuri mult mai nalte, spirituale, timpul i energia n loc s fie irosite pentru acumularea i pstrarea de lucruri inutile. Majoritatea oamenilor sunt nlnuii de dorine: doresc putere, plcere, bunuri materiale, recunoatere, admiraie etc. (Un exerciiu practic pentru a elimina aceast stare ce mpiedic evoluia prin YOGA este concentrarea asupra realizrii unei stri mentale eliberate de lcomie. ncepe ziua gndindute la motivul care te determin s-i desfori munca zilnic. Gsete-i ntotdeauna un motiv nalt, elevant, cum ar fi bucuria de a-i servi pe alii sau binele omenirii etc, i ferete-te de aciunile ndeplinite fr plcere, mecanic, care ar putea avea consecine negative pentru alte fiine sau n care singurul scop sunt banii. Analizeaz-te dac ai privit cu invidie pe cei care au ceea ce tu nu ai i contientizeaz faptul c toate posesiunile lumeti sunt doar temporare, deci iluzorii. Ele nu pot aparine spiritului. Un nelept contemporan relateaz urmtoarea ntmplare: un om a venit odat la el i a nceput s-i laude puterea de a renuna la toate bunurile materiale. "Eu nu am renunat la nimic, i-a rspuns neleptul. Tu eti cel care a renunat la ceea ce aveai mai de pre: starea de fuziune cu Divinul." Totodat, un yoghin avansat poate accepta s i se ofere un obiect dac el tie s o fac n aa fel nct s nu se ataeze de acel obiect i, folosindu-l inteligent, poate face bine celorlalte fiine. Cheia este s avem controlul asupra lucrurilor i s nu permitem ca ele s ajung s ne controleze prin dorina pe care o declaneaz n noi. Trebuie n prealabil s fie fcut o analiz lucid profund a situaiei pentru c altfel exist riscul s ne pclim spunnd c dorim un lucru pentru alii cnd de fapt n noi persist dorina pentru acel lucru. APARIGRAHA implic respingerea cadourilor pe care ali oameni ni le fac n cadrul relaiilor convenionale. Acest aspect se explic prin faptul c un cadou aduce aceluia care l primete toate elementele psihice cu care 1-a ncrcat acela care l ofer, n special dorine, obligaii, care creeaz un ir de datorii ce nu pot fi compensate ntotdeauna i care pun independena n pericol. Atitudinea trebuie s fie ns radical diferit cnd avem de-a face cu o relaie profund cu alt fiin sau cu nsi natura, pentru c n aceast situaie este de dorit s ne druim ct mai sincer, contientiznd faptul c tot ceea ce primim de la natur este un dar. Indiferent ct de mult considerm noi c am fi muncit pentru un anumit lucru, acesta nu a fost dect un dar, pentru c de fapt totul nu ine dect de o integrare armonioas a noastr n manifestare. neleptul VACHASPATI MICRA, care a comentat sutrele lui PATANJALI, spune: "APARIGRAHA este abinerea de la nsuirea obiectelor atunci cnd yoghinii vd o piedic n acumularea lor, n pstrarea sau n pierderea lor, sau n ataamentul fa de ele." Aceasta nseamn c nu este o piedic n obiectul n sine dac nu-l doreti cu posesivitate i aceasta nu pentru c l ignori total ci pentru c el nu-i pune nici un obstacol n evoluie. Iar n acest caz i este permis s-l dobndeti. Prin practica lui APARIGRAHA se nltur frica, minciuna, ura, deziluzia, ataamentul, agitaia minii, grija i suprarea. Ea este un ajutor n practicarea lui AHIMSA, a lui SATYA i a lui ASTEYA. Yoghinul trebuie s caute s se detaeze de nevoia de acumulare excesiv i inutil a bunurilor terestre, diminund instinctul de proprietate, lcomia i uznd cu cea mai mare detaare de obiectele pe care le poart. A nu crea o legtur cu un obiect de natur grosier comport abinerea de la orice dorin de dobndire a ceea ce nu ne este necesar n mod absolut, respingerea a tot ceea ce nu ne este indispensabil. Aceast caracteristic mai implic srcia - n sens de modestie, de austeritate -, detaarea de bunurile terestre, anularea dorinelor excesive de proprietate, care transform obiectele din mijloace n scopuri.

91

Este necesar s luptm mpotriva lcomiei care se afl la baza dezechilibrului i a nefericirilor umane. Aa cum nu trebuie s rvnim la lucrurile care nu ne aparin, tot astfel nu trebuie s adunm sau s dorim lucruri care n mod real nu ne sunt necesare, sau care nu sunt de folosin imediat. De asemenea o persoan nu trebuie s ia nimic de la o alt persoan fr s fi muncit pentru aceasta fizic, mental sau spiritual i nici s nu atepte favoruri gratuite, pentru c aceasta nu implic altceva dect srcie n spirit. Yoghinul tie c acumularea de lucruri materiale duce ctre o slbire a credinei n Dumnezeu i n el nsui din moment ce ajunge s se preocupe de viitorul su. Prin APARIGRAHA yoghinul i face viaa foarte simpl i pur, mentalul su fiind eliberat de suferina produs de lipsa sau pierderea vreunui lucru exterior. Un mare nelept contemporan spunea: "Cnd al pierdut tot ceea ce putea fi pierdut, rmne doar Sinele Esen (ATMAN). Yoghinii au numit aceast stare "existena extatic pur". Dac un anumit lucru ne este cu adevrat necesar, el va veni de la Sine, la momentul potrivit. Viaa unui om obinuit este plin de o serie interminabil de perturbri i frustrri nsoite evident de reaciile sau consecinele lor. n acest fel este imposibil ca mentalul s fie pstrat ntr-o stare de echilibru. Yoghinul i dezvolt capacitatea de a se pstra mulumit, armonios, orice i s-ar petrece. Astfel el obine pacea interioar ce l face s transceand rapid iluzia i mizeria cu care lumea este confruntat. Yoghinul nu trebuie s acumuleze averi i s pstreze ceea ce nu i este strict necesar pentru a tri. Practica lui APARIGRAHA dus la desvrire confer yoghinului clarvederea, ceea ce l va face s-i poat vedea cu precizie vieile anterioare. N I YAMA NIYAMA constituie o a doua etap important n practica YOGA. n timp ce YAMA prezint n esen acele reguli ce conduc la armonizarea relaiilor ntre om i toate fiinele, ntre om i societate, NIYAMA se refer deja la organizarea armonioas a vieii interioare. NIYAMA conine deci anumite reguli ale disciplinei individuale, n timp ce indicaiile care sunt puse la dispoziie n cadrul etapei YAMA sunt oarecum universale n aplicarea lor. Prin urmare, doar a impune limite de comportament exterior nu este suficient; trebuie de asemenea s fie restructurat personalitatea profund prin intermediul celor cinci "observri" - NIYAMA. In conformitate cu faimosul tratat YOGA SUTRA al lui PATANJALI aceste "observri" sunt: 1. SAUCHA (purificarea) 2. SANTOSHA (mulumirea) 3. TAPAS (austeritatea) 4. SVADHYAYA (studiul atent i sistematic al scrierilor cu adevrat spirituale) 5. ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului). SAUCHA (purificarea) neleptul VYASA afirm n celebrul su comentari la SUTRA-ele lui PATANJALI: "Dintre acestea cinci (NIYAMA), purificarea este foarte important i ea poate fi realizat att prin intermediul energiilor subtile PURE ale pmntului, ct i prin acelea ale apei sau cu altceva asemntor; de asemenea, ea poate fi realizat foarte bine att prin post, ct i prin respectarea strict a anumitor cerine care sunt legate de ingerarea zilnic a unei hrane pure." Curirea sau purificarea fizic ncepe n YOGA prin curirea atent att exterioar, ct i interioar. Aceasta implic, printre altele, efectuarea zilnic a tehnicilor de curire a limbii, a nasului, periodic chiar a abdomenului etc. SAUCHA (purificarea) cuprinde ase tehnici secrete de curire care sunt cunoscute sub numele de SHAT KARMA KRIYA-uri. Curirea att interioar, ct i exterioar a corpului face s fie eliminat n mod natural i rapid starea de slbiciune fizic, deprimarea, dezndejdea, apatia; simultan ea nltur astfel multe boli. Totodat ea face s dispar starea penibil de ngreunare, sentimentul de a te simi impur i murdar, mrind n acest mod imunitatea organismului la o serie de boli. Yoghinii consider n unanimitate c doar curirea de suprafa, exterioar nu este propriu-zis o curire. Ea nu este dect nceputul nceputului curirii. Dac n interior eti foarte curat, chiar dac eti acoperit cu noroi la suprafa, eti i rmi totui curat. Dac ns n interior eti foarte murdar, atunci orict de mult ar fi curit DOAR exteriorul, s nu te surprind c, n realitate, eti i rmi n continuare murdar. VYASA continu: "Acestea toate sunt ns exterioare. Curirea interioar esenial este nainte de toate reprezentat prin curirea de toate gndurile rele i prin eliminarea mizeriilor agitaiei mentale." ntreaga noastr activitate care este realizat n vederea purificrii naturii noastre emoionale este de asemenea o curire eficient care face s dispar mizeriile agitaiei mentale. Acestea implic de asemenea eliminarea sistematic a gndurilor i ideilor rele, negative. De cele mai multe ori gndurile i ideile noastre care genereaz ntotdeauna n universul nostru luntric procese de REZONAN cu 92

anumite energii sunt condiionate de stadiul de elevare a naturii noastre emoionale. Prin purificarea gradat a acesteia se purific de asemenea i mentalul. Purificarea mentalului are ntotdeauna o extraordinar importan att n practica YOGA, ct i n accelerarea evoluiei fiinei, pentru c un mental cu adevrat pur poate determina la rndul su purificarea extraordinar de rapid a tuturor celorlalte structuri subtile, invizibile ale fiinei. nelepii yoghini spun: "Mentalul poate transforma (SUBLIMA) cu uurin nectarul n otrav i otrava n nectar." Ei folosesc adesea exemplul extrem de semnificativ al lotusului care, dei crete n ape tulburi i mltinoase, i pstreaz totui nealterat frumuseea i strlucirea, fr ca prin aceasta vreo pictur de noroi s-i ating petalele sale albe. In felul acesta ei urmresc s ilustreze starea unei fiine pure care poate s triasc "neptat" printre oameni josnici, vicioi i obinuii. O stare luntric de puritate, o atitudine interioar de aspiraie intens ctre curenie atrage ctre fiina care practic SAUCHA, instantaneu i aproape permanent, prin rezonan, numai energii benefice, nalte, pure, sublime, divine. Acesta este de fapt i principiul secret al alchimitilor care prin purificri, transmutri i sublimri repetate aspirau astfel s ating starea ideal, divin a supremei puriti care era de fapt simbolizat la nivelul material prin aur. Puritatea trupului este de asemenea esenial pentru a avea o stare psihic ct mai bun. n timp ce obinuinele bune (cum ar fi, de exemplu, splatul) purific trupul la exterior, ASANA-ele i PRANAYAMA l cur n mod subtil i tainic n interior. Prin urmare, un yoghin veritabil tie c i aceste etape din YOGA pot fi incluse n SAUCHA. Practicarea corect i sistematic a ASANA-elor tonific ntregul corp i ndeprteaz gradat toxinele i impuritile care genereaz o nclinaie uneori irezistibil ctre plceri grosiere. PRANAYAMA cur i ntrete plmnii, oxigeneaz sngele i purific nervii. Dar mult mai important dect curirea fizic a trupului este curirea minii de emoiile sale negative care o tulbur. Acestea sunt: ura, pasiunea, lcomia, desfrul, gelozia, rutatea, mnia, minciuna i mndria. i mai important chiar dect aceasta este curirea aproape complet a intelectului (BUDDHI) de gnduri josnice, impure. Impuritile minii sunt eliminate cel mai repede prin iubire copleitoare i devoiune, BHAKTI YOGA. Impuritile intelectului sunt arse cu uurin de focul introspeciei i prin aspiraia frenetic ce vizeaz realizarea Adevrului, Cuvntul KRIYA n limba sanscrit nseamn exerciiu, aciune i este n general asociat cu practicile de purificare. SAUCHA poate ngloba prin urmare i STHULA-KRIYA ce reprezint ansamblul modalitilor fizice prin care se realizeaz purificarea structurilor grosiere, dar i SUKSHMA-KRIYA care reprezint ansamblul aciunilor de purificare la nivel mental i spiritual ce i permit fiinei umane s se integreze ct mai armonios n ambiana subtil universal (MACROCOSMOS). Curirea interioar aduce o inefabil stare de bucurie i confer fiinei umane o radiaie luminoas i plcut. Ea face s se instaleze rapid bunvoina i elimin ngrijorrile, frustrrile, tensiunea interioar, disperarea i bolile mentale uoare. Cnd o fiin uman este mai mereu vesel i binevoitoare, ea vede la ceilali n primul rnd calitile, ignornd sau iertnd adeseori spontan defectele. Respectul pe care o anumit fiin uman l acord n mod firesc i sincer altei fiine umane pentru anumite caliti evidente o va face la scurt timp dup aceea s se respecte i pe sine nsi i chiar s fie respectat de ceilali, aceasta atrgnd totodat dup sine trezirea i amplificarea puterii de a depi cu mare uurin grijile i suprrile. Cnd mintea yoghinului este pur i lucid, acestuia i va fi foarte uor s se focalizeze. Printr-o bun concentrare mental se obine cu uurin stpnirea simurilor (INDRIYA-JAYA). n aceast stare, yoghinul ptrunde cu repeziciune n templul propriului su corp i apoi i reveleaz astfel propriul Sine Suprem (ATMAN) care se afl oglindit n inima sa. In afar de puritatea corpului, a gndirii i a cuvntului este de asemenea necesar i o corespunztoare puritate a hranei. Pe lng curenia absolut necesar ce trebuie urmrit n timpul preparrii hranei, este esenial s studiem n prealabil gradul de puritate al elementelor componente pe care dup aceea ea ni le ofer. Hrana reprezint suportul important sau substana care asigur susinerea ntregii viei i ea este tocmai de aceea privit ca fiind o expresie a lui BRAHMAN (Absolutul sau DUMNEZEU). De aceea hrana trebuie s fie mncat cu sentimentul pregnant c ea este o ofrand pe care natura ne-o druiete. Tocmai de aceea sfinii simt cel mai adesea c fiecare nghiitur de hran pur le confer puterea tainic de a-L sluji pe Dumnezeu. Gndind mai mereu n felul acesta o hran pur devine foarte pur. Cunoscnd de mii de ani toate acestea, yoghinii au stabilit anumite reguli stricte ale dietei. n primul rnd, ei recomand regimul lactovegetarian. n general yoghinii consider c exist trei tipuri de hran, dup efectele pe care aceasta le produce asupra organismului. In aceast direcie, faimosul tratat al nelepciunii BHAGAVAD-GITA spune: "Hrana preponderent SATTVA-ic este aceea care conduce fiina uman la longevitate, inteligen, for benefic, sntate, bunstare i bun dispoziie; ea este savuroas, substanial, 93

plcut i profund hrnitoare. Hrana preponderent foarte amar, exagerat de acid, prea srat, iritant, prea condimentat, este aceea care declaneaz att durere, ct i dezordini fizice i mentale, ea fiind RAJAS-ic. Hrana preponderent TAMAS-ic este cea care deja i-a pierdut valoarea nutritiv (fiind fiart mai mult de dou ore), care este insipid, alterat sau de mult timp conservat, care este fetid, sau care reprezint resturile lsate de cineva. Toat aceast hran este impur i genereaz stri de inerie, somnolen i greutate." Regimul alimentar al yoghinului trebuie s fie n esen preponderent SATTVA-ic: cereale (gru, orez, orz etc), lapte, brnz, cacaval, smntn, unt natural albit, fructe maturizate, miere, polen, ap pur de izvor (eventual MINERAL natural) sau ap de ploaie. La rndul su, faimosul tratat yoga HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz: "Yoghinul nu trebuie niciodat s-i umple stomacul, atunci cnd mnnc, mai mult de trei sferturi, lsnd un sfert din acesta gol pentru circulaia aerului." Chiar i caracterul unei fiine umane poate fi pn la urm transformat dup felul de mncare care este preponderent consumat i n funcie de modul n care o consumm. Omul este singura fiin care, datorit pervertirii instinctului, mnnc chiar i atunci cnd nu-i este deloc foame. Exist de asemenea muli oameni care triesc mai mult pentru a mnca n loc s mnnce cu nelepciune pentru a tri sntoi i fericii. Cei care mnnc cel mai adesea doar pentru plcerea grosier de a mnca, se hrnesc de cele mai multe ori n exces i ajung s sufere de felurite boli la nivel digestiv. Yoghinii realizeaz n orice aciune echilibrul, aa c cel mai adesea ei mnnc att pentru a-i susine corpul fizic din punct de vedere energetic, ct i pentru a fi mplinii i armonioi trupete. Ei tocmai de aceea nu mnnc nici prea puin dar nici prea mult deoarece idealul lor este o deplin armonie vital i corporal. Un yoghin nu este nici slab, nici gras, ci ARMONIOS MPLINIT CORPORAL. n concluzie, SAUCHA reprezint activitatea sistematic de purificare ce este realizat la toate nivelurile fiinei umane i ea insist n special asupra puritii mentale i psihice. PATANJALI n YOGA SUTRA capitolul 2, SUTRA 41, afirm: "Prin practica atent i perseverent a puritii mentale se atinge cu uurin fericirea, focalizarea minii, controlul strilor mentale i se poate chiar realiza viziunea Sinelui Suprem Divin (ATMAN)." SANTOSHA (mulumirea) PATANJALI afirm n YOGA SUTRA, capitolul 2: "Dintr-o mare i constant mulumire izvorte suprema fericire." Mulumirea nu nseamn pur i simplu o acceptare inert i pasiv a mprejurrilor n care te afli, ci mai degrab o aprobare neleapt, activ i sistematic a mprejurrilor, pentru a te folosi mai mereu i la maximum de ele, chiar dac la prima vedere ele par a fi nefavorabile. Ca modalitate practic de antrenament, aceasta implic s fim mai mereu hotri s transformm n universul nostru luntric (MICROCOSMOS) n bine orice aspect cu care ne confruntm, fiind mereu mulumii att de oameni, ct i de evenimente. n acest sens ne este foarte util s crem o puternic imagine mental despre noi ca fiind nite fiine umane profund mulumite i fericite, care vd mai mereu partea cea bun i frumoas a lucrurilor i a tuturor situaiilor de zi cu zi. Prin practica lui SANTOSHA (mulumirea), yoghinul ajunge s triasc aproape n permanen o stare de plenitudine i de bucurie pentru ceea ce el are i ceea ce el este fr ca nici o for rea exterioar sau vreun conflict interior s i umbreasc' sau s i diminueze cumva aceast profund armonie. El nu trebuie niciodat s i condiioneze cumva fericirea de dorina obinerii vreunui lucru. Deoarece agitaia mentalului creeaz ntotdeauna noi i noi dorine, aceast van speran de fericire nu i se va putea mplini dect parial i temporar. Aceasta implic de asemenea s trim... (lips text)

94

AN I CURS 14

YOGA VEDERII - NOIUNI ELEMENTARE MODALITI EFICIENTE PENTRU A NE PUTEA PSTRA, AMELIORA I REEDUCA NOI NINE VEDEREA
ncepnd de la o anumit vrst, puine fiine umane, cu excepia yoghinilor avansai, pot avea ansa de a evita anumite deficiente ale vederii i ochelarii. Acestea se pot accentua destul de repede mai ales atunci cnd nu facem nimic pentru a ne ntreine ochii i implicit vederea ntr-o ct mai bun form. In practica yoghin exist totui n aceast direcie anumite modaliti simple, perfect naturale i eficiente pentru a ne putea pstra nealterat, ameliora si chiar reduc noi nine vederea. Aceast modalitate este nvat de ctre micii indieni nc din tineree, la coal, fiind inspirata din practica YOGA. Iat cteva exerciii de baz care pot fi exersate cu uurina i care ne vor permite s evitm s ajungem s purtm ochelari sau, dac este prea trziu (n cazul n care purtm deja ochelari), ne vor permite s ne reeducm gradat vederea i chiar sa ajungem, n cazul unei antrenri tenace, s ne dispensm de ochelarii de vedere. Aceste exerciii vor trebui s fie executate fiecare timp de minim 3 minute n fiecare zi. Este esenial s reinem c vom opri ns antrenamentul, n primele faze de practica, de ndat ce apar senzaii intense de oboseal. Prin urmare, este important la nceput sa nu form, reglndu-ne antrenamentul n limitele specifice structurii noastre. n cazul unor afeciuni congenitale grave, nu ne vom putea atepta la eliminarea complet ochelarilor, dar vom putea n mod sigur stopa accentuarea progresiv a acestor tulburri. De exemplu, n cazul unei miopii progresive, aceasta va putea fi stopat, fiind ulterior posibil revenirea la o vedere normal dac nu exist tulburri congenitale certe n ceea ce privete forma globilor oculari. S E C R ET n fiina uman, vederea este controlat i alimentat cu energie specific prin intermediul lui MANIPURA CHAKRA, care coordoneaz energia specific a focului. Im-plicit orice tehnic YOGA (ASANA-e, BANDHA-uri, KRIYA-uri, MUDRA-e, tehnici de PRANAYAMA sau concentrare luntricDHARANA) exersat eficient asupra acestei CHAKRA (MANIPURA CHAKRA) ne va ajuta de asemenea foarte mult s ne pstrm, ameliorm si reeducm n mod natural, prin noi nine, vederea, graie punerii n rezonana ct mai deplin a centrului nostru de for (MANIPURA CHAKRA) cu planul corespondent din Macrocosmos prin care energia aflueaz n universul nostru luntric, la nivelul indicat. TEHN IC I DE ANTR ENA MEN T PENTRU VEDER E 1. O modalitate simpl de energizare i relaxare a ochilor O privire care mai mereu este ncordat i crispat nu numai c este obositoare, ci i periculoas pentru vedere. O deconectare ct mai profund a ntregului corp, datorit energizrii ample pe care o produce, se va rsfrnge n mod conex i asupra ochilor, dar este bine s acionm i altfel atunci cnd tim c exist de asemenea un mijloc de relaxare i energizare direct, cunoscut sub numele de PALMING (de la cuvntul englezesc ce nseamn "palmare"). Iat cum se procedeaz: dup ce n prealabil am realizat eventual TALASANA, un interval suficient de timp, nchidem ochii pe trei sferturi, ntr-o obscuritate complet, adpostind ochii fr s-i atingem cu degetele, n spatele palmelor, cu partea inferioar a minilor sprijinindu-ne de pomeii obrajilor, degetele fiind pe frunte i cu palmele cu. n aceast poziie, ochii vor beneficia nu numai de obscuritate, ci i de cldura creat de minile noastre care vor transmite simultan pregnante energii subtile, perceptibile ca nite furnicturi (fiori), extrem de fine, la nivelul globilor oculari n totalitate. Starea va fi mult mai puternic mai ales daca vom avea grij s frecm rapid minile una de alta imediat naintea exerciiului. In timpul exerciiului propriu-zis, n afara senzaiilor subtile amintite mai sus, este foarte bine dac simultan, vom evoca vizual orice form de amintiri, imagini vizuale ct mai agreabile, cum ar fi: un peisaj frumos, o scen mirific din copilrie, o impresie vizual extrem de plcut pe care am avut-o 95

cndva, imaginea ct mai clar a unei fiine iubite... Aceast imagine ct mai precis i intens evocat, va fi meninut de voie, ct se poate, fr eforturi excesive, condiia esenial fiind ca imaginea evocat s fie ct mai plcut pentru noi nine. Practicai sistematic acest exerciiu foarte simplu n aparen. Ne va ajuta s ne decontractm rapid, permindu-ne' s ne ameliorm n acelai timp considerabil memoria vizual. In cazurile de oboseal a vederii, exersarea consecvent a PALMING-ului ne va permite s ne readucem vederea la normal, fcnd posibil ca din punct de vedere vizual, s ne putem simi n form chiar i dup o activitate vizual considerabil. 2. S renvm s privim n ceea ce privete procesele extrem de complexe ale vederii, multe dintre ele nc enigmatice i acum pentru oamenii de tiin, mentalul i fizicul nu sunt deloc independente. Dac de exemplu ochiul unei fiine umane funcioneaz bine dar aceasta, datorit neateniei, nu este aproape deloc contient de imaginile pe care ochiul le transmite sau fiina uman nu i le amintete deloc, ea va tri precum un orb. n aceast situaie, va trebui prin urmare s ne formm gradat cteva obinuine binefctoare care, prin stimularea pregnant a ateniei i a memoriei vizuale, ne vor permite s privim n mod superior, reuind chiar s vedem ceea ce ne scpa sau nu exista pentru noi mai nainte. Este important de subliniat c vom reui s ne reeducm rapid atenia nvnd s distingem anumite aspecte vizuale, detaliind lucrurile, fiinele i fenomenele, n loc s le nglobm printr-o privire fugitiv, superficial, general i oarb. Exersnd astfel, adesea chiar n aa-ziii timpi mori ai existenei noastre cotidiene, vom remarca c ne vom regsi mult mai repede obiectele pierdute, de exemplu stiloul pierdut ce se afla totui n faa noastr pe mas. tiind ns c ajungem s vedem mult mai bine numai ceea ce cunoatem deja, este necesar s ne ameliorm considerabil memoria vizual. Vom nva un exerciiu simplu, la ndemna oricui. Vom rememora cu precizie, nchiznd ochii i evocnd mental ct mai precis, modul de dispunere a camerelor unui apartament, felul n care este decorat fiecare camer, modul n care este mobilat o camer pe care deja o cunoatem bine sau faa vecinului sau a vecinei din metrou sau troleibuz. Aceast evocare mental este nsoit de o confruntare atent, concret-fizic care const n a privi efectiv dup aceea zona evocat (Exemplu: evocarea vizual cnd suntem la servici a unei anumite poriuni sau a imaginii globale a camerei noastre pe care o vom privi apoi n realitate la ntoarcerea de la servici, confruntnd imaginea evocat mental cu realitatea concret. n cazul n care vom constata diferene ntre imaginea evocat i realitate, vom opera modificrile care se impun pentru ca a doua zi imaginea evocat ide noi s corespund ct mai fidel realitii concrete, fizice). Durata acestui exerciiu va fi de 5 minute minim, zilnic, putnd fi realizat oricnd i cu orice imagine care ni se pare semnificativ i plcut. 3. Exerciiu simplu de rotaie a ochilor Ne puterii ameliora considerabil "bunstarea vizual", mbuntindu-ne printr-o rotaie simpl, la ndemna oricui, mobilitatea ochilor, foarte adesea neutilizat, mai ales n cazul celor care poart ochelari de vedere. Pentru aceasta este important s ne instalm n faa unei ferestre cu perdeaua tras, la aproximativ 4 metri distana maxim de aceasta. Vom ncepe prin a privi succesiv colurile ferestrei, pornind ' de sus, ctre dreapta. Se va repeta de minim 10 ori aceast operaie, avnd ns grij s clipim atunci cnd ajungem la fiecare col al ferestrei. Dup 20-30 de secunde de relaxare i contientizare a efectelor, vom rencepe acelai exerciiu, dar de aceast dat, cu ochii nchii, realiznd fizic fiecare rotaie a globilor oculari, dar pe o proiecie mental . a ferestrei. Se va repeta apoi acelai exerciiu n sens invers, de acelai numr de ori. n cazul n care la rotaia ntr-un anumit sens, sau , remarcm dificulti, aceasta exprim deficiene energetice ale energiei lunare sau solare i ntrun asemenea caz, se va exersa ceva mai mult n sensul n care am remarcat senzaia de dificultate. n final se va realiza contientizarea global, percepnd diferenele de nuan ale strii, att ntr-un sens de rotaie ct i n cellalt sens. Prin exersarea sistematic a acestui exerciiu vom putea s ne ameliorm i s ne mbuntim memoria. Pentru a ne antrena i amplifica puterea de acomodare a privirii la diferite distane, putem recurge zilnic la lin exerciiu eficient foarte simplu. Este suficient s ne crem obinuina, atunci cnd citim sau privim la televizor, s fixm din timp n timp, cam de 15-20 de ori pe zi, obiecte ceva mai ndeprtate. Este important de asemenea, s tim c toate jocurile cu mingea (ping-pong, tenis, fotbal), mai ales cnd sunt practicate sau urmrite doar n mod natural (nu la televizor sau filmate), la lumina soarelui, constituie de asemenea, pentru ochi, o excelent form de gimnastic.

96

4. Exerciiu de clipire contient Pleoapa este un fel de cortin care se coboar peste ochi pentru a-l lubrefia i pentru a uura ntr-un fel vederea, fracionnd-o. Din aceast cauz privirea ncordat care este fixat inert, fr s se clipeasc, face ca ochii s devin arztori i dureroi. Prin urmare, este important s utilizm acest reflex natural care este clipitul pentru a tonifia aceti mici muchi protectori i pentru a ameliora irigarea ochilor printr-un masaj blnd i uor. Pentru aceasta ns, este important s meninem pleoapele ct mai sus cu putin i, clipind, s le nchidem ct mai strns cu putin. Procednd astfel, vom simi o uoar presiune plcut asupra corneei, n timp ce muchii pielii, de la tmpl pn la urechi se vor contracta. Exersarea clipitului n aceast form, cu o concentrare intens, va determina o senzaie inefabil de for a privirii, irignd totodat pielea care nconjoar ochiul. Acest exerciiu va, contribui la atenuarea ridurilor de tip laba gtii i a cearcnelor. 5. Efectele binefctoare ale soarelui Pentru a ne ameliora i reeduca vederea este important s reinem c nu trebuie s ne fie fric de soare. Datorit energiilor sale subtile specifice, soarele, utilizat cu moderaie, are efecte binefctoare nebnuite att asupra ochilor ct i asupra oricrei alte pri a pielii, n special pentru c el ajut esuturile s se regenereze. Tocmai din aceast cauz portul ochelarilor de soare (cu sticle colorate), n afara cazurilor de extrem urgen (peisaje cu zpad, de exemplu), este neindicat, deoarece atrofiaz n timp posibilitile de , rezisten la lumin foarte puternic ca i formele de acomodare la zonele ntunecate ct i la zonele cu lumin puternic. Dimpotriv, trebuie s ne obinuim s receptm lumina ct mai bine. Pentru aceasta este indicat s ne antrenm orientndu-ne, atunci cnd este cazul, minim 5 minute pe zi, cu faa orientat ctre soare, de preferin dimineaa la rsritul soarelui sau imediat dup aceea. Dac ne gsim ntr-o camer, vom deschide larg ferestrele apartamentului pentru a beneficia direct de razele solare i innd ochii nchii i orientnd ct mai bine faa ctre soare vom balansa ntr-un tempo moderat capul de la un umr la cellalt. n cazul acestui exerciiu vom contientiza captarea i acumularea energiei subtile solare la nivelul globilor oculari. La ncheierea acestui exerciiu, nainte de a deschide ochii, izolai-i 5-10 secunde, n interiorul minilor (palmele cu) contientiznd totodat starea pregnant de energizare i for vizual mrit ce se instaleaz la nivelul ochilor. Acest exerciiu face s creasc rezistena mpotriva "orbirilor" momentane generate de lumina intens, aici fiind cuprinse chiar i luminile farurilor. R ECOMANDR I Nu lsai niciodat ca diferite forme de iluminare insuficient s v oboseasc ochii. La coal, de exemplu, tablele negre prost iluminate pe care literele sunt indistincte stric vederea copiilor. Acas, de exemplu, locul unde se fac leciile este bine s fie luminat printr-un bec de 150 W aezat ct mai bine astfel ca lumina sa s vin din partea stng, puin n spatele umrului. Aceste exerciii vor fi practicate sistematic de ctre oricine, fiind utilizabile i eficiente pentru toi, mai ales dac tim s le adaptm, cu puin bun sim, nevoilor proprii. n cazul purtrii ochelarilor corectivi vom avea grij s renunm la aceasta timp de o or i jumtate de la sfritul exerciiilor. De asemenea este indicat ca aceste exerciii s fie practicate chiar i seara nainte de culcare remarcnd efectele de reeducare a vederii a doua zi dimineaa fr a recurge la ochelari. Pe msur ce vom remarca reglarea vederii i mbuntirea acesteia, vom recurge la reducerea cu cte o dioptrie la ochelarii corectivi. n cazul contrar, efectele curative vor fi anulate n mod negativ de purtarea ochelarilor corectivi al cror numr de dioptrii nu a fost proporional redus cu efectele nregistrate.

97

FITOTERAPIE - GENERALITI BLEFARITA - inflamaie a pleoapelor produs de diferite infecii microbiene, virale, micotice sau parazitare, ca i n urma aciunii unor ageni chimici sau fizici. Plante utilizate: albstrele, aloes, asmui, coacz negru, eufrasia, fenicul, mac rou, nalb mare, nemior de cmp, nuc, ptlagin, silur, soc, sulfin, tmioar, tei, turi mare, urechelni. BLEFAROSPASM - const ntr-o contracie spastic a muchiului orbicular al pleoapelor, de obicei bilateral. Cauze diverse provoac o iritaie a uneia din ramurile nervului trigemen sau facial: afeciuni din sfera oftalmologiei, ORL, stomatologic, encefalite, nevroza pitiatic, etc. Plante utilizate: intaur, plop, tei. CHERATITA i ULCERUL CORNEEAN - infiamaia corneei, care devine tulbure, i pierde luciul, conjunctiva este congestionat. Suferindul are dureri, vedere nceoat, lcrimare i fotofobie. Plante utilizate: coada racului, colul lupului, fenicul, pelin, scnteu, sclipei, trandafir rou. Instilaii cu miere de albine soluie 30% n ap distilat. CORPURI STRINE N OCHI - Plante utilizate: mei psresc. CONJUNCTIVITE - inflamaii simple sau infeciile conjunctivei. Ochiul devine rou n anumite cazuri, striat de nenumrate vene aparente. Pacientul are impresia c pleoapele i se umfl i c un corp strin i-a alunecat n ochi. Dimineaa la trezire pleoapele sunt lipite. Cel mai adesea, conjunctivita se datoreaz bacililor. Plante utilizate: afin, albstrele, asmui, cerenel, creioara, dumbravnic, fenicul, gutui, ienupr, lemn dulce, magheran, mac rou, mueel bun, nalba de pdure, nuc, nu-m-uita, ptlagina, pelin, sclipei, silur, soc, stelu, sulfin, urechelni, urzic, vi roie. EPISCLERITA - este o boal inflamatorie a sclerei, aprnd mai mult la femei i la tineri. Etiologia este diferit: infecie de focar, procese alergice, boli infecioase acute. Apar dureri ale globului ocular, lcrimare, hiperemie conjunctival-scleral ntr-un sector al globului ocular, nodul rou-violaceu localizat la o mic distan de cornee. Are caracter recidivant. Se utilizeaz: eufrasia, coacz negru. GLAUCOM - creterea tensiunii oculare cu apariia durerii i a tulburrilor de vedere datorate opacifierii umorii apoase, cauzat mai degrab de o funcionare necorespunztoare a rinichilor, nsoit deseori de dureri reumatismale ale ncheieturilor. Plante utilizate: afin, coada calului, glbenele, urzic, ventrilic. (Bile de ezut cu coada calului sunt foarte utile deoarece scade presiunea din ochii persoanei, provocat de o funcionare necorespunztoare a rinichilor.) OCHI - Afeciuni diverse - Plante utilizate: aloes, albstrele, alun, asmui, boz, brusture, burete de soc, brnca ursului, cartof, ceai chinezesc, coacz negru, fenicul, hamei, isop, lmi (i aromoterapie), lptuc, lemn dulce, melis, mere, mei psresc, mac rou, mueel (calmeaz, nu vindec), nalb de cmp, npraznic, nemior, nu-m-uita, mic, ptlagin, ptrunjel, pelin, silur, soc, stnjenel de balt, sulfin, tei, trandafir rou, ulm, urechelni, verbin, violete, vi-de-vie, zmeur. PRESBIIA - Este o stare instalat o dat cu vrsta de 40-45 de ani, manifestat prin diminuarea progresiv a amplitudinii acomodative avnd ca substrat pierderea elasticitii cristalinului. Se indic: ceaiuri, instilaii oculare. Plante utilizate: afin, cimiir, elin. ULCIORUL - Este cauza inflamrii unei glande lacrimale, dar poate fi i cauza expunerii la curent sau frig a ochilor. Unii oameni sunt predispui la astfel de situaii. Plante utilizate: albstrele, busuioc, mueel, silur, soc, suifin. Ulciorul se mai dizolv dac este frecat cu picturile de ap de pe un geam curat, formate de aburi, de trei ori pe zi. Vederea proast - Plante folosite: morcovi, afine. XEROFTALMIA - Boala este urmarea, n special, a deficienei de vitamina A, care se manifest prin uscarea conjunctivei i corneei. n fitoterapie se recomand sucul proaspt de morcovi, cca. 1000 ml/zi, timp de 1-2 luni i ceai medicinal din urmtorul amestec: fructe de mce, fructe de ctin, frunze de cri, fructe de afin.

98

Preparatele pentru ochi se vor pregti cu ap de ploaie sau cu ap de izvor, n cantiti mici, filtrndu-se atent i folosindu-se reci, ct mai repede de la preparare. AF OR ISME YOGH IN E *** Lumea ne apare ca fiind bun i pur doar dac viaa noastr e bun i pur. Fii pur i calm mereu, sufletul tulburat nu poate reflecta nicicnd Sinele Suprem. (Vivekananda) *** Limitele corpului nostru sunt precum o peter. Sufletul i spiritul trebuie s se adposteasc n ea, s o sfarme, s o lrgeasc mereu i s i dea o nou form pn cnd va apare un deplin acord ntre infinitatea lor i forma finit limitat. (Sri Aurobindo)

99

AN I CURS 15

EFECTELE BENEFICE ALE ALIMENTAIEI LACTOVEGETARIENE

n concepia yoghin, alimentaia echilibrat lacto-vegetarian din care s-a exclus complet carnea, va determina, n timp, o stare de sntate excelent, genernd totodat ca reflex luntric n sfera psihic a fiinei noastre o trire euforic complex, foarte armonioas, determinat de rezonana benefic cu energiile subtile cosmice care exist att n vecintatea noastr imediat, ct i foarte ndeprtat (cosmic). n plus, alimentaia lacto-vegetarian va avea ca efect echilibrarea deplin a fiintei i integrarea acesteia n armonia universal, genernd n universul nostru luntric inefabile experiene spirituale. n concepia nelepciunii milenare yoghine, noi suntem ntr-o mare msur exact ceea ce mncm. Delicioasele mbucturi pe care le nghiim cu poft se regsesc n final, mai mult sau mai puin transformate, continund apoi' s existe ctva timp n fiecare dintre celulele noastre, influenndu-ne nu numai vitalitatea i sntatea fizic ci, de asemenea, chiar modul de a gndi i tririle spirituale. Experienele tiinifice recente au artat destul de clar cum pot interveni n mod direct unele alimente asupra activitii cerebrale, afectnd din punct de vedere chimic neuronii de transmisie ai creierului implicai n funciile mentale i fizice ca: memoria, capacitatea de a nva, somnul, coordonarea motorie, perceperea durerii i chiar percepia realului. Lecitina (coninut n boabele de soia sau n glbenuul de ou crud), de exemplu, poate face s creasc apreciabil puterea memoriei, n timp ce o mas bogat n hidrai de carbon i srac n proteine face creierul s fie somnolent timp de mai multe ore n ir, genernd efecte sistematice, decelabile la un numr foarte mare de persoane. Se tie, n plus, c hidratii de carbon stimuleaz secreia de insulin, care, la rndul su, face s creasc nivelul serotoninei n creier, ceea ce ne va determina s dormim mai mult. Cercetri sistematice au dovedit c pn i simptomele schizofreniei, ale hiperkineziei (exagerarea activitii psihomotorii) sau ale altor tulburri mentale pot fi eliminate gradat printr-o terapie alimentar adecvat. Cu mai multe mii de ani n urm, nelepii yoghini au realizat imensa importan a hranei lactovegetariene asupra sntii, remarcnd totodat efectele sale multiple att asupra vitalitii i regenerrii corpului, ct i asupra mentalului. La o cercetare atent apare destul de evident c omul nu este un carnivor prin natura sa, att anatomia, ct i sistemul su digestiv demonstrnd c el a evoluat excelent de-a lungul milioanelor de ani hrnindu-se numai cu fructe, oleaginoase, cereale i legume. Ca i n cazul maimuei antropoide, intestinele omului totalizeaz cam de 12 ori lungimea corpului. Este deci evident c ele sunt adaptate cu anticipaie pentru digestia nceat a legumelor i fructelor care se descompun lent. ntr-un articol publicat de curnd n revista american Medical Counter Point, Williams S. Collius scria: "Omul este nzestrat n mod evident cu o dantur care se aseamn mai mult cu cea a ierbivorelor dect cu cea a carnivorelor: acestea (ierbivorele) au incisivii ascuii pentru a tia iarba, molarii cu suprafaa plat pentru a zdrobi legumele i fructele, iar caninii scuri i rotunjii inapi s striveasc i s sfie carnea. "Collius menioneaz de asemenea studii care pun n mod serios la ndoial validitatea teoriei care pretinde c fiinele umane ar avea o fiziologie de carnivore. Carnivorele au o capacitate aproape nelimitat de asimila grsimile saturate de colesterol. Cinii, de exemplu, pot consuma 250 g de unt npreun cu raia lor de carne obinuit fr s apar totui nici cea mai mic schimbare n arterele lor. Aceast cantitate de colesterol este de circa 100 de ori mai mare dect cea gsit n regimul nostru alimentar obinuit. La iepuri se nregistreaz ns o schimbare uimitoare a pereilor arteriali la o mrire cu numai 2 g pe zi a cantitii de colesterol. La o analiza atent este evident c instinctul nostru natural nu este nclinat ctre hrana pe baz de carne. S ne gndim acum ce este n mod normal cel mai atrgtor pentru fiecare: o plimbare ntr-o livad ori ntr-o grdin de legume, sau o confruntare cu mirosul de snge proaspt si cu urletele de teroare si agonie ale animalelor dintr-un abator? 100

CAR E SUNT PER ICOLELE CONSUMU LU I D E CARN E Eschimoii, care se hrnesc preponderent cu came, mbtrnesc totui foarte rapid, avnd o medie de via de numai 27 de ani i jumtate. Kirghizii, trib nomad din Rusia oriental, al cror regim se compune n mod esenial numai din carne, mbtrnesc, la rndul lor, prematur i mor destul de repede, fr a depi, cel mai adesea, vrsta de 40 de ani. OTRVIREA Chiar nainte i mai ales dup agonia din abatoare, lupta inutil a animalelor terifiate care se zbat pentru a-i pstra viaa, antreneaz mari schimbri biochimice care fac s apar la acestea subproduse toxice i o mare cantitate de adrenalin emis n mod abundent n ntregul lor corp, otrvind, prin durere, trupul lor, angoasat ntr-un asemenea grad nct carnea este deja oarecum otrvit de suferina cumplit a animalului nainte de moarte. n conformitate cu Enciclopedia Britanic, gsim multe toxine n corpul animalelor ucise, precum acidul uric sau alte deeuri toxice ce se afl att n sngele acestora, ct i n esuturi. CANCERUL Un studiu recent efectuat printre 50.000 de lacto-vegetarieni, a pus n eviden rezultatele extraordinare care au ocat lumea cercettorilor n domeniul cancerului. Studiul arat clar c acest grup prezint un procent incredibil de sczut de persoane bolnave de cancer n raport cu un grup similar ca vrst i sex, mare consumator de carne. Studiul mai arat de asemenea c sperana de via a grupului lacto-vegetarian este cu mult mai mare i c toate maladiile cardiovasculare sunt, n cazul membrilor acestuia, prezente ntr-un procent mult mai redus. DE CE PERSOANELE CARE CONSUM CARNE SUNT MAI VULNERABILE LA CANCER Unul dintre motive ar putea fi faptul c o bucat de carne, dup numai cteva zile de la sacrificarea animalului respectiv, capt o culoare nesntoas gri-verzuie-mslinie; pentru a mpiedica aceast degradare, industria crnii folosete curent diferite substane ca: nitrai i ali conservani pentru a o face n mod artificial (dar nesntos) s apar roie. Cercetri din ultimii ani au mai demonstrat de asemenea n mai multe rnduri c aceste substane conservante sunt profund cancerigene. Pe de alt parte, pentru a crete ct mai repede i pentru a aduce ct mai mult profit, animalele sunt adeseori ndopate: li se inoculeaz mari cantiti de hormoni care le stimuleaz n mod haotic creterea, li se administreaz stimuleni n exces ai apetitului, antibiotice, calmante i amestecuri alimentare chimice. Cum fermele s-au schimbat adeseori n adevrate fabrici de accelerare a creterii animalelor, numeroase animale nu mal ajung niciodat, pn n ziua tierii, s vad lumina zilei. Viaa lor se desfoar total forat ntr-un mediu restrns, neprielnic i n cele mai multe situaii se sfrete printr-o moarte brutal. Iat uri exemplu frapant: fermele de cretere a puilor de gin ntr-un ritm accelerat. Aici oule sunt clocite la etajul superior; puii sunt n mod curent drogai i ndopai. Ei mnnc cu lcomie din coliviile lor fr posibilitatea de a se mica prea mult i fr aer curat; pe msur ce cresc, sunt deplasai ctre etajele inferioare; cnd ating etajul de jos, ei sunt prompt tiai. Asemenea practici att de artificiale, nu numai c dezechilibreaz starea chimic a corpului fizic a puiului de gin, distrugndu-i obiceiurile naturale, dar i si determin, de asemenea, apariia tumorilor maligne i a altor malformaii. BOLILE CARDIACE Grsimile animale, cum ar fi colesterolul, acoper pereii vaselor sanguine i, pe msur ce persoana care consum carne mbtrnete, deschiderea acestor vase se diminueaz din ce n ce mai mult. Presiunea asupra inimii crete, rezultnd o vulnerabilitate cardiac i o cretere a tensiunii arteriale. n societatea noastr, o persoan din dou care consum carne va fi atins de o maladie cardiac sau care este legat de vasele sanguine, n timp ce exact aceste boli sunt practic aproape necunoscute n rile n care consumul de carne este foarte sczut. Autopsia soldailor americani omori n rzboiul din Coreea arat c, chiar i la vrsta de 22 de ani, ei aveau deja semne caracteristice de 101

arterioscleroz coronarian, semne care erau total inexistente la soldaii coreeni care erau preponderent lacto-vegetarieni. PUTREFACIA Spre deosebire de plante, care au o membran celular rigid i un sistem circulator simplu, celulele animale mor foarte rapid cnd circulaia este oprit. Imediat ce viaa nceteaz, proteinele animale se coaguleaz i sunt secretate enzime autodestructive; se formeaz o nou substan numit ptomain. Carnea, petele i oule au o proprietate comun: ele se descompun i putrezesc rapid. Cea mai mare cantitate de carne este consumat de obicei la un interval de o sptmn sau dou dup moartea animalului, i aici trebuie s reamintim c putrefacia i creterea numrului de bacterii ncepe aproape imediat dup moarte. Obinuina de a consuma o asemenea carne animal, n starea sa caracteristic de descompunere rapid, creeaz otrvuri foarte violente n colon i, n plus, mbtrnete prematur tractul intestinal. CARE ESTE RELAIA NTRE SPIRITUALITATE, MORAL I CONSUMUL DE CARNE Din moment ce ne este posibil s trim n mod sntos, fr s consumm carne, este firesc s ne ntrebm dac atunci carnivorismul este o obinuin moral i uman. Este evident c animalele nui dau viaa n mod liber pentru ca noi sa. ne permitem luxul de a le mnca lor carnea. Numeroase grupri religioase i spirituale au preconizat regimul vegetarian, recunoscnd caracterul sacru al ntregii viei i necesitatea de a tri fr a cauza suferin; printre aceste grupri se gsesc: yoghinii, hinduii, buditii, zoroastrienii, taoitii, esenienii, Societatea teozofic, Biserica adventist, Biserica unitarist, Ordinul Crucii, Benedictinii, Trapitii, Micarea gnostic cretin universal, Ordinul Rose Croix etc. n epoca de nceput a cretinismului, numeroase grupri spirituale evreieti i cretine s-au opus cu tenacitate consumului de carne, considerndu-1 un lux costisitor, barbar i duntor sntii. Oricine a vizitat un abator tie bine c animalele sufer foarte mult nainte i n timpul tierii lor. Un mare nelept yoghin, SRI AUROBINDO, a explicat principiul AHIMSA: a nu face nici un ru fiinelor vii. Aceasta nseamn c alimentele noastre trebuie, pe ct posibil, s fie alese dintre creaturile vii la care manifestarea contiinei este ct mai redus. Prin urmare, dac avem la dispoziie n cantitate suficient legume, fructe, cereale i diferite produse lactate, animalele nu trebuie niciodat s fie sacrificate (omorte) pentru a ne asigura hrana. n orice caz, nainte de a omor un animal, a crui contiin este mai mult sau mai puin dezvoltat, trebuie nainte s examinm cu luciditate dac nu cumva vom tri mult mi sntoi fr a-i lua viata acelui animal. Ce susine i regenereaz n realitate principiul subtil vital? Pentru a rmne tineri i plini de vitalitate trebuie s consumm hran vie n locul hranei moarte. Importanta vitalitii hranei a fost apreciat de marele iniiat Pitagora, n urm cu 2500 de ani: "Doar hrana vie i proaspt i poate permite omului s rmn sntos, s fie fericit i s simt adevrul." Nimic care are via, n natur, nu este etern i neschimbat. Tot ceea ce are via se afl fie ntrun proces de cretere i regenerare, fie ntr-un proces de descompunere. Fructele proaspete, oleaginoasele, produsele cerealiere, fiind toate capabile s germineze i s creasc, sunt susceptibile de a ne furniza att fora vital i energia, ct i o cantitate suficient de proteine. De mii de ani yoghinii spun, pentru cei care sunt capabili s neleag, c doar acest fel de hran trebuie s fie consumat. Pentru a menine i a da via este necesar o alt via, ori aceasta se aplic de asemenea i pentru hrana noastr. Un mare maestru yoghin spunea: "Corpul uman este constituit din nenumrate celule vii. Celulele cresc i se dezvolt cu ajutorul entitilor similare. Natura energiilor subtile ale celulelor noastre vii va fi format n funcpie de felul alimentelor pe care noi le consumm predominant. Toate 102

acestea influeneaz, n definitiv, ntr-un anumit grad, vitalitatea, psihicul i mentalul. Dac celulele corpului uman se hrnesc si se dezvolta pornind de la o hran aproape moart, putred i dezgusttoare provenind din carnea prospt a animalelor la care instinctele de baz predominau, este normal, prin urmare, c mentalul va gndi i se va orienta n jos." RAPORTUL NTRE ENERGIA FIZIC I HRANA VEGETARIAN Valoarea regimului vegetarian a fost spontan recunoscut n timpul blocadei Danemarcei din timpul primului rzboi mondial. n timpul respectivei blocade, danezii au fost oarecum constrni s triasc hrnindu-se numai cu cereale, legume, fructe, miere i produse lactate. n timpul primului an de raionalizare, uluitor a fost faptul c mortalitatea a sczut cu 17% i efectele extraordinare ale acestui regim au fost, pe ansamblul ntregii populaii: o sntate global mult mai bun i o scdere net a ratei mortalitii. ntre anii 1940 i 1945, Norvegia, la rndul su, a fost supus unei experiene similare cnd a fost stringent necesar s se fac restricii foarte mari n ceea ce privete consumul de carne. O scdere aproape imediat a ratei generale a mortalitii datorit bolilor vasculare a fost urmat apoi de o semnificativ revenire rapid la rata mortalitii de dinainte de rzboi atunci cnd n rile respective s-a reluat regimul alimentar obinuit n care predomina carnea. MI PLACE GUSTUL CRNII. CE TREBUIE S FAC? Un vechi principiu al nelepciunii yoghine sugereaz c cel mai sigur mijloc de a transforma o atitudine profund ancorat n fiina noastr nu este s-i smulgi fulgertor rdcina, ci mai degrab s plantezi, s cultivi i s hrneti un obicei profund benefic, opus celui vechi, i s acorzi noii obinuine o grij, o dragoste i o considerabil atenie ca i cum ai cultiva un trandafir mental. Destul de repede vom constata atunci c aceast nou obinuin va crete n for i frumusee i, cu un foarte mic efort, iarba rea (obinuina de a consuma carne) se va usca i va dispare spontan. Iat cteva sugestii inteligente pentru a ne putea cultiva noul trandafir: cumprm cteva cri cu reete vegetariene. Aceast strategie ne va face s economisim banii - un regim vegetarian divers, original, delicios, cu o mare cantitate de proteine, poate face n general s ne scad cheltuielile alimentare cu aproape 50%. Consumm apoi dou sau trei farfurii cu mncare vegetal, uoar i foarte hrnitoare, n locul unei mese n care eram obinuii s consumm carne. A modifica un regim bazat numai pe carne cu un regim lacto-vegetarian, compus din hran vie, proaspt, pur i hrnitoare este mai uor dect ne-am imagina a priori. Exist, dimpotriv, o mulime de specialiti lacto-vegetariene savuroase, cu un bogat coninut nutritiv pe care, datorit ignoranei, noi nu am avut niciodat ocazia pan acum s le gustm nici mcar o dat, datorit lipsei de informaii, a obiceiurilor convenionale i a condiionrilor determinate de prejudeci. Muli oameni sunt chiar foarte uimii s descopere mncruri att de bogate n proteine, preparate numai pe baz de ingredieni vegetali. Dac toate acestea nu reuesc totui s ne ncununeze cu succes eforturile realizate, este foarte util s vizitm un abator; aceasta va fi suficient pentru a ne ncuraja. Putem avea, desigur, cteva dificulti la nceput dar, fr ndoial, mult mai puine dect cele care exist atunci cnd renunm, de exemplu, la fumat. Multe persoane ferm hotrte obin rapid rezultate satisfctoare (un nivel de vitalitate i energie mult mai nalt, un sistem digestiv mai sntos, creterea claritii mentale), astfel nct transformarea regimului nostru alimentar devine o etapa existeniala dttoare de exuberan i puritate. Sntatea radiant care va rezulta destul de repede nu va fi doar fizic. Vom cpta o evident bucurie n a pune n aciune idei umanitare i, odat cu aceasta, vom resimi buntatea copleitoare ce emana din starea noastr permanent de iubire care este transmis tuturor creaturilor (umane i nonumane). Vegetarianismul poate fi justificat medical, biologic, psihic, mental i spiritual. Este demn de reinut c nu exist nici un argument inteligent i valabil mpotriva lui. CIVA LACTO-VEGETARIENI FAIMOI Pitagora, Platon, Socrate, Empedocle, Ovidiu, Seneca, Plutarh, Crysostom, Clement din Alexandria, Leonardo da Vinci, Tolstoi, Sir Isaac Newton, Milton, Sir Isaac Pitman, William Shakespeare, 103

Jean Jacques Rousseau, Bob Dylan, Voltaire, Benjamin Franklin, Charles Darwin, Richard Wagner, William Booth, Henry David Thoreau, Alexander Pope, RabindranathTagore, H.G. Wells, George Bernard Show, Gandhi, Albert Schweitzer, Albert Einstein. PRO VERBE IND IENE *** Mulumirea este rdcina fericirii. *** Mulumirea este comoara cea mai de pre a omului. *** ade norocul celui care ade; doarme norocul celui care doarme; umbl norocul celui care umbl. *** Cine, cu excepia celui nelept, poate urmri jocul destinului i valurile mrii? *** Faptele svrite ntr-o existen anterioar, atunci cnd dau roade dulci sau amare, se numesc destin sau KARMA. *** Cnd destinul ne este prielnic, el ne face s realizm cu uurin chiar i un lucru aparent imposibil. *** Prin destin se dobndete totul, cci destinul este condiia suprem care urmeaz dup aciune sau fapt. *** Nimeni, cu excepia celui nelept, nu poate s se abat din calea hotrt de destin. n destin i are rdcina totul, att ceea ce exist, ct i ceea ce nc nu exist. Prin intermediul destinului apare att bucuria, ct i ntristarea. *** Pasrea zrete prada de la deprtare de o pot i nu vede laul stpnului care se afl chiar lng ea. *** Ceea ce nu-i sortit s ne rmn va dispare chiar i din palm. *** Mintea este cel mai adesea influenat de destin i nu destinul de minte. Puini sunt aceia care, plini de tenacitate i luciditate, i nving un destin de suferin. *** Cum e destinul, aa e judecata, aa e hotrrea i tot aa, n funcie de destin, ne sunt modificai i prietenii. *** Soarta i ajut mai ales pe cei curajoi. *** Nzuiete n sus cel ales. *** Destinul adeseori urmeaz fapta, care-i merge nainte ntocmai ca o mare stpn. *** Destinul nu totdeauna poate fi prevzut, dar fapta totdeauna depinde de om. *** Dup cum ogorul nu d roade dac nu se arunc pe el smn, tot astfel i destinul nu se mplinete fr fapt omeneasc. *** ndeprteaz i modific-i destinul n special prin fapt. *** Neptruns este adeseori destinul; dar silina omului este aceea care are putere asupra lui prin fapt. *** S nu ne prsim niciodat strduina cu gndul la destin. *** Totul se bazeaz pe faptele svrite odinioar. *** O fapt bun sau rea ateapt totdeauna timpul prielnic cnd va rodi. *** Ceea ce dorete, vede sau svrete muritorul ziua, aceea o spune, o vede sau o face n somn. *** Lumea celor vii seamn cu un vis sau cu reeaua fermecat a lui Indra. *** Timpul consum rodul oricrei aciuni care nu este realizat la momentul cel mai potrivit.

104

AN I CURS 16

SARVANGASANA
n limba sanscrita, SARVA nseamn "ntreg" sau "toate" iar ANGA nseamn "corp" sau "membru", deci postura este numit "ASANA ntregului corp" sau "postura tuturor membrelor" datorit faptului c aproape toate prile corpului sunt armonios antrenate prin practica sa. ntelepii yoghini susin, bazndu-se pe teoria esoteric YOGA, c SARVANGASANA este o postura minunat, care ne ofer multiple beneficii uluitoare atunci cnd este practicata cu perseveren, aceste efecte pozitive deosebit de ample datorndu-se mai ales poziiei inversate a corpului uor accesibile pentru majoritatea practicanilor YOGA. Datele tradiionale secrete menioneaz adesea existena a doi cureni subtili energetici fundamentali, unul pozitiv (+) i cellalt negativ (-) (YANG si respectiv YIN, in acupunctura) i afirm c fluxul de energie cosmic (YANG) coboar de la cer ctre pmnt . n aceasta situaie omul, singura fiin care se menine mai mereu in poziie verticai, este traversat doar de sus in jos de acest flux, pe intreag sa lungime, acesta fiind de altfel i unul din motivele determinante pentru care yoghinii susin c este extrem de necesar s se menin coloana vertical riguros rectilinie i vertical, mai ales in timpul procedeelor respiratorii de control al suflului (PRANAYAMA) si al meditaiei yoghine autentice.. Orice fizician sau meteorolog expert tie, de altfel, c suprafaa terestra este predominant ncrcat negativ ca polaritate, iar atmosfera este predominant ncrcat pozitiv ca polaritate. Zona intermediar, n care noi trim, este cea cuprinsa in mod natural ntr-un cmp electrostatic vertical, avnd in general gradientul potenial de 160-150 Voli pe metru i chiar mai mult. Posturile inverse, dintre care SARVANGASANA este prima pe care o studiem acum, au drept efect esenial inversarea radical a acestei banale situaii, fcnd s acioneze in mod natural n sens opus fluxul energiei cosmice - ce va avea astfel un efect echilibrant profund asupra fiinei umane care o practic o perioada suficient de mare de timp. T EHN ICA D E EXECU IE 1) Aezai-va la sol, ntini pe spate, pe o ptur suficient de groas. 2) Ridicai-v ncetior picioarele, bazinul i trunchiul de la sol, ajungnd gradat, in final s meninei corpul n poziie vertical inversat. 3) Sprijinii ferm trunchiul cu ajutorul minilor, coatele fiind aezat ca puncte de sprijin la sol. Brbia trebuie sa fie cit mai bine presata in furca sternului, realiznd astfel simultan faimoasa JALANDHARA BANDHA sau altfel spus "Contracia reelei gtului". 4) ntreaga greutate a corpului in aceasta postura se sprijin pe umeri coate i gt. Tlpile si n general toate grupele musculare care nu snt strict necesare pentru meninerea posturii, trebuie s fie ct mai relaxate. Corpul, ntre tlpi si umeri trebuie sa fie absolut drept rmnnd perpendicular pe suprafaa de sprijin a podelei. 5) Revenirea se efectueaz lent, fr s ridicm capul de pe sol. Varianta - VIPAR ITA KARANA Pentru cei afectai de boli grave, mai ales referitoare la sistemul circulator se recomand urmatoarea variant: 1) Se va proceda ca i in cazul lui SARVANGASANA, cu diferena c miinile vor sprijini bazinul si nu trunchiul, iar corpul va fi pliat, cum se vede in figura de mai jos.

105

CONCENTRAREA n timpul efecturii posturii se va percepe fluxul energiilor cosmice cobornd prin picioare, sesiznd distinct diferenele ntre aspectul (+) (YANG) prin piciorul drept si aspectul (-) (YIN) prin cel stng canalizarea lor pe coloana si focalizarea la nivelul gtului, la nivelul centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA. La revenire contientizai activarea intens a lui VISHUDDHA CHAKRA, starea specific de percepie spatio-temporal unificatoare, trecutul, prezentul i viitorul aprnd ca o manifestare a eternitii sau a duratei unice. CONTRAINDICAII n cazurile de afeciuni cardiace grave, de hipertensiune arterial pronunat i n afeciunile acute ale zonei gtului i capului, cum ar fi: otita, abces dentar, angina, afeciuni grave ale tiroidei, sinuzita, scleroza vaselor cerebrale etc, practica acestei posturi va fi abordat gradat i numai sub ndrumarea unui instructor spiritual competent (GURU). n cazurile de hernie grav este mai bine ca practica ei s fie nsoit de execuia lui UDDIYANA BANDHA (retracia abdominal). EFECTE BENEFICE REZULTND DIN PRACTICA LUI SARVANGASANA Multe din efectele acestei posturi sunt similare cu acelea ale lui SHIRSHASANA (Postura stnd pe cap), diferenele provenind mai ales din aciunea de excepie pe care aceast ASANA o are asupra tiroidei. Este un fapt cunoscut c starea de sntate a organismului depinde ntr-o mare msur de buna funcionare a glandei tiroide i a corpului pituitar din creier. n aceast postur, sngele aflueaz abundent ctre gt i cap, astfel nct tiroida i centrii nervoi ai creierului sunt mult mai bine hrnii, fiind astfel prompt regenerai, ceea ce are efecte notabile asupra metabolismului, creterii, nutriiei, strii de sntate i structurii fizice. Se tie c tiroida i paratiroida funcioneaz n strns interdependen cu alte glande endocrine, ca: pineal, pituitar, suprarenale, splin, testicule i, prin urmare, sntatea ei cit mai deplin o condiioneaz pe a acestora din urm, asigurnd starea de sntate a ntregului corp. SARVANGASANA are, de asemenea, efecte excelente asupra coloanei vertebrale, "tergnd" curburile patologice anormale i hrnind abundent mduva spinrii. Aceasta menine coloana elastic i face spatele puternic, ceea ce n concepia yoghin nseamn nflorire i tineree nealterat. Postura luminrii prentmpin osificarea timpurie a vertebrelor i a oaselor n general, ceea ce face ca prin practica zilnic s dispar sau s nu apar deloc ravagiile btrneii. SARVANGASANA este o adevrat binefacere pentru femeile cu probleme ovariene sau la care exist unele probleme de funcionare a glandelor sexuale spcifice, reglarea anumitor tulburri sexuale fiind valabil i n cazul brbailor. SARVANGASANA aduce uurare n cazul ptozelor uterine tulburrilor menstruale, eliminnd prompt afeciunile sau tulburrile pasagere dureroase ale acestui organ, fiind totodat util n tratamentul gonoreei i al altor boli, putnd chiar ajuta la eliminarea sterilitii i la decongestionarea rapid a prostatei. Eliminnd congestia sanguin din picioare, postura luminrii are efect salutar asupra varicelor i hemoroizilor. De asemenea, cei care sunt extrem de sensibili la variaiile la cldur i la frig n regiunea picioarelor, sunt insistent sftuii s practice aceast ASANA dac vor s elimine definitiv o asemenea penibil stare. SARVANGASANA este foarte folositoare pentru atingerea cu uurin i meninerea continenei sexuale (BRAHMACHARYA), eliminnd poluiile nocturne i fcnd din practicantul ei perseverent un veritabil URDHVARETHAS (Cel ce i controleaz perfect funciile sexuale (sperma la brbat i secreiile menstruale la femeie) i i transmut smna n forme superioare de energie). n plus, postura lumnrii 106

acioneaz ca un puternic purificator i tonic sanguin, acionnd simultan i asupra nervilor. Ea tonific i linitete nervii, vindec durerile de cap i strile de iritare, are efecte de regenerare nervoas i vindec insomnia i depresiunea psihic (cu uurin). SARVANGASANA este de asemenea util n mbuntirea digestiei, eliminnd dispepsia, constipaia i alte afeciuni gastrointestinale de natur cronic, amplificnd JATHARAGNI, sau altfel spus focul subtil digestiv. Postura lumnrii uureaz curgerea abundent a sngelui ctre inim, ameliornd irigarea zonei pieptului i alin sufocarea sau greutile n respiraie, palpitaiile, bronita i astmul. Totodat ea are efecte profund binefctoare n cazul bolilor de gt, a afeciunilor amigdalelor, vindecnd rnile i tulburrile nazale; din acest motiv ea este foarte indicat oratorilor i cntreilor. Prin energizarea zonei capului postura amelioreaz afeciunile oculare i are efecte salutare chiar i n epilepsie. SARVANGASANA reduce corpolena i elimin mirosurile neplcute ale transpiraiei i ale altor secreii corporale. Ea este recomandat pentru reducerea taliei, fcnd oldurile graioase i frumos proporionate, elimin ridurile, ncrunirea prematur a prului i brbia dubl sau gua. Corpul este eliberat de toxine i umplut de o energie nou, drept care faa devine roz, strlucitoare i magnetic, corpul rmne vital, suplu, tnr i perfect condiia s fie practict perseverent un timp suficient de lung Textele tradiionale secrete afirm n plus, c SARVANGASANA contribuie la trezirea energiei cosmice latente KUNDALINI, drept pentru care ea este considerat a fi unul din cele mai mari daruri fcute omenirii de strvechii nelepi yoghini. CONTRAPOSTURA n cazurile de tensiuni articulare rezultnd din practica prelungit a posturii luminrii se vor executa ulterior CHAKRASANA i MATSYASANA. PA SCH IMOTTANA SANA n limba sanscrit, PASCHIMA nseamn "spate" sau "vest" iar UTTANA nseamn "ntindere" sau "aplecare". De aceea, cel mai adesea numele acestei ASANA este tradus prin "Postura ntinderii posterioare (sau a spatelui). Esoteric, exist ns i un alt neles al acestei denumiri. n limbajul secret al iniiailor n YOGA, vestul simbolizeaz canalul subtil central posterior (SUSHUMNA NADI) care, n acest caz, se mai numete i PASCHIMA MARGA sau Calea de Apus. De aceea, ASANA se mai poate numi i "Postura ridicrii pe calea de apus (sau SUSHUMNA NADI)", aceasta artnd ct se poate de clar c aceast ASANA direcioneaz curgerea preponderent a suflului sau altfel spus a energiei subtile prin canalul energetic subtil median posterior, numit i SUSHUMNA NADI ceea ce, conform datelor tradiionale secrete yoghine, conduce la transformri spirituale accelerate. De altfel, n anatomia yoghin i alte pri ale corpului sunt asimilate unor puncte cardinale i, dac spatele este Vestul, atunci faa este Estul, picioarele sunt Sudul iar capul este Nordul. TEHNICA DE EXECUIE 1. Ca i PADAHASTASANA i JANUSHIRSHASANA, aceast postur va fi precedat de o faz dinamic, de elasticizare. 2. Tratatul yoghin secret GHERANDA SAMHITA menioneaz: "Ambele picioare trebuie s fie ntinse laolalt la sol, fr s se ating t, fcndu-se un efort, degetele lor mari trebuie ferm apucate cu minile. Capul trebuie apoi s fie aezat pe genunchi. Postura rezultant se numete PASCHIMOTTANASANA.". (G. S., II. 22) 3. Spatele i ceafa trebuie s fie ct mai relaxate, iar picioarele perfect ntinse. ASANA se va executa lin, fr smucituri. 4. Dup ce se vor realiza unele progrese n praotica posturii, se va putea ncerca prinderea ambelor tlpi cu degetele minilor mpletite n brar. 107

CONCENTRAREA n timpul execuiei se va contientiza dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale, ct i circulaia liber a energiilor telurice prin spate, brae i manifestarea acestora prin picioare. La revenire se va contientiza energizarea membrelor inferioare, dinamizarea lui MULADHARA CHAKRA i starea specific de vitalitate mrit, difuzat in ntreaga zon a trunchiului. CONTRAINDICAII Aceast ASANA nu este contraindicat dect n ultimele luni de sarcin la femei. De asemenea este strict contraindicat practica ei imediat dup mese. EFECTE SI BENEFICII Aceast ASANA faciliteaz o foarte bun circulaie a sngelui n ntregul corp favoriznd mai ales zona pelvian a coloanei vertebrale, ceea ce are multiple efecte binefctoare. Aciunea sa se completeaz cel mai bine cu cea a lui HALASANA, care acioneaz preponderent asupra prii superioare a spatelui. PASCHIMOTTANASANA ntrete coapsele i muchii jaretului, tendoanele, elimin suferinele artritice, sciatica, nevralgia nervului sciatic, durerile de spate i durerile difuze din picioare, genunchi i coapse, fiind excelent pentru cei cu fese i coapse excesiv de groase care vor si modeleze armonios corpul. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii acestei ASANA. Lenea ficatului, dispepsia(digestia grea,aerofagia i gastrita sunt gradat eliminate. Ea este de asemenea recomandat pentru diabet i hemoroizi. Constipaia este nlturat, adesea chiar rapid, iar peristaltismul intestinal este mult activat. PASCHIMOTTANASANA are efecte benefice notabile asupra prostatei la brbai i a uterului i ovarelor la femeie. Datorit ntinderii excesive a regiunii pelvice, glandele sexuale absorb cu uurin cantitatea necesar de snge, ceea ce face s creasc mult vitalitatea. Din acest motiv postura ntinderii posterioare vindec, de asemenea impotena i slbiciunea sexual. Un aspect mal puin dezvluit este i acela c PASCHIMOTTANASANA conduce la controlul spontan al energiei i funciilor sexuale, fiind de aceea numit n unele tratate i BRAHMACHARYASANA (BRAHMACHARYAcontinen, stpnire, n limba sanscrit). n plus, aceast excelent ASANA elimin numeroase alte tulburri ale vezicii biliare, rinichilor, intestinului, stomacului. Ea omoar i extirp pe cale natural unele tipuri de viermi care infesteaz intestinul i ajut la golirea complet a stomacului, inducnd o poft de mncare foarte vie, echilibrat ns. De asemenea, circulaia limfatic, principala arm natural a corpului de lupt mpotriva infeciilor este normalizat iar inima este benefic masat. PASCHIMOTTANASANA vindec crizele de lumbago, terge lordozele, ntrete coloana vertebral i o face rezistent la ocuri, ceea ce la rndul su uureaz vindecarea natural a multor boli. Afeciunile dermatologice sunt de asemenea vindecate prin practica sa. Mirosurile corporale neplcute sunt gradat nlturate i o arom vital plcut este natural generat prin exersarea perseverent a acestei posturi. Faa devine radiant, ochii dobndesc o expresivitate aparte. PASCHIMOTTANASANA este de o rar eficacitate pentru combaterea obezitii. Ea face talia subire i elimin grsimea inestetic de pe burt i coapse. Din punct de vedere psihic, aceast ASANA decongestioneaz rapid plexul solar i ajut la disiparea strilor anxioase. Prin exersarea sa corect mintea devine foarte stabil i calm. Persoanele uor iritabile sunt insistent sftuite s practice aceast postur miraculoas prin efectele sale n aceast direcie. Exist i unele efecte mai puin dezvluite ale acestei ASANA-e, cauzate de canalizarea prin SUSHUMNA NADI a suflului. PRANA si APANA (dou forme complementare de energie subtil din fiina practicantului-toate acestea le vom studia mai trziu, n amnunt, n cadrul acestui curs) sunt unite i, dac fiina ar sta 3 ore i 48 de minute n aceast postur, o stare de realizare-de-sine, contemplativ, beatific (SAMADHI) poate s apar fr efort, aproape spontan. Aceast postur corect practicat reduce ciclurile respiratorii ntr-o asemenea msur nct nu sunt necesare mai mult de 5 respiraii pe minut. Textele secrete YOGA afirm c cel ce practic aceast ASANA cu perseveren nu are de ce s se team de btrnee, fiind posesorul secretului tinereii venice. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm chiar c aceast postur perfect realizat permite unei fiine s triasc n jur de 300 de ani i chiar mai mult dac va fi practicat zilnic o anumit perioad de timp. Foloasele acestei admirabile ASANA-e sunt ns direct proporionale cu durata de timp ct ea este practicat. Este una dintre acele posturi care ar putea fi practicat i ar trebui s fie practicat ore n ir. 108

Iat cum ncheie GORAKSHANATHA, n faimosul tratat HATHA YOGA PRADIPIKA, cu privire la PASCHIMOTTANASANA: "Astfel, PASCHIMOTTANASANA, primordial ca importan ntre ASANAS, canalizeaz curgerea lui PRANA VAYU (suflul subtil) posterior, adic cu ajutorul ei PRANA ncepe s curg prin SUSHUMNA NADI. Aceast ASANA stimuleaz secreia gastric i elimin corpolena abdomenului, fcnd loc subirimii. Ea aduce egalitate i echilibru n nervi". (H. Y. F. I. 29) Datorit calitilor ei de excepie, aceast postur a fost supranumit n unele 'tratate i UGRASANA sau Postura Formidabil, datorit multiplelor sale efecte excepionale.

*** Numai neleptul cunoate strdania neleptului. Femeia stearp nu cunoate durerile grele ale naterii. *** n sufletul su omul gsete putere, prin tiina sa el dobndete nemurirea. *** O tiin orict de bine ar fi fost gndit de altul, trebuie gndit din nou. *** Omul nvat pricepe i fr s i se spun. *** Cunoaterea spiritual este cunoaterea suprem. *** Aceea este adevrata cunoatere, care const n a se cunoate pe sine i pe alii. *** Dac la muritorul nzestrat cu cinci simuri unul singur e deformat, cunoaterea i se scurge ca apa printr-un burduf gurit. *** Fr cunoatere nu este cu putin eliberarea nici chiar prin sute de asceze. *** Mutele caut o ran, albinele flori, oamenii buni caliti, cei de pe treapta cea mai de jos, defectele. *** Calitile sunt caliti pentru cei care le cunosc; dar pentru un om lipsit de caliti ele sunt defecte. *** 0 singur calitate distruge toate defectele. *** Nu exist vreun mijloc de a mulumi pe toat lumea. *** Privete pe fiecare n sine i pe tine n fiecare i nceteaz de a mai vedea pretutindeni deosebire. *** Omul care afl, mulumire n faptele sale,ajunge la desvrire.

109

CURS SUPLIMENTAR PENTRU ANUL I

PROVERBE ROMNETI I PROVERBE DIN BIBLIE REFERITOARE LA CTEVA CONCEPTE FUNDAMENTALE DIN YOGA (YAMA I NIYAMA, REZONAN, KARMA YOGA, LEGEA CAUZEI I A EFECTULUI, LIBER ARBITRU, ARMONIE, TRANSFIGURARE etc.) (completare la cursurile 5, 8, 12, 13, anul I)
Y A M A [ 1 , A H I M SA ( n o n - vi o l e na) , 2. BRAH MACHAR YA (cont inen a ) , 3 . SAT YA ( ade v rul), 4. A STEYA ( non-furt ul) , 5. A PAR IGRAHA ( non-acumularea s u modest ia)] Proverbe romneti referitoare la AHIMSA (non-violena) (inclusiv ABHAYA - lipsa de team i AKROTHA - lipsa de suprare) *** Cine se teme tot timpul de moarte i-a pierdut viaa. *** Cine mai mult se teme, tocmai acela uit adeseori ua deschis. *** Cui i este fric de orice ru, ru i merge. *** Dect s trieti murind, mai bine s mori trind. *** Fricosul se sperie pn i de umbra sa. *** Frica ntotdeauna aduce primejdie. *** Naterea omului este i pentru alii, moartea este doar a lui. *** Sngele cu snge nu se spal. Proverbe din Biblie referitoare la AHIMSA (non-violena) *** Nu gndi niciodat ru mpotriva aproapelui tu. (Rom. 12.18, Prov. 3.29) *** Nu te certa niciodat cu nimeni. (Rom. 12.18, Prov.3.30) *** Nu invidia pe omul violent i nu alege niciuna din cile lui. (Ps.37.1, 73.3, Cap.24.1, Prov.3.31) *** Nu intra pe crarea celor ri i nu umbla pe calea celor nelegiuii. (Ps.1.1, Cap. 1.10,15, Prov.4.14) Ferete-te de ea, nu trece pe ea; ocolete-o i treci nainte. Cci ei nu dorm dac n-au fcut rul, le piere somnul dac nu fac pe cineva s cad (Ps.36.4, sa.57.20, Prov.4) Cci ei mnnc pinea nelegiuirii i beau vinul violenei. (Prov.4.17) *** Gura celor ri ascunde violena. (Est.7.8, vers. 11, Prov. 10.6) *** Ura strnete certuri, dar dragostea acoper toate greelile. (Cap. 17.9, ICor.13.14, IPet.4.8, Prov.10. 12) *** Cine cru nuiaua urte pe fiul su, dar cine l iubete l disciplineaz ndat, (Cap. 19.18; 22.15; 23.13; 29.13,17; Prov.13.24) *** Omul violent amgete pe aproapele su. (Prov. 16.29) *** Cine nchide ochii ca s pun n micare rutatea, cine i muc buzele, a i nfptuit rul. (Prov. 16.30) *** Cine iubete certurile, iubete pcatul. (Prov. 17.19) *** Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17, Lev.20.9, Iov'l8.5,6, Cap. 24.20, Mat.15.4, Prov.20.20) *** Nu crua copilul de mustrare, cci dac l vei lovi cu nuiaua nu va muri. (Cap. 13.24; 19.18; 22.15; 29.15,17) Lovindu-l cu nuiaua, i scoi sufletul din locuina morilor. (ICor.5.5, Prov.23.14) Proverbe romneti referitoare la BRAHMACHARYA (continena) *** Acela este cu adevrat stpn mare, care i stpnete mereu i pe deplin patimile sale, orict de puternice, triumfnd n ntregime asupra lor prin nfrnare. *** Ce este prea mult nu este sntos. *** Cine nu se poate stpni pe sine cum s stpneasc pe altul? *** Cine tace merge n pace. *** Cine tace n mijlocul strigrilor aceia este mai nelept. *** Din ce bei, din ce-ai mai bea. *** Dac la patruzeci n-ai putut, la optzeci ce-o s joci? 110

*** Doctorul cel mai bun este cumptarea. *** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun. *** Fii mai mereu domn peste limba ta. *** Frul cnd slbete, n prpastie te trntete. *** Graba stric treaba. *** nfrnarea amoroas la btrnee nu este nici o laud, c nu omul se nfrneaz atunci, ci neputina lui l arat a fi nfrnat. *** La btrnee totdeauna se simte cine nu s-a cruat la tineree. *** Mai bine mncare puin dect boal lung. *** Omul care nu fumeaz miroase a boreas. *** Omul de va bea, ca porcul va mnca. *** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea. *** Stpnete vorba pn nu o ai vorbit. *** ine-i ntotdeauna limba n gur ca n temni. *** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul. *** Vorb puin i mncare puin nu stric niciodat omului. Proverbe din Biblie referitoare la BRAHMACHARYA (continena) *** El (cel ru) va muri din lipsa de nfrnare, va rtci n prea multa lui nebunie. (Iov 4.21; 36.12; Prov.5.23) *** Ferete-te de desfrnare. *** Deprteaz-te de dramul care duce la ea ca nu cumva s gemi la urm cnd carnea i trupul i se vor consuma. (Prov.5.8,11) *** Cel ru este prins n nsei nelegiuirile lui i este inut de legturile pcatului lui. (Ps.9.19) El va muri din lips de nfrnare. (lov.21; 36.12; Prov.5.22,23) *** Cine i aduce aminte de disciplin apuc pe calea vieii. (Prov. 10,17) *** Cine vorbete mult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine buzele este nelept. (Eci.5.3, Iac.32, Prov. 10.19) *** Cine este iute la mnie face prostii. (Prov. 14.17) *** Un cuvnt aspru aprinde mnia. (Iud.8.1,2,3;ISam.25,10; lImp. 12.13,14,16; Prov. 15.1) *** Cine este stpn pe sine preuiete mai mult dect cine cucerete o cetate. (Prov. 16.32) *** Cine i pzete gura i limba, i scutete sufletul de multe necazuri. (Cap. 12.13; 13.3; 18.21; Iac.3.2; Prov.21.23) *** Cel care nu este stpn pe sine este ca o cetate surpat i fr ziduri. (Cap. 16.32; Prov.25.28) *** Nu-i da femeilor vlaga. (Prov.31.3) *** Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup buturi tari (Ecl. 10.17} ca nu cumva, bnd, s uite legea i s calce drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11; Prov.31.5) Proverbe romneti referitoare la SATYA (adevrul) *** Ce este cu adevrat drept, nu este niciodat pcat. *** Cine tace n mijlocul strigrilor, acela este mai nelept. *** Cine spune minciuna este precum cei ce fur. *** Dumnezeu a dat omului dou urechi i numai o limb, ca mai mult s aud dect s spun. *** Fii totdeauna un om pe cuvntul cruia poi zidi. *** Fii tat celor buni i bici celor ri. *** Fii statornic ntru cugetul tu i unui, dar respectat, s fie cuvntul tu. *** Gndul ru te d degrab cu capul n pru. *** nti gndete, apoi pornete i vorbete. *** Mai bine s taci dect s nu spui drept. *** Nu poi sluji n acelai timp la doi stpni. *** Ori taci, ori spune ceva mai bun dect tcerea. *** Pe unde iese vorba, pe acolo iese totodat i sufletul. *** Timpul pn la urm le descoper pe toate. *** inei totdeauna limba n gur ca-n temni. *** Vorba cnd a ieit din gur, nu o mai poi ajunge nici cu armsarul, nici cu ogarul.

111

Proverbe din Biblie referitoare la SATYA (adevrul) *** Fiul meu, s nu te prseasc buntatea i adevrul: leag-i-le de gt, scrie-le pe tblia inimii tale. (Exod. 13.9; Deut.6.8; Cap.6.21; 7.3; Ier. 17.1.2; Cor.3.3; Prov.3.3) *** Izgonete neadevrul din gura ta i deprteaz viclenia de pe buzele tale. (Deut.5.32; 28.14; Ios.1.7; Isa.1.16; Rom. 12.9; Prov.4.24) *** Cine rspndete brfele este un nebun. (Ps.15.3; Prov. 10.18) *** Cine vorbete rnult nu se poate s nu greeasc, dar cel ce-i ine buzele este nelept. (Ecl.5.3; Iac.32; Prov. 10.19) *** Limba celui drept este argint ales. (Prov. 10.20} *** Buzele celui drept hrnesc pe muli. (Prov. 10.21} *** Gura celui drept scoate nelepciune (Prov. 10.31), dar limba stricat va fi nimicit. (Ps.37.20; Prov. 10.31) *** Cine spune adevrul face o mrturie dreapt. (Prov. 12.17) *** Buza care spune adevrul e ntrit pe veci, dar limba mincinoas nu este dect pentru o clip. (Prov.12.19) *** Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit ea zdrobete duhul. (Prov. 15.4) *** Martorul mincinos nu va rmne nepedepsit i cel ce spune minciuni nu va scpa. (Exod.23:1; Deut.19.16,19; Cap.6.19; 21.28; Prov. 19.5) *** Dac cineva va blestema pe tatl su i pe mama sa, i se va stinge lumina n mijlocul ntunericului. (Exod.21.17; Lev.20.9; Iov.18.5,6; Cap.24.20; Mat. 15.4; Prov.20.20) *** Un cuvnt spus la timpul potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule de argint. (Cap. 15.23; Isa.50.4; Prov.25.11) *** Celor drepi li se mplinete dorina. (Iov. 15.21; Ps.145.19; Mat.5.6; Ioan 5.14,15; Prov. 10.24) Proverbe romneti referitoare la ASTEYA (non-furtul) *** Azi o ceap, mine o iap, poimine herghelia toat. *** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. *** Cine d sracilor, mprumut pe Dumnezeu. *** Cine fur o dat este dup aceea ho totdeauna. *** Cine fur azi un ou, mine fur un bou. *** Cine se lcomete s apuce pe cele strine, le pierde i pe ale sale. *** Fii tat iubitor celor buni i bici celor ri. *** Iuda, pentru treizeci de argini a vndut pe Christos. *** Lcomia este o rea i pgubitoare boal. *** Munca sfinete locul. *** Nu te bucura niciodat la munca altuia. *** Zgrcitul este totdeauna srac. Proverbe din Biblie referitoare la ASTEYA (non-furtul) *** Cinstete pe Domnul cu averile tale i cu cele dinti roade din tot venitul tu. (Exod.22.29; 23.19; 34.26; Deut.26.2 etc., Mat.3.10 etc., Luc.14.13; Prov.3.9) cci atunci grnarele i vor fi pline de belug i teascurile tale vor geme de must. (Deut.28.8; Prov.3.10) Proverbe romneti referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) *** Acul este mic, dar scumpe haine coase. *** Averea este ca o balt, cum i faci un nule toat curge. *** Bogia stric pe om. *** Lcomia stric omenia. *** Banul ascuns n pmnt nici nu crete, nici nu rodete. *** Cine nu se ndur de un cui pierde i potcoava. *** Comoara gsit, belea nesfrit. *** Cine se lcomete s apuce cele strine pierde i pe ale sale. *** Cine pierde cu o mn, ia cu amndou. *** Cel mai avut este acela care nu poftete. *** Cine este srac n dorine este n realitate bogat n mulumire. *** Celui nelep chiar i puinul i este destul. *** D-aia face omul patru perei, ca s se aciuieze i cei strini. *** n colib se nasc nc oameni mari. *** Pe un cap bun (nelept) st foarte bine chiar i o cciul rupt. 112

*** Sracul cu gndul se mbogete. *** Unde mnnc doi, mai poate mnca i un al treilea. Proverbe din Biblie referitoare la APARIGRAHA (non-acumularea sau modestia) *** Comorile ctigate pe nedrept nu folosesc. (Prov. 10.2) *** Mai bine puin cu ncredere n Domnul, dect o mare bogie cu tulburare. (Ps.37.16; Cap. 16.18; Tim.6.6; Prov.) *** Mai bine un prnz de verdeuri i dragoste, dect un bou ngrat i ur. (Cap. 17.1; Prov. 15.1) *** Mai bine o bucat de pine uscat cu pace dect o cas plin de crmizi, cu ceart. (Cap. 15.17; Prov. 17.1) NI Y A M A [ 1. SAUCHA ( purif icarea) , 2. SANTOSHA (mul umirea), 3. TA PA S (aust eritatea), 4. SVADHYA YA (st udiul) 5. ISH VARA PRAN IDHANA (adorarea D ivinului)] Proverbe romneti referitoare la SAUCHA (purificarea) *** Brnz bun n burduf de cine. *** Ceea ce este curat n-are trebuin de splat. *** Cnd capul bolete, tot trupul ptimete. *** Dracul, cnd nu are de lucru, i aprinde luleaua. *** Gura mereu curat, de dureri este curat. *** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur. *** Mai bine mncare puin dect boal lung. *** Omul cinstete haina, nu haina pe om. Proverbe din Biblie referitoare la SAUCHA (purificarea) *** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22) *** Cel plin de cruzime i tulbur nsi carnea lui. (Mat.5.7; 25.34 etc. Prov.11.17). *** Omul plin de rutate se face urt. (Prov. 14.17) *** O inim linitit este viaa trupului, dar invidia este putrezirea oaselor. (Ps.112.10; Cap. 12.4; Prov. 14.30) *** Cine poate zice: "Mi-am curat inima, sunt curat de pcatul meu"? (1 Imp.8.46; 2 Cron.6.36; Iov. 14.4; Ps.51.5; Ecl.7.20; ICor.4.4; IIoan.1.8; Prov. 20.9) *** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34;Rom.l3.13; Efes.5.18; Prov.23.20) Proverbe romneti referitoare la SANTOSHA (mulumirea) *** Ajut-te i Dumnezeu te va ajuta. *** Cine nu se mulumete cu puin, cu mult nu va fi mulumit niciodat. *** Fericit este omul care se mulumete cu ceva mai puin dect are. *** ntinde-te ct i este plapuma. *** Mai bine ceva dect nimic. *** Mai bine mai trziu dect niciodat. *** Nemulumitului i se ia darul. *** Nu da vrabia din mn pe cea de pe gard. *** Omul s zic n gndul su: Doamne ferete de mai ru. *** Rbdarea este din rai. *** i nenorocirea este cteodat bun la ceva. Proverbe din Biblie referitoare la SANTOSHA (mulumirea) *** Omul milos i face bine sufletului su. (Prov. 11.17) *** O inim vesel nsenineaz faa, dar cnd inima este trist duhul este zdrobit. (Cap.12.25; 17.22; Prov.15.13) *** Cel cu inima mulumit are un osp necurmat. (Cap. 17.22; Prov. 15.15) *** Recunoate-l pe Dumnezeu n toate cile tale i El i va netezi crrile.

113

Proverbe romneti referitoare la TAPAS (austeritatea) *** Cuvntul este de argint, iar tcerea este de aur. *** Cine tace primete. *** Cel ce vorbete mai mult risipete, cel ce ascult adun. *** Cel biruit de patimi e ca un dobitoc. *** Cel ce tie nu spune, cel ce spune nu tie. *** Cnd aud de zi de lucru, mi se-ngreuneaz trupul. *** De nevoie face omul i ce nu vrea. *** Dac tceai, filosof rmneai. *** neleptul nu face ce vrea, ci ce poate. *** La mncare s ai cumptare i la butur s fii cu msur. *** Mai bine car pietre cu un nelept dect s petreci cu zece nebuni. *** Tcerea este de aur. *** Tcerea este singurul lucru de aur pe care femeile nu i ador. *** Unii vorbesc ce tiu i unii tiu ce vorbesc. Proverbe din Biblie referitoare la TAPAS (austeritatea) *** A practica dreptatea i judecata este mai plcut Domnului dect o jertf. (ISam. 15.22; Ps.50.8; Cap. 15.8; Isa.1.11 etc; Osea.6.6; Mic.6.7,8; Prov.21.3) *** Dac stai la mas ca unul din cei mari, ia seama bine la ce ai dinainte; pune-i un cuit n gt dac eti prea lacom. (Prov. 23.1,2) *** Nu fi printre cei ce beau vin, nici printre cei ce se mbuib cu carne. (Isa.5.22; Mat.24.49; Luc.21.34; Rom. 13.13; Efes.15.18; Prov.23.20) *** Dac dai peste miere, nu mnca dect att ct i trebuie ca s nu te saturi i s-o veri din gur. (Prov.25.16) *** Nu se cade mprailor s bea vin, nici cpeteniilor s umble dup buturi tari (Ecl. 10.17) ca nu cumva, bnd, s uite legea i s ncalce drepturile celor nenorocii. (Osea.4.11, Prov.31.5) Proverbe romneti referitoare la SVADHYAYA (studiul) *** Ai carte, ai parte. *** Cel ce tie carte are patru ochi i nou mini. *** Cel ce caut va afla. *** Cunoate-te pe tine nsui. *** Cnd e vorba de nvtur, omul nu e niciodat btrn. *** Cu ct auzi mai multe, cu att mai multe nvei. *** Gura neleptului cnd se deschide, tu nchide-o pe a ta (dac nu eti i tu nelept). *** nva la tineree ca s tii la btrnee. *** Nu este nvat cel ce citete, ci este nvat cel care ia nelesul la ceea ce citete. *** Nu s grieti, ci felul n care s grieti s te sileti a nva. *** Omului cu nvtur i curge miere din gur. *** Omul care tie carte de toate are parte. *** Vorbele plcute nmulesc nvtura. Proverbe din Biblie referitoare la SVADHYAYA (studiul) *** Pstreaz bine n inima ta cuvintele mele, pzete poruncile mele i vei tri. (1 Cron.28.9; Cap.7.2; Efes.6.4; Prov.4.4) *** Dobndete nelepciune, dobndete pricepere; nu uita cuvintele gurii mele i nu te abate de la ele. (Cap.2.2,3; Prov.4.5) *** Fiul meu, ia aminte la cuvintele mele (...) cci ele sunt via pentru cei ce le gsesc i sntate pentru trupul lor. (Prov.4.22) *** nvtura neleptului este un izvor de via. (Prov. 13.14) *** Cel care leapd nvtura i dispreuiete sufletul. (Prov. 15.32) *** Lipsa cunoaterii este o pagub pentru suflet. (Prov. 19.2) *** Ascult sfaturile i primete nvtura ca s fii nelept pe viitor. (Ps.37.37; Prov. 19.20) *** Deschide-i inima la nvtur i urechile la cuvintele tiinei. (Prov.23.12)

114

Proverbe romneti referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului) *** Cine ncepe cu Dumnezeu, cu Dumnezeu sfrete. *** De la mine mai puin, de la Dumnezeu mai mult. *** Doar de "Doamne miluiete" i se urte i lui Dumnezeu. *** Din acelai aluat sunt fcui toi oamenii. *** Dac nu este, nu trebuie. *** Fiecare pentru sine, Dumnezeu pentru toi. *** Lumina rmne lumin dei orbul nu o ntmpin. *** Lumina nu numr ci lumineaz. *** Mai bine roag-te la Dumnezeu dect la sfini. *** Munca, cnd i-o caui bine, e i Dumnezeu cu tine. *** Nu este dup cum gndete omul, ci dup cum vrea Domnul. *** Numai la Dumnezeu e dreptate. *** Omul propune i Dumnezeu dispune. *** Omul dac se pzete i Dumnezeu, la rndul su, l grijete. *** Pzete-te singur dac vrei ca i Dumnezeu s te pzeasc. *** Rbdarea este din rai. *** Roag-te lui Dumnezeu i muncete tot mereu. *** S mulumim ntotdeauna lui Dumnezeu i de bine i de ru. *** Unde este pace i lui Dumnezeu i place. Proverbe din Biblie referitoare la ISHVARAPRANIDHANA (adorarea Divinului) *** Cine umbl cu dreptate l cinstete pe Domnul, dar cine apuc pe ci strmbe l nesocotete. (Iov. 12.4; Prov. 14.2) *** Inima care se deprteaz de Dumnezeu se va stura de cile ei i omul bun se va stura i el de ce este n el. (Cap.I.31; 12.14; Prov.14.14) *** Credina n Domnul este un izvor de via, ea ne ferete de cursele morii. (Prov. 14.27) *** Pentru cel nelept crarea vieii duce n sus ca s-l abat de la Locuina Morilor, de jos. (Filip.3.20; Col.3.1,2; Prov. 15.24) *** ncrederea n Domnul este coala nelepciunii. (Prov. 15.33) *** Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce I-a fcut. (Prov. 17.5) *** Numele Domnului este un turn tare; cel drept fuge n el i este n siguran. (IISam.22.3,51; Ps.18.2. etc; Prov. 18.10) *** Sracul vorbete rugndu-se, dar bogatul rspunde cu asprime. (Iac.2.3; Prov. 18.23) *** Cine are mil de srac mprumut pe Domnul i El i va rsplti binefacerea. (Ecl. 11.1; Mat.l0.42;25.40; IICor.9.6,7,8; Esen.6.10. Prov.19.17) *** ncrederea n Domnul duce la via i cel ce o are se odihnete mulumit fr s fie cercetat de nenorocire. (ITim.4.8; Prov. 19.23) *** Ateapt de la Domnul i El te va mntui. (Deut.32.35; IlSam. 16.12.Cap; 17.13; 24.29; Rom. 12.17,19; ITes.15.15; IPet.3.9; Prov.20.22) *** Cel ce se ncrede n Domnul nu are de ce s se team. (Gen. 12,12; 20.2,11. Prov.29.25) *** Recunoate-L (pe Dumnezeu) n toate cile tale i El i va netezi crrile. (ICron.28.9; Ier. 10.23; Prov.3.6) Proverbe romneti referitoare la REZONAN *** Bate i i se va deschide. *** Cere i i se va da. *** Cine se aseamn se adun. *** Cine iubete este iubit. *** Cine se iubete n tot locul se-ntlnete. *** Cum este sluga, aa este i stpnul. *** Celui ce i este fric nfricoeaz i pe alii. *** Cine se bag ntre lupi trebuie s urle. *** Cui are i se va mai da, cui n-are i se va lua i ceea ce are. *** Cnd se nsoar sracul, noaptea este mai mititic. *** Cum este marfa, aa este i muteriul. *** Cum este ara, aa sunt i obiceiurile. *** Dumnezeu i d, dar nu i bag n traist. 115

*** Dragostea nelege toate limbile. *** Dac este copil, s se joace, Dac este cal, s trag, Dac este pop, s citeasc. *** Floarea la floare merge. *** Fiecare pasre i iubete cuibul. *** Frumuseea este n ochii privitorului. *** Nenorocirea, cnd vine pe capul omului, nu vine singur, ci mai trage i altele dup ea. *** Ochiul ru rele vede. *** Omenia omenie cere i cinstea cinste. *** Obraznicul mnnc praznicul. Ruinosul roade osul. *** Spune-mi cu cine te nsoeti ca s i spun cine eti. *** Tinerii cu tinerii, btrnii cu btrnii. *** Unui om fr lege i trebuie unul fr suflet. *** Unde a fost are s mai fie. *** Unde nu-i, nici Dumnezeu nu d. *** Cine seamn vnt culege furtun, *** Foamea i ruinea nu se pot mpreuna. *** Muli chemai, puini alei. *** Nu merge cu cei care fug de tine. *** Nu alerga dup trsura care nu te ateapt. *** Nu bate acolo unde nu i se deschide. *** Nu intra unde nu eti chemat. *** Nu pot trage bine caii cnd nu sunt de aceeai iueal. *** Nechematul la mas n-are loc. *** Nu te bga unde nu-i fierbe oala. Proverbe din Biblie (Noul Testament) referitoare la REZONAN *** Celui ru, de ce se teme, aceea i se ntmpl. (Prov. 10.24) *** Cine umbl cu nelepii se face nelept. (Prov. 13.20) Proverbe romneti referitoare la KARMA YOGA *** Ajut celui slab ca s nu iei, n urm, povara lui asupra ta. *** Binele nu face zgomot iar zgomotul nu face bine. *** Binele s l arunci pe ap ca s l gseti. *** Cel ce d cu compasiune niciodat nu srcete. *** Dac ai dat, uit, iar dac ai luat, pomenete. *** Darea vede marea. *** Dac faci bine nu trmbia n lume, *** F binele i apoi arunc-l drept, dar pentru Dumnezeu, n lume, *** Roag-te la Dumnezeu i muncete tot mereu. Proverbe din Biblie referitoare la legea KARMA-ei *** Cine seamn nedreptate va secera nelegiuire i nuiaua furiei lui va avea un sfrit. (Iov.4.8; Osea,10.13; Prov.22.8) *** Cine face ca cei drepi s rtceasc pe calea cea rea, cade n groapa pe care a spat-o, dar oamenii integri motenesc fericirea. (Cap.26,27; Mat.6.33; Prov.28.10) *** Dac zici: "Ah! N-am tiut!"... crezi c nu vede Cel ce cntrete inimile i Cel ce vegheaz asupra sufletului tu? i nu va rsplti El fiecruia dup faptele lui? (Iov.34,11; Ps.62.12; Cap.21.2; Ier.32.19; Rom.2,6; Apoc.2.23; 22.12; Prov.24.12) *** Nenorocirea urmrete pe cei care pctuiesc, dar cei drepi vor fi rspltii cu fericire. (Ps.32.10; Prov. 13.21) *** Chiar i un copil este cunoscut dup faptele lui: dac purtarea lui este dreapt i dac este curat. (Mat.7.16; Prov.20.11) Proverbe din nelepciunea romneasc referitoare la LEGEA CAUZEI I A EFECTULUI *** Bine faci, bine gseti.

116

*** Bate i i se va. deschide, *** Cere i i se va da. *** Ce ie nu-i place, altuia nu-i face. *** Ct dai, atta iei. *** Cu ce msur msori, cu aceea i se va msura. *** Cine face lui i face, cine d lui i d. *** Ce semeni aia culegi. *** Cine seamn vnt culege furtun. *** Cine sap groapa altuia cade el singur n ea. *** Cine adun la tineree are la btrnee. *** Cine pe altul omenete pe sine se cinstete. *** Cine pe altul caut s nele, se neal singur. *** Cine pe alii va blestema, urgii asupra sa, va chema. *** De faci astzi cuiva bine, mine de la altul acelai bine i vine. *** Dar din dar se face rai. *** De-ar ti omul ce-ar pi, nici din cas n-ar iei. *** F fapta fapt i i vei primi rsplata. *** Muli chemai, puini alei. *** Nici o fapt fr plat. *** Nu iese fum fr foc. *** Prinii mnnc agurid i se strepezesc dinii copiilor. *** Pomul se cunoate dup roade i omul dup fapte. *** Ru semeni, ru seceri. *** Sngele cu snge nu se spal. *** Tot naul i are naul. *** Tot pcatul i caut vinovatul. *** Ulciorul nu merge de multe ori la ap. Proverbe ce ilustreaz conceptul de LIBER ARBITRU *** Dintr-un lemn faci i cruce i lopat. *** Limba e bun, limba e rea. *** Limba tocmete, limba stric. *** Orice pasre pe limba ei piere. *** Numai la Dumnezeu este dreptate. Proverbe referitoare la ARMONIE *** Asta nu-i nici cea dinti, nici cea din urm. *** Astzi eti, mine nu eti. *** Astzi ploaie, mine ninsoare i poimine soare. *** Auzi cum crete iarba. *** Cine vede naterea vede i moartea. *** Ct dai, atta iei. *** n trup sntos, minte voioas. *** Noapte cu soare nu s-a pomenit. *** Soarele ne nclzete pe toi la fel. *** Toat treaba cu socoteala ei. *** Unul se nate i altul moare. *** Vremea ndreapt toate lucrurile. Proverbe referitoare la TRANSFIGURARE *** Fie pinea ct de rea, tot mai bun este n ara mea. *** Fiecruia i se pare copilul su mai frumos. *** Frumuseea este n ochii privitorului. *** Nu-i frumos ce-i frumos, e frumos ce-mi place mie. *** Nu-mi place pentru c este frumos, ci este frumos pentru c mi place. *** Ochiul stpnului ngra vita. *** Toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu.

117

Alte proverbe i citate semnificative n "Evanghelia dup Ioan" aflm despre "ntruparea Cuvntului": "La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu". (Gen. 1.1; Prov.8.22,23,30 Cap.17.5; Filip.2.6; Col. 1.17; IIoan 1.1; 5.7; Apoc.l.2;19.13.Ev. Ioan 1.1) i n "Proverbe" este susinut meninerea sacralitii Cuvntului: "Orice cuvnt al Lui Dumnezeu este ncercat. El este un scut pentru cei care se ncred n El. (Ps. 12.6; 18.30; 19.8; 84.11; 115.9; 10.11; 119.140. Prov.30.5) N-adaug nimic la cuvintele Lui ca s nu te pedepseasc i s fii gsit mincinos." (Deut.4.2; 12.32. Apoc.22.18,19. Prov.30.6) "Cum sunt picioarele ologului, aa este un proverb n gura unor nebuni", "ca un spin care intr n mna unui om beat, aa este un proverb n gura nebunilor", (Prov.26.7,9) "Limba dulce este un pom de via, dar cnd este necinstit, ea zdrobete duhul". (Prov.15.4)

118

AN I CURS 17

SHALABASANA (Postura lcustei)

Aceast postur are dou variante de dificultate crescnd: ARDHA (jumtate) SHALABASANA i SHALABASANA, lcusta propriu-zis. ARDHA - SHA LABASANA Tehnica de execuie Poziia de plecare: culcat cu faa n jos, picioarele ntinse, tlpile orientate n sus, ca la postura cobrei (BHUJANGASANA), braele ntinse se aeaz sub coapse, cu palma nchis aezat pe sol. n timpul exerciiului este esenial s se pstreze braele lipite de sol, de la umeri pn la vrful degetelor. Aezm brbia pe covor, mpingnd-o ct mai departe posibil, nainte, ceea ce pe de o parte ntinde gtul i pe de alt parte comprim ceafa. O parte din efectele benefice ale acestei ASANA deriv din aceast aciune asupra cefei. ARDHA - SHALABASANA este foarte simpl i accesibil tuturor. Este vorba, pe scurt de a ridica alternativ cte un picior ct mai sus posibil. La nceput trebuie s ne impregnm cu ideea c n ARDHASHALABASANA numai jumtatea stng a corpului lucreaz mai nti, cealalt jumtate fiind ct mai relaxat. Deci, atunci cnd se ridic piciorul stng, trebuie s ne sprijinim pe braul stng i s nu contractm dect muchii din partea stng. n timpul execuiei lui ARDHA-SHALABASANA bazinul nu trebuie s pivoteze, rmnnd ct mai aproape de sol. Execuia propriu-zis pe partea stng Ridicm lent piciorul stng, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul stng, greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului unde presiunea crete. Se vor evita: ndoirea piciorului din genunchi; contractarea pulpei i a gambei; contractarea tlpii. Piciorul trebuie s urce n plan vertical. Reinem totodat c nlimea la care se ridic piciorul nu este esenial, important fiind contracia musculaturii spatelui, pentru a provoca un aflux abundent de snge oxigenat spre regiunea lombar, completnd astfel efectele asupra spatelui obinute din practica lui BHUJANGASANA. Contientizarea efectelor pe partea stng Vom' cuta s sesizm ct mai bine fluxul energiilor cosmice de polaritate minus, prin piciorul stng i focalizarea lor la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA (la dou degete deasupra organelor sexuale). La revenire contientizm vibraii specifice la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA, dinamizarea acestui centru de for, resimit i la nivel psihic prin starea specific de vitalitate; sesizm totodat energizarea i purificarea piciorului stng. Dup contientizarea execuiei pe partea stng realizm postura i pe partea contrar. Execuia propriu-zis pe partea dreapt Ridicm lent, n plan vertical, piciorul drept, contractnd progresiv musculatura dorsal inferioar, sprijinindu-ne mai ales pe braul drept, greutatea piciorului transmindu-se n bun parte i asupra abdomenului, unde presiunea crete. Contientizarea efectelor pe partea dreapt Energiile cosmice, de aceast dat pozitive (+) sunt captate prin piciorul drept i focalizate la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA. La revenire, contientizm vibraii specifice, dinamizarea aspectului solar, masculin al lui SWADHISTHANA CHAKRA. Sesizm echilibrarea polar la acest nivel, senzaie de energie mrit, tonus specific, destindere. De asemenea, la nivelul piciorului drept percepem energizare i purificare. 119

Contientizm n acelai timp dinamizarea i sublimarea potenialului creator, sexual, oferite de aceast postur. SHALABASANA propriu-z is Tehnica de execuie Poziia iniial este identic cu cea de la ARDHA-SHALABASANA. n SHALABASANA complet trebuie s ridicm simultan ambele picioare printr-o contracie puternic a musculaturii lombare. Trebuie s evitm s ndoim genunchii, s contractm pulpele, gambele sau tlpile picioarelor. Mai mult dect la ARDHA-SHALABASANA, este indispensabil s meninem umerii i brbia n contact cu solul n timpul execuiei ASANA-ei. Concentrarea Ne vom concentra ntreaga atenie asupra fluxurilor de energie cosmic ce sunt captate prin picioare, sesiznd ct mai distinct aspectul lunar, receptiv (-), YIN prin piciorul stng i aspectul SOLAR, emisiv (+), YANG prin piciorul drept i focalizarea lor n SWADHISTHANA CHAKRA. Realizm totodat starea de energizare acestui centru de for. La revenire, contientizm vibraii n zona lui SWADHISTHANA; interior percepem mult mai intens dect la ARDHA-SHALABASANA activarea specific a nivelului doi al fiinei, n mod echilibrat, vitalitate mrit, disponibilitate energetic, destindere global. Sesizm purificare i energizare a picioarelor. Contientizm de asemenea capacitate mrit de control i sublimare a energiilor instinctuale, sexuale. Efecte i beneficii ce rezult n urma exersrii lui SHALABASANA Pentru a nelege aciunea benefic a acestei posturi, este necesar o scurt reamintire a unor noiuni de anatomie i fiziologie. Amintii-v c ntreaga activitate vegetativ, dei incontient i involuntar, se afl sub controlul sistemului nervos autonom, mprit n dou sisteme separate i antagoniste, unul jucnd rolul de accelerator, iar cellalt de inhibator. Echilibrul acestor dou sisteme condiioneaz buna funcionare a acestui complex care este corpul fizic al fiinei umane, deci sntatea i longevitatea sa. Este vorba de: a) sistemul ortosimpatic, comportnd un dublu ir de ganglioni, legai ntre ei prin fibre nervoase repartizate paralel cu coloana vertebral; b) sistemul parasimpatic (anatagonistul celui dinti) avnd el nsui dou pri: 1. pneumogastricul sau nervul vag, legat de bulbul rahidian - aceasta umfltur ntre encefal i mduva spinrii - i care pleac din coloana vertebral din locul n care ea susine craniul. El inerveaz in special inima, plmnii, stomacul i multe alte viscere nainte de a se pierde n marele nod nervos care este plexul solar; 2. partea pelvian a parasimpaticului, prsind coloana vertebral n regiunea lombar pentru a inerva organele din zona inferioar a abdomenului i, de asemenea, organele sexuale. ACESTE DOU PRI FORMEAZ UN TOT, funcionnd armonios. Este deci indispensabil s fie stimulate i tonificate ntr-un mod echilibrat. SHALABASANA este valoroas deoarece ea tonific partea pelvian a parasimpaticului prin aportul de snge n zona inferioar a coloanei vertebrale, provocat de puternica contracie a musculaturii acestei regiuni. n plus, datorit poziiei capului i umerilor lipii de sol n timpul execuiei, ea acioneaz asupra gtului i cefei, n special n dreptul locului n care nervul vag prsete coloana vertebral. Iat de ce umerii trebuie s rmn la sol, iar brbia trebuie mpins ct mai n fa posibil. De asemenea, prin creterea presiunii intra-abdominale, viscerele sunt tonifiate. SHALABASANA red supleea coloanei vertebrale, mai ales n partea sa lombar. Musculatura lombar este considerabil ntrit, fapt important, deoarece lipsa de exerciiu cauzat de o via sedentar amenin majoritatea oamenilor civilizai cu o atrofiere a acestei musculaturi, ceea ce poate ocaziona o deplasare a vertebrelor sau a discurilor intervertebrale, mai ales n zona celei de-a cincea vertebre lombare, baza ntregului edificiu vertebral.

120

ntrirea musculaturii acestei regiuni ne ferete de multe neplceri. Multe din diversele cazuri de lumbago (aa-numitele dureri de spate) sunt cauzate de o slbiciune muscular sau a ligamentelor acestei regiuni. Cel mai mic oc sau micare greit poate provoca aici sub-luxaii cu consecine pe ct de variate pe att de dezagreabile, de exemplu anumite tipuri de sciatic. Menionm n plus c poziiile defectuoase de munc (stnd aplecat) sau ridicarea unor greuti, chiar mici, pot compromite statica unei coloane vertebrale nesusinut de o musculatur puternic. SHALABASANA nu este singura ASANA care o ntrete, dar cu siguran este una dintre cele mai eficiente n protejarea la aceste accidente. Postura Lcustei rencarc "centrii sistemului nervos, n special cei ce comand partea inferioar a abdomenului, precum i plexul solar. Ea acioneaz puternic asupra rinichilor, prin masajul intern intens, deci favorizeaz diureza. n ansamblu, ntregul sistem digestiv i glandele sale anexe sunt masate, stimulate i tonificate. Acest exerciiu aduce o ameliorare notabil n funcionarea ficatului i a pancreasului, amplificnd tonusul intestinal i n primul rnd peristaltismul. Ridicarea picioarelor antreneaz numeroase efecte asupra circulaiei sanguine, SHALABASANA completnd astfel efectele posturilor inverse. n primul rnd, sngele venos excedentar este gravitaional evacuat din venele picioarelor, ceea ce previne varicele. Sngele arterial trebuie s lupte mpotriva gravitaiei pentru a ajunge pn la labele picioarelor, deci el va iriga mai abundent zona inferioar abdominal i regiunea sacral. Datorit reteniei spontane a suflului care poate surveni n timpul executrii lui SHALABASANA, plmnii sunt tonifiai datorit presiunii exercitate asupra ntregii mase pulmonare, ajutnd alveolele s se destind i asigurnd o mai bun asimilare a oxigenului. Corectnd defectele de curbur din partea de jos a coloanei, statica ntregii coloane vertebrale este influenat favorabil. Aceast postur trezete de asemenea energia esenial KUNDALINI aflat n stare latent, potenial, la baza coloanei vertebrale. SHALABASANA este o contrapostur pentru PASCHIMOTANASANA, HALASANA i SARVANGASANA, completnd efectele lui BHUJANGASANA. Ea aduce n jos materiile fecale acumulate, de la colonul ascendent la colonul transvers, de la colonul transvers la colonul descendent i de la acesta la rect, contribuind astfel la nlturarea constipaiei. Vindec de asemenea diferite boli de stomac si intestin, oboseala ficatului, nltur dispepsia i mrete apetitul. Practica lui SHALABASANA acioneaz asupra finelor esuturi i canale hemocirculatorii, n locul maselor mari de muchi, cum fac majoritatea exerciiilor.

Postura Lcustei este uor de realizat i totodat este foarte util, n special femeilor. Aa cum lcusta are o distinct i foarte dezvoltat capacitate de a sri n sus, practica acestei ASANA-e sublimeaz multe din capacitile creatoare, sexuale, instinctuale ale fiinei umane.

121

JANU SH IRSHA SANA n limba sanscrit, JANU nseamn genunchi iar SHIRSHA nseamn cap. JANUSHIRSHASANA este deci postura capului la genunchi. T EHN ICA D E EXECU IE A. Execuia pe partea stng 1. Stm aezai la sol cu picioarele ntinse ctre nainte; 2. ndoim genunchiul drept i aezm clciul drept presat n zona perineului, pstrnd talpa acestui picior lipit de coapsa stng. Unghiul dintre picioare trebuie s fie obtuz avnd totodat grij ca genunchiul ndoit s rmn lipit la sol. 3. Ne aplecm ctre laba piciorului stng cutnd s-i apucm talpa cu degetele de la mini prinse n brar. ncepem printr-o scurt faz dinamic, de elasticizare. 4. Odat faza static abordat, rsucim ct mai mult trunchiul i umerii ctre interior (vezi figura) i simultan, cutm s apropiem ct mai mult fruntea, lipind-o de genunchiul stng. 5. n faza de optim elasticizare, prindem talpa stng cu degetele minilor mpletite n brar i lipim trunchiul, faa i fruntea de piciorul ntins. B. Execuia pe partea dreapt 1. Procedm exact simetric i aezm piciorul drept ntins i pe cel stng ndoit, apucnd degetele sau talpa piciorului drept cu minile, lipindu-ne trunchiul i fruntea de piciorul drept ntins. 2. Rsucirea trunchiului i umerilor va fi efectuat de data aceasta n sens contrar, adic tot spre interior (vezi figura). CONC EN TRAR EA A. Execuia pe partea stng n timpul efecturii acestei ASANA-e, ne concentrm s percepem activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivelul polaritii receptive (YIN) i circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul stng ntins.

De asemenea, ca un element comun att pentru execuia pe partea stng ct i pentru cea pe partea dreapt, urmrim s percepem curgerea energiei seminale n sus, ctre creier, sub form de OJAS SHAKTI. Folosim pentru aceasta chiar i BHAVANA SHAKTI a mentalului nostru sau, cu alte cuvinte, elanul supradinamizat al vizualizrii imaginative. La revenire, contientizm energizarea piciorului stng, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel receptiv (-), destindere i masaj n zona lombar i starea specific de vitalitate difuzat n zona trunchiului.

122

B. Execuia pe partea dreapt n timpul execuiei contientizm activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel emisiv (YANG), circuitul energiilor telurice prin trunchi, brae i piciorul drept i elementele comune privitoare la transmutarea potenialului sexual care au fost menionate la paragraful anterior. La revenire sesizm energizarea piciorului drept, activarea lui MULADHARA CHAKRA la nivel activ (+), destindere i energizare n zona lombar, n partea stng i starea global de vitalitate amplificat n zona trunchiului. n final cutm s contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt sesiznd astfel, ct mai clar, polaritatea energiei. EFEC TE I B EN EF IC II Multe din beneficiile menionate pentru PASCHIMOTTANASANA pot fi obinute i prin practica lui JANUSHIRSHASANA. De altfel, cei care vor practica aceast postur consecvent, vor constata ulterior c pot realiza cu mai mult uurin PASCHIMOTTANASANA. Aceast postur tonific ficatul i splina i, prin mrirea focului digestiv i uoara stimulare a plexului solar, mbuntete digestia, fiind foarte folositoare n colicile intestinale. De asemenea, rinichii sunt tonificai i activai. Toate afeciunile urinare pot fi vindecate printr-o practic consecvent a acestei ASANA-e. De asemenea, persoanele care sufer de unele tulburri nsoite de mrirea prostatei sunt sftuite s execute aceast postur, combinnd-o cu SARVANGASANA (Postura lumnrii). JANUSHIRSHASANA se dovedete a fi extrem de folositoare n tratamentul herniei i n cazurile de mrire a testiculelor. Totodat, ea tonific mult picioarele. Aceast postur mbuntete mult circulaia sanguin i elimin mirosurile neplcute din secreiile corporale. Ea este recomandat celor cu corpuri rigide. Totodat, JANUSHIRSHASANA ajut la obinerea lui BRAHMACHARYA (continena sexual), fiind o postur foarte energizant care elimin strile de lene i slbiciune. Ea este de asemenea recomandat n strile maladive care se manifest prin temperatur. Precum PASCHIMOTTANASANA, i aceast postur, adus n fazele superioare de practic, unific PRANA i APANA, contribuie la trezirea potenialului uria de fuziune cosmic - KUNDALINI - i faciliteaz transmutaia energiei sexuale prin canalul subtil MANOVAHA NADI. De aceea, practica sa este utilizat - n corelaie simultan cu alte elemente legate de MUDRA-e, BANDHA-e, PRANAYAMA i LAYA YOGA - pentru realizarea celebrei MAHA MUDRA, procedeu secret ce permite trezirea i controlul lui KUNDALINI n cazul yoghinilor avansai. n concluzie, yoghinii susin c aceast ASANA, uor de executat, este n mod egal deosebit de folositoare tuturor, att brbailor ct i femeilor. AF OR ISME YOGH IN E *** ASANA sau postura n YOGA devine perfect prin intima comuniune ntre fiina practicantului i Univers. Atunci efortul pentru a o realiza dispare, astfel c nu mai exist agitaia contrariilor n corp. (Vhyaaa) *** Poziia mamei n aceast lume este n mod evident cea mai de cinste, cci prin nelegerea, trezirea i amplificarea n fiina noastr a IUBIRII MATERNE, nvm i practicm, precum mama, cea mai mare lips de egoism. Doar Iubirea Divin o ntrece pe aceea a unei mame n intensitate i durat. (Swami Vivekananda) *** F-i o imagine ct mai clar i precis despre cum arat realitatea i apoi, ceea ce tu i-ai imaginat cu putere va deveni realitate. (E. Haich) *** Sufletul nu are sex. De ce s se coboare atunci i s se limiteze penibil imaginndu-se ca fiind de un sex sau altul? Cel ce vrea s fie un perfecyoghin trebuie s abandoneze ideea de sex, masculin sau feminin, identificndu-se cu o glorioas stare androginal. (Swami Vivekananda) *** nelegerea este ca Luna. Ea primete lumina contiinei de la SINELE SUPREM, care este precum Soarele. Dar cnd Sinele ncepe la un moment dat s strluceasc, nelegerea devine aproape de prisos, precum luna cnd soarele rsare. (Ramana Maharishi) *** Dumnezeu i Natura: un biat i o fat ce se iubesc, mereu la joac. Ei se ascund i uneori fug unul de altul ca s aibe motiv s se urmreasc cu frenezie, s se caute cu dor i s se mbrieze unul pe 123

altul plini de dragoste i bucurie. (Sri Aurobindo) *** Omul s-a nscut ca s supun prin Spiritul su Suprem Divin, Natura, Marea Mam i nicidecum ca so urmeze orbete ca un sclav ignorant. (Swami Vivekananda) *** Profesorul cu experien este de zece ori mai vrednic de onoare dect profesorul nceptor, Tatl este profesorul cu experien. Dar mama este de o mie de ori mai vrednic de cinste dect tatl. (India)

124

AN I CURS 18

VAJRASANA
VAJRASANA este una dintre posturile eznd folosit chiar i pentru meditaie i concentrare, a crei denumire uimitoare nseamn literal "postura trznetului" sau a "fulgerului". n alte texte yoghine, ea mai este cunoscut si sub numele de "postura diamantului". PREZENTARE GENERAL Aceast ASANA, dei foarte simpl pentru unii, are grade de dificultate considerabile pentru alii. Dei pentru unii va fi uor de abordat, pentru alii va prea ia nceput inconfortabil. Senzaiile penibile sunt legate mai ales de genunchi i de pulpe. Datorit faptului c am fost forai cel mai adesea, s stm pe scaun, ligamentele noastre au devenit rigide i s-au micorat. Tocmai din aceast cauz, ele ne fac s suferim, mai ales la nceput. Dup 2-3 sptmni de practic consecvent, vom ajunge s executm aceast postur fr aceste inconveniente, iar dup 2 luni ne vom simii chiar foarte bine, percepnd dinamizarea simultan a centrilor de for pe care aceast postur i dinamizeaz. Pentru a evita senzaiile dureroase, este preferabil s exersm gradat, fr a ne martiriza, pstrndu-ne totdeauna n limite rezonabile, meninnd postura la grania plcutului suportabil, fr a aluneca deloc n starea de suferin, n faza de nceput, cnd vom practica aceast ASANA, durerile pot fi reduse aeznd un prosop mpturit pe soi, chiar sub clcie i glezne. Dup un oarecare interval de timp, atunci cnd ligamentele vor fi elasticizate, ne vom dispensa de prosopul ndoit.

Printre altele, aceasta ASANA are menirea de a nlocui postura Lotusului (PADMASANA) sau postura perfect (SIDDHASANA) dac aceste atitudini nu sunt (sau nu sunt nc) complet stpnite i suficient de confortabile pentru yoghinul nceptor. VAJRASANA va folosi deci la aceleai scopuri ca i cele dou posturi (PADMASANA i SIDDHASANA) menionate mai sus, fiind de un real folos, mai ales n exerciiile yoghine de concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA), ritmare a suflului respirator (PRANAYAMA), Totui, propriile sale efecte specifice nu sunt deloc neglijabile.

125

Acest preambul poate s li se par unora foarte pesimist. Tocmai de aceea, este necesar s menionm c nu este deloc exclus ca aceast postur s fie accesibil i agreabil nc de ia prima ncercare, fiind cu putin s o executai dintr-o dat n forma sa tradiional. n aceast direcie este necesar s menionm c femeile sunt adesea favorizate pentru aceast postur, datorit faptului c ligamentele lor au n general o mai mare lips de rezisten dect acelea ale brbailor. POZIIA DE PORNIRE Poziia iniial pentru executarea acestei posturi este stnd n genunchi, nainte de a ne aeza vom ndeprta ct mai mult cu putin clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele de la picioare s nu se ating ntre ele. Astfel se formeaz un fel de albie gata pregtit s primeasc n interiorul ei fesele. EXECUIA PROPRIU-ZIS A POSTURII Ne vom lsa s coborm ncet ctre sol, astfel nct s ajungem s ne aezm nu numai pe clce ci i n albia format. POSTURA DEFINITIV Aezm n continuare minile, cu degetul mare deprtat la maxim de celelalte degete, n jonciunea dintre bazin i coapse. Degetul mare va fi orientat spre exteriorul coapsei iar celelalte degete spre interior. Degetele arttor i mare cuprind astfel o parte a coapsei. Pe ntreaga durat de execuie a acestei posturi este foarte important s meninem coloana i capul n linie dreapt. n continuare trebuie ca n mod progresiv s relaxm toi muchii, ncepnd mai nti cu centura abdominal. n cazul unei execuii ireproabile, aproape nici un muchi nu mai este contractat i aceast postur ne permite s pstrm indefinit (o durat chiar foarte mare de timp) o imobilitate de statuie, aceasta - se nelege - dup o perioad suficient de mare de practic. VAJRASANA aaz n mod automat bazinul ntr-un unghi ideal pentru coloana vertebral. Prin urmare, imediat dup angrenarea posturii, vom nchide ochii, vom elimina tensiunile din zona gtului i apoi vom relaxa ct mai bine musculatura spatelui. Procednd astfel, de la craniu pna n zona sacrumului, coloana vertebral se aranjeaz in mod corect. Este important, n aceast faz, s nu omitem relaxarea pulpelor, care au tendina s se contracte mai ales la nceput, din cauza durerii. Pe msur ce ligamentele devin flexibile i i regsesc lungimea lor natural, vom ajunge s relaxm mult mai bine coapsele, fesele i pulpele picioarelor. n faza ultim, ne vom relaxa, cu grij, chiar i faa. CONCENTRAREA N TIMPUL EXECUTARII ACESTEI ASANA PENTRU DEBUTANII N YOGA Dac n primele faze de practic resimim durere in anumite zone, vom putea s depim cu uurin perioada sptmnilor dureroase, concentrndu-ne intens asupra punctelor sau zonelor sensibile, relaxnd n acelai timp muchii picioarelor i energiznd zonele de tensiune printr-o focalizare a fluxurilor de energie cosmic, n vederea eliminrii acestor focare dureroase. Eventual, ne putem imagina c energia cosmic se revars asupra fiinei noastre prin cretet, inundndu-ne i fcndu-ne s debordm, pn cnd vom percepe luntric o stare de scufundare euforic a ntregii zone a bazinului ctre sol. Atunci cnd aceast stare fluidic este resimit global, durerea sau focarele de tensiune, n loc s se intensifice, se vor estompa gradat dac vom concentra energie subtil asupra lor. n postura propriu-zis, fr senzaii penibile de tensiune sau durere, ne vom concentra s percepem energizarea simultan a dou CHAKRAS importante din microcosmosul fiinei noastre. n fazele de execuie bun, vom percepe distinct activarea lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, simultan. Gradul de dinamizare mai accentuat al uneia dintre cele dou CHAKRAS, n cazul acestei posturi, ne permite s sesizm care este cel mai energizat dintre cele dou i s insistm, printr-o focalizare accentuat, urmrind dinamizarea centrului de for mai puin perceptibil. Energizarea egal a celor doi centri de for permite o influen a mentalului asupra sferei afective i o aciune a sferei afective asupra mentalului. Graie unei interaciuni reciproce, armonios angrenate, aceast postur permite s resimim, conform 126

nvturilor tradiionale ale nelepciunii yoghine, MINTE N INIM PRECUM I INIM N MINTE. Prin dinamizarea adecvat, simultan i egal a lui AJNA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA, n cazul acestei posturi yoghinul percepe distinct o stare extraordinar de for luntric, colosal, graie nsumrii i totalizrii energiilor acestor doi centri de for menionai mai sus. De altfel, nsi denumirea posturii (postura trznetului) provine de la aceast senzaie de neobinuit for mental-afectiv, inefabil melanjat. n fazele net superioare de practic YOGA, cnd sunt abordate etapele cele mai nalte de antrenament, cnd aceast postur este foarte bine realizat, sau cu alte cuvinte cnd ne genereaz senzaia de stabil, foarte confortabil i de relaxare euforic, cei doi centri de for dinamizai egal, fiind intens percepui, VAJRASANA poate servi ca baz pentru anumite exerciii de concentrare (DHARANA), meditaie {DHYANA) sau ritmare a suflului (PRANAYAMA). n aceast poziie, atenia se focalizeaz cu mai mult uurin. n cazul n care urmrim s executm n aceast postur unele exerciii de concentrare yoghin, vom putea cu uurin s le facem dac vom preceda aceste exerciii de cteva respiraii yoghine profunde, lente i ample, pentru a armoniza circulaia energiilor subtile (PRANAS) n ntreaga fiin. ERORI n cazul acestei posturi nu sunt posibile nici un fel de erori, dac coloana vertebral este ct mai dreapt. Este de asemenea important s fim ateni i s nu ne aezm PE CLCIE. EFECTE n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina . n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANA-ei asupra tubului digestiv. i Celebrul yoghin SIVANANDA recomand aceast postur celor cu dispepsie, celor cu afeciuni hepatice i n general tuturor celor care sufer de atonia tubului digestiv sau de glandele sale anexe. VAJRASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp in picioare (coafeze, vnztoare, dentiti, etc). La femeie, poziia specific a bazinului, a regiunii lombare i sacrale ca i activarea circulaiei n zona inferioar a pntecului contribuie la eliminarea anumitor tulburri caracteristice ciclului menstrual sau ale menopauzei. j La brbat, irigarea sporit a gonadelor normalizeaz producerea de hormoni masculini, meninnd constant o activitate sexual normal fr supraexcitri tensionante dar i fr o diminuare caracteristic impotenei. VAJRASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i gut; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar, care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Cei care stau in aceast postur un interval suficient de lung vor avea o atitudine ferm i o coloan dreapt. Ei nu se vor dezechilibra cu uurin. MERU DANDA (axul vital al fiinei - coloana vertebral) devine ferm i puternic. Aceast ASANA seamn ntr-o oarecare msur cu postura NUMAZ n care musulmanii se roag. Nervii i muchii picioarelor i ai coapselor sunt ntrii, Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Practica lui VAJRASANA exercit de asemenea o stimulare benefic asupra lui KANDA, cea mai vital parte subtil (Oul ezoteric al fiinei), care este situat la 30 cm deasupra anusului, din care pornesc 72.000 de NADISURI. Atunci cnd este practicat la un oarecare interval scurt de masa principal si nsoit de respiraii profunde, VAJRASANA asigur o digestie excelenta i foarte uoar. Totui, e important s avem n vedere c, n cazul celor cu dispepsie, aceasta nu i va scuti deloc s se ngrijeasc de o ct mai bun masticaie a alimentelor n timpul mesei.

127

Corpul devine puternic i ferm prin practica acestei ASANA. Din aceast cauz, yoghinii au numit-o VAJRASANA, sugernd c prin practicarea ei corpul devine ca diamantul (VAJRA). Prin aceasta, degetele picioarelor, genunchii, gambele i oldurile sunt ntrite. Postura este extrem de folositoare pentru cei nclinai s doarm prea mult. Ea se dovedete util elevilor i studenilor, precum i acelora care lucreaz noaptea trziu. Trebuie practicat timp de 10 minute dup mas, atunci cnd curgerea energiei prin NADIS este n mod obinuit n jos; VAJRASANA inverseaz aceast, circulaie, ndreptndo n sus, contribuind astfel la accelerarea digestiei. Esena derivat din digerarea hranei devine astfel sntoas i pur, astfel c ntregul corp, inclusiv oasele i NADISURILE, devin asemenea diamantului. n aceast direcie GHERANDA SAMHITA spune n cap. 2, sutra 12: "VAJRASANA care este realizat meninnd picioarele de ambele pri ale anusului face oldurile ca , de diamant i este dttoarea multor puteri i capaciti paranormale (SIDDHIS) yoghinului." SAHAJ A GN ISARA DHAU TI n limba sanskrit, numele acestei tehnici semnific "Purificarea abdominal prin snge i esena subtil a focului". TEHNICA DE EXECUIE 1) Aezai-v minile n olduri, plasnd degetele mari la spate, ntre olduri i ultima coast, iar celelalte degete lng ombilic, fr totui a se atinge ntre ele, ceea ce presupune lsarea unei distane de 2-3 cm ntre vrfurile degetelor mijlocii. 2.) Realizai n continuare - meninnd pe ct este posibil constant presiunea masajului - rotaii n acelai sens cu toate degetele de la ambele mini, simultan n profunzime, realiznd un fel de con cu vrful n jos la nivelul plexului solar (masajul se va realiza cu ambele mini, mai nti ntr-un sens, apoi n cellalt sens). La nceput este posibil s apar o uoar durere n timpul apsrii; din aceast cauz presiunea masajului trebuie s fie limitat a grania dintre plcut i neplcut, gradat, prin practic consecvent, limita deplasndu-se ctre execuia perfect. Persoanelor obeze, la nceput, le va fi aproape imposibil s fixeze ombilicul de spate) n aceast situaie, ele vor -urmri doar sa maseze ct mai profund posibil zona abdominal pentru a elimina progresiv straturile de grsime existente. 3) Pentru a facilita acest masaj, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice n zona plexului solar, relaxarea complet a muchilor abdomominali, care se va obine ndoind uor genunchii i aplecndu-ne suficient de mult n fa. CONCENTRAREA n timpul execuiei, se va percepe focalizarea fluxurilor energetice subtile prin brae, prin palme i degete spre zona plexului solar (MANIPURA CHAKRA), concretizat sub forma unor fluxuri distinct polarizate ((+) prin braul drept i (-) prin braul stng). De asemenea, se va contientiza masajul abdomonal profund, urmrind, dac apar zone sau focare dureroase n timpul efecturii procedeului, focalizarea fluxurilor energetice ctre zona respectivr obinndu-se astfel efecte curative gradate. ntruct aceast tehnic se bazeaz pe o energizare prealabil a braelor, este necesar ca ea s fie executat n cadrul programului dup TALASANA, care creeaz tocmai condiiile premergtoare. n faza de contientizare, se va percepe "arderea" stress-urilor la nivelul plexului solar, masajul abdominal profund i dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA. EFECTE I BENEFICII Fcnd s aflueze n abdomen mari cantiti de snge oxigenat i stimulnd sistemul limfatic imunitar, 128

acest exerciiu distruge numeroase tipuri de bacili din zona pntecelui, vindecnd rapid dizenteria, diareea i alte asemenea afeciuni digestive. n plus, ea este primul ajutor verificat n caz de holer s,i este de mare ajutor n vindecarea indigestiei. Atunci cnd este bine stpnit i practicat perseverent, SAHAJ AGNISARA DHAUTI este un preventiv sigur pentru bolile enunate mai sus, ct i n cazul epidemiilor de holer. Aceast tehnic nu poate fi regsit n literatura yoghin milenar ntruct ea a fost sintetizat ceva mai trziu de nelepii yoghini, urmrindu-se cu predilecie aceste scopuri curative. Psihic, SAHAJ AGNISARA DHAUTI elimin rapid strile de stresare emotiv, angoas i anxietate. CONTRAINDICAII Practica acestui procedeu este interzis copiilor sub 12 ani i femeilor n timpul ciclului menstrual i al sarcinii. GNDUR I LU MINOA SE - Navigator ratat nu este cel ce se scufund, ci cel ce rmne pe rm. - Puterea unora st n slbiciunea celor! din jur. - ntr-un grup, perpetuarea prostiei nu este liant ci dizolvant. - Inteligena fr a cuteza este ca i curajul fr a cugeta. - Existena n aceast lume este una din multiplele stri posibile ale fiinei. Prin aplicarea perseverent a modalitilor pe care le ai la dispoziie deja, grbete-te s realizezi aici i acum ABSOLUTUL. Eti doar n trecere prin aceast lume - nu rata aceast ans. - Continua aspiraie ctre sublim i frumusee este un lucru rspltit. Nu trece o zi fr ca s nu fi trit mcar o clip n paradis. - Totdeauna sunt nvini numai cei care se consider nvini. - Spiritualitatea pur trebuie s fie miezul vieii luntrice a aspirantului la devrire. - Fiina uman contient i responsabil este capabil de reuite uluitoare. - Chiar i cei slabi, dac sunt altruiti i unii, devin PUTERNICI. - Poi citi sute de rafturi de biblioteci iar modul in care continui s acionezi s arate c nu ai asimilat mai nimic. - De multe ori gndul este o manifestare care se materializeaz ntr-o lume. Anihilarea unei lumi de groaz se poate face tot prin gnd. Atunci ns, gndul manifestat trebuie s fie mai puternic dect gndul care a stat la baza acestei lumi de comar. - Atunci cnd tie, teoretic, puterea fiinei umane este fr limite. - Prin potenialitile sale infinite, omul este o fiin fr limite, genial si liber.

129

AN I CURS 19

ASPECTE ESENIALE N PRACTICA LUI ASHWINI MUDRA

n general, practica tehnicilor de PRANAYAMA este indisociabil de aceea a MUDRA-elor (gesturi specifice sincronizatoare) i a BANDHA-urilor (contracii speciale, redirijnd sau blocnd energiile subtile ale fiinei). Atunci cnd PRANAYAMA antreneaz unele inconveniente pentru sntatea fizic, i psihic, aceasta se petrece n general atunci cnd practicantul realizeaz tehnici de PRANAYAMA fr ca n prealabil s se efectueze sistematic ASANAele, sau atunci cnd practica se bazeaz, pe indicaii nefundamentale, la ntmplare i, n special, fr a se integra BANDHA-urile i MUDRA-ele n tehnicile de PRANAYAMA. n general, att BANDHA-urile ct i MUDRA-ele servesc pentru a controla i a ghida sau acumula, prin focalizare, subtilele energii cosmice acumulate i apoi puse n circulaie, sau chiar energiile rezultate prin procesele de transmutare i sublimare prin PRANAYAMA. Practica formelor superioare de PRANAYAMA fr BANDHA-uri poate fi la fel de periculoas precum branarea curentului electric la o reea care nu comport nici transformatoare i nici sigurane. ntr-o asemenea situaie, scurt-circuitele localizate ar fi fr cel mai mic pericol dac ntreaga reea ar fi n mod normal protejat de sigurane, n caz contrar fiind posibil s apar un scurt-circuit la nivelul ntregii reele, care ar putea produce perturbri incalculabile. La fel i yoghinul creeaz zone de scurt-circuitare PRANAic n structura lui bioenergetic. Celebrul tratat YOGA GHERANDA SAMHITA, descrie n capitolul III, sutrele 82 i 83 practica i efectele lui ASHWINI MUDRA, n felul urmtor: "Contractai i dilatai iari i iari orificiul anal Aceasta se numete ASHWINI MUDRA. Ea trezete pe SHAKTI (KUNDALINI)". Efecte "Aceast ASHWINI MUDRA este o mare MUDRA. Ea distruge toate bolile rectului, d putere i vigoare i previne moartea prematur." (GHERANDA SAMHITA) n limba sanscrit, ASHWINI nseamn cal. Altfel spus, avem deci "gestul calului". Denumirea practicii provine de la faptul c, dup eliminarea fecalelor, calul dilat i contract de mai multe ori anusul. ASHWINI MUDRA imit deci acest gest caracteristic, fcnd astfel s lucreze sfincterul anal. Aceast MUDRA implic deci folosirea sfincterului anal precum i contracia planeului pelvian; ea genereaz o important priz de contiin asupra planeului pelvian, fortific muchii din aceast zon, permind astfel ulterior s se practice MULA-BANDHA (contracia rdcinii). ASHWINI MUDRA permite totodat contientizarea n plan subtil a energiilor APANA, sau cu alte cuvinte a fluxului PRANA-ic ce determin procesele de excreie. tim c sfincterul anal nchide orificiul inferior al tubului digestiv, anusul. ntocmai ca i celelalte sfinctere, acest muchi circular rmne contractat n permanen i nu se relaxeaz dect superficial, pentru a deschide orificiul n timpul evacurii materiilor fecale. Sfincterul anal i musculatura care l nconjoar pot s se gseasc n dou situaii mai puin obinuite, dar cu toate acestea normale. Este posibil ca, n momentul n care natura ne determin s mergem la toalet, iar circumstanele exterioare ne mpiedic, s putem totui s rezistm acestei nevoi. Acest control contient la nivelul acestui muchi nu este posibil ns n cazul unui bebelu. n cazul nostru, cu ct necesitatea va fi mai presant cu att mai mult noi va trebui s contractm n mod ferm i voluntar sfincterul anal i ntreaga regiune vecin a perineului. n limbajul yoghin, aceast contracie se numete ACUNCANA. Exist ns i situaia contrarie. Ea este mai ales imaginabil de un constipat cnd se afl la toalet. Acesta se va fora s ajute eliminarea "mpingnd"; n acest caz sfincterul anal se deschide foarte bine, dar fr succes. n cazul acestuia, anusul poate s ias uor n afara perineului. Este ceea ce yoghinii numesc PRAKASHANA Prin urmare, n esen, ASHWINI MUDRA este o combinaie de ACUNCANA i PRAKASHANA, care se succed. Avem mai nti contracia foarte puternic a sfincterului anal i a muchiului ridictor al anusului. Trebuie deci s se strng cu putere anusul i s fie atras cu ajutorul muchilor n sus, iar n continuare vom efectua contrariul, sau cu alte cuvinte, se va respinge anusul n jos, relaxnd sfincterul. Repetarea acestui proces n serii nentrerupte, n care fiecare execuie poate s dureze mai mult sau mai puin, este 130

chiar ASHWINI MUDRA. Ritmul inferior este de 3 secunde de contracie, urmate de 3 secunde de relaxare. Se va ncepe n serii de cte 5 i se va mri n mod progresiv numrul, dac considerm necesar. Poziia de execuie ASHWINI MUDRA se poate, de fapt, practica n orice ASANA. Totodat, n anumite posturi va fi n mod special indicat. De asemenea, ea este util n tehnicile de PRANAYAMA. n postura GARUDASANA i chiar n TALASANA ea este ndeosebi indicat. n aceste posturi se poate practica nentrerupt ASHWINI MUDRA timp de 5 minute, iar relaxarea, cu mpingerea sfincterului anal se va efectua la sfrit. ASHWINI MUDRA se mai poate practica, de asemenea, n SARVANGASANA (Postura lumnrii), n SHIRSHASANA i chiar n PAVANA MUKTASANA sau Postura eliminrii gazelor; integrnd ASHWINI MUDRA, ne aezm pe sol cu faa n sus, ndoind genunchii i nconjurndu-i cu braele pentru a-i atrage ctre corp. Astfel, pulpele comprim ferm abdomenul i coninutul acestuia. Dac intestinele conin gaze, rezultatul va fi sigur. ASHWINI MUDRA se poate practica de asemenea i n PRANAYAMA, prin sincronizarea cu ritmarea suflului. Ea se poate realiza mai ales n perioadele de retenie pe vid i pe plin a suflului. Astfel, energiile captate sunt acumulate n cantitate mult mai mare, totodat practicantul realiznd un control asupra energiilor vitale. ASHWINI MUDRA permite controlul la nivelul energiilor APANA, acea form de PRANA legat de eliminarea din corp a deeurilor subtile. Prin practic perseverent, yoghinul reuete, n etapele superioare, s i trans-mute aceast form de energie (APANA) n forme net superioare de energie. Totodat, prin acumularea i controlul energiilor APANA n zona bazinului, energii cu un potenial vital mare, considerate de polaritate minus, fiina realizeaz o diferen de potenial care i va permite s acumuleze n mod automat o cantitate mult mai mare de energii cosmice, de polaritate pozitiv, cunoscute n YOGA sub numele de PRANA. Prin ASHWINI MUDRA, practicantul mai reuete de asemenea, contientizarea i controlul asupra energiilor telurice, aceasta permindu-i s foloseasc cu mai mult uurin aceste energii. Efectele tehnicii ASHWINI MUDRA este procedeul ideal pentru fortificarea planeului pelvian. ntrindu-ne musculatura acestei regiuni i plasnd-o sub controlul direct al voinei, se evit ptozele (deplasrile) rectului, uterului, vaginului, vezicii. Contracia i dilatarea succesiv a sfincterului anal previne totodat hemoroizii. Venele anusului sunt n mod favorabil influenate i decongestionate. Pentru viitoarele mame aceast MUDRA este deosebit de important deoarece ea acioneaz asupra ansamblului genital. Un planeu pelvian suplu i n acelai timp puternic este foarte favorabil unei nateri fr dureri. Dac femeia care se afl n aceast situaie va practica ASHWINI MUDRA, naterea va fi mult mai uoar. De altfel, aceast tehnic este un complement foarte util folosit n antrenamentul n vederea naterii fr dureri. Aciunea lui ASHWINI MUDRA asupra prii pelviene a parasimpaticului este deosebit de intens, astfel c, rebele cazuri de constipaie sunt combtute n mod eficient. Influena sa nu se limiteaz numai la aciunea asupra sistemului nervos autonom, care regleaz micrile de evacuare ale colonului i ale rectului. Ea are o influen deosebit asupra peristaltismului prii terminale a tubului digestiv. n plus, influena ei se face simit i la nivelul muchilor care colaboreaz la eliminarea materiilor fecale. 131

CU M S DEVENIM PR IN PRACTICA YOGA O FOR TR IU MFT OA R E Omul care vrea s devin o fiin triumftoare trebuie s nvee s se cunoasc, s urmreasc constant s-i disciplineze i s-i controleze gndirea, mentalul, s-i dezvolte stpnirea de sine, s descopere elul minunat cruia i va consacra eforturile sale i s persevereze cu o voin ferm, de nezdruncinat, pn la deplina sa realizare. El nu trebuie s neglijeze nici unul dintre elementele personalitii sale, deoarece, n unitatea fiinei, totul contribuie la strlucirea sa ncnttoare, prin manifestarea rezultantei n ansamblul ei. La aceasta vor contribui fr ndoial i factorii morfologici, fiziologici, psihici, psihologici, vitali i metafizici. Aspiraiile constante ale inimii noastre susin totdeauna n mare msur eforturile noastre. Toi yoghinii tiu c gndurile sau ideile permanent alimentate acioneaz ca nite veritabili magnei, atrgnd gndurile i tririle asemntoare, n final crend, aparent prin coincidene, mprejurri sau situaii de care ne era cel mai mult team, sau pe care le doream cel mai mult. Fiecare victorie asupra propriului nostru "eu" egoist i mrginit ne ntrete puterea noastr interioar. Abordnd constant o atitudine benefic, triumftoare, vom mri influena ce o exercit asupra noastr i aceasta va aciona din ce n ce mai intens asupra lumii, sau altfel spus, asupra celorlali, impulsionndu-i s se transforme. Este necesar s ne afirmm fora i s ne amplificm puterea i convingerea i va nfige rdcinile adnc n noi, oferindu-ne o energie uria. Pentru a reui este necesar s ne concentrm ct mai des, mental, asupra elului dorit, ce urmeaz a fi atins, angrenndu-ne voina n vederea realizrii sale, dac acesta este cu adevrat legitim i nu contravine legilor firii. Puterea noastr creatoare se va trezi gradat n noi. Vom nvinge astfel n toate situaiile i vom triumfa, ndeprtnd obstacolele. Este necesar s ne ntreinem nealterat optimismul, s credem ferm, chiar cu anticipaie, n succesul nostru, s avem mai mereu o atitudine ncreztoare i victorioas. Insistm asupra faptului c strlucirea noastr magnetic, fermectoare depinde de dragostea noastr altruist fa de semeni, de interesul afectuos pe care l artm celorlali, dovedind aproapelui ct mai des omenia noastr. Toate acestea presupun un efort n sensul ameliorrii i emanciprii de sine, a nlturrii egoismului sufocant, trezirii i amplificrii unei anumite detari generatoare de nelepciune i pace luntric. Adevratul nostru scop n via este de a deveni ct mai repede ceea ce suntem, n starea potenial a fiinei noastre, capabili s fim. Ne este neaprat necesar o activitate sistematic, tenace pentru perfecionarea noastr pentru a fi ct mai bine i mai repede de folos celorlali, umanitii n general. nelepciunea yoghin milenar susine c: "nainte de a da, trebuie s ai i pentru a avea, trebuie mai nti s fii n stare." Omul care aspir sincer la asumarea unor mari responsabiliti va trebui s-i ridice nencetat nivelul competenei sale i s-i fureasc un suflet gigantic, ce l va ajuta s devin un minunat conductor, permindu-i s fie de folos celorlali. Succesul pe care un asemenea om l va obine va depinde de victoriile repurtate asupra lui nsui. Scriitorul Silvain Doudes ne pune n fa responsabilitile noastre: "Gndurile predominante sunt cele care il fac pe om. Dac omul este superior, nseamn c gndurile sale predominante sunt superioare". Este bine cunoscut faptul c "destinul surde mai ales acelora care l foreaz i l nfrunt cu nelepciune." Folclorul tuturor popoarelor exprim clar acest principiu demn de tiut i urmat: "Ajut-te tu nsui i cerul te va ajuta!" Din aceast perspectiv vom dezvolta planul ce urmeaz: I. Amplificarea factorilor cmpului nostru magnetic de simpatie. II. Politeea, amabilitatea i tactul. III.Concentrarea mental. IV.Calitile conductorului. V. Arta de a influena benefic i de a conduce. VI. Concluzie. VII. Suntei prevenii atunci cnd tii. 132

I. AMPLIFICAREA FACTORILOR CMPULUI MAGNETIC DE SIMPATIE Vom analiza acum pe scurt diferii factori ai cmpului magnetic de simpatie, ct i rolul lor, n ceea ce psihologii sau yoghinii numesc "magnetism personal" sau "elemente de influen personal benefic". Cei ce vor s studieze n profunzime aceast problem vor putea citi tratatele ctorva autori faimoi, printre care amintim unele personaliti ca: Paul Jagot, Hector i Henri Durville, pentru a cita doar cteva nume.

133

Ne propunem aici s atragem atenia asupra esenialului, pentru ca adeptul metodelor YOGA mentale i psihice s-i consacre eforturile sale perseverente. Vom clasifica aceti factori, pentru uurarea nelegerii, n factori vizibili i factori invizibili, insistnd asupra esenialului. 1. Factori vizibili: chipul, privirea, proporiile armonioase ale corpului, atitudinea fizic, dicia, arta de a convinge, calmul, tactul, modul de a ne mbrca, sociabilitatea, combativitatea, autoritatea, etc. 2. Factorii invizibili: sentimentele elevate, nltoare, gndirea hotrt, starea pre dominant de spirit, aspiraiile constante, bunvoina, dragostea de semeni, nflcrarea actelor de voin, intensitatea aspiraiilor afective, intelectuale, spirituale, intensitatea credinei, starea de entuziasm, gndurile pozitive, etc. 3. Ali factori: regimul alimentar sntos, igiena moral, eliminarea urii, geloziei, a ranchiunii, iertarea jignirilor, respiraia cu absorbie de energie, reinerea i sublimarea energiei luntrice, concentrarea, meditaia. Toi aceti factori presupun respectarea unui anumit cod tacit-subneles de via armonioas. II. POLITEEA, AMABILITATEA I TACTUL Un proverb scoian spune c: "Naterea are o oarecare valoare, dar educaia i este superioar." Este un lucru banal constatarea c exist virtui care se pierd n lumea modern. Politeea, curtoazia, amabilitatea, elegana moral, tactul au strlucit, au fost la apogeu n anumite civilizaii. Politeea francez este (de mult vreme) proverbial. De ce progresul tiinei, cel al tehnicii, ridicarea nivelului vieii, scurtarea distanelor dintre regiuni, continente, s fie incompatibil cu meninerea acestor caliti la locul de onoare? De ce un om politicos i amabil ajunge uneori s apar mai puin viril n ochii noilor generaii? Ce om de bun sim, ce femeie distins se vor putea simi ndreptii s considere superior un interlocutor aproape grosolan, mediocru, impulsiv, ruvoitor, lipsit de amabilitate, cu nfiare nengrijit, fa de altul prietenos, atrgtor, prezentabil, binevoitor, amabil? Desigur c este de neles reacia mpotriva unei anumite epoci sufocate de convenionalitate, mpotriva atitudinilor sofisticate. Asemenea excese nu sunt ns pstrate n totalitatea lor de posteritate. Nu vedem de ce renegarea i chiar neglijarea inutei i a respectului factorilor de armonie ar fi mereu de preferat. Yoghinii sunt dintre cei care gndesc c accentul ar trebui pus pe o elementar politee i pe amabilitate n educaia noilor generaii. Dar pentru a reui este necesar ca adulii s educe prin exemple proprii. Ca yoghini, este bine s evitm excesele, att ntr-un sens, ct i n cellalt i s rmnem pe calea de mijloc, acionnd pentru reabilitarea acestor caliti primare. 1. Politeea Politeea nu trebuie s fie confundat cu afectarea teatral, cu simularea i cabotinismul. Ea impune naturalee, simplitate, modestie. Este un factor de succes ce nu trebuie neglijat. Un proverb german spune: "Cu plria n mn se poate cuceri lumea". Politeea prezint multiple faete ce se cuvin examinate. Faetele politeii Politeea se poate manifesta n: - inuta fizic; - comportarea moral; - modul de a saluta, de a surde, de a strnge mna, de a ceda locul unei persoane n vrst, de a primi; - corectitudine, punctualitate; 134

- modul de vorbire, intonaiile n exprimare, felul de a pune n relief interlocutorul; - arta de a participa la o conversaie, de a alege subiectele abordate potrivit nivelului de nelegere al persoanelor ntlnite. Iat n continuare cteva preri ale unor gnditori: Am considerat c este bine ca printre gnditorii ale cror preri sunt semnificative, s distingem optimitii de pesimiti. Optimitii: Pentru Alain: "Politeea este o bun linie politic; cele dou cuvinte sunt nrudite: cine este politicos este politic." Pentru Voltaire (aforismul 38 al lui Voltaire): "Politeea este pentru spirit ceea ce farmecul este pentru chip. Buntii inimii ea i este dulcea imagine i buntatea este cea pe care o preuim". = VA URMA =

135

AN I CURS 20

CUM S DEVENIM PRIN PRACTICA YOGA O FOR TRIUMFTOARE

(continuare la cursul nr. 19 AN I) Bergson afirm: "Politeea const n menajarea atent a sensibilitii celorlali, n a-i face mai mereu s se simt mulumii de ei i de noi". Pentru Jobert: "Politeea este floarea umanitii Cine nu este destul de politicos, nu este destul de om." Pesimitii: Alexandre Vinet: "Politeea nu este dect o ingenioas masc convenional a buntii". La Bruyere: "Politeea nu inspir totdeauna buntate, echitate, amabilitate, recunotin; ea face s se manifeste un aspect superficial i adesea omul pare prin ea aa cum de fapt el ar trebui s fie". Considerm c ideal ar fi ca fiecare brbat, fiecare femeie s resimt ct mai profund i spontan necesitatea respectrii codului tacit al politeii i curtoaziei. Fiecare om ar trebui s se strduiasc s se perfecioneze astfel nct aceast politee s fie din ce n ce mai fireasc, i nu o ipocrizie calculat, devenind reflectarea veridic fidel a personalitii sale armonioase i sincer binevoitoare. 2. Amabilitatea Amabilitatea este definita de Littre astfel: "Omenie relevat prin elegan sau prin generozitate." Amabilitatea exprim politeea dublat de graie, de bunvoin adevrat. Omul amabil, dac se bucur de o sntate bun i dac nu este afectat de vreun doliu personal sau de vreun alt necaz personal face bucuria s radieze mai mereu n jurul su. El trezete spontan afeciunea, suscit entuziasmul, uneori atrgnd o vie admiraie. 3. Tactul Este i el definit de Littre astfel: "Judecat fin i sigur n materie de gusturi, conveniene i modalitatea de comportament n lume." Omul care are tact este afabil, atent, politicos, fr a fi slugarnic. El acord fiecruia atenia pe care o merit, tie s recunoasc imediat valoarea oamenilor i s intuiasc valoarea pe care ei nii i-o atribuie. El respect normele de comportament i consider amabilitatea ca o necesitate social. El se strduiete s vorbeasc n mod elegant, nuanndu-i n mod adecvat gndurile. El sesizeaz de asemenea momentul n care se impune tcere. El tie s orienteze cu bun sim o conversaie pe cale s devin penibil sau periculoas pentru armonia grupului n mijlocul cruia se afl. El oblig cu discreie. Comand cu graie. tie s dozeze tonul (sunetul vocii) conform circumstanelor. Amabilitatea sa nu este simulat, deoarece el posed i cultiv o dragoste profund pentru aproapele su. El posed i un alt secret: acela de a ti s se pun n locul altuia, simind empatic ceea ce simte cellalt. III. CONCENTRAREA MENTAL Pn acum am pus ceva mai mult accentul pe priza contiinei asupra gndurilor i asupra seleciei lor pentru creterea forei interioare i a eficienei. Formarea dat tinerilor urmrete mai ales acumularea de cunotine. Tnrul capt obinuina mprtierii mentale. Desigur, cu ocazia examenelor i concursurilor, el simte nevoia s se concentreze asupra scopului fixat, dar el abordeaz primele aspecte ale vieii fr s fi nvat s munceasc direct n 136

vederea disciplinrii gndirii sale, ca s-i dezvolte puterea luntric. Cultura sa mental i psihic este neglijat. Sunt foarte rari adolescenii care au ansa s se preocupe de acest aspect din timp. Acela care se gndete n acelai timp la mai multe lucruri deodat i risipete forele. Este important s ajungem la izolarea de influenele exterioare, de impresiile care permanent ne asalteaz psihicul, mentalul i s ne strduim s ne ascuim inteligena, s ne clim voina. tiina concentrrii gndurilor duce la succes. Problema poate fi considerat sub cele dou aspecte principale ale sale: 1. Concentrarea asupra aciunilor zilnice. Ea poate lua forma unui exerciiu special, repetat cu regularitate: - Strduina de a ne sustrage zgomotului nconjurtor, toat atenia concentrndu-se asupra unui singur aspect; de exemplu, tic-tac-ul ceasului detepttor; - Fixarea unui punct situat pe un disc de carton aflat pe zidul unei ncperi, numrnd n minte progresiv de la 1 la 50... 100...200...1000, fr a permite gndului s evadeze. Poate fi vorba, ntr-un mod simplu, de a transforma ntreaga munc, ntreaga aciune ntreprins, ntregul joc, ntr-un exerciiu de cretere a puterii de concentrare, de strduin, de a nu te gndi dect la lucrul pe care-i faci. 2. Concentrarea asupra scopului urmrit. Acela care i pune toat energia i toat perseverena n urmrirea unui scop unic nu poate s rateze reuita. Personalitile faimoase au fost oameni energici, care i concentrau forele asupra unui singur lucru, pn ce reueau pe deplin ceea ce i propuseser. Orison Swett Marden precizeaz: "La baza tuturor marilor succese regsim puterea constant de concentrare - fora concentrrii - care leag strns, mobilizeaz toate aptitudinile pentru urmrirea unui singur el-perseverena - n ciuda tuturor greutilor, i curajul ce d capacitatea de a suporta fr lamentri toate dificultile i tentaiile ce urmresc s abat aspirantul de la scopul urmrit" IV. CALITILE CONDUCTORULUI "Lumea are nevoie de conductori" - scrie J. Lemarchant. "Puini oameni au gndit destul, puini i-au cultivat suficient inteligena pentru a merita s fie conductori". S urmrim s descoperim calitile pe care acela care aspir s devin conductor va trebui s i le cultive cu predilecie: - voina, fermitatea, tenacitatea; - perseverena, rbdarea; - curajul, calmul, agerimea; - gndirea limpede, tactul i bunul sim; - punctualitatea, luciditatea, obiectivitatea; - precizia, entuziasmul; - concentrarea, prevederea; - spiritul de iniiativ, spiritul de decizie; - dragostea pentru efort, controlul gesturilor; - simul intuiiei, simul organizrii; - a ti s comanzi fr s discui i fr s te justifici; - tiina de a ptrunde n sufletul altuia; 137

- a ti s nu scapi ocaziile ce se ivesc, a fi realizat; - noiunea timpului, controlul cuvintelor; - "un conductor trebuie s fie matinal"; - el are spirit de observaie; - el trebuie s aib o inteligen rapid; - spiritul dreptii i cel al omeniei care l fac s merite din plin stima subordonailor; - el trebuie s tie s conving; - conductorul trebuie s tie s cear foarte mult de la sine nsui. Oamenii pretind conductorilor lor anumite caliti: el trebuie s inspire ncredere prin stpnirea de sine, prin controlul cuvintelor, prin ordinea din gndurile sale, prin cumptarea n gesturi, curaj, tenacitate, fr a nltura ns dragostea pentru oameni. V. ARTA DE A INFLUENA BENEFIC I DE A CONDUCE Arta de a conduce se nva cu condiia de a fi pregtit printr-o munc anterioar serioas asupra sinelui: dezvoltarea stpnirii de sine, cunoaterea resorturilor intime ale sufletului uman, amplificarea forei interioare, voina ferm, curaj, tenacitate, tact, etc. Exercitarea optim a acestei arte presupune un anumit numr de condiii, meninerea constant a anumitor atitudini, respectarea anumitor reguli psihologice; - Conductorul trebuie s se strduiasc s cunoasc perfect fiinele umane aflate sub influena sa; - Trebuie s fie nzestrat cu competena necesar, cerut de investirea sa; - Trebuie s vegheze dac colaboratorii si acioneaz corect cu fiinele umane pe care le ajut i le ghideaz; - Orice indicaie trebuie s fie clar i precis; - O indicaie trebuie s fie ct mai adecvat situaiei prezente; - Conductorul trebuie s tie s impulsioneze sau s felicite la momentul potrivit pe cei care merit aceasta; - El trebuie s poat s dojeneasc atunci cnd cineva greete; - Un repro clar, prompt i rapid face mai puin ru dect o nemulumire ostil sau o mbufnare penibil, de neneles pentru cellalt; - Este necesar conciziunea n schimburile de informaii cu oamenii; - Conductorul trebuie s fie circumspect n ceea ce privete informaiile primite din cauza exagerrilor i eventualelor deformri subiective ale realitii; cel mai sigur mod de a-i face o prere obiectiv este s caute s verifice personal sau s controleze; - Conductorul nu trebuie s fac reprouri colaboratorilor si n faa acelora care le sunt inferiori, cci aceasta nu este o modalitate neleapt de a aciona; - Atunci cnd conductorul se adreseaz unui om ce greete pentru a-l mustra, are grij, de asemenea, s-i enumere faptele acuzatoare i s asculte argumentele sau aprarea acestuia; - Conductorul trebuie s ndrzneasc s pedepseasc dac aceasta se impune; - Conductorul care se explic este un zeu care se aeaz cu tine la mas; - Atunci cnd se comand nu este vorba de a justifica, ci de a voi doar; - Rspunsurile conductorului sunt ct mai scurte cu putin; - Afirmaiile sale energice uureaz ndeplinirea indicaiilor sale; - Conductorul care discut excesiv devine rival; - A nu spera n nici-o recunotin amplific mult forele; - Adevratul conductor este drept. Dar noiunile de "drept" i "nedrept" sunt relative n funcie de starea luntric a celui condus, de gradul su de ncpnare stimulat de amorul su propriu rnit, de 138

umilin sau pur i simplu de curajul su moral; Iat cteva reguli ce trebuie s fie aplicate mai mereu pentru a deveni un adevrat conductor. Pentru a fi mai bine nzestrat pentru aceast misiune, aspirantul nu trebuie niciodat s se neliniteasc de ceea ce se poate gndi pe seama lui. Singurul lucru care trebuie s conteze este rezultatul final, benefic al acestei misiuni. El nu trebuie s cad n cursa de a abandona sau de a se lsa sensibilizat de acuzaiile inferiorilor si, nici de a suferi din cauza criticilor lor. Ei sunt liberi s utilizeze armele lor. Nici o critic ruvoitoare nu trebuie s-l influeneze pe aspirantul care dorete s fie un conductor exemplar. Cel ce caut nainte de toate chiar prin compromisuri s se fac iubit, risc s fie apreciat ca fiind slab. Cnd exist mari responsabiliti, trebuie s tii s iubeti n mod ferm, fr a cuta s generezi numai afeciune n cei care i sunt subordonai. Totdeauna impune-te prin autoritatea ta. Omenia ta, luciditatea ta, tactul tu, spiritul tu de dreptate, fermitatea ta, vor determina spontan afeciunea i stima tuturor, inclusiv cele ale superiorilor ti. VI. CONCLUZIE Iat-te acum cnd eti la nceput, pus n fa cu propriile tale responsabiliti. Nimeni nu poate ajunge o for triumftoare fr eforturi serioase i perseveren. Acestea cer spirit de druire i curaj. Nu v facei iluzii, cine va atinge aceast int va trebui s-i consolideze constant atitudinea interioar i s exercite o foarte mare vigilen. Nu ajunge s atingi o singur dat aceast stare pentru a striga "Victorie!". Trebuie ulterior s te purifici, s anihilezi n tine forele ostile, s te pstrezi astfel, evolund pn la completa desvrire. Cu ct aspiraia este mai mare, cu att exigenele cu propria persoan vor fi mai mari. Procednd astfel, n tine va crete convingerea de a nu lsa nimic n voia sorii sau a "ntmplrii". Ara insistat n pasajele precedente asupra calitilor conductorului, asupra artei de a influena benefic, asupra concentrrii i asupra avantajelor aplicrii inteligente, simite i trite a codului tacit al politeii i amabilitii inspirate ns de o real bunvoin, dragoste, respect fa de om i fa de valorile umane, exercitate cu finee i delicatee, bazate rnai ales pe acel efort fructuos pentru ca personalitatea i sentimentele s poat fi puse ntr-o ct mai elevat rezonan i armonie cu realitatea sublim macrocosmic ce ne va facilita descoperirea lui Dumnezeu. Un adevrat yoghin nu va acorda niciodat refugiu sentimentelor negative, care produc tulburri sau contradicii luntrice, precum rzbunarea, ura, rutatea, invidia, gelozia deoarece ele otrvesc gradat izvorul vieii spirituale i ulterior ucid sufletul. Dac doreti s devii ntr-adevr o For Triumftoare mediteaz mai des la aceste gnduri: "Creatura uman cea mai slab poate, concentrndu-i ferm energia asupra unui singur el, s nfptuiasc lucruri formidabile, n timp ce omul cel mai puternic i cel mai abil, care i risipete forele asupra unei mulimi de inte diverse nu o realizeaz complet pe nici una. O pictur ce cade mereu n acelai loc reuete s gureasc stnca, n timp ce torentul impetuos al unei revrsri haotice inund, fr a lsa urme." "Concentreaz-i toate forele psihice asupra unui singur el, lumina va izbucni n cele din urm". "Orice om mare i faimos a devenit astfel pentru c i-a concentrat adesea toate energiile asupra unui singur scop". VII. SUNTEI PREVENII I AVIZAI - Nu exist reuit care s nu fac s apar geloi sau invidioi; ei se demasc cu uurin prin tendinele lor pronunate ctre brf i chiar calomnie. - Detractorii gsesc aproape ntotdeauna urechile care se complac s-i asculte. La Bruyere spunea c "dac ar fi s ne orientm dup puterea de discernmnt a oamenilor, lucrurile cele mai rare de pe lume sunt diamantele i perlele". Moralitii susin adesea c: "omul se ataeaz plin de nflcrare de minciuni, dar rmne de ghea fa de adevr."

139

- Avei rbdare i pstrai vie n voi aceast speran: "Adevrul i dreptatea triumf ntotdeauna." - Acionnd astfel vei suferi mai puin din cauza daunelor cauzate de "gura lumii" i vei reui s v eliberai de sub tirania ridicol a opiniilor sau prejudecilor lumii. - Omul care reuete are totdeauna muli prieteni... Dar dac vntul i schimb brusc direcia i mai rmn foarte puini. Acetia sunt ns cei adevrai. Orice ncercare cu care ne confruntm are totdeauna i partea ei bun pe care o remarcm la momentul potrivit. Un gnditor celebrul a scris: "Prietenia este ca o umbrel care se ntoarce pe dos cnd se stric vremea." - Consolai-v n ceea ce privete atitudinea celor ri, constatnd mpreun cu aceti gnditori: "Tot ce ptrunde ntr-un spirit mic se adapteaz proporiilor acestuia." (BELVEZE) n foarte multe cazuri putern spune: "Critica este un impozit pe care invidia l percepe asupra meritului". (E. LEVIS) - Nu v atribuii dreptul de a-i pedepsi pe cei "ri". Ei sunt totui fraii votri. Ei n-au neles nc. Devenii n fiecare zi din ce n ce mai buni pentru a-i ajuta i pe ei prin exemplul vostru. Aplicai ct mai des aceste sfaturi i pregtii-v s iertai oricnd. Procednd astfel vei deveni, practicnd YOGA, o For invincibil i triumftoare. Cteva maxime semnificative n acest sens: "Cu toate c fericirea este un ideal comun tuturor, cei mai muli din pcate, o las la voia ntmplrii Ei nu tiu s i-o cultive cu grij i rbdare". (EUGENE FIGUIERE) "Iat ce este necesar pentru a reui mereu: puin, imaginaie, mult bun sim, un curaj enorm i o tenacitate nebuneasc". (DR. DEBAT) "Succesul urc spre cel care l ateapt, la fel cum. insuccesul coboar ctre cel care se teme de el Este deci o problem de pant, deoarece inima are doi versani " (G. BABARIN] "Victoria aparine totdeauna celor mai persevereni". (NAPOLEON) "Omul triumftor este acela care urmeaz cu tenacitate o singur cale de activitate i i deschide drum printre obstacole obinnd n final strlucitoare succese". (ORISON SWETT MARDEN)

140

ETAPEL E (FAZEL E) SISTEMULUI YOGA 1. YAMA sau abinerile, implic reguli morale de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu celelalte fiine. 2. NIYAMA sau indicaiile generale, cuprinde regulile de comportament pentru a atinge o stare de echilibru profund cu sine nsui. 3. ASANA, posturile corporale, realizeaz vibraia sau punerea la uni son cu aspectele specifice, binefctoare ale Macrocosmosului. Prin ASANA se urmrete echilibrul bioenergetic, prin tehnici de priz de contiin asupra structurii. 4. PRANAYAMA sau tehnicile yoghine de ritmare a suflurilor vitale, prin care se contientizeaz energia subtil universal, PRANA. (Atenie - este diferit de tehnicile respiratorii). Se urmrete echilibrul la nivelul energiilor psihomentale (nervoase) prin tehnici speciale de control al suflurilor. 5. PRATYAHARA sau retragerea ateniei n sine, resorbia n sine a tuturor simurilor. Se urmrete cunoaterea obiectului prin retragerea simurilor (tentativa de viziune a obiectului de ctre subiect). 6. DHARANA, concentrarea. Apare cunoaterea momentan a obiectului prin absena Eu-lui (viziune parial a obiectului, cu interferene). 7. DHYANA, meditaia. Cunoaterea total a obiectului graie tergerii Eu-lui iluzoriu. Viziunea obiectului fr interferena mental a ego-ului. 8. SAMADHI. Faza cunoaterii Sinelui-Esen, care confer cunoaterea absolut prin fuziunea dintre esena ultim a microcosmosului fiinei i esena absolut, infinit a Macrocosmosului.

C ITA T E YO GH INE "Oamenii plng din cele mai stupide motive: dup bani, dup pasiuni josnice, dup fiine mediocre, dup bunuri materiale, dup tabieturi morbide, dup poziii sociale, dup tot felul de nimicuri. Dar ci dintre voi ai plns vreodat pentru c nu cunoatei nc Absolutul ?" (Paramahamsa Ramakrishna) "Activitatea perseverent, rugciunea i aspiraia tenace ne conduc napoi la propria noastr natur." (Swami Vivekananda)

141

SFATURI PENTRU PRACTICA (ANUL I, CURSURILE 17 - 20)

Cursurile 17 si 18 prezint cteva procedee practice. Ele vor fi integrate in cadrul edinei de YOGA dup cum urmeaz:

Asane n picioare: 1. PADAHASTASANA 2. TALASANA 3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI Automasajul abdominal (C.18, An I) 4. TRIKONASANA

Asane la sol: 1. BHUJANGASANA 2. PASCHIMOTTANASANA 3. SHALABASANA - "Postura lcustei" (C.17, An I) 4. SARVANGASANA 5. VAJRASANA-"Postura diamantului" (C.18, An I)

n C.19, An I conine elemente introductive cu privire la MUDRA-e i BANDHAS-uri ct i o descriere n detaliu a lui ASHWINI MUDRA "Gestul calului". ASHWINI MUDRA poate fi practicat i n afara programului de antrenament pemindu-v astfel sa acumulai o cantitate mult mai mare de energie (PRANA). Yoghinul occidental NU TREBUIE sa fie doar un exaltat rupt de realitatea in care triete. Dezrdcinarea de viaa social, lipsa puterii de adaptare, izolarea nu dovedesc n nici un caz o autentic ascensiune spiritual. Prin practica YOGA, devenind mai armonioi, mai contieni i mai buni putem transforma trecerea prin via, ntr-o cltorie spiritual generatoare de beatitudine. Aplicnd procedeelor yoghine in viata de zi cu zi, vei putea atinge cu uurin succesul n viaa dumneavoastr profesional i colectiv. n aceast direcie n C.19, An I, pag. 3 i n C.20, An I vei gsi suficiente informaii pentru a deveni, prin practica YOGA, o for triumftoare. Astfel vom contientiza c datoria noastr nu este sa ne izolm de lume, ci s o integrm prin nelegere. Vom contientiza c putem practica YOGA avnd chiar o via integrat n societate i familie. Iar pentru cel care o practic cu adevrat ea devine YOGA I VIATA. De un real ajutor n aceast direcie v va fi KARMA YOGA "YOGA instantanee a vieii cotidiene", acea forma de yoga care permite cunoaterea profund a secretului oricrei aciuni si manifestarea ntru credin n Dumnezeu ntr-o lume att de materialist. Swami VIVEKANANDA spune n Yoga Practic: "Prin Karma Yoga ajungem s facem din aciune o tiin i nvm cum s utilizm tot mai bine toate forele care acioneaz n Univers". Oferim n continuare cteva noiunii generale referitoare ta sistemul KARMA YOGA. Cu ce trebuie s ncepei? Pentru nceput trebuie s nelegei c exist LEGEA DIVIN A KARMA-ei, sau altfel spus LEGEA CAUZALITII care acioneaz independent de voina noastr. Conform acestei legi toate gndurile i aciunile noastre (bune sau rele) vor determina cu exactitate efectele specifice (pozitive sau negative, imediate sau ndeprtate). Acestea efecte generate de aciunile i gndurile noastre trecute se vor manifesta pn ce lanul necesitilor (ce se ntinde inexorabil de la cauz la efect, i care se numete Karma sau Destin) este epuizat. n aceast direcie Laplace spune "Nu exist ntmplare sau noroc. Exist numai nlnuiri de cauze i efecte, cuvntul ntmplare" nu exprim dect ignorana noastr asupra anumitor cauze. Totul n natur se supune LEGII CAUZALITII, orice aspect rezult la fel de necesar ntocmai precum revenirea ciclic a anotimpurilor. Curba descris de un atom uor pe care vnturile pot s-i poarte, este reglat exact ntr-un mod tot att de precis ca i cel al orbitelor planetelor". 142

Apoi, innd cont c prin gndurile i aciunile noastre fiecare dintre noi i creeaz propria durere sau propria plcere i c orice suferin sau bucurie nu este dect un efect ce i are drept cauz aciunile noastre trecute, trebuie s acionai, n viitor, cu luciditate pentru a nu mai crea Karma. Referitor la acest subiect toi nelepii antici i moderni, afirm c singura care creeaz pentru noi o nou KARMA nu este dect INTENIA ATAAT A ACIUNII. SHIVANANDA insist n nvturile sale asupra acestui lucru spunnd: " Aceeai fapt dac este realizat fr o intenie ataat (fr ataament) cu o bun atitudine mental, fr sperana unui profit oricare ar fi acesta, cu indiferen chiar i fat de un posibil succes, sau eec, nu va aduga niciodat o nou verig n lanul existenei." Avnd n vedere c marele secret al sistemului KARMA YOGA este ACIUNEA DEZINTERESAT putem defini acest sistem ca fiind "YOGA fuziunii ct mai depline i profunde cu Divinul prin orice aciune dezinteresat". Probabil v ntrebai: Ce nseamn o aciune dezinteresat ? Rspunsul este foarte simplu: O aciune devine dezinteresat prin consacrarea fructelor ei lui Dumnezeu. Prin urmare, de fiecare dat nainte de a ncepe o aciune, orict de nesemnificativ v-ar prea, trebuie s-i consacrai Divinului fructele ei, rugndu-l totodat s v inspire, susin i protejeze n timp ce o realizai. Cum se realizeaz efectiv consacrarea unei aciuni? Se realizeaz, n primul rnd, cu o sinceritate total i este o ofrand ce i se druiete lui Dumnezeu, ca un dar ce i se ofer acestuia din punct de vedere al fructelor aciunii. Deci, avnd candoarea unui copil noi trebuie s-i consacrm lui Dumnezeu cu anticipaie, fructele aciunii noastre. Aceasta presupune ca nainte de a realiza o aciune s te interiorizezi cteva clipe i s te rogi astfel: Doamne Dumnezeule! i druiesc fructele acestei aciuni, ajut-m s neleg i s realizez dac tu le accepi." ATENIE! Rugciunea Tatl Nostru (sau rostirea formulei n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului duh" care ne integreaz n Trinitate) spus naintea unei aciuni nu poate nlocui consacrarea. Ea poate doar s creeze n fiina noastr o stare de comuniune cu Dumnezeu, dar apoi este obligatoriu s realizm consacrarea fructelor aciunii, care urmeaz s o facem, lui Dumnezeu. Atenie: starea de comuniune cu Dumnezeu i consacrarea fructelor unei aciuni lui Dumnezeu sunt dou lucruri distincte i nu trebuie confundate. n cazul consacrrii este vorba de o angrenare a liberului dvs. arbitru. Imediat dup ce am realizat consacrarea, vom urmri, ntr-o stare de interiorizare s simim rspunsul transfigurator, nltor, extatic, dttor de for, de putere i chiar de gnduri din partea Divinului. Acest rspuns transcendent, extatic, este simit ca o stare luntric inefabil de comuniune de ncrcare i ntodeauna se manifest n fiina noastr de sus n jos, el ne ajut s ducem la bun sfrit sau s perfecionm aciunea pe care urmeaz s o facem.. Simim cum intr prin cretet i ne ptrunde, ne invadeaz i face ca fiina noastr s fie inundat de acest flux de har. Acesta este semnul c ceea ce noi am oferit este acceptat de Divin, este semnul c El ne va susine i se va implica n realizarea acelei aciuni noi fiind doar instrumentul prin care puterea lui se manifest. Dac Dumnezeu va rspunde vom simi, nu trebuie s ne ndoim de aceasta, n atotputernicia sa El dispune de suficiente mijloace pentru a ne face s nelegem c este de acord. n situaia n care consacrarea la unele aciuni nu este urmat de acest rspuns, nseamn c aciunea respectiv nu este acceptat de Divin i atunci noi nu trebuie s o realizm. Ne oprim pentru c acolo ceva nu este n regul. Dac Dumnezeu nu accept acest dar al nostru nseamn c ceva nu este n armonie, fie n noi, fie n momentul respectiv, care poate s fie un ceas ru". Dac facem totui acea aciune fructele ei ne vor aparine n mod obligatoriu, ne vor nlnui. Este ceva inevitabil. Dac avem dubii n ceea ce privete rspunsul la consacrare mai putem face nc de dou ori consacrarea. i dac la toate aceste trei nu apare nici un rspuns, nici o reacie, atunci este clar c nu exist rspuns i deci consacrarea noastr dei a fost fcut, Dumnezeu nu accept fructele pe care noi I le oferim. (Divinul nu va accepta dect aciuni orientate benefic, s nu v imaginai c el va accepta orice aberaie a dvs.) 143

SWAMI BRAHMANANDA spune: "nainte de a ncepe o activitate, amintii-v cu fervoare de Dumnezeu i oferii-I Lui toate fructele "ei. De asemenea, facei acest lucru, din cnd n cnd, n timpul activitii i insist: "Gndii-v c toate activitile pe care le avei de fcut sunt acelea ale lui Dumnezeu. Dac putei s le desfurai avnd mereu n minte aceast idee, munca voastr nu v va mai lega (nu va mai crea Karma)." n concluzie putem spune c a practica KARMA YOGA presupune: S realizezi naintea oricrei aciuni CONSACRAREA fructelor acelei activiti lui Dumnezeu. Pentru restul aciunilor i gndurile de peste zi, considerate secundare (splat, mbrcat, drumurile prin cas i curte, etc) consacrarea se realizeaz o singur dat global, dimineaa, imediat ce ne-am trezit, nainte de a ne da jos din pat, astfel: Doamne, i druiesc fructele aciunilor pe care le voi realiza astzi". S nu consideri nici o aciune ca fiind fr important, neglijabil sau incompatibil cu rolul pe care tu consideri c-l ai n aceast viat. S nu doreti i s nu te temi de rezultatele aciunii pe care urmeaz s o faci. S nu te ataezi deloc de acea aciune n timp ce o realizezi. Nici n timpul aciunii i nici dup aceea s nu te consideri autorul ei, ci unealta lui Dumnezeu. "Dumnezeu este unicul Autor al aciunii. El este cel care ne mpinge ctre aciune i tot El este cel care acioneaz prin noi", spune SWAMI RAMADAS. Pentru a evita orice speculaie, specificm c practica sistemului KARMA YOGA impune celui care l practic o responsabilitate mult mrit (chiar dac trebuie s acioneze fr ataament) n dou direcii: S aleag, din toate posibilitile care i se prezint la un moment dat, pe cea optim. S execute acea aciune, oricare ar fi ea, cu toat miestria de care este capabil.

NOT: Aici am prezentat doar o sintez, necesar i suficient, pentru toi cei care doresc s practice KARMA YOGA, "Yoga instantanee a viei cotidiene". Detalii i informaii suplimentare putei gsi n brourile KARMA YOGA i CONSACRAREA. V URAM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR.

144

AN I CURS 21

DANDASANA (Postura bastonului)

Aceast postur permite o dinamizare considerabil a lui MANIPURA CHAKRA, energizeaz mult braele, permind trezirea capacitilor curative magnetice. Tehnica de execuie Poziia de pornire este: n genunchi, fr a ne aeza pe clcie. Ea este foarte important deoarece priza corect a acestei atitudini e determinant pentru executarea corect a posturii. Deci, trebuie mai nti s ne imobilizm n aceast poziie i s deplasm centrul de gravitaie ctre nainte astfel nct s devin posibil s ne pstrm echilibrul relaxnd muchii pulpelor i feselor. Aceasta se obine plasndu-ne greutatea corpului pe rotule i mpingnd gradat i uor abdomenul nainte. Trebuie deci s cutm punctul "zero", unde suntem perfect echilibrai i destini. Pe ntreaga durat a posturii, de la pornire pn la atitudinea final, greutatea va trebui s rmn n acelai loc (pe rotule), ceilali muchi fiind destini. Genunchii pot fi deprtai moderat. n momentul practicii vom relaxa muchii cefei i gtului i vom lsa capul s cad pe spate, urmnd propria sa greutate. Ne putem imagina, eventual, c avem capul greu i c el este atras ctre sol. Vom lsa flexia pe spate s cuprind, din aproape n aproape, toate vertebrele dorsale. ncetul cu ncetul, pe msur ce flexia se propag de-a lungul regiunii dorsale, greutatea umerilor i a prii superioare a trunchiului accentueaz gradat flexia coloanei, care trebuie s rmn ct mai pasiv i ct mai destins. Vom avea grij per-manent s pstrm pulpele relaxate i s meninem centrul de greutate n dreptul rotulelor. Pentru aceasta, va fi necesar s deplasm bazinul ctre nainte. n tot acest timp vom respira ct mai normal posibil. Vom aeza apoi minile pe clcie. Nu trebuie s se considere braele ca nite stlpi de susinere, ci simple elemente de sprijin care mpiedic trunchiul s basculeze n fa. Relaxnd musculatura spatelui (este esenial!) greutatea trunchiului este aceea care asigur flexia coloanei i deci ntinderea muchilor i ligamentelor coloanei. Postura se va menine ct mai mult timp, dar, dat fiind eventuala jen respiratorie, la nceput nu va fi posibil s rmnem mai mult de cteva secunde. Revenirea se face redresnd ncet coloana, de la zona sacral pn la vertebrele cervicale. n timp ce revenim, greutatea rmne mereu pe rotule, cu muchii pulpelor relaxai. Braele atrn pe lng corp, destinse. Dup timpul disponibil, ne putem mulumi cu o singur execuie, sau putem repeta ASANA de 2-3 ori. In acest ultim caz, vom proceda pe etape, adic vom urmri s schim ASANA la prima execuie, fr a accentua prea mult curbura coloanei vertebrale. Nu vom menine postura prea mult timp. Numai la a treia execuie vom merge pn la maxim (fr a fora) i vom menine ct timp putem, fr a ajunge la stri de jen interioar. Concentrarea Concentrarea se va orienta, secundar, asupra coloanei, meninnd pulpele relaxate i centrul de gravitaie n dreptul rotulelor. Principal, ne vom concentra pentru a percepe fluxurile de energie teluric urcnd prin membrele inferioare. Vom sesiza aspectul polar specific (energia teluric (+) prin piciorul drept, energia teluric (-) prin piciorul stng). Vom sesiza n continuare activarea lui MANIPURA CHAKRA (n zona ombilicului) i ascensiunea energiei ntr-un flux unic polarizat prin trunchi, cobornd i acumulndu-se la nivelul braelor, de la umeri la degete, unde se resimte senzaia de mrire n volum, n plan subtil, avnd ca ax de iradiere braele. Starea de energizare la nivelul braelor este extrem de pregnant.

145

La revenire contientizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, starea de for, ncredere n sine i armonie interioar avnd ca focar de iradiere plexul solar. Vom contientiza, de asemenea, amplificarea magnetismului la nivelul minilor unde vom sesiza purificarea aurei bioenergetice, realizat prin intermediul energiilor telurice, spre deosebire de efectele obinute la execuia lui TALASANA, la care energia ce amplific cmpul subtil al minilor este de natur cosmic. Minile energizate n acest fel vor putea fi folosite la realizarea vindecrilor prin pase magnetice. Erori posibile Eroarea principal const n a repartiza greutatea corpului mai mult pe labele picioarelor dect pe rotule. Din aceast cauz, pulpele i muchii gambei se vor contracta imediat. n acest caz, centura abdominal, care n mod normal trebuie s rmn destins pentru a suporta pasiv ntinderea provocat de execuia corect, va fi contractat i va opune rezisten la alungire. Cealalt eroare, foarte curent, const n a ne sprijini excesiv pe brae. Din aceast cauz, postura pierde mult din intensitate i, prin urmare, eficacitatea scade. Aceast ultim eroare este parial admisibil la nceptorii al cror spate nu are nc elasticitatea necesar acestei poziii clasice. Acest mod de a proceda este acceptat n mod tranzitoriu dar este interzis de ndat ce supleea coloanei permite realizarea corect. Aceast postur este interzis persoanelor care sufer de hipertiroidie marcat. Persoanele a cror coloan prezint o lordoz lombar se vor mulumi numai s o schieze. Beneficii Postura produce un masaj abdominal complex; permite s se ntind considerabil coloana ctre n spate, ajutnd astfel practica Posturii arcului la sol. n aceast postur greutatea devine aliatul nostru, deoarece greutatea corpului (a capului, a toracelui i n cele din urm a ntregului trunchi) permite s se realizeze flexia coloanei ctre n spate. Dac avem n vedere faptul c trunchiul cntrete mai multe zeci de kilograme, nelegem la ce traciune sunt supui muchii spatelui i ligamentele. Aceast ntindere rmne totui n limite normale, astfel c nu riscm s suferim un traumatism sau ntindere ligamentar. Postura aceasta este ideal pentru a restitui ntreaga suplee a coloanei rigidizate de viaa sedentar. Efecte speciale DANDASANA el elasticizeaz partea lombar a coloanei. Acioneaz ntr-un mod foarte puternic asupra sistemului nervos parasimpatic pelvian, care controleaz organele de excreie (colon, vezic urinar) i organele genitale. Ea combate deci constipaia, stimulnd peristaltismul pe cale reflex medular i regularizeaz ciclul menstrual. Nervul sciatic, care produce atta suferin n cazurile de sciatic, este bine degajat, aceasta permind s se amelioreze i s se vindece sciatica. Dac ns practica posturii accentueaz n mod constant durerile, vom renuna la ea. Uneori, postura provoac o trezire a durerilor sciatice dar n majoritatea cazurilor aceste dureri dispar dup cteva zile, aceasta eliminnd accesele periodice ale acestei suferine penibile. Dac durerea este prea puternic putem renuna la poziie sau cel puin s ne meninem la o faz intermediar. Postura are efecte i asupra glandelor suprarenale. Ea acioneaz mecanic i reflex asupra nervilor nefritici, prin aceasta rezultnd o cretere a diurezei pe de o parte i stimularea capsulelor suprarenale, pe de alta. Postura este dinamizant, deoarece stimuleaz producia de adrenalin. n caz de lips de entuziasm sau n strile de melancolie sau delsare, practica acestei ASANA ne va restitui buna dispoziie. Persoanele hiperstresate sau acelea al cror sistem ortosimpatic se afl n stare de surescitare permanent i vor supraveghea dup practica acestei ASANA, reaciile. Dac postura le mrete nervozitatea, se va renuna la ea. Uneori postura, cnd este practicat seara, ne mpiedic s adormim. n acest caz o vom realiza dimineaa. SUKHA SANA SUKHA = bucurie, deliciu, fericire, confort.

146

SUKHASANA este, pentru nceptori, una dintre cele mai confortabile i mai uoare ASANA-e realizate n poziia eznd, indicat mai ales celor care nu pot aborda pentru un interval mai mare de timp VAJRASANA (Postura diamantului) sau crora PADMASANA le este deocamdat inaccesibil. n cazul persoanelor cu o elasticitate redus, aceast ASANA este indicat chiar i pentru PRANAYAMA sau meditaie (DHYANA). Printre posturile destinate tehnicilor de PRANAYAMA, concentrrii (DHARANA) i meditaiei (DHYANA), PADMASANA este, tar ndoial cea mai apreciat, dar ea este adesea inaccesibil nceptorului. n tradiia yoghin se specific: o ASANA este considerat a fi realizat perfect atunci cnd practicantul poate rmne n ea continuu, cu o interiorizare plcut, fr nici un fel de neastmpr al minii, pentru o perioad de 3 ore i 48 de minute. Orice ASANA adus la acest grad de perfeciune n execuie (deci care se poate efectua 3 ore i 48 de minute) devine un triplu izvor de beneficii: la nivel fizic, mental i spiritual, permind atingerea efectelor sau avantajelor precum i a SIDDHI-urilor (puteri paranormale) pe care acea postur le faciliteaz prin atitudinea sa sincronizatoare. Execuia lui SUKHASANA fiind foarte uor abordabil pentru oricine, nu este o excepie de la aceast regul. Tehnica de execuie Ne aezm la sol i ndeprtm genunchii, apoi plasm, astfel nct s ne simim ct mai bine, piciorul stng (zona gleznei) deasupra piciorului drept (tot zona gleznei). Avem grij s realizm o anumit simetrie a picioarelor; un element esenial n practica lui SUKHASANA este acela de a plasa pe aceeai linie dreapt, fr nici un fel de curbur, capul, gtul i trunchiul. n continuare, ntindem braele cu bicepii orientai nainte, iar palmele le aezm pe genunchi, orientate n sus, i formm apoi o MUDRA, ndoind degetul mijlociu i aezndu-1 contra degetului mare. Unii yoghini aplic unghia degetului arttor contra ndoiturii mijlocului degetului mare, formnd astfel un cerc. Celelalte trei degete rmn uor ndoite, fr nici un fel de ncordare. La aceast faz nu trebuie s existe nici un fel de ncordare sau tensiune, nici n brae i nici n muchi, care vor fi ct mai complet destini. Coloana vertebral este perfect dreapt i vertical. Avem grij s pstrm capul ntr-un echilibru armonios la captul coloanei vertebrale. Astfel nu-i vom mai sesiza greutatea i va deveni posibil s relaxm i muchii gtului i ai cefei. Se va relaxa faa i vom cuta ca maxilarele s nu fie strnse. n execuia pe partea stng (vezi fig. A), cu care ncepem, realizm ct mai pregnant activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA, plasat n plan subtil la dou degete deasupra organelor sexuale la brbat (respectiv trei degete deasupra clitorisului la femeie). In execuia pe partea stng se contientizeaz starea de receptivitate conferit de activarea lui SWADHISTHANA CHAKRA. n execuia polar opus (vezi fig. B) se contientizeaz activarea aspectului dinamic, emisiv al lui SWADHISTHANA, singura diferen fa de execuia anterioar fiind c acum piciorul drept se aeaz deasupra celui stng. Efecte binefctoare ale acestei ASANA Activarea foarte puternic a lui SWADHISTHANA CHAKRA atrage dup sine dinamizarea proceselor erotice. Sesizm o stare euforizant iradiind n ntreaga fiin de la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i amplificarea imaginaiei creatoare n fiin. Este facilitat totodat transformarea energiilor creatoare n forme subtile de energie. Aceast ASANA stabilizeaz corpul i calmeaz mentalul. Poziia picioarelor precum i poziia minilor (n JNANA MUDRA) sunt foarte odihnitoare pentru mental. Orientarea palmelor n sus i nainte are un efect calmant considerabil, deosebit de real, astfel nct n multe stabilimente psihiatrice este folosit pentru a-i calma pe pacienii agitai. Orientarea nainte a bicepilor degajeaz umerii i partea superioar a toracelui i uureaz ndreptarea 147

coloanei vertebrale. In aceast poziie toracele se poate expansiona, favoriznd astfel o respiraie ampl i uoar. Coloana vertebral este plasat ntr-o atitudine ideal datorit poziiei corecte a bazinului i a picioarelor, permind o imobilitate de lung durat, fr oboseal. In timpul inspiraiei, abdomenul se dilat puin, astfel nct centrarea ateniei n SWADHISTHANA CHAKRA va fi mult facilitat. n plus, postura confer sigurana integrrii n plan social, amplific starea de senintate i elimin angoasele. Datorit ei, respiraia se plaseaz automat ntr-o zon optim. Ea favorizeaz i concentrarea mental. Alte efecte ale posturii sunt: elimin strile de epuizare i oboseal dup activiti extenuante, munc fizic sau activitate mental monoton.

148

Alturi de SHAVASANA (relaxarea) i VAJRASANA, este una dintre cele mai bune posturi pentru relaxarea muchilor corpului, n cazul de fa fiind cuprini n special aceia ai coloanei. "Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea druiesc binefacerile lor tuturor fiinelor i lucreaz fr lupt. Amndou se menin n locurile pe care omul le dispreuiete - locuri joase, ranguri modeste. Ca situare virtutea iubete pmntul. n inima omului virtutea este vidul beatific. n binefacere, virtutea este omenie. n vorba este sinceritate. n administraie este conducere bun. n activitate este puterea. n aciune este timpul, struina, clipa cea mai prielnic. Singur virtutea lucreaz fr lupt, astfel nu-i face dumani. " "Cutarea avid a bogiilor nu are valoarea inestimabil a moderaiei. Mnuirea i ascuirea fr ncetare a uneltei o face destul de repede nefolositoare. Un palat plin de aur i pietre nestemate expune la pierderea totului. A avea onoruri, bogii i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea. Dimpotriv, dac se adun merite, rmne renumele chiar dac corpul piere. Aceasta este Calea Suprem a Cerului." "Omul a primit un suflet inteligent. Pstrndu-i unitatea va fi nemuritor, va scpa de nimicire, va fi plin de candoare asemenea copilului. " TAO TE KING PRO VERBE IND IENE *** Mai bine un duman nvat dect un prieten neghiob. *** Osteneala dat pentru un lucru bun izbndete. *** Cei mai buni las la o parte ce-i ru i iau ce-i bun, ca vnturtoarea, pe cnd cei ri iau ce-i ru i las ce-i bun, ca sita. *** Cei buni au mil chiar i de fiinele rele; luna nu-i oprete lumina nici chiar n casa unui paria. *** De cele mai multe ori rul pe care vrem s-l facem altuia cade asupra noastr. *** Fapta fiecruia d ntotdeauna roade n propriul suflet. *** Laptele este pentru erpi o butur care numai le sporete veninul. *** Elefantul omoar chiar cnd atinge, arpele chiar cnd miroase, regele chiar cnd rde, omul ru chiar cnd cinstete. *** Acela ale crui zile vin i se duc lipsite de fapte bune, nu triete, precum foalele unui fierar, dei sufl. *** Adevrul deschide drumul care duce la zei. *** Nu exist virtute mai presus de adevr, nici pcat rnai mare ca minciuna. *** Chiar i adevrul nu trebuie spus dac poate s aduc neplcere. *** Nu e adevr acela la care se asociaz frica. *** Srcia e compensat prin inteligen, o mbrcminte proast prin curenie, urenia prin virtute. *** Oamenii virtuoi sunt la fel n gnd, n vorb i n fapt. *** Cel nzestrat cu virtui merit s fie servit, chiar dac-i lipsit de ar i de supui. *** Cine vorbete limpede, acela nu neal; cine-i lipsit de dorine acela nu se pune n slujba nimnui. *'** Regii triesc pe socoteala rilor, medicii pe socoteala bolnavilor, negustorii pe a clienilor, nvaii pe a protilor. *** n locul n care au fost distrui arborii i ricinul trece drept copac. *** Flacra lmpii strlucete noaptea, nu dup ce a rsrit soarele. *** Nici vntul cel mai puternic nu poate face s tremure lumina unei pietre preioase. *** Dei n calea ei stau multe piedici, pasul Dreptii este grbit. *** Legea lovete cnd este lovit i pzete cnd este pzit. *** De obicei nsuirile bune sau rele se ivesc din relaiile noastre. *** Chiar i acela care-i nzestrat cu toate nsuirile poate fi nctuat prin dezbinare. *** Cine defimeaz pe un om nelept acela se pteaz singur; cine arunc cenu n aer, aceluia i cade n cap. *** Nu cuta s te nali defimnd pe alii. *** ntr-o ar fr stpn pn i hoii nu sunt n siguran; pentru c doi iau prada de la unul i muli de la cei doi. *** Numai cei mari sunt n stare s ndeplineasc fapte de oameni mari. *** Cei viteji nu-i pierd curajul chiar cnd soarta se arat nfricotoare.

149

AN I CURS 22

UDDIYANA BANDHA
In limba sanscrit, BANDHA nseamn "blocare", "contracie", iar UDDIYANA = UD + DI = "a zbura ctre partea de sus"; deci UDDIYANA BANDHA nseamn "Contracia care face s zboare energia inferioar, sublimnd-o n etajele superioare ale fiinei", pe scurt "contracia (sau retracia) abdominal". Exerciiile abdominale sunt caracteristice pentru sistemul HATHA YOGA, prnd spectaculoase pentru persoanele neiniiate oare privesc un yoghin n timp ce acesta i retrage n ntregime abdomenul. n realitate ns, dac se cunosc precis mecanismele, UDDIYANA BANDHA nu prezint nici un fel de dificultate. Celebrul yoghin SWAMI SHIVANANDA spune, n lucrarea sa "Terapia yoghin", cu privire la acest exerciiu: "UDDIYANA BANDHA este o binefacere de o valoare inestimabil pentru cel care o cunoate i o practica. Practica ei perseverent confer sntate, for interioar ieit din comun, puteri extraordinare (SIDDHI-uri), longevitate. UDDIYANA BANDHA i NAULIKRIYA nu au echivalent n nici un sistem de educaie fizic din Orient sau Occident" n celebrul tratat de YOGA, GHERANDA SAMHITA, UDDIYANA BANDHA este descris astfel: "Se retrag intestinele, att cele de deasupra, ct i cele de sub ombilic ctre spate, astfel nct viscerele abdominale s poat atinge spatele. Cel ce practic aceast UDDIYANA (zbor ascendent) fr ncetare, triumfa asupra morii. Prin acest proces, Marea Pasre (respiraia) este n mod instantaneu direcionat i urc prin SUSHUMNA, micndu-se cornstant numai nuntrul acesteia." "Dintre toate BANDHA-urile, aceasta este cea mai puternic. Execuia sa corect i consecventa are ca efect elevarea fiinei umane." GHERANDA SAMHITA capitolul 3, sutrele 10 i 11. Mecanismul prin care se realizeaz UDDIYANA BANDHA Ce se petrece n timpul Iui UDDIYANA BANDHA? Examinnd cu atenie desenul de mai sus vom nelege cu uurin. Dup ce s-au golit n ntregime plmnii printr-o expiraie puternic, sub efectul unei false inspiraii care creeaz o depresiune n torace, diafragma se ridic, aspirnd cu sine viscerele care urc n parte n cutia toracic. Refulat de presiunea atmosferic, abdomenul se suge de la sine, tergndu-se i aplatiznduse. Din profil, abdomenul pare s fi disprut (vezi Fig.lb). Tehnica de execuie Iat condiiile prealabile ale reuitei acestui procedeu: a) trebuie n mod absolut s nu fi mncat cu 2 ore nainte; b) pentru a permite diafragmei s urce, plmnii trebuie s fie ct mai goi i s rmn astfel pe ntreaga durat a exerciiului; c) centura abdominal trebuie s fie relaxat complet i s rmn pasiv n cazul n care este contractat din greeal, ea se va opune aciunii exercitate de presiunea atmosferic , deci muchii abdominali nu lucreaz absolut deloc pe ntreaga durat a exerciiului. d) printr-o fals inspiraie toracic, diafragma urc n poziia sa cea mai nalt. 150

Poziie n picioare (picioarele sunt deprtate la 30-40 cm, cu tlpile paralele), ndoim uor genunchii i aezm minile pe pulpe, cutnd s sprijinim ntreaga greutate a trunchiului pe brae. Pentru a putea relaxa centura abdominal braele trebuie s susin umerii, meninnd ferm corpul pe ntreaga durat a exerciiului. Execuia propriu-zis 1) Expirm profund, contractnd chiar abdomenul pentru a goli plmnii n ntregime. Simultan cu aceasta ne lsm la sol, chircindu-ne pentru a facilita astfel expiraia. Cu ct va rmne mai puin aer rezidual n plmni, cu att retracia abdominal va fi rnai uoar. 2) Revenim din nou n poziia de plecare, n apnee pe vid, deci FR A MAI LSA S INTRE ABSOLUT DELOC AER. Relaxm apoi rapid, dar complet centura abdominal pe care am ncordat-o pentru a realiza expiraia profund i, n continuare, deprtm uor coastele i realizm simulacrul unei inspiraii toracice profunde. De ndat ce coastele se deprteaz uor i se ridic, diafragma urc de la sine i vom constata, poate chiar cu surprindere, c abdomenul se retracteaz (suge) de la sine fr nici un efort de contracie. La nceput se va menine n acest fel UDDIYANA BANDHA numai cteva clipe, 5 secunde la nceput, minim, i se va mri progresiv durata, fr a ajunge la stri de jen interioar. Pe ntregul interval al retractrii cutm s percepem transmutarea potenialului sexual, sublimarea energiilor inferioare din zona bazinului i aducerea energiilor sublimate n planurile superioare ale fiinei, la "etajele" de deasupra plexului solar. Simultan, contientizm trezirea energiei eseniale latente din fiin, KUNDALINI SHAKTI. La sfritul lui UDDIYANA BANDHA lsm cutia toracic s i reia amplitudinea normal i zona abdominal s revin la poziia sa obinuit. ATUNCI I NUMAI ATUNCI INSPIRM! Astfel aerul va intra uor n plmni. Dac lsm s aflueze aerul simultan cu revenirea din UDDIYANA BANDHA, depresiunea existent n torace va provoca un aflux violent de aer n plmni ori, datorit structurii foarte delicate i a extremei fragiliti a membranei alveolare, aceasta nu este de dorit, fiind chiar periculos. n continuare, dup aceast inspiraie, rmnem n retenie pe plin moderat, sesiznd n continuare efectele complexe ale tehnicii, activarea lui MANIPURA CHAKRA i energizare la nivel bioenergetic a plexului solar. Contientizare final n final, contientizm starea euforic datorat amplificrii energiei luntrice, transmutarea potenialului sexual i sublimarea ascendent a energiei ctre etajele superioare ale fiintei, activarea lui MANIPURA CHAKRA, stare de ncredere n sine, dinamism, voin, trezirea energiei subtile eseniale KUNDALINI SHAKTI. Cauze ale unui eventual eec i remedii UDDIYANA BANDHA nu poate s reueasc dac: a) Plmnii nu rmn complet goi (vizi) i dac lsm s mai intre aer n momentul retraciei (sugerii) abdominale. REMEDIU: La nceput ne putem astupa nrile, apsndu-le cu degetul mare i arttor de la mn, pentru a fi astfel siguri c rmnem n apnee n timpul exerciiului. b) Centura abdominal rmne contractat - n poziia de plecare cu plmnii goi, cu ajutorul minii pipim musculatura abdomenului pentru a verifica dac ea este relaxat. Fr aceast relaxare prealabil, UDDIYANA BANDHA este imposibil. REMEDIU: A se vedea paragraful urmtor. c) Cutia toracic nu se deprteaz att ct este necesar. 151

REMEDIU: ntins pe spate, la sol, exersm retracia abdominal urmrind s ndeprtm coastele. Culcat, se va constata c este mai uor s se relaxeze abdomenul i, cu toate c n aceast poziie abdomenul se retracteaz rnai puin, vom putea s nvm micarea. Contraindicaii Afeciunile n form grav sau n criz a organelor abdominale constituie o contraindicaie: colit, apendicit, ulcer etc. Dac afeciunea este ignorat, UDDIYANA BANDHA va provoca o durere violent. ntr-un asemenea caz, moderai tehnica i reluai mai trziu cnd sesizai aceste fenomene ca fiind pe cale de dispariie. Ptozele abdominale nu sunt o contraindicaie, aceast tehnic eliminndu-le. De asemenea, UDDIYANA BANDHA este contraindicat copiilor sub vrsta de 12 ani, femeilor n timpul ciclului menstrual i femeilor nsrcinate. Efecte globale (UDDIYANA BANDHA este un exerciiu fundamental n tehnicile de HATHA YOGA i acioneaz n principal asupra abdomenului, cutiei toracice i plmnilor. Efectele ezoterice in de transmutarea potenialului sexual i sublimarea n planurile superioare a energiilor inferioare i sexuale. Este un exerciiu fundamental pentru a putea realiza continena sexual. n cazurile n care s-a optat pentru o total abstinen sexual, UDDIYANA BANDHA elimin senzaiile de tensiune i stres la nivel sexual, reflectate pe plan psihic prin stri de frustrare, irascibilitate sau nelinite. Prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor de pe nivelurile inferioare ale fiinei n energii superioare, (UDDIYANA creeaz o stare de echilibrare polar a energiilor telurice cu cele cosmice, genernd o stare de armonie. n cazul n care intenionm s realizm BRAHMACHARYA fr a exclude exercitarea funciei sexuale, UDDIYANA BANDHA este de un real folos atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexual ce depete capacitatea proprie de control. Realizarea ei n timpul fuziunii amoroase sau imediat dup aceea confer o stare de elevare i amplificare a sferei contiinei, prin transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiilor sexuale, genernd totodat o stare de efervescen, de dinamism euforizant a energiilor n fiin. Practicat consecvent de ctre femei, (UDDIYANA BANDHA elimin durerile la ciclu i determin micorarea perioadei i a abundenei ciclului menstrual. Aceasta se explic de asemenea prin sensul ascendent pe care (UDDIYANA BANDHA l d, prin transmutare i sublimare, acestor fluide vitale. De asemenea, un alt efect esenial este legat de activarea energiei latente KUNDALINI, care se afl n MULADHARA CHAKRA, la baza coloanei vertebrale. Efecte asupra abdomenului Organele abdominale ale unui sedentar sunt defavorizate, cci respiraia superficial le priveaz de masajul ritmic provocat de micarea de du-te-vino a diafragmei, poziia eznd antrennd de asemenea stagnri sanguine n viscere, n detrimentul acestor organe. O cantitate important de snge este astfel sustras circulaiei generale, aceasta sfrind n cele din urm prin a ne diminua vitalitatea. De aceea, digestia devine greoaie, activitatea intestinal se ncetinete, antrennd constipaia, cu att mai nociv cu ct alimentaia convenional provoac putrefacii intestinale, toxinele traversnd peretele intestinal i otrvind ntregul organism. UDDIYANA BANDHA corijeaz aceast stare prin masarea n profunzime a viscerelor, prin accelerarea circulaiei n abdomen. Astfel, nici un organ nu scap aciunii sale. Tubul digestiv este n ntregime stimulat. Digestia devine uoar, dispepsia este eliminat. Stomacul este de asemenea avantajat prin aceast tehnic, care i golete punga de sucuri digestive reziduale. UDDIYANA BANDHA influeneaz glandele anexe ale tubului digestiv. Ficatul, plasat sub diafragm, este stimulat, decongestionat, la fel i pancreasul, n cazul cruia Insulele lui Langerhans vor secreta mai mult insulina. Rinichii sunt nviorai. Apare o mrire a diurezei, tonificarea suprarenalelor, decongestionarea tractului genito-urinar i vindecarea ptozelor renale. UDDIYANA BANDHA combate aerofagia, provocnd evacuarea gazelor.

152

Aciunea asupra plexului solar Plexul solar este o formaiune nervoas de o importan capital, fiind considerat n HATHA YOGA un veritabil "creier abdominal" care particip la regularizarea tuturor funciilor localizate n abdomen, aciunea sa propagnduse asupra ntregului sistem nervos. Prin reinerea pe vid a suflului, UDDIYANA acioneaz asupra pneumogastricului i restabilete echilibrul neurovegetativ. UDDIYANA BANDHA stimuleaz plexul solar prin ntinderea acestei regiuni n ntregime i nglobeaz de asemenea plexul celic n aciunea sa. Efecte asupra cavitii toracice Aciunea lui UDDIYANA BANDHA nu se limiteaz numai la etajul abdominal. Crend o depresiune n cutia toracic, ea produce de asemenea efecte asupra diafragmei, plmnilor i inimii. La majoritatea fiinelor umane, diafragma - care ar trebui s joace un rol fundamental n actul respirator i ale crei micri de piston ar trebui de asemenea s maseze viscerele, activnd totodat circulaia sanguin - este aproape blocat i puin mobil. UDDIYANA BANDHA i restituie aceast mobilitate. UDDIYANA BANDHA acioneaz asupra plmnilor, pe care i stimuleaz, redndu-le totodat elasticitatea, n timp ce apneea cu plmnii goi (lipsit de pericol) i fortific. De asemenea, i inima, care este aezat pe diafragm i capitonat ntre plmni, beneficiaz de masajul provocat de ridicarea repetat a diafragmei. Concluzii n cazul lui UDDIYANA BANDHA, yoghinii au pus la punct o metod unic pentru a aciona asupra sistemului nervos vegetativ prin jocul muchilor abdominali. O activitate excesiv a parasimpaticului accelereaz activitatea tubului digestiv, n timp ce o hiperactivitate a simpaticului o ncetinete; n starea de sntate exist un echilibru ntre cele dou. Orice hiperactivitate a unei ramuri a sistemului vegetativ mrete automat activitatea celeilalte, pentru a se crea un echilibru. UDDIYANA BANDHA stimuleaz armonios activitatea acestor dou ramuri ale sistemului nervos vegetativ. Interaciunea lor regleaz activitatea involuntar a organelor. Tulburrile de echilibru ntre cele dou ramuri ale vegetativului au repercusiuni att organice, ct i psihice crend dezordini mentale ce se manifest sub forma anxietii, nervozitii, suspiciunii etc. UDDIYANA BANDHA face s urce intestinele la maxim spre cavitatea toracic, ntinde fibrele nervoase simpatice i previne hiperactivitatea plexului solar. Practicat zilnic, UDDIYANA BANDHA maseaz i tonific intestinele meninndu-le activitatea ritmic; n plus, restabilete eficient echilibrul neuro-vegetativ i l menine n limitele fluctuaiilor fiziologice normale, evitnd orice hipo sau hiperactivitate. Datorit efectelor sale de rentinerire i de prelungire a vieii, UDDIYANA BANDHA mai este numit i "Leul care supune Elefantul Morii" (MRITYU MATANGA KESARI). PUTEREA GNDULUI n concepia yoghin, ansamblul manifestrilor macrocosmice sunt gndurile lui BRAHMA (Creatorul), crora li se d autonomie pentru a obine n afar de sine propria sa negare. In virtutea acestui fapt, tot ceea ce exist particip efectiv la manifestrile lumii, nsei gndurile fiinei umane acionnd asupra emitentului, transformndu-l n mod sincron. Puterea exercitat n mod contient prin gnd este o for neegalat de tot ceea ce cunoatem. Orice gnd se manifest printr-un coninut energetic la nivel vibrator, care provoac modificri pe anumite planuri precise n sursa emitent i acioneaz asupra mediului, indiferent de distan sau timp. Dac ne limitm la sfera uman, aici gndul lucreaz bivalent asupra emitentului, folosind o cale direct i una indirect. n primul caz (calea direct) se angajeaz aa-zisul subcontient: de acolo, din adncurile fiinei noastre, impune modificri ce pot fi urmrite la nivel neuro-endocrin. Pe calea indirect de aciune, gndul determin ntotdeauna n mod ineluctabil n emitent o stare identic de receptivitate pentru gndurile sau, altfel spus, pentru energiile specifice de acelai fel. De exemplu, acela care va emite gnduri de team sau de groaz, gnduri de acelai fel, tot de team sau de groaz, uor diferite ca nuan dar emise de alii de curnd sau mai demult, vor fi recepionate de el prin fenomenul de rezonan. Toate acestea i vor amplifica prin cumulare teama i groaza. Efectul va fi frnarea capacitii de aciune i micorarea puterii de rezisten. Atunci cnd teama depete anumite limite de toleran, paralizeaz orice iniiativ. Dac, dimpotriv, un om are ncredere nelimitat n forele proprii, curaj i speran, emitentul, prin gndurile sale, va atrage, prin rezonan, n mod automat acelai tip de gnduri, 153

care l poteneaz. Un gnd, odat emis, se mprtie n spaiu n toate direciile, exercitnd influene pe unul din cele 7 planuri existente, pe care a fost emis. El este n continuare acceptat sau respins de nsi natura specific dominant a gndurilor fiecruia. Pentru a nu fi perturbai de vibraiile unor gnduri strine, inferioare, yoghinii i pot crea instantaneu un nveli energetic izolant. Prin lumea invizibil a vibraiilor sale specifice, gndul este prezent n modificrile existenei. De aceea, nu este niciodat indiferent i lipsit de valoare ceea ce gndeti. Astfel, dac te consideri neputincios, incapabil, prost, lipsit de for, lovit de soart etc. vei constata n tine neputina, ignorana, incapacitatea, slbiciunea, loviturile vieii i toate acestea nu pentru c le-ai fost hrzit ntr-un mod implacabil, ci pentru c singur le-ai provocat. Prin urmare, eti ntotdeauna exact ceea ce gndeti. Supori n mod inexorabil consecinele sau reaciile gndurilor tale. Aciunea fiecruia este condiionat de gndurile sale. Trebuie deci s se dea pe ct posibil la o parte orice gnd negativ. Trebuie nlturat teama, dac este posibil chiar definitiv, i inundat fiina n ncredere i n iubire. Trebuie s credem cu trie n posibilitile noastre. Numai atunci ele vor fi dinamizate i vom putea astfel s verificm faptul c ele sunt nelimitate. Suntem n aa fel construii nct de noi nine depinde coborrea sau ridicarea noastr. Noi suntem aceia care, n mod incontient ne pedepsim sau dimpotriv ne putem absolvi. Ajutndu-ne singuri, plini de ncredere, toate energiile Universului ne vor sta la dispoziie, astfel c orice for ne va ajuta. Ne st la dispoziie totdeauna totul, cu condiia s tim s folosim. n aceast direcie exist o singur restricie: respectarea legilor eterne ale firii. Avem n noi nine capacitatea de a construi vehiculul necesar ridicrii noastre, folosind printre altele i puterea gndului. n felul acesta, n concepia yoghin, omul este un contient constructor de sine, iar YOGA pune la dispoziie tehnica construirii.

154

AN I CURS 23

RELAXAREA YOGHIN COMPLET

n YOGA exist dou remedii mpotriva nervozitii i a tensiunii: respiraia controlat (PRANAYAMA) i relaxarea. Tradiia yoghin afirm c fr relaxare nu exist adevrata YOGA, nefiind posibil nici pacea i nici fericirea, chiar dac exist toate premizele pentru a atinge aceasta stare. n plus, relaxarea este o surs de gndire creatoare. SWAMI SIVANANDA spunea: "Numai omul relaxat este ntradevr creator, iar ideile i vin ca fulgerul." Dac privim n jurul nostru, constatm c animalele i copiii se relaxeaz foarte bine n mod spontan. n YOGA relaxarea trebuie s fie un element principal n procesul de regenerare i recuperare energetic a practicantului. Trebuie deci s nvm s ne relaxm contient, mcar cteva minute pe zi. Pentru persoanele care o descoper prima dat, relaxarea yoghin este perceput ca o stare euforic ampl i poate fi considerat ca o revelaie. Corpul devine la nceput inert i greu, fiind abandonat, flasc i complet deconectat, n timp ce mintea pare s cltoreasc, detaat de contingentele materiale, n afara structurii fizice. Organele interne i vasele de snge au n structura lor muchi netezi, care constituie astfel o bun parte a viscerelor (de exemplu, musculatura tubului digestiv i a sfincterelor). Aceti muchi puternici, cu micri lente, scap aciunii directe a voinei, astfel c doar prin YOGA ajungem s-i controlm. Vorbind analogic, muchii sunt ca nite electromagnei, iar nervii ca nite fire conductoare legate la centrala electric care este creierul. n stare de veghe, muchii sunt activi i putem spune c sunt n stare de tonus. Pstrnd analogia, putem spune c prin firele conductoare circul un curent de slab intensitate. n timpul somnului omul se retrage din lumea exterioar, iar intensitatea curentului scade pe reea, electromagneii fiind aproape demagnetizai. n afara aciunii, muchii trebuie s fie moi i flasci. Prin relaxare yoghin mentalul ajunge s controleze tot corpul, deconectnd unul cte unul toate firele conductoare de energie, reducnd aproape la zero transmisia de curent ctre elecromagneii musculari, rspndii n ntregul corp. n acest fel, fiina realizeaz o intim fuziune cu energiile subtile vitale ale Universului. Din alt punct de vedere, relaxarea yoghin este exerciiul ideal pentru voin, aa cum o neleg yoghinii nu ca o putere dur i dictatorial care se face ascultat cu biciul, ci ca o sugestie lent, ferm, ca o convingere plin de rbdare. n tehnica relaxrii este deci exclus voina "dur", cci este imposibil s se foreze relaxarea i stpnirea mentalului asupra corpului. Vom constata, dimpotriv, c relaxarea se va realiza n modul cel mai eficace fr constrngere sau violen. Relaxarea d fiinei un aspect de linite i frumusee; faa se destinde i din ntreaga fiin se degaj un cmp de linite i calm. Practicnd relaxarea, vom ajunge s radiem spontan calmul, pacea i armonia n jurul nostru, devenind astfel un centru de atracie. Relaxarea se realizeaz, n YOGA, n SHAVASANA (postura cadavrului). Aceast tehnic are eficien mrit dac ne aezm cu capul spre nord. n India, yoghinii mai utilizeaz, i alte posturi pentru relaxare; dintre acestea, postura pe o parte este foarte bun pentru somn, pentru c YOGA recomand s nu se doarm cu faa n sus, aceast poziie antrennd cu uurin sforitul, gura deschizndu-se de ia sine. Este preferabil s se doarm pe partea stng. Explicaie fiziologic stomacul, care, de regul, favorizeaz formarea unui buzunar n care sunt reinute (pentru digestie) alimentele, este bine susinut, dac ne culcm pe aceast parte. Explicaie yoghin: stnd pe stnga, nara dreapt se desfund i respirm toat noaptea pe aceast nar, acest lucru avnd efecte favorabile asupra sntii. SHIVA SAMHITA, n capitolul 3V, sutra 41, spune: "Dac YOGA v va procura doar relaxarea profund, chiar i aceasta va fi minunat" Condiiile prealabile ale relaxrii Se recomand eliminarea, pe ct posibil, a excitaiilor senzoriale. Ne vom retrage ntr-o camer unde nu ne va deranja nimeni. Pe ct posibil, putem crea semiobscuritate. nchidem ferestrele pentru a estompa zgomotele exterioare; temperatura n ncpere trebuie s fie agreabil, cci n timpul relaxrii temperatura corpului scade i senzaia de frig poate duna reuitei experienei. Cutm ca nimic s nu ne jeneze n timpul antrenamentului de relaxare, detandu-ne ct mai bine de problemele sau grijile cotidiene. Dac ne este greu s eliminm aceste preocupri, ne vom instala eventual n faa unei oglinzi i vom surde. Dup ce am reuit ntr-o anumit msur s facem abstracie de preocuprile stresante 155

care ar putea duna reuitei, ne vom ntinde bine i, daca e posibil, vom csca. Ne frecm ochii i ne comportm ca i cnd ne-ar fi somn i am fi obosii. Ne ntindem mai nti lungii pe spate, apoi ne rotim ndreptndu-ne ctre stnga i rencepem operaia la dreapta. Ne ntindem n continuare, ncordm i ndeprtm degetele. Dup ce am cscat i ne-am ntins ct rnai bine, vom resimi o stare de nonaciune, cci a te relaxa n YOGA nseamn a te antrena n nonaciune. Acesta este principiul de baz, care este din nefericire cel mai adesea ignorat. Nu trebuie deci s acionm brutal. Nu trebuie s spunem: "Vreau s m relaxez!" Ne comportm ca i cum am fi dui, lsndu-ne prini n inefabilul proces de fuziune al macrocosmosului cu microcosmosul propriu. Starea aceasta de abandonare este esenial. Pentru a nelege i mai bine procesul, putem recurge la o tehnic extrem de simpl pentru ane testa capacitatea de nonaciune. Stnd n picioare, ndeprtm uor tlpile, ne aplecm trunchiul nainte, aproape n unghi drept n raport cu picioarele. Lsm astfel braele s atrne ct mai moi. Apoi, dintr-o micare a umerilor, prin rotaie de la stnga la dreapta, facem s se balanseze minile ca limbile unui clopot. Cutm, pentru aceasta, ca braele i minile s fie ntr-adevr atrnate, evitnd ca ele s participe direct la micare. De ndat ce balansarea este bine realizat, stopm brusc micarea umerilor i lsm braele s oscileze liber, de la stnga la dreapta, sub impulsul dobndit. Amplitudinea balansrii se va diminua de la sine destul de repede. Lsm deci fiecare bra s se imobilizeze puin cte puin ca pendulul unui ceas ce se oprete. Ne dirijm atenia asupra a ceea ce se petrece n brae i mini. Dac minile nu sunt moi i destinse i nu ne dau senzaia plcut de relaxare i dilatare, repetm exerciiul, procednd astfel pn ce singur aciunea greutii ghideaz micarea braelor i a minilor n timpul oscilaiei pendulare, fr nici o intervenie muscular din partea noastr; nvm astfel s relaxm braele i s le redm o atitudine pasiv, ntocmai ca la relaxarea n tot corpul. Alt exerciiu pentru testarea i aprofundarea relaxrii este urmtorul: n apa destul de cald a unei bi ne vom simi destini i suficient de relaxai, att din cauza cldurii apei, ct i datorit lipsei de greutate. n continuare, dup ce am contientizat plenar aceast stare, fr a iei din baie, scoatem buonul i lsm apa s se scurg. Vom observa atunci c, pe msur ce apa scade i membrele ies la suprafa, ne vom simi atrai cu toat greutatea ctre fundul czii i vom sesiza n ntregul corp o stare de greutate i deconectare. A nva s crem la voin, prin simpl concentrare, aceast stare de greutate plcut i dilatare n afara corpului este prima treapt a aprofundrii relaxrii. Dup aceea ne vom culca n SHAVASANA, cu braele de-a lungul corpului i palmele, dac se poate, orientate n sus. Va trebui acum s simim pe ct posibil c Pmntul cu fora sa de atracie atrage fiecare celul a picioarelor noastre, fiecare molecul, fiecare atom. Ne vom gndi la puterea atraciei terestre i i vom abandona n ntregime picioarele. Le lsm s atrne grele pe covor. Urmrim apoi s le micm contractnd muchii i, dac am atins acest nivel de profunzime, vom percepe c sunt foarte deconectate i extrem de grele. Esenialul la nceput este s ne focalizm ntrega atenie n picioare i s ne abandonm aciunii gravifice. Parcurgem astfel de mai multe ori, rnai nti piciorul stng n ntregime, de la vrful degetelor pn la bazin. Chiar dac nu ajungem s ne destindem n ntregime de la nceput, vom cuta s fim contieni c ndeplinim cu toate acestea o operaie extrem de important: localizarea precis a zonelor de tensiune i de contractur, de care mai nti trebuie s devenim contieni pentru a le putea elimina mai trziu. Deci, chiar dac exerciiul este realizat imperfect, nu considerm c pierdem timpul, cci esenialul este s perseverm; astfel, rezultatele nu vor ntrzia s apar, n majoritatea cazurilor, dup cteva zile de antrenare rbdtoare, cnd vom sesiza c ncep s se manifeste progrese sensibile. Din acel moment, fiecare nou execuie ne va recompensa cu o senzaie agreabil de repaus, energizare i destindere. Dac trebuie s ateptm undeva, putem s profitm pentru a ne exersa capacitatea de relaxare. Astfel, aceti timpi mori, n loc s ne enerveze, vor constitui o contribuie plenar la revitalizarea i destinderea noastr. Aprofundarea relaxrii n fiecare zi, n profunzimile esuturilor noastre, milioane de celule mor, fiind nlocuite n acelai timp de altele. Doar celulele nervoase nu se renlocuiesc. Suntem nscui cu ele i ele mor odat cu noi. Ele sunt cel rnai intim suport fizic a ceea ce numim "personalitate". Deci, dac le surmenm, dac le epuizm, le accelerm procesul de distrugere i, cum ele sunt de nenocuit, noi crem leziuni iremediabile, nimicindu-ne potenialul vital i diminundu-ne longevitatea. Relaxarea yoghin ne deschide deci accesul la propria noastr lume interioar, la fuziunea lent cu 156

infinitele surse de energie subtil ale Macrocosmosului. Ea ne permite s energizrii profund celulele nervoase, s ne simim plini de energie i for, fapt care ne conduce la posibilitatea atingerii formelor superioare de YOGA mental, cci este imposibil s te concentrezi intens pe o durat mare de timp dac corpul este contractat sau este ncrcat cu energie stresant. Scopul aprofundrii relaxrii este deconectarea complet a tuturor muchilor, realizarea hipotoniei celei mai avansate, consonana intim a fiinei noastre vitale cu aspectele energetice corespondente din Univers, sincronizate n fiina noastr dup necesiti, n mod automat. Exerciiile precedente au pregtit progresiv aceast relaxare integral, care procur o delicioas senzaie de uurtate n toat fiina, de detaare mental, ntr-un cuvnt, o stare special de euforie pe care orice yoghin o va aprecia din plin cnd o va simi. Suntem deci ntini n SHAVASANA, cu capul spre nord, cu picioarele spre sud. Ne observm mai nti respiraia, fa de care va trebui s devenim un martor pasiv. Ne dirijm atenia asupra actului respirator, fr a-l influena. Dei la prima vedere pare dificil, va trebui s acionm lent cci nsui faptul de a lua cunotin de micarea respiratorie ne incit s o modificm involuntar. Respirm ct mai detaat. Observm unde, cum i n ce ritm respirm. Vom sesiza c centrul de greutate al respiraiei se afl aproximativ la mijlocul abdomenului, ntre ombilic i stern. Fiind culcai i imobili, nevoile organismului n oxigen sunt minime. n consecin, micarea respiratorie va fi de amplitudine minim (redus). Esenialul este de a percepe unde i cum respirm, apoi de a lsa s se instaleze un ritm lent i regulat, calm i plcut. Dac constatm totui c respiraia este chinuit sau dac ritmul ei este neregulat, pentru a ne regulariza suflul, gndim intens: "Respiraia mea devine calm i regulat, abdomenul se ridic i coboar calm i regulat." Continum astfel pn cnd vom percepe acest calm interior, aceast respiraie plcut. Din momentul n care am reuit ne vom simi deja relaxai. Apoi vom ncepe s influenm inspiraia (expiraia), s o facem mai lent, dar nu mai profund. Lsm prin urmare expiraia s se fac spontan, fr ns s form. Deci, procednd gradat, vom cuta s o prelungim pn cnd se va ntinde aproximativ la dublul timpilor de inspiraie. De exemplu, dac observm respiraia unei pisici adormite, vom constata c expiraia este de dou ori mai lung (ca durat) dect inspiraia. La un nou-nscut vom sesiza acelai lucru. Dup ce am realizat acest lucru ne oprim suflul; este suficient un timp de oprire de doar cteva secunde cu plmnii goi (pe vid). n acest timp, ne dirijm atenia asupra plexului solar (MANIPURA CHAKRA). La nceput acest lucru ni se prea imposibil pentru c nu-l percepeam. Chiar i ntr-o astfel de situaie, ne vom mulumi s ne fixm atenia asupra zonei unde trebuie s se plaseze centrul de for i ne imaginam aceast zon ca fiind nclzit de micarea de du-te vino a actului respirator. Ne imaginm c suntem culcai la soare i c aceast parte a corpului ne este nclzit. Continum n acelai mod pn la perceperea ct mai clar a acestei senzaii speciale pe care o resimim n timpul unei bi de soare ntr-o zi torid i care se aseamn cu un uor frison. Ne concentram apoi atenia asupra piciorului stng i ncepem relaxarea gradat a muchilor de la degetele picioarelor, unul cte unul, fr a uita degetul mare. ndeprtm astfel n mod gradat orice contractur sau senzaie de ncordare din piciorul stng. Vom fi astfel capabil, dup ce am reuit exerciiul descris mai sus, s realizm relaxarea rapid i complet a piciorului mpreun cu pulpa pentru a le face ct rnai inerte. nainte am nvat aici s percepem o senzaie de greutate. Treapta urmtoare va fi s producem tot aici b senzaie de cldur. Mai trziu vom vedea c aceasta nu este autosugestie. De ndat ce am reuit s relaxm muchii ntr-o parte a corpului, calibrul vaselor sanguine se modific n acea parte. Ele se destind astfel i acolo se va produce o vasodilataie care d natere cldurii, n timp ce, atunci cnd suntem crispai i ncordai, contracia spasmic a vaselor sanguine le reduce calibrul i, frnnd circulaia, provoac o senzaie de frig. ntr-un muchi relaxat ntotdeauna irigaia sanguin se accentueaz i, n consecin, respiraia celulelor se amplific, cldura corporal crescnd. Invers, se poate sesiza de ctre fiecare c spasmele vasculare fac s ne nghee mna, aceasta, de asemenea, nefiind o autosugestie, ci o realitate obiectiv. Relaxarea, se va realiza n YOGA totdeauna ncepnd de pe partea stng i se va opera de jos n sus. Se ncepe cu partea stng pentru c aceast parte se spune n YOGA c este receptiv. n ceea ce privete sensul jos - sus, aceasta se realizeaz pentru c experiena milenar i-a nvat pe yoghini c muchii voluminosi se relaxeaz foarte uor. Este deci logic s ncepem nti din partea stng a corpului 157

i apoi s trecem la partea dreapt i s operm de jos n sus mai ales cnd tim c muchii picioarelor sunt. cei mai voluminosi, iar cei ai feei sunt muchii cei mai mici din corp. Din punct de vedere subtil, este indicat s ncepem relaxarea de jos n sus deoarece, prin priza de contiin pe care o realizm gradat de la picioare spre cap, realizm totodat o rafinare a energiilor existente n fiin. Astfel, suflul vital ascensioneaz ctre zonele superioare ale fiinei (cretet) i astfel mintea se linitete. C ELE ZECE CAUZE PR INC IPALE A L E REGR ETULU I 1) Pentru fiina uman care deja a obinut un corp fizic liber, vital i armonios - care, dup cum se tie, este un lucru foarte dificil de obinut - risipirea n zadar a acestei viei ar fi o cauz de rgeret. 2) Pentru fiina uman care deja a obinut prin efort perseverent acest corp fizic liber, vital, armonios i pur, ar fi o cauz de regret ca ea s moar ntocmai ca un om care nu s-a angrenat practic absolut deloc pe calea spiritual i care s-a complcut s se lase asaltat zi de zi de grijile lumeti. 3) Aceast via plin de agitaie n KALI YUGA (Epoca ntunericului spiritual) este cel mai adesea att de scurt i de nesigur nct urmrirea cu ncpnare NUMAI a unor scopuri i cutri lumeti ar putea fi o cauz de regret. 4) Propriul nostru spirit divin (Sinele Suprem -ATMAN) fiind de natur necreat (DHARMA-KAYA), ar fi o cauz de regret s nu-l revelm ct mai repede n fiina noastr, rmnnd mai departe prad vltorii iluziilor acestei lumi. 5) Maestrul spiritual (GURU), fiind unicul nostru ghid pe Calea care duce la eliberarea spiritual, desprirea noastr de el nainte de a fi atins cu adevrat iluminarea divin ar fi o cauz de regret. 6) Credina ferm i de nezdruncinat n Dumnezeu i respectarea neabtut a legmntului de a rmne mai departe pe o cale spiritual autentic, fiind singurele mijloace prin care putem atinge rapid eliberarea spiritual, ar fi o cauz de regret dac ne-am lsa mereu s fim prad forei necontrolate a pasiunilor. 7) nelepciunea Perfect poate fi revelat n interiorul fiinei noastre numai prin modelul i graia maestrului spiritual; tocmai de aceea ar fi o cauz de regret dac, n loc s descoperim n noi nelepciunea perfect, ne-am risipi ntreaga via n jungla efemer a preocuprilor lumeti (mondenitii). 8) A vinde sau a precupei ntocmai ca pe o marf Sublima nvtur divin a nelepilor ar fi o cauz de regret. 9) tiut fiind faptul c aproape toate fiinele umane au fost mcar o dat (n nenumratele noastre rencarnri) sau deja sunt prinii notrii plini de iubire, ar fi o cauz de regret dac am manifesta acum aversiune fa de ele sau dac am face s sufere sau am abandona fie chiar i una singur dintre ele. 10) Floarea minunat a tinereii fiind pentru noi perioada cea rnai bun n care corpul nostru fizic i mintea se dezvolta foarte repede i armonios, ar fi o cauz de regret s o lsm s se vetejeasc n timp ce noi ne complacem ntr-o stare de indiferen larvar. Acestea sunt cele zece cauze de regret. (Din Preceptele eseniale ale nelepciunii, cartea nti, Calea suprem a discipolilor aa cum este oglindit ea n preceptele maetrilor spirituali.") CU PR IVIRE LA N V TUR Atunci, cineva l rug: "Vorbete-ne despre nvtur." i el (Profetul) le-a spus atunci: "Nici o fiin uman nu poate s v nvee nimic n afara a ceea ce se afl deja, pe jumtate adormit, n zorii cunoaterii voastre. Maestrul care merge n umbra templului, printre discipolii si, nu le d acestora nelepciune, ci cel mai adesea le druie credina, sa puternic, nezdruncinat i iubirea sa nesfrit. Dac este ntr-adevr un nelept, el nu v invit s intrai n casa gigantic a nelepciunii sale, ci v conduce cel mai adesea n 158

pragul propriului vostru Spirit Astronomul poate s v vorbeasc despre nelegerea sa fantastic cu privire la spaiu sau astre, dar el nu poate, cu toate acestea, s v dea PROPRIA SA nelegere inefabil. Muzicianul poate s cnte pentru voi minunata melodie care se rspndete ca o vraj n tot spaiul dar, cu toate acestea, el nu poate s v dea urechea miastr care sesizeaz n mod spontan ritmul nici vocea care devine atunci ecoul acesteia. La fel i acela care este foarte versat n tiina numerelor, poate s v vorbeasc cu mare uurin despre domeniul greutilor i al msurilor, fr ca prin aceasta s v poat conduce acolo. Cci viziunea sau cunoaterea efectiv caracteristic unui om nu mprumut aripile sale unui alt om care vrea s ajung la aceasta. i, aa cum fiecare dintre voi exist n Contiina Creatorului, la fel fiecare dintre voi trebuie s reueasc singur i s fie cel mai adesea singur n cunoaterea sa referitoare la Dumnezeu i n nelegerea sa referitoare la toate lucrurile i fenomenele Pmntului." (Kahlil Gibran: Profetul fragment) "Cum s i-o spun dac n-ai priceput pn acuma? Mi biete! Cu toate transformrile ce le dorete un om n persoana sa, totui el ar vrea s rmn el nsui.. n persoana sa. Am cunoscut oameni care doreau a fi mai frumoi (cte femei!), mai cumini (ci oameni de stat!), rnai geniali (ci scriitori!), am cunoscut unii care aveau dorine de Cezar, n care se ngrmdeau visurile de glorie ale lumii ntregi... dar ei vroiau s fie i s rmn tot el Cine sau ce este acel el sau eu care, n toate transformrile din Iume, ar dori s rmn tot el? Acesta este poate tot misterul, toat enigma vieii Nimeni n-ar dori s aibe din cte are i s nu mai fie el nsui Un alt corp, alt minte, alt fizionomie, ali ochi, s fie altul se poate... dar numai s fie i s ramnd el. Ar voi s se poat preface n mii de chipuri ca un cameleon... dar s rmie totdeauna tot el. Nerenunnd la dorina acestei reamintiri fiecare-i are dorina mplinit... cci este indiferent pentru cel ce nu voiete s aib memoria identitii dac-i el sau nu-i el rege. Ei este Regele dac nu renun la aceast pretenie, s fie tot el... Iat alt corp, alt minte, alt poziie, numai c de fapt tu eti tot TU. EU, ai priceput acum ce-i Archaeus?" (MIHAI EMINESCU: ARCHAEUS - fragment)

159

AN I CURS 24

VAMANA DHAUTI
n limba sanscrit, VAMANA nseamn mijloc, iar DHAUTI nseamn purificare, curire. n literatura yoghin tradiional, aceast numele de KUNJALA, sau Gestul elefantului. Faimosul tratat yoga la acest procedeu: BHAKTI tehnic este cunoscut i sub

SAGARA-GRANTHA menioneaz, referitor

"Procedeul cunoscut ca Gestul elefantului imunizeaz corpul mpotriva tuturor bolilor. Acest procedeu const n a ne umple stomacul cu ap, pentru a o da apoi afar, fr efort. Aa cum elefantul aspir apa de la ru cu trompa, dnd-o apoi afar tot pe tromp, i i pzete n acest fel corpul de orice necaz, la fel, omul poate s i conserve corpul lipsit de orice boal. Aa cum un vas de lut se cur cu ap, la fel noi ne putem spla stomacul cu ap cald." Tehnica de execuie nclzii minimum 2 litri de ap, sau chiar mai mult, pn la o temperatur uor superioar aceleia a corpului. Facultativ se poate aduga la ntreaga cantitate o lingur plin ochi de sare de mare sau aceeai cantitate de sare obinuit, brut. Procednd astfel, curirea va fi mult mai eficient. Poziia pentru absorbia apei Ne aezm pe vine, chircii, stnd pe clcie i pe talp. Aceast postur se numete KAGASANA. Genunchii vor fi ndeprtai pentru a nu comprima stomacul. Apa cald, pur sau srat, se va bea fr ntrerupere pn cnd se instaleaz senzaia de saietate sau umplere. Va trebui s absorbim cel puin un litru de ap sau, dac este posibil, un litru i jumtate. Dac apa srat v creeaz grea, putei bea ap pur. Dac, ctre sfrit, aceasta v creeaz o senzaie de vom, este chiar foarte bine. De ndat ce s-a absorbit minimul cantitii de ap necesar, ridicai-v din postur. Agitarea nainte de a elimina apa, lsai-o ctva timp n stomac, excutnd n acest interval 10-20 retracii abdominale (ca la UDDIYANA BANDHA, dar fr a menine retracia). Astfel se va produce o incomparabil curire intern, anticipnd faza principal, eliminarea. Eliminarea Pentru a da apa afar, este important s se respecte anumite indicaii foarte precise. Nu ncercai niciodat s eliminai apa avnd bustul drept. Procedai astfel: - apropiai uor clciele; - aplecai-v trunchiul nainte, pentru a-l aduce la un unghi de 90 de grade fa de picioare sau, altfel spus, orizontal; - nainte de a voma apa, apsai cu mna stng n adncitura stomacului, sub stern, sugnd totodat pntecele, fr s-l ncordai, ca la UDDIYANA BANDHA. Aceast apsare ferm a minii face evacuarea mult mai uoar i mai complet, deoarece cu ajutorul ei facem deja s reurce apa n stomac pn la locul n care se deschide esofagul i astfel amorsm sifonul. Din aceast cauz, evacuarea se va face cu mai puine eforturi i cu un numr mai redus de icnituri vomitative, deoarece cantitatea de ap eliminat de fiecare dat va fi mai mare; - unii degetul arttor, mijlociu i inelar al minii drepte. Dac unghiile sunt mari, tiai-le scurt pentru a nu rni gtul, iar n cazul unei femei se poate folosi o mnu de cauciuc chirurgical. Deschidei apoi gura i introducei cele trei degete, n form de con, ct mai adnc n josul gtului. n general, o uoar 160

presiune la rdcina limbii, aproape de luet, va fi suficient pentru a declana reflexul vornitativ. Dac reflexul nu este declanat, trebuie atins uor, ca prin gdilare, chiar lueta. La nceput, apa va iei n jeturi mici, dar dup primele dou sau trei jeturi, cantiti mult mai importante de ap vor fi eliminate la fiecare contracie. Dac contractai muchii zonei inferioare a pntecelui pentru a crea o presiune de jos n sus asupra stomacului, eliminarea se va face mult mai uor. ntre dou icnituri vomitative odihnii-v puin, respirai calm, tergei-v degetele i faa. Dac examinai apa vomitat vei constata c ea a devenit glbuie i spumoas. Continuai atta timp ct va iei ap. La ultimile pompri vei sesiza n gt un fel de amreal, care indic fr gre c excedentul de bil a fost deblocat i eliminat. Vei fi astfel siguri c ai realizat o bun curire. La aceast faz numai, putei s bei un pahar de ap pentru curirea final (care nu trebuie eliminat). Relaxai-v apoi n SHAVASANA 5-10 minute, nainte de a trece la execuia ASANA-elor. n cazul n care nu realizai ASANA-e, nu mncai mai devreme de o jumtate de or. Momentul propice pentru execuie VAMANA DHAUTI se practic pe nemncate i, n aceast direcie, dimineaa este momentul cel mai favorabil. Totui, n anumite cazuri, ea se poate practica cu o maxim eficacitate chiar cu stomacul plin; de exemplu, atunci cnd, din lcomie sau constrni de anumite conjuncturi, mncm i bem mult mai mult dect ar trebui. Odat ntini pe pat, nainte de a adormi, riscm s petrecem o noapte proast, populat de comaruri, digernd penibil, pentru ca, n cele din urm, dimineaa s ne sculm mai obosii dect la culcare., epuizai i incapabili s realizm orice activitate serioas.' n general, este bine s tim c hrana n exces fermenteaz i ne dezechilibreaz mai mult sau mai puin sistemul digestiv. Soluia optim n asemenea situaii const n a recurge fulgertor la VAMANA DHAUTI, pentru a evacua acest excedent ct rnai repede i ct mai complet. La ctva timp dup realizare, simindu-ne bine, ne vom felicita pentru gndul care ne-a fcut s lum aceast hotrre neleapt. Ce se va petrece totui dac apa asimilat, n ciuda urmrii tuturor indicaiilor, nu poate fi vomitat, rmnnd n stomac fr a fi eliminat? ntr-o asemenea situaie nu trebuie s ne nelinitim absolut deloc, deoarece ea se va elimina de la sine pe calea de evacuare normal a lichidelor. Persevernd n execuia procedeului, vom dobndi experiena necesar i vom reui din ce n ce mai bine, cu minimum de eforturi i fr cea mai mic dificultate. n final, tehnica ne va intra n reflex i va fi realizat foarte repede. Frecvena de execuie n cazurile n care exist unele afeciuni care pot fi vindecate cu ajutorul acestui procedeu, este bine s se practice VAMANA DHAUTI n fiecare zi. Acelai lucru este indicat pentru yoghinii care vor s se purifice foarte bine, mai ales n perioada de nceput a practicii yoga, sau atunci cnd ne simim ncrcai sau plini de toxine. n colile de yoga din India, nceptorii fac acest procedeu zilnic timp de 45 de zile, apoi o zi din dou aceeai perioad i aa n continuare, pn ajung progresiv la o curire pe sptmn, aceast frecven fiind suficient pentru cei care au un regim alimentar echilibrat, cuprinznd puine alimente care putrezesc. Contraindicaii Persoanele avnd leziuni grave ale stomacului sau ale tubului digestiv (ulcer, cancer) nu vor realiza VAMANA DHAUTI, interdicia fiind valabil i pentru cei care sufer de leziuni cardiace sau de o hipertensiune net pronunat.

161

Efecte binefctoare n cazul oricrei fiine umane care consum carne de 2-3 ori pe zi, este sigur c ea va avea n corp o surs permanent de putrefacie. Se poate spune c o asemenea fiin vehiculeaz cadavrele animalelor consumate, care pot fi asimilate cu substane putrescibile. Prin urmare, curenia exterioar, vizibil, trebuie completat prin curenie intern, aceasta din urm fiind chiar mai important. Pentru a ne convinge de utilitatea acestui procedeu, s ne examinm cu atenie limba. Dac constatm c ea este ncrcat, exist foarte multe riscuri ca lucrurile s stea la fel i cu pereii stomacului. Mucozitile de aici ncleiaz literalmente mucoasa, perturb milioanele de glande ce secret sucurile gastrice i astfel le mpiedic activitatea. n aceast situaie, digestia nu va putea s se deruleze impecabil. Asimilarea va fi cu att mai bun cu ct pereii stomacului vor fi mai curi. n plus, penibila noastr tendin de a mnca foarte repede face cu att rnai imperoas necesitatea de a dispune de un stomac n plin form, pentru ca astfel digestia s se poat derula n condiii acceptabile. Ne putem ntreba: "Dac stomacul meu diger mult mai bine, oare n-am s m ngra?" n realitate ns, lucrurile stau astfel: pentru c asimilm prost, deci incorect, rezult celulita sau grsimea excedentar i niciodat pentru c stomacul nostru diger foarte bine. Astfel, ca modalitate de testare, dac sistemul nostru digestiv se afl n perfect stare i dac ne hrnim corect, fr exces de alimente care s ne fac s ne ngrm (grsime animal, zahr industrial, alcool) i dac respiraia noastr este suficient de normal, greutatea ne va rmne stabil, aceast stabilitate fiind, de altfel, verificarea sau indicele unei stri de sntate i de echilibru biologic. Din alt punct de vedere, este indispensabil s eliminm periodic reziduurile din punga stomacal, a crei form este binecunoscut. La sedentari mai ales, partea inferioar a acesteia este anormal; ei au stomacul deformat sau destins datorit excesului de hran. De multe ori aceast situaie este caracteristic chiar i marilor mnctori de sup. Chiar i unii vegetarieni ce absorb foarte multe legume pot, de asemenea, s prezinte aceast deformaie. n cazul n care stomacul este deformat, el nu se golete niciodat complet, rmnnd n el aproape permanent reziduuri care se acidific, putrezesc sau provoac acrire. La masa urmtoare, reziduurile se amestec cu alimentele proaspete, aceast situaie tulburnd procesele digestive i sfrind prin a irita mucoasa stomacal i intestinal. Unele procedee yoghine corecteaz aceast situaie, de exemplu anumite ASANA-e, n special posturile inverse. Totui efectul lor trebuie s fie completat prin VAMANA DHAUTI, care este o modalitate radical i incomparabil. Datorit execuiei periodice a lui VAMANA DHAUTI, toate reziduurile sunt eliminate i stomacul este complet purificat n urma acestui rezultat sntatea noastr mbuntindu-se. VAMANA DHAUTI acioneaz, printre altele, favorabil n cazurile de obezitate, dispepsie, acreli i hiperaciditate a stomacului. n medicin, la ora actual, se efectueaz de asemenea splarea stomacului dar cu ajutorul unei sonde; prin comparaie, VAMANA DHAUTI este o metod net superioar. Aici, sub influena lui UDDIYANA BANDHA, apa de splare existent n stomac este proiectat cu for n toate direciile, udnd chiar i cupola stomacului, n timp ce splturile realizate cu ajutorul sondei cur numai prile inferioare i mijlocii ale stomacului. n plus, tubajul nu declaneaz niciodat reaciile reflexe att de puternice i al cror efect va fi descris mai jos. De asemenea, VAMANA DHAUTI nu irit deloc esofagul precum sondele din cauciuc, nu implic nici un fel de aparatur i nici ajutorul nimnui. Ea se poate practica cu uurin la noi acas, oricnd dorim. Aciunea asupra muchilor Reflexul vomitativ este declanat de un centru situat n bulb, la baza creierului, dar coninutul stomacului este eliminat datorit puternicelor contracii ale diafragmei, ale centurii abdominale, ca i a celorlali muchi, care vor fi astfel tonificai.

162

Efecte asupra obezitii Dei n aparen paradoxal, o mai bun asimilare a alimentelor, consecutiv practicii lui VAMANA DHAUTI, previne formarea esuturilor adipoase i a celulitei. Aciunea asupra ficatului; intestinelor i rinichilor Puternica contracie a diafragmei acioneaz n mod direct i mecanic asupra ficatului, VAMANA DHAUTI reglnd de asemenea pe cale reflex funciile hepatice. Intestinele sunt de asemenea stimulate pe cale reflex. Rinichii, la rndul lor, particip la activarea general, de unde rezult creterea diurezei. Chiar i inima i plmnii, cu toate c sunt situate la etajul superior, beneficiaz de pe urma contraciei diafragmei, care i tonific, aceast puternic aciune fiind chiar favorabil anumitor cardiaci, exclui din cazurile menionate la contraindicaii. Tehnica cur pielea, ndeprtaz courile i furunculele, vindec bolile de dini, echilibreaz funcia excretorie, elimin constipaia, suferinele legate de secreia bilei, indigestia, accesele de tuse, rahitismul, amigdalita, insomnia etc. Lista nu este exhaustiv. n concluzie, practicnd VAMANA DHAUTI, stomacul va fi net avantajat i digestia ameliorat i uurat, n plus beneficiind i de celelalte efecte menionate mai sus. - SFRIT D IN N ELEPCIUNEA ORIENTAL *** Care este starea fiinei n extaz? A fi fericit n sine nsi, a vorbi de acest extaz celor care caut adevrul, a-i deschide inima ctre cei ce-o nsoesc pentru a dezvlui aceast cunoatere cu fericire, pace i iubire. Cunoaterea egoist sau chiar cutarea spiritualitii i strii perfecte sunt o SADHANA (antrenament spiritual) fr fericire atunci cnd iubirea lipsete. Nu trebuie s dorim aceasta. Iubirea, beatitudinea i extazul sunt calitile fiinei perfecte. *** Iubirea este realizarea suprem. Fr iubire totul este inutil. Lumea se manifest prin puterea iubirii lui Dumnezeu. Ea este meninut prin iubire, ea va fuziona n final n iubire. Aceast iubire vibreaz n noi mereu. Starea suprem este realizarea iubirii. Iubirea este lumin n inima omului. *** Exist o iubire fr limite n interior. Acesta este un adevr suprem. Noi inspirm i expirm datorit pulsaiei sale. PRANA circul n tot corpul graie pulsaiei iubirii. Iubirea a druit ochilor capacitatea de a percepe formele. Aceast iubire independent este locuina fiinei perfecte. *** O fiin uman nu poate tri fr iubire interioar. Sinele este SAT CHIT ANANDA - pur existen, pur contiin i fericire absolut. Pentru a realiza iubirea, noi trebuie s ne ndreptm ctre interior. Fcnd aceasta vom descoperi imensitatea iubirii. Fiinele realizate locuiesc laolalt n acest trm al iubirii.

163

SFATURI PENTRU PRACTICA

ANUL I, CURSURILE 21 - 24
Omul modern beneficiind din plin de cuceririle tiinei a ajuns ca pe parcursul unei zile sa se mite foarte putin, acesta fiind una din principalele cauze in deteriorarea sntii sale. Datorita lipsei de micare (mergnd prea puin pe jos) labele picioarelor si gleznele ii devin fragile si foarte vunerabile. Folosind o incaltaminte neadecvata, micrile labelor picioarelor ii sunt limitate pierznd astfel, cu timpul, d i n mobilitatea lor. Deoarece omul modern sta mai tot timpul pe scaun, ligamentele sale devin rigide si se micoreaz. Dar cu toate acestea el se mira ca sufer atunci cnd dorete sa realizeze chiar unele micri simple, care nu au un grad mare de dificultate. Daca efectele negative ce rezulta in urma lipsei de micare s-ar opri aici tot nu ar fi prea rau, dar constatam ca articulaiile omului modern (in special ale genunchilor), devin rigide si vunerabile la ocuri sau la diferite aciuni. El se plnge de reumatism, artroza, decalcifiere in timp ce musculatura abdominala si nu numai, se atrofiaz din ce in ce mai mult. Omul din zilele noastre nu numai ca se mica din ce in ce mai puin, ci totodat el nu acorda nici o atenie unei poziii corecte de sta (in picioare sau pe scaun) si astfel "beneficiaz" de diferite deformri in statica si elasticitatea coloanei vertebrale, ele se reflect n forma corpului fizic care devine din ce n ce mai dizarmonioas. Acionnd intr-un mod inteligent, respectnd anumite reguli pe care sistemul YOGA le propune, omul modern poate elimina greelile pe care le face si care ii afecteaz sntatea. Oricine practica procedee YOGA are posibilitatea de a-si armoniza (vindeca), controla si perfeciona CORPUL FIZIC, in timp ce are o viata integrata in societate si isi ctiga existenta intr-un mod demn. DANDASANA (An I, C. 21) ca si alte asane acioneaz in vederea restituirii in ntregime a supleei coloanei rigidizate de viata sedentara. In cadrul edinei de ASANA-e aceasta se va executa dup JANUSHIRSHASANA. SUKHASANA (An I, C.21) vine in ajutorul celor care vor sa abordeze meditaia, dar execuia de lunga durata a lui VAJRASANA le este inca inaccesibila, datorita lipsei de mobilitate a ligamentelor. In cadrul edinei de ASANA-e ea va fi realizata imediat dup BHUJANGASANA. Cursul 22, An I prezint un exerciiu fundamental in tehnicile de HATHA YOGA : UDDIYANA BANDHA. Chiar daca la prima vedere pare greu de realizat, citind cu atenie cursul, si mai ales executnd cu asiduitate, pentru a intelege mecanismul acestei BANDHA, respectnd totodat condiiile (etapele) necesare unei execuii corecte, vei constata ca realizarea acestui procedeu nu va prezenta nici un fel de dificultate pentru dumneavoastr. In cadrul edinei de ASANA-e UDDIYANA BANDHA se va executa dup TRIKONASANA PUTEREA GNDULUI fiind o fora neegalata de tot ceea ce cunoatem, a fost studiata de multe mii de ani in detaliu de ctre yoghini. Cursul 22, An I, pag. 4 prezint cteva noiuni care va pot ajuta sa evoluai spiritual folosind printre altele si puterea gndului. Cursul 23, An 1 completeaz informaiile oferite in primele cursuri, cu privire la relaxare si va invata cum sa va relaxai corpul fizic in timp ce mintea ramane treaza. Cursul 23, An I prezint un strvechi procedeu de purificare : VAMANA DHAUTI. Acest procedeu daca este practicat consecvent imunizeaz corpul impotriva tuturor bolilor Ordinea de execuie a ASANA-elor in timpul unei edine de YOGA va fi urmtoarea:

164

0. Exerciiile de nclzire Asane n picioare: 1. PADAHASTASANA 2. TALASANA 3. SAHAJ AGNISARA DHAUTI 4. TRIKONASANA 5. UDDIYANA BANDHA Asane la sol: 6. BHUJANGASANA 7. SUKHASANA 8. PASCHIMOTTANASANA 9. SHALABASANA 10. JUNUSHIRSHASANA 11. DANDASANA 12. SARVANGASANA SHAVASANA

V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR

165

SUPLIMENT Motto: S tii s ndrzneti, s poi i s taci. N EC E SITAT EA P STRR I I S ECR ETU LU I Temandu-se de consecinele negative ce ar putea rezulta in urma deformrii celei mai autentice nvaturi spirituale sau a intrebuinatarii greite si adaptrii dup instinctele egoiste proprii oamenilor de rnd, a forei tinuite in secretele lor , maetrii spirituali si-au ocultat dintotdeauna nvtura. Ei au oferit-o doar celor care aveau pregtirea luntrica necesara si, erau astfel api pentru a fi iniiai. Sfantul Clement din Alexandria, care era iniiat in marele mistere spune in lucrarea sa Stromata: "Domnul ne-a permis sa comunicam aceste mistere divine (secrete) ce emana o sfnta lumina doar celor capabili sa le primeasc El nu a dezvluit mulimii ceea ce nu aparine mulimii, dar a dezvluit misterele unei minoriti pe care o tia capabila sa le primeasc si sa le pun in practica. Fiindc nimic in lume nu pare mai ridicol multimii, dar in acelai timp, nimic nu este mai admirabil si mai inspirator pentru sufletele nobile, Deci, noi trebuie sa transmitem numai persoanelor care sunt demne, ceea ce ni s-a spus la ureche fara sa comunicam totui oricui sensul cuvintelor" Nu se cunoate nici un caz in care un iniiat in marele mistere sa fi trdat vreodat secretele, in afara de ceea ce Providena a permis ( pentru atenuarea rului adus de schisma si de politica arbitrara) pentru restabilirea echilibrului rapt in favoarea rului. Ei nu au dezvluit niciodat, in afara ceea ce tiau, altfel dect prin simboluri., (Isus insusi se conformeaz acestei reguli, ei vorbete profanilor n. parabole , pe care apoi le explica Astfel, marile invataturi ezoterice ale antichitii au putut fi pstrate si transmise in decursul secolelor, cu toate vicisitudinile si persecuiile la care erau supui cei ce cutau adevrul , incat nu a exisistat nici un moment in care aceste adevruri sa nu fi fost cunoscute de o mica minoritate. Totui, pentru a evita speculaiile intelectuale trebuie sa facem unele precizri: o Nu trebuie sa existe tendina de a face un secret din ceea ce nu este un secret in mod esenial (in curs noiunile secrete sunt clar specificate ). o Nu este vorba de o tentativa de a va lipsi de dreptul de a schimba idei cu apropiaii (dar ei trebuie sa fie la curs in acelai an de studiu ca si dumneavoastr). Cnd va este greu sa pstrai tcerea amintiti-va intotdeauna de LEGEA MISTERULUI care acoper marele Adevr si care se enuna astfel : "Cunoaterea totala nu se dezvluie dintr-o data ci, gradat doar fiintelor care au trecut prin acelai ncercri ca si voi . ( Aceasta explica de ce anumite informaii sunt expuse fragmentat pe parcursul a mai multor cursuri ). Adevrul trebuie drmuit dup puterea de nelegere a fiecruia astfel: - trebuie acoperit pentru cei slabi, pe care i-ar face sa innebuneasca; - trebuie ascuns de cei rai, care nu pot prinde dect fragmente, din care ar face numai arme de IN CONCLUZIE: ASCUNDETI ADEVRUL IN INIMA VOASTR, SI FACETI-L SA VORBEASC FAPTELE VOASTRE . ATUNCI TIINA VA FI FORA VOASTR, CREDINA SPADA TCEREA ARMA CE NU POATE FI FRMAT.

166

LA YA YO GA Acest curs, grupnd esenialul cu privire la diferite forme de YOGA, va poate pune la dispoziie, in aceasta faza, in paralel cu noiunile de HATHA YOGA prezentarea in detaliu a Tehnicii de LAYA YOGA. Tehnica de LAYA YOGA este una din cele mai naturale si mai simple metode de a focaliza, armoniza si dinamiza mentalul individual. Abordarea acestei tehnici nu necesita nici un fel de pregatire anterioara, poate fi practicata de orice persoana si uitilzata separat de celelalte forme de YOGA. Ea nu depinde de puterea de concentrare, nivelul intelectual sau starea emotionala a practicantului. Acest procedeu permite practicantului perseverent, fuziunea intima (LAYA) si perfecta identificare cu energiile subtile macrocosmice . Aceste energii, odat captate in AURA, vor avea o influenta benefica asupra corpului fizic, psihicului si mentalului celui care practica tehnica de LAYA YOGA, amplificandu-i totodat posibilitile individuale si pemitandu-i (in fazele avansate) chiar atingerea unor puteri paranormale: telepatie, clarviziune, voina atotputernica, etc. Pentru a fi posibila fuziunea cu aceste energii subtile macrocosmice, din afara noastr, trebuie emisa mental o MANTRA (expresie onomatopeica a unor energii cosmice). Ca sa beneficiai de iniierea in tehnica LAYA YOGA (primirea mantrei si cursului tiprit) va trebui sa venii (cnd putei) in Bucureti sau sa mergei in cel mai apropiat ora in care M.I.S.A. are cursuri. Pentru a ne anuna data sosirii dumneavoastr in Bucureti (sau a deplasrii in cel mai apropiat ora) si pentru a stabili ultimile detalii in vederea ntlnirii va rugam sa ne contactai in scris pe adresa: OP. 60, CP.36, Sect.3, Bucuresti sau la tel. ..............

ATENTIE! MANTRA utilizata in cazul procedeului de LAYA YOGA trebuie pastrata de dvs strict decreta, ea nu va fi spusa celor care nu sunt la Curs, sau sunt intr-un an de curs mai mic. Cursul tiparit este strict secret, personal, intransmisibil. Nu se copiaza, nu se da la tiparit. Nu se folosesc parti din el pentru a ntocmi articole spre publicare. Nerespectarea acestei conditii atrage dupa sine eliminarea definitiva de la curs a persoanei in cauza.

167

AN I CURS 25

HALASANA (Postura plugului)

HALASANA este o postur deosebit de important n practica YOGA, datorit efectelor sale n plan mental. Aceast ASANA permite activarea rapid a lui AJNA CHAKRA, la nivelurile inferioare, i dinamizeaz foarte mult potenialul mental. Denumirea sa provine de la cuvntul sanscrit HALA (plug), care simbolizeaz aici mentalul, dinamizat la maxim prin intermediul energiilor telurice. Metaforic, HALASANA reprezint pentru yoghini plugul cu ajutorul cruia ei i "deselenesc" i i purific ntregul cmp mental, crend astfel premizele obinerii unor fructe alese ale elevrii contiinei i spiritualizrii. HALASANA este una dintre principalele posturi din grupa celor cu flexie n fa. T EHN ICA D E EXECU IE nainte de a ncepe execuia acestei posturi este foarte important ca, ajutndu-ne de mini, s tragem uor de cap pentru a ne ntinde gtul, aezndu-ne apoi ceafa ct mai aproape de sol; n faza final a posturii vom urmri s aducem brbia ct mai aproape de piept, deoarece aceasta mbuntete circulaia energiilor subtile n fiin i permite o rnai bun comprimare a glandei tiroide. Vom cuta, de asemenea, s lipim coloana vertebral de sol, mai ales n regiunea cervical, pentru a stabili un contact ct mai intim cu suprafaa de sprijin. In cazul n care coloana este rigid, execuia propriu-zis a acestei posturi poate fi precedat de o faz dinamic ce cuprinde derulri lente, succesive ale coloanei vertebrale pe ntreaga sa lungime. Aceast faz va preceda perioada de imobilizare, care este ASANA propriu-zis (vezi figura alturat). nceptorii se pot ajuta de mini pentru a-i ridica bazinul, dar nu trebuie s cedeze tentaiei ca, printr-un elan brusc, s-i aduc picioarele deasupra capului. Faza static propriu-zis, la care se ajunge fr nici un fel de forare, const n a ne imobiliza n poziia de maxim flexie atins la sfritul fazei dinamice, meninnd-o pe ntreaga durat de timp. Vom pstra o riguroas imobilitate, cutnd s nu realizm nici cea mai mic micare i apoi ne vom relaxa, lsnd greutatea picioarelor s ntind coloana vertebral. Braele sunt ntinse, lipite de sol, cu palmele orientate n sus. Durata execuiei n primele faze imobilizarea poate s dureze ntre 5 i 10 respiraii normale fr nici un fel de retenie a suflului. n starea de nemicare absolut, dificultatea nu ine de meninerea posturii, deoarece aceasta poate s devin confortabil, efectele de respingere provenind din planul mental. Execuia posturii HALASANA implica s meninem starea de imobilitate pe un interval ceva mai mare de timp; astfel vom putea ca, n mod gradat, s realizm condiia perfect a ASANA-ei. Pe ntreaga durat a posturii suflul va rmne normal (nu modificm suflul). Concentrarea n timpul imobilizrii ne vom concentra asupra strii de nemicare total i apoi vom urmri fluxul energiilor telurice urcnd prin membrele inferioare, trecnd prin trunchi, gt i cap i focaliznd n plan subtil n zona din mijlocul frunii, la nivelul lui AJNA CHAKRA. Vom sesiza de asemenea captarea energiilor cosmice prin palme, trecnd prin brae, umeri, gt i cap i focalizarea lor n centrul mental de comand (AJNA CHAKRA).

168

La revenire vom contientiza vibraii foarte fine n zona frunii, activarea centrului mental AJNA CHAKRA, dinamizare i for mental, amplificarea inteligenei, putere mrit de concentrare i sintez, dilatarea i rafinarea contiinei, calm, hiperluciditate i detaare. Erori posibile n timpul execuiei nu vom ndoi genunchii, mai ales n faza final. Nu vom fora absolut deloc i vom cuta s exersm gradat, evitnd oboseala. n cazul acestei posturi, orice violentare poate avea efecte nefaste asupra muchilor. Vom evita s contractm muchii umerilor, maxilarului i gtului. n cazul n care respiraia este insuficient, poate s apar o stare de sufocare. ntinderea coloanei vertebrale se obine lsnd s acioneze asupra ei greutatea picioarelor. Ateptai ca degetele mari, datorit acestei traciuni, s se apropie de la sine, progresiv de sol pn cnd l vor atinge. Adoptai n timpul execuiei posturii o atitudine pasiv i relaxai-v. La nceput este posibil s v simii incomod n HALASANA, dar aceast situaie se va ameliora rapid. Ceea ce este important este realizarea unei execuii zilnice corecte, fr grab n ateptarea rezultatelor. Pstrai mentalul neutrii, detaat de rezultate, ca i cum ar fi vorba de o alt persoan. Contraindicaii Persoanele care sufer de forme grave de hernie (de exemplu hernie trangulat) nu vor executa aceast postur. n timpul ciclului menstrual femeile vor evita s realizeze perfect aceast postur, rnai ales faza de comprimarea abdomenului. HALASANA nu este indicat nici persoanelor cu hipertensiune arterial sever. n aceste situaii se va plasa un scaun n spatele capului pe care se vor aeza n faza final picioarele. De asemenea aceast ASANA este contraindicat n cazuri de stenoz valvular mitral i/sau aortic i insuficien cardiac avansat. HATASANA trebuie abordat gradat i sub ndrumarea medicului de ctre persoanele care au prezentat n antecedente accident vascular cerebral sau infarct miocardic. (Not. Contraindicaiile cuprinse n acest ultim paragraf sunt n general valabile pentru toate ASANA-ele inverse.) Efecte benefice HALASANA constituie un tonic nervos puternic deoarece ea acioneaz asupra ntregii coloane vertebrale. Dup cum se tie, coloan vertebral conine i protejeaz mduva spinrii care este conectat cu lanurile de ganglioni simpatici, situai de o parte i de alta a acesteia (a coloanei vertebrale), cu rol n reglarea vieii vegetative. Aceast ASANA are efecte profund revitalizante i rentineritoare care in n mare msur de consonana cu energiile telurice. HALASANA ntrete i amplific efectele lui SARVANGASANA. O mare cantitate de snge va iriga rdcinile nervilor spinali, ganglionii simpatici, nervii simpatici i muchii spatelui. Coloana vertebral este meninut sau redevine elastic. Aceast ASANA previne osificarea prematura a vertebrelor. Osificarea i rigidizarea coloanei reprezint un proces de degenerare osoas. La btrnee, degenerarea osoas se manifest cu att mai preg-nant cu ct osificarea s-a realizat rnai devreme. n procesul de degenerare a oaselor acestea devin rigide i foarte fragile. Derularea lenta a vertebrelor constituie de asemenea un exerciiu ortopedie ideal. Muchii spatelui sunt alternativ contractai, relaxai i apoi ntini. Prin aceste micri variate, o cantitate nsemnat de snge va ajunge suplimentar n zona trunchiului. Diferite forme de mialgie (dureri musculare), lumbago, nevralgii i luxaii sunt vindecate prin HALASANA. Prin practica lui HALASANA, muchii abdominali, musculatura anal i muchii coapselor sunt de asemenea tonificai i hrnii. Centura abdominal este ntrit cci n timpul fazei dinamice ea este aceea care realizeaz ntreaga micare, aceasta atrgnd efecte binefctoare importante asupra viscerelor, mai ales prin meninerea i 169

readucerea la locul lor normal. Cel care practic HALASANA devine foarte agil, sprinten, plin de energie. Cel care practic HALASANA nu poate deveni lene. Coloana vertebral este o structur foarte important. Ea susine ntregul corp. n HATHA-YOGA coloana vertebral este numit MERU DANDA. Ea trebuie pstrat sntoas, puternic i elastic. Centrii nervoi importani situai n apropiere beneficiaz, de asemenea. Glanda tiroid este comprimat, beneficiind astfel, la revenirea din aceast ASANA, de un flux mrit de snge, stare care atrage dup sine mbuntirea funciilor sale. Prin controlul exercitat asupra metabolismului, aceasta gland are o influena considerabil asupra meninerii tinereii organismului. Prin secreiile sale hormonale specifice acioneaz asupra celorlalte glande, asupra intestinului, asupra presiunii sanguine, asupra mobilitii celulelor migratoare sau a globulelor albe care lupt mpotriva infeciilor, ct i asupra excitabilitii sistemului nervos. Se tie c o hipersecreie a tiroidei provoac slbire i o accentuat iritabilitate. Contribuind la meninerea funcionrii normale a tiroidei, aceast ASANA calmeaz i elimin nervozitatea. Persoanele la care tiroida nu produce suficient de muli hormoni au un metabolism ncetinit, presiune sanguin foarte sczut, o activitate sexual redusa i mani-fest o evident lene fizic i intelectual. HALASANA exercit o aciune extrem de binefctoare pentru persoanele la care exist o stare patologic a tiroidei. n acest caz se impune ns o concentrare mental maxim, cutnd s sesizm circuitul energetic fluidic mai accentuat, opernd la nivelul gtului, la trecerea sa prin acea zon, nainte de ase acumula la nivelul CHAKRA-ei activate: AJNA. HALASANA este totodat foarte remprospttoare i energizant. Dac seara suntem obosii, este suficient s o practicm 2-3 minute pentru a ne regsi n forma. Dac vom sesiza c, practicnd HALASANA seara, dup aceea adormim mai greu, vom executa aceast postur mai devreme, n cursul zilei. HALASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Mai ales n faza final, organul cel mai mult influenat prin acest masaj este ficatul, care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercusiune imediat asupra ntregului tub digestiv i asupra procesului digestiei. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonifiat. Printr-o practica constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, n anumite cazuri putnd fi posibil chiar normalizarea deplin a strilor ntr-un timp destul de scurt, explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde Insulele lui Langherhans care secret insulin. HALASANA este deosebit de eficient mpotriva constipaiei, chiar i a constipaiei cronice care se afl la baza a foarte multe boli, ea combtnd totodat eficient celulita i depozitele adipoase suplimentare prin mbuntirea metabolismului, care se adaug ia masajul mecanic al esuturilor adipoase n faza final de execuie. Totodat, HALASANA elimin corpolena i obezitatea. Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA-e. Mobilitatea anormal a uterului poate fi tratat executnd aceast ASANA mpreun cu retracia abdominala (UDDIYANA BANDHA). Practicarea ei sistematic elimin durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a uterului. Corpul fiind n poziie invers, sngele aflueaz ctre cap, prin aceasta realizndu-se o bun irigare cerebral. Faa primete, de asemenea, un supliment de snge arterial, aceasta fiind valabil mai ales pentru frunte cu efecte excelente pentru prevenirea ridurilor; are efecte de regenerare pentru zonele de unde a czut prul. HALASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi vindecate. ASANA nu trebuie s fie executat cu smucituri pentru c n acest caz exist pericolul ca unele NADl-uri s fie dislocate. Dac NADI-urile se disloca datorit unei execuii greite a ASANA-ei i resimim o durere, execuia lui HALASANA trebuie s fie urmat de execuia lui DANDASANA ceea ce va elimina imediat durerea. De aceea HALASANA va fi plasat n programul de ASANA-e nainte de DANDASANA, aceste dou ASANA-e fiind complementare. 170

Practicarea acestei ASANA-e elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea poate fi executat cu rezultate foarte bune de oricine - copii, tineri, btrni, brbai sau femei. GARUDA SANA GARUDA nseamn, n limba sanscrit, "vultur". n iconografia oriental vulturul (GARUDA) are un loc aparte, el fiind reprezentat ca vehiculul lui VISHNU (menintorul Universului), avnd capul alb, ciocul acvilin, aripile roii i corpul galben. Vulturul este recunoscut pentru privirea sa ager i capacitatea sa de focalizare. In Evul Mediu se credea c vulturul este singura fiin capabil s poat privi direct, fr s clipeasc, Soarele. GARUDASANA este o postur de echilibrare mental. Postura permite dinamizarea lui AJNA CHAKRA bipolar. TEHNICA DE EXECUIE Execuia se face altern. Se pornete din poziia n picioare, cu tlpile paralele. Execuia pe partea stng Se va ndoi rnai nti genunchiul stng, aducnd piciorul drept peste coapsa stng, deasupra genunchiului, punnd partea din spate a coapsei drepte peste partea din fa a coapsei stngi. Laba piciorului drept se va plasa pe dup pulpa piciorului stng, astfel nct fluierul piciorului drept s ating gamba stng, iar degetul mare al piciorului drept s se agae chiar deasupra prii interioare a gleznei stngi. Astfel piciorul drept este rsucit n jurul piciorului stng, iar echilibrul se va realiza sprijinindu-ne doar pe piciorul stng. Se ndoaie apoi coatele, ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Se va plasa cotul stng pe partea din fa a antebraului drept. Se aduce apoi mna stng n spate, spre dreapta, i mna dreapt n spate, spre stnga, apucnd degetul mare al minii stngi cu degetele mijlociu i arttor ale minii drepte. Aceast postur se execut cu ochii deschii. Privirea va fi orientata ntr-un uor strabism convergent. Fixm un punct exterior, plasat n faa noastr aproximativ la nimea centrului nostru de for AJNA CHAKRA. n timpul execuiei posturii spatele va fi meninut drept, n poziie vertical. Contientizarea execuiei pe partea stng La sfritul execuiei pe partea stng vom contientiza dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea minus, receptiv. Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumtii stngi a ntregului corp. n general brbaii vor contientiza cu atenie sporita starea specific aprut la execuia posturii pe aceast parte, deoarece aspectul receptiv este doar parial dinamizat n cazul structurii masculine.

171

Execuia pe partea dreapt Se repet apoi execuia posturii stnd pe piciorul drept i rsucind piciorul stng n jurul piciorului drept, iar braul stng n jurul braului drept. Contientizarea execuiei pe partea dreapta La revenire se contientizeaz dinamizarea lui AJNA CHAKRA polaritatea plus, emisiv, solar, dinamic, de control. Vom sesiza de asemenea distinct energizarea jumtii drepte a ntregului corp. La execuia pe aceast parte femeile vor contientiza cu atenie sporit efectele posturii, deoarece aspectul dinamic, solar este latent (parial dinamizat) la structura feminin. Contientizarea final n final contientizm activarea global a lui AJNA CHAKRA, o stare de echilibru i armonie n plan mental. Postura trebuie s fie realizat perfect pe ambele pri, fr nici un fel de dezechilibru. Dezechilibrul pe una din pri arat n mod clar existentei unei dizarmonii n planul polaritii corespondente. Buna concentrare asigur un echilibru perfect. Efecte binefctoare. Aceast ASANA fortific gleznele i elimin rigiditatea umerilor. Ea este recomandat pentru prevenirea crceilor sau a durerilor muchilor gambei. Pentru brbai, ea este de un extraordinar folos n cazurile de mrire a testiculelor. n acest caz postura va fi realizat cu aplecare n fa pentru a se obine un efect mai rapid. GARUDASANA fortific gleznele, gambele, genunchii i coapsele, fiind de un real folos pentru cei ce trebuie s mearg pe jos distane lungi. Practicat chiar i pentru puin timp de o persoana care a stat o zi ntreag n picioare, ea nltur oboseala. Durerile sau artritele genunchilor, gleznelor i a celorlalte ncheieturi, ca i durerile sau tremurturile umerilor, coatelor, braelor i antebraelor sunt vindecate prin practicarea acestei ASANA-e. De asemenea, ea s-a dovedit util n vindecarea afeciunilor urinare i ano-rectale. n cazul n care aceast ASANA nu poate fi practicat este indicat o variant (care are efecte asemntoare, dar mai slabe), care, realizat perseverent, va crea apoi posibilitatea abordrii lui GARUDASANA. TEHNICA DE EXECUIE A VARIANTEI Pornind din poziia n picioare cu tlpile paralele, execuia se va face altern. Piciorul stng rmne rnai nti, la sol, n timp ce piciorul drept se ndoaie pe lateral, plasnd ntreaga suprafa a tlpii piciorului drept n contact cu partea interioar a piciorului stng, ct mai sus. Se ndoaie apoi coatele, ridicndu-se braele pn la nivelul pieptului. Palmele celor dou mini se apropie ca i cum am realiza un salut plin de recunotin spre exterior unei fiine sau o rugciune pentru revelarea Sinelui nostru luntric, spre interior. Acest gest, contien-tizat astfel, are ca efect o stare beatific de intuiie a Sinelui individual. 172

Se execut apoi invers, lsnd piciorul drept la sol i ndoind pe lateral piciorul stng, plasnd ntreaga suprafa a tlpii piciorului stng n contact cu partea interioar a piciorului drept. Se unesc apoi din nou palmele, pstrnd aceeai atitudine elevat. Concentrarea, n cazul acestei variante, se realizeaz n acelai fel i asupra acelorai tipuri de energii ca i n cazul lui GARUDASANA.

173

AN I CURS 26

CHAKRASANA (postura roii)

Aceasta postur elasticizeaz coloana vertebral care, n concepia yoghin, este axul vital al vieii. TEHNICA DE EXECUIE Ne aezm la sol cu faa n sus, aducem apoi picioarele ctre fese pn cnd clciele sunt aproape de olduri, iar tlpile ferm aezate pe sol; simultan cu aceasta, ne aezm minile de fiecare parte a corpului lng umeri, cu degetele orientate spre picioare, cu palmele pe sol, ndoind braele din coate. Dac podul palmei nu atinge solul nu exist-nici o ans s ne putem ridica. Ridicm apoi corpul uor, sprijinindu-ne de palme i tlpi i ne arcuim gradat ct ne permite coloana. Vom evita orice violentare sau tensiune excesiv la nivelul coloanei. CONCENTRARE Ne vom concentra s sesizm fluxurile de energie teluric circulnd n special prin membrele inferioare i brae. Contientizm ct mai distinct aspectul plus (+) al energiei telurice prin piciorul drept, trunchi, cobornd prin braul drept i aspectul minus (-) al energiei telurice prin piciorul stng, trunchi i braul stng. Revenim apoi la sol i vom contientiza activarea CHAKRA-ei dominante pe care aceast postur' o va energiza din punct de vedere bioenergetic. Activarea se va resimi sub forma unor vibraii, att n corp, ct i n afara lui. Vom contientiza de asemenea diferenele de stare ntre piciorul drept - braul drept i piciorul stng - braul stng. DURATA ncepem cu cte trei execuii a cte 15 secunde minirn; dup doua sptmni mrim durata de execuie cu cte 30 de secunde, pn vom ajunge la trei minute. CONTRAINDICAII Dificultatea relativ a acestei ASANA-e ndeprteaz automat, ca un filtru, pe toi cei pentru care ASANA ar putea fi contraindicat. Dei poziia este foarte favorabil pentru inim, cardiacii vor trebui s o practice progresiv. EFECTE BINEFCTOARE CHAKRASANA tonific ntregul organism. Prin felul n care elasticizeaz i elibereaz de tensiuni coloana vertebral, ea este unic printre ASANA-e. Ea este dinamizant i ntineritoare. Efecte asupra musculaturii Musculatura coloanei vertebrale trebuie s fie relaxat ct rnai mult posibil n timpul execuiei i meninerii atitudinii. Postura ntinde la maxim muchii centurii abdominale i n special marele drept. Muchii braelor se fortific, precum i cei ai umerilor (deltoizii) i muchiul trapez. Muchii picioarelor sunt i ei ntrii. Efecte asupra scheletului i ligamentelor Curbura accentuat a coloanei d suplee i i asigur o mobilitate pe ntreaga sa lungime. Traciunea mecanic exercitat asupra ligamentelor i tendoanelor profunde ale coloanei vertebrale are efecte importante asupra activitii nervoase. 174

Efecte asupra sistemului nervos CHAKRASANA ntinde ira spinrii, ceea ce declaneaz aciuni reflexe ce se manifest n ansamblul funciilor vegetative, genernd o aciune tonic (dar nu hipertonic) asupra lanului simpatic, care se ntinde de-a lungul coloanei vertebrale la stnga i la dreapta. Efecte asupra creierului n timpul execuiei acestei ASANA creierul va beneficia de un aflux sporit de snge, datorit poziiei sale declive. Efecte asupra organelor abdominale Cavitatea abdominal i modific considerabil forma i volumul n timpul practicrii acestei ASANA-e. ntinderea cavitii abdominale face s fie eliminate stazele sanguine, iar organele abdominale congestionate i vor relua, graie lui CHAKRASANA, volumul normal. Ea acioneaz n mod special asupra ficatului, pancreasului i stomacului. Suprarenalele sunt tonifiate, ceea ce contribuie de asemenea la creterea efectului dinamizant al acestei ASANA-e. Practicat seara, trziu, ea poate s provoace la unele persoane insomnie. n asemenea cazuri ea va trebui practicat dimineaa sau la un interval de timp suficient de mare pn la momentul culcrii. Efecte asupra inimii i plmnilor Nu numai organele aflate sub diafragm beneficiaz de efectele lui CHAKRASANA ci i inima, mai ales prin ntinderea aortei. Forma aortei - ce nu este un tub rectiliniu, ci prezint o curbur foarte mare (crosa aortei) aproape de locul su de emergen din inim - permite aceast extensie cu efecte benefice la nivel cardiovascular. Aorta abdominal este i ea ntins, fapt care i va menine elasticitatea att de important pentru sntatea total a organismului. Ficatul este decongestionat: acest organ este de obicei suprasolicitat datorit alimentaiei noastre prea abundente i datorit respiraiei noastre superficiale care l priveaz de un masaj indispensabil bunei sale funcionri. Plmnii sunt i ei ntini i astfel elasticitatea lor este ntreinut i mrit. n plan subtil, aceast postur energizeaz CHAKRA dominant. Ea vitalizeaz din punct de vedere bioenergetic ntregul corp. Din acest punct de vedere CHAKRASANA poate fi asemnat cu un barometru care ne indic nivelul dominant de energie pe care contiina noastr se manifest la un moment dat. Genernd o circulaie global a energiilor n ntreaga fiin, CHAKRASANA nu activeaz n mod preponderent nici o CHAKRA. Starea noastr psihic, precum i atitudinea mental, sunt de aceast dat singurele care determin dinamizarea unuia din centrii de for, ceea ce reflect deci exact nivelul de contiin pe care ne aflm. Practicantul yoghin consecvent va avea prin CHAKRASANA un instrument precis, prin care s-i verifice dominanta tririlor sale, de-a lungul timpului, el sesiznd n urma execuiei lui CHAKRASANA o activare a centrilor din ce n ce mai nali ca vibraie. Psihic, imediat dup execuia acestei posturi, vom simi o stare de bun dispoziie, de entuziasm spontan. Dac execuia lui SARVANGASANA v creeaz o senzaie dureroas la nivelul umerilor, CHAKRASANA, practicat ca o contrapostur, elimin imediat acest neajuns. Practica sa stimuleaz de asemenea nervii spinali, nltur constipaia i dispepsia, combate balonarea, corecteaz defectele de curbur ale coloanei. CHAKRASANA vindec cazurile de lumbago, elimin durerile spatelui, la femeie elimin tulburrile legate de funciile genitale i regleaz ciclul menstrual. Este un antidot yoghin tradiional mpotriva obezitii la ambele sexe. Practica sa perseverent mrete foarte mult vitalitatea i energia. Se afirm c btrneea este mult ntrziat prin practica acestei ASANA-e. Ea este recomandat ca fiind de o utilitate deosebit pentru dansatori.

175

NO IUN I GEN ERALE D ESPRE ALIMENTA IE Alimentele pe care naturitii nu le recomand dect n cazuri excepionale sunt: carnea de mamifere (porc, vit, cal, vnat), grsimile animale (untur, slnin, pete gras, seu), pinea alb, finoasele, cerealele decorticate, zahrul, dulciurile concentrate pe baz de zahr, produsele sintetice sau ultrarafinate, alcoolul, cafeaua. Dup cum se vede, ultimele produse se refer la alimente care, printr-un exces de prelucrare, sunt carenate de ntregul complex de biocatalizatori pe care i conin n stare natural. De asemenea, naturitii nu recomand consumul legumelor i fructelor sterilizate, chimizate, suprapreparate, deoarece n cursul acestor procese (fapt binecunoscut) se pierde o bun parte din biocatalizatorii termolabili, vitaminele hidrosolubile etc. Studii recente arat c ntregul metabolism intermediar este specializat pentru metabolizarea substanelor levogire. Acestea sunt prelucrate cu maximum de randament posibil n pattern-urile metabolice. n cursul prelucrrilor termice, chimice, asociate celor gastronomice, o parte din substane i modific izomeria, devenind dextrogire i greu utilizabile ca atare n metabolismul intermediar. Naturitii pretind c un consum preponderent de carne ar fi una dintre sursele de intoxicaii. Prin cantitatea crescut de produi amoniacali rezultai n urma metabolismului proteinelor, dar i datorit modificrii echilibrului florei microbiene din intestinul gros, se nmulete flora de putrefacie, cu consecine extrem de nefavorabile (produi toxici: indol, scatol, putrescein, cadaverin etc. care se pot absorbi). n aparen, proteinele animale sunt alimente relativ comode pentru asigurarea necesarului de aminoacizi eseniali n proporie optim. Naturitii insist asupra acestui "n aparen"; la fel i n cazul zahrului,' care "n aparen" acoper nevoile energetice la modul optim. Studiile fcute timp de doi ani pe copii ntre 1 i 2 ani, care nu au primit proteine animale ci doar o combinaie de proteine vegetale din gru sau alte cereale, soia, nuci etc. au demonstrat c necesarul proteic poate fi asigurat chiar numai printr-o alimentaie exclusiv vegetal, copiii lotului n cauz dezvoltndu-se excelent att fizic, ct i psihomotor. De altfel, anumite diete tradiionale pe baz de cereale i leguminoase (chinez i japonez) i asigur necesarul proteic de mai multe generaii. i n dietoterapia modern asociat medicinei alopate se subliniaz nocivitatea regimului alimentar, n special al celui de glucide suprarafinate, de grsimi, de proteine precum i a deficitului de fibre alimentare. Excesul de grsimi i mai ales nerespectarea raportului indicat dintre diversele tipuri de lipide este n mod cert demonstrat ca fiind factori principali n apariia aterosclerozei. Studii experimentale i epidemiologice au demonstrat apariia cu predominan a aterosclerozei la animalele hrnite cu regimuri izocalorice, dar bogate n grsimi animale, comparativ cu animalele hrnite cu uleiuri vegetale. Alte studii au artat c nu toate uleiurile vegetale au aciune antiaterogen, ci mai ales cele bogate n acizi grai polinesaturai (uleiul de porumb, soia, floarea soarelui). Este stabilit faptul c acidul linoleic poate scdea valorile colesterolului plasmatic. Cercetarea proprietilor antiaterogene ale unor uleiuri vegetale a condus la concluzia c uleiurile vegetale prelucrate la rece sunt mai bune protectoare vasculare dect cele prelucrate chimic i termic, naintndu-se ipoteza c transformarea structurii stereochimice din izomeria cis n izomeria trans, ca urmare a procedurilor industriale, scade valoarea protectoare a uleiurilor. Evoluia aterosclerozei poate fi accelerat prin consum excesiv de colesterol oxidat, acizi grai forme trans, ca i de un exces de calorii. Excesul de proteine ncarc ciclul ureogenetic cu formarea unor cantiti mari de uree n ficat i creterea acidului uric n snge. Eliminarea n exces a acidului uric i a ureei solicit un efort suplimentar din partea rinichiului i crete riscul calculozei urice i al gutei. Hiperuricemia asociat cu tulburrile metabolismului hidric crete riscul leziunilor vasculare att la rinichi, ct i la arterele coronare i ale membrelor inferioare. Experienele pe animale au demonstrat un "fenomen de ajustare spontan caloric periodic", prin administrarea unor mese exclusiv proteice, n cantitate fix, urmate de mese proteoprive bogate n celelalte principii alimentare. Animalele de experien i-au ajustat spontan cantitatea de alimente energetice, n funcie de cantitatea raiei proteice. Exist studii epidemiologice care arat c excesul de proteine ar putea fi n aceeai . msur incriminat n apariia cardiopatiei ischemice ca i excesul de grsimi sau de zahr.

176

n concepia naturitilor, cele mai indicate surse de proteine sunt: lactatele, oule, petele slab, cerealele, leguminoasele, vegetalele, consumul acestora putnd asigura aportul optim de acizi i cantitile necesare de aminoacizi eseniali. Coninutul mediu de proteine al alimentelor de origine animal, chiar i al celor rnai bogate, nu depete 20%, iar o parte din acesta se degradeaz i prin prelucrarea termic. Proteinele din alge (n Ciad i Nigeria unele populaii folosesc o alg albastr cu 70% proteine - cel mai mare coninut de proteine cunoscut), ciupercile (coninut peste 30% - o adevrat carne vegetal), grul, ovzul, secara, soia (coninut 37-40%), lintea (24%), mazrea (22%), fasolea (21%), nucile (15%), alunele pot asigura fr probleme necesarul proteic, folosite n combinaii. i aceasta fr a aminti proteinele din lactate (anumite brnzeturi conin 35% proteine) i din ou. Pe de alt parte, dei carnea crud conine 25% proteine, prin fierbere sau prjire, cantitatea de proteine utilizabil pentru organism scade la jumtate. Nucile sau germenii de gru, dei conin ntre 10 i 15% proteine, consumate ca atare au pierderi proteice minime (dar fr nici un fel de degradare a biocatalizatorilor coninui). ALIMENTELE CELE MAI BOGATE N PROTEINE * Mai mult de 25 de grame: arahide prjite, unt de arahide, gru ncolit, vaier (produs lactat asemntor cu cacavalul, prezentnd goluri mai mari n masa sa), drojdie de bere alimentar, parmezan (cacaval uscat fcut din lapte smntnit), soia. * ntre 20 i 25 de grame: migdale, vinete, alune, brnz, fasole alb, linte, mazre uscat, brnz topit. * De la 16 la 20 de grame: glbenu de ou, brnz de Camembert. * De la 12 la 16 grame: brnz fermentat, fin de ovz, fain de gru, nuci, alune, oul de gin. (Este dat coninutul n proteine la 100 g aliment) DROJDIA DE BERE ALIMENTAR Doza: 3 linguri pe zi: dimineaa, nainte de mas, i la prnz i seara la desert (mncate la sfritul mesei, simplu, cu fructe sau cu prjituri). Vitamine: Bl, B2, B6, H, PP, acid panthotenic. Efecte: favorizeaz digestia i nutriia, are aciune asupra prului i pielii, ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, nltur oboseala. GRUL NCOLIT Doza: 1 lingur pe zi; ora: de exemplu, dimineaa, ntr-un iaurt. Vitamine: B2, B6, C, E, F. Efecte: ajut metabolismul grsimilor i proteinelor, tonic celular, favorizeaz funciile sexuale, metabolismul celular i procesele de oxidare celular. CON SID ERA II D E ORD IN IGIEN IC CU PRIVIR E LA CON SU MUL D E CARN E, N LU MINA DATELOR T I IN IF IC E SNTATEA Carnea constituie una dintre sursele importante de proteine, dar ea se dovedete totodat srac n minerale, vitamine i hidrai de carbon. ntre altele, consumul de came - s-a constatat statistic - d natere unor tulburri multiple n organismul uman, al crui colon este mult rnai lung dect cel al carnivorelor. Iat principalele tulburri la care pot s se atepte cei care consum came: 177

1) proteinele animale, sub aciunea bacteriilor intestinale specifice, sufer un proces de putrefacie cu formarea unor substane toxice ce vor trece n snge; pentru a le elimina, organismul va trebui deci s cheltuiasc un procentaj mai mic sau mai mare de energie sustras din ceea ce ar trebui s alimenteze alte funcii vitale, aici fiind inclus i activitatea creierului; 2} sinteza vitaminei B12 este mult frnat, ceea ce va antrena starea de anemie; 3) toxinele de origine animal au tendina s perturbe metabolismul hidrailor de carbon, de unde apare pericolul diabetului; 4) substanele neasimilabile produse n timpul digestiei crnii se pot fixa i creeaz astfel premisele apariiei tumorilor, adesea canceroase. Totalul de proteine necesare pe zi i pe individ este, dup experi, cuprins ntre 70 i 90 de grame, el putnd fi asigurat cu uurin din produsele lactate i alimentele vegetale. Se tie c un procentaj important de proteine se afl i n lapte, brnz, iaurt, gru complet, porumb, nuci etc. n YOGA, un regim alimentar avnd ia baz fructe, legume, cereale i produse lactate poate fi considerat ca perfect echilibrat. n plus, este bine s tim c supraabundena n proteine, datorat consumului de carne, nu este mai puin grav dect lipsa lor, antrennd bolile ficatului, o cretere a presiunii sanguine i ateroscleroza. Carnea conine i o gam de elemente direct toxice pentru organismul uman, cum ar fi: 1) deeuri provenite din vasele sanguine ale animalului tiat, diferii microbi i urme de medicamente inoculate animalului sub forma vaccinurilor, antibioticelor; 2) substane toxice sintetizate de animal n momentul tierii i rspndite n ntregul sistem sanguin; 3) bacterii provenind din descompunerea esuturilor, descompunere care ncepe imediat dup moartea animalului; carnea, fiind un bun izolator termic, fierberea sau prjirea nu ajung niciodat s le distrug pe toate. CONSIDERAII DE ORDIN MORAL 1) Uciderea i cauzeaz animalului suferine atroce, acesta resimind durerea ntocmai ca i fiina uman. Vacile n special pot s-i simt apropierea morii i triesc o intens groaz. 2) Nici un drept natural nu ne autorizeaz s condamnm la moarte un animal. 3) Practica uciderii animalelor dezvolt la om insensibilitatea, sadismul i totala lips de respect fa de via. Asupra acestui aspect Pitagora spunea: "Aceia care ucid animalele i le consum carnea, vor avea cu att mai mult tendina s-i masacreze semenii." Din punct de vedere yoghin, implacabila lege a KARMA-ei (sau a perfectei REACII conforme cu ACIUNEA) l leag pe orice om de aciunile sale. Atta timp ct oamenii se vor nveruna s vrea s-i ucid i s-i mnnce pe inofensivii lui tovari: boul sau vaca, ei vor trebui s sufere, ca efect al aciunilor lor vinovate, presiunea constant a violenelor criminale i a rzboaielor. D E S PRE IUB IR E *** Cine iubete, triete plenar. *** Preuirea nu este ntotdeauna un semn de iubire, dar iubirea este ntotdeauna un semn de preuire. *** Iubirea nu este cunoaterea, dei cunoaterea poate fi o mare iubire. *** Nu iubirea sufer ci orgoliul rnit. *** Iubirea este servitutea cea mai rvnit. *** Dac nu ne-am putea iubi pe noi nine, oare cum i-am rnai putea iubi pe alii? *** Toi punem pe iubire cel mai mare pre, dar preul pe care-i pune iubirea pe fiecare din noi, este foarte diferit. *** Iubirea, sentiment euforic care ne ofer contiina eternitii. *** Este greu s fii iubit cnd eti nelept, dar i mai greu este s fii nelept atunci cnd eti iubit. 178

AN I CURS 27

SUPTA VAJRASANA
Dup cum am vzut, VAJRASANA este tradus prin "postura Diamantului" sau "ASANA Fermitii". n sensul su primar VAJRA nseamn fulger, nu tunet. Arma zeului vedic Indra este fulgerul. Deci fulgerul este un simbol al celei mai nalte puteri divine. Al doilea sens al lui VAJRA este diamant, adic ceea ce este cel mai preios, prin strlucirea, duritatea i incoruptibilitatea sa. In budism gsim asupra acestui simbol aceleai sensuri i utilizri. n special n doctrina spiritual MAHAYANA, VAJRA este emblema celei mai nalte puteri spirituale. BUDDHA, ajuns la iluminare, se spune c a fost aezat pe tronul de diamant (VAJRASANA). Una din sutrele cele mai importante din MAHAYANA, VAJRACCHEDIKA este numit astfel deoarece, trind precum un diamant, distruge iluziile. Este deci posibil ca VAJRASANA, postura de meditaie folosit i de practicanii ZEN s fi fost numit astfel deoarece duce ctre iluminarea fulgertoare. VAJRA semnific att fulger, strlucire, arma zeului INDRA, ct i diamant, bijuterie, deci tot ceea ce este mai preios. S E C R ET n sens ezoteric, VAJRA nseamn organul masculin viril. Exist un NADI (canal subtil de energie) care ncepe la extremitatea organului masculin i care este numit n fiziologia subtil VAJRA. Un motiv n plus pentru care postura este numit VAJRASANA, este acela c ea este una dintre, cele mai importante posturi de dinamizare a energiei virilitii. n India, unii yoghini numesc aceast postur SUPTA VIRASANA, ceea ce nu reprezint de fapt dect o nou confirmare, deoarece VIRA nseamn rzboinic, erou, brbat n sensul "viril" al termenului, iar aceast denumire ne arat c este vorba de virilitate neleas ntr-un sens mai larg, al energiilor solarizante, masculine i nu neaprat doar n sensul restrictiv sexual. Aceast coresponden ntre organul masculin i o bijuterie, o piatr preioas, poate fi regsit ntr-o MANTRA de dinamizare a energiilor latente individuale prin raportarea la supracontientul colectiv foarte cunoscut, n special n Tibet, care pare lipsit de sens pentru cel ce nu cunoate cheia. Este vorba de "AUM MANI PADME HUM". MANI nseamn piatr preioas, diamant, PADMA nseamn lotus. Bijuteria n Lotus ar fi deci traducerea literal. Floarea de lotus simbolizeaz cu poezie organul sexual feminin. Deci sensul acestei mantre se reveleaz astfel ntr-un mod oarecum surprinztor pentru cei care ignor importana pe care YOGA o d fuziunii sexuale, care simbolizeaz la nivel universal unirea, complementarea i armonizarea polaritilor fundamentale ale macrocosmosului. Unirea forelor masculine cu cele feminine ale universului d natere ntregii manifestri, iar n spatele acestui simbolism stau toate procesele de difereniere i de manifestare, a cror aciune a fost sintetizat n cele 12 principii fundamentale ale interaciunii polare YIN-YANG.

SUPTA nseamn culcat, ntins. TEHNICA DE EXECUIE

Pornind din poziia n genunchi, se aeaz ezutul pe sol, n timp ce labele picioarelor stau pe ling coapse. Pentru a realiza o execuie corect a ASANA-ei este important s se plaseze clciele la aproximativ 10 cm deprtare de coapse. n cazul n pare flexibilitatea ligamentelor gleznei nu ne permite s inem laba piciorului ntins, o vom orienta spre exterior lsnd-o s fac unghi de cel puin 90 cu piciorul. De asemenea muchii coapselor trebuie s fie relaxai pentru a nu se opune, printr-o contracie muscular, traciunii ce acioneaz asupra ligamentelor genunchilor. Totodat nu trebuie s se foreze pn la durere. Dac nu se poate pune ezutul pe sol, se poate pune o pern sub fese; se va reduce 179

apoi progresiv grosimea pernei suport. Ne lsm apoi pe spate punnd un cot pe sol, apoi cellalt. In timpul micrii de coborre a trunchiului, minile se sprijin pe clcie, iar genunchii rmn n permanen pe sol. n faza final ntindem minile pe sol, orientate cu palmele n sus, in prelungirea trunchiului. Zona lombar trebuie i ea s fie lipit de sol. n SUPTA VAJRASANA corect executat trebuie s se realizeze i s se pstreze un contact perfect al coloanei vertebrale cu solul pe ntreaga sa lungime, de la zona sacral pn la zona cervical. CONCENTRAREA La revenire, contientizm activarea armonioas a lui MANIPURA CHAKRA, sesizm o stare de supunere a voinei proprii n faa voinei universale, resimind o mai profund integrare a fiinei individuale n armonia macrocosmic. Percepem o stare de calm profund, bunvoin, ncredere n forele proprii potenate la maxim prin fuziunea beatific cu energia manifestatoare a universului. Vom sesiza de asemenea expansiunea cmpului contiinei i uurina de a ne integra n mediul ambiant, provenind dintr-o anulare a barierelor nchistatoare ale ego-ului, resimit i printr-o destindere i destresare, avnd ca focar de iradiere plexul solar. CONTRAINDICAII SUPTA VAJRASANA este contraindicat n cazurile de discopatie sau dac sunt robleme la nivelul discurilor intervertebrale din regiunea lombar (mai ales a vertebra a 5-a sau a 4-a lombar). EFECTE BINEFCTOARE ASANA acioneaz asupra picioarelor ntinznd i rednd supleea ligamentelor. Ea are efecte benefice asupra poziiei boitei plantare, avnd o aciune asupra a numeroase puncte vitale situate la nivelul picioarelor. Este suficient s se priveasc o hart a punctelor de acupunctur pentru a nelege importana picioarelor. Aceast ASANA acioneaz de asemenea foarte puternic asupra genunchilor, ntinznd ligamentele i tendoanele genunchilor n sens longitudinal, fr a exista deci pericolul deplasrii articulaiei. n acest sens, aceast postur este pregtitoare pentru a realiza PADMASANA, postura lotusului. Persoanele care au dureri n zona picioarelor i uureaz mult durerea stnd n aceast poziie minim 10-15 minute. SUPTA VAJRASANA este recomandat pentru toi cei care stau mult vreme n picioare, ea contribuind la prevenirea varicelor, sau pentru cei ce au de mers mult. Unii yoghini recomanda aceast ASANA executat mpreun cu SARVANGASANA (postura luminrii) pentru a nltura oboseala survenita n urma unui mar sau a unei plimbri de lung durat. Practicat nc din copilrie, aceast ASANA previne astmul. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARI o recomand i atunci cnd sunt probleme la nivelul gtului i pentru a vindeca amigdalele inflamate, precum i n anumite afeciuni ale vederii. SUPTA VAJRASANA are efecte profunde asupra circulaiei sanguine. n timpul acestei posturi muchii picioarelor sunt ntini iar circulaia sanguin prin picioare este mult ncetinit. Deoarece picioarele sunt nzestrate cu muchii cei mai puternici i mai voluminosi ai corpului, ctre acetia pleac arterele cele rnai importante. Frnnd circulaia la nivelul picioarelor, o parte a sngelui trimis de inim spre picioare va fi deviat n special n zona pelvian i cea abdominal. Astfel, SUPTA VAJRASANA stimuleaz activarea gonadelor care sunt principalele glande cu secreie intern. Prin creterea hormonilor gonadieni (masculini sau feminini, dup caz) se realizeaz virilizarea la brbai i creterea feminitii la femei, care se produce n ntreg ansamblul organismului. Deci nu va trebui s limitm aceste efecte doar la o stabilizare a capacitii sexuale normale. SUPTA VAJRASANA are de asemenea o aciune asupra vertebrelor lombare precum i asupra centrilor nervoi din aceast regiune care vor fi mult stimulai. PR INC IPII FU NDAMENTALE N PRACTICA YOGA YOGA poate fi considerat ca fiind subordonarea dorinelor inferioare fa de cele superioare. Yoghinul i cluzete contiina de la neadevr spre adevr, de la durere, suferin, boal, ctre pace, echilibru, fericire, de la irealitate spre realitate. YOGA permite aplicarea metodelor de control ale valurilor puternice ale mentalului i ne arat cum s ne subordonm cu totul contiinei primordiale-esen, ATMAN, care acioneaz tot timpul prin fiecare mecanism de percepie. Practica 180

YOGA este numai parial eficient fr nelegerea acestui principiu. Unii dintre cei care practic YOGA o fac pentru a-i nvinge afeciunile fizice sau psiho-mentale, alii pentru a obine anumite puteri paranormale (SIDDHIS). n mod cert, practica YOGA, exact realizat, cu perseverena necesar, permite atingerea acestor puteri, dar adevratul ei scop este cu mult mai nalt. Scopul esenial in YOGA este atingerea,strii de SAMADHI, sau a fuziunii dintre esena ultim a macrocosmosului, infinit, absolut i esena ultim a microcosmosului fiinei. SAMADHI constituie adpostul permanent al contiinei supreme. Aceast etap poate fi definit c pur cunoatere, pur existen, pur beatitudine. YOGA este deci instrumentul infailibil de atingere efectiv a perfeciunii. Principalul scop n YOGA este deci victoria permanent a contiinei asupra ignoranei. Cu excepia strii de SAMADHI, toate celelalte realizri, precum vindecrile extraordinare, puterile paranormale etc. sunt doar produi secundari n YOGA. Yoghinii sunt chiar avertizai n privina folosirii acestor puteri, deoarece aceasta poate s-i abat de la scopul suprem, care este victoria deplin a contiinei asupra ignoranei i forelor subtile ale naturii. Totui, yoghinul are voie s-i foloseasc puterile paranormale, respectnd YAMA NIYAMA, att timp ct acest lucru nu contravine elului final. YOGA cuprinde toate tiinele, dar prin modalitile sale de exprimare si experimentare simultane, este rnai presus de tiin. Ea are propriile metode de investigare i amplificare a puterilor contiinei. YOGA nu este proprietatea nici unei ri, ea fiind specific naturii i contiinei care aparine n mod egal fiecruia. SHAMBHAVI MUDRA ( gest al f iin e i s up erio ar e) MUDRA = gest Este o tehnic auxiliar care se realizeaz cu o anumit parte (sau muchi) a corpului, amplificnd efectul posturilor (ASANAS) i al tehnicilor respiratorii yoghine (PRANAYAMA). SHAMBHAVI MUDRA este o tehnic foarte simpl de concentrare mentala, prin care se ncearc o redare mental a unui model fizic contemplat n prealabil cu mult atenie. n aceast situaie este vorba deci de un gest, o atitudine mental. Printre nvturile neleptului GHERANDA, cuprinse n celebrul tratat GHERANDA SAMHITA, gsim n lecia a treia sutrele 64, 65, 66, 67, urmtoarele afirmaii referitoare la SHAMBHAVI MUDRA: 64. "Fixnd privirea ntre cele dou sprncene privim un obiect exterior ce devine apoi obiectul viziunii noastre interioare, prin care fuzionnd total ajungem s percepem SINELE. Aceasta este SHAMBHAVI secret n toate TANTRAS-urile." EFECTE 65. "VEDELE; scripturile, PURANAS-urile sunt precum femeile la care are acces oricine, dar aceast SHAMBHAVI va fi pstrat ca i cum ea ar fi o femeie dintr-o familie respectabil." 66. "Cel ce cunoate aceast SHAMBHAVI, este precum ADINATHA, el este un NARAYANA, el este BRAHMA, Creatorul." 67. "MAHESHWARA a spus: "Cu adevrat, cu adevrat i din nou cu adevrat, cel ce cunoate SHAMBHAVI este BRAHMA. Nu exist nici o ndoial n aceast privin." TEHNICA DE EXECUIE Mentalul trebuie s fie n mod ferm fixat n centrul de comand (AJNA CHAKRA), orientndu~se privirea ntr-un uor strabism convergent, n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, asupra unui obiect ales pentru aceast tehnic. Obiectul respectiv trebuie s fie ct mai simplu i va fi localizat la mai puin de dou coate distan i la rnai mult de o palm. Astfel, n orice moment disponibil, fie c mergem, fie c ne relaxm, fie c suntem n picioare sau aezat, invizibilul obiect trebuie s fie obiectul viziunii noastre interioare. Nici un fel de ajutor exterior nu este necesar pentru aceasta. Este suficient ca viziunea extern s se transforme ct mai fidel n viziune interioar, n introspecie mental. Aceast viziune intern care arat c sensul cuvntului vorbit, VAIKHARI, adic semnificaia acestuia, este n deplin acord cu substratul su subtil (numit MADHYAMA), se numete SHAMBHAVI MUDRA sau Gestul Dttor de Fericire (SHAMBHU este un aspect al lui SHIVA, principiul suprem masculin). Deci practica lui SHAMBHAVI MUDRA conduce ctre realizarea profunzimii abisale a spiritului, ajungnd gradat, prin practic consecvent, s sesizm substratul subtil, perceptibil ca o viziune interioar a nu 181

conteaz ce obiect sau fiin ce ne apare n sfera contiinei prin intermediul simurilor sau pe care doar ni-l amintim, sau l numim. Se spune c nsui SHIVA practic SHAMBHAVI MUDRA. n aceast direcie MANDALA BRAHMANA UPANISHAD, capitolul II, sutra 18 afirm: "Atunci cnd gndirea se topete n fericirea sa inerent, apare SHAMBHAVI MUDRA, Gestul Dttor de Fericire." Practicnd consecvent aceast tehnic se mrete capacitatea de concentrare mental, se amplific i se rafineaz puterea de ptrundere a contiinei, se mbuntete nesperat de mult memoria vizual, dezvolt atenia. n formele superioare de practic permite trezirea capacitii telepatice, precum "i a intuiiei. SECRETUL SU PLEEI S-ar fi putut spune "secretul tinereii", cci una dintre diferenele fundamentale dintre un corp tnr i un organism senil, const n supleea primului fa de rigiditatea celui de-al doilea, sau altfel spus: SUPLEE=TINEREE. Adepii sistemului YOGA i pstreaz o suplee de neegalat pn la o vrst foarte naintat. n ASHRAM-urile din India, adeseori "btrnii" sunt mai flexibili dect tinerii. Secretul supleei n HATHA YOGA const n: elongaia muchilor decontractai sub efectul unor traciuni lente si progresive. Aceast ntindere a muchilor n prealabil relaxai constituie o caracteristic esenial a ASANAS-urilor ceea ce explic i de ce ele aduc supleea mai bine i rnai repede dect gimnastica, ce vizeaz in special dezvoltarea musculaturii somatice prin contracia repetat a muchilor voluntari. Un sport este cu att mai apreciat cu ct fortific un numr mai mare de muchi. Cu toate c tendina actual n Occident este s se introduc faze de relaxare rapid n timpul antrenamentului sportiv, aceast metod rmne fundamental diferit de ceea ce se ntmpl ntr-o postur YOGA. S ne amintim cteva noiuni de fiziologie a muchiului voluntar (striat). Acest muchi se poate afla n mod normal n trei stri diferite: a) contracia - este faza "util" de funcionare muscular, n timpul creia muchiul se micoreaz, acioneaz asupra scheletului i furnizeaz lucru mecanic ce permite micarea. Aceast stare este aproape exclusiv baza gimnasticii i sporturilor; b) tonusul - tonusul este starea normal a tuturor muchilor "trezii", inactivi, dar gata s se contracte la sosirea unui ordin sesizat sub form de influx nervos; c) relaxarea - n acest caz muchiul este "destins". Este starea muchilor n timpul somnului i n exerciiile de relaxare din YOGA. Aceste trei stri sunt normal obinuite. Destinderea muchilor este n HATHA YOGA elementul esenial ce permite luarea unei atitudini corecte i este parte integrant a fiecrei ASANA. Acestor trei stri li se adaug o alta - excepional n viaa curent -aceea a muchiului ntins. Este o situaie particular i n ntregime diferit de celelalte trei, n sensul c muchiul este incapabil s se ntind singur: ntinderea se produce printr-o aciune exterioar. Fiind sistematic utilizat n toate ASANAS-urile, este indispensabil s cunoatem foarte bine aceast proprietate particular a muchilor pentru a execut corect posturile i a nelege mai bine aciunea lor. Elasticitatea muchiului este diferit de cea a cauciucului care se poate ntinde oricum pn la rupere. Muchiul, dimpotriv, este foarte extensibil n "limita sa normala de elasticitate. Cnd este ntins, muchiul se poate alungi dar LENT. El va putea fi ntins cu att mai bine cu ct este mai relaxat. 0 traciune brusc asupra muchilor nerelaxai poate conduce la traumatisme. 0 traciune lent, progresiv, continu asupra unui muchi decontractat nu prezint riscuri? dimpotriv, aceasta antreneaz o serie de efecte favorabile dintre care acela de a elasticiza vasele sanguine, mbuntind astfel circulaia, rnai ales circulaia sngelui venos. Circulaia venoas nu depinde de impulsul cardiac ci de contraciile i decontraciile alternative ale muchilor care, comprimnd venele, mping sngele spre inim. Dar, de fapt, doar ntinderea videaz muchiul. ndat ce muchiul i revine, el i recapt volumul normal i "aspir" snge proaspt care l purific i l hrnete. De fapt, fiecare ntindere realizata gradat prin adoptarea unei posturi extinde limita de elasticitate normal a muchilor, ceea ce explic de altfel de ce ASANAS-urile confer rnai repede o suplee rnai mare dect orice alte metode. CONCLUZII PENTRU PRACTIC Deoarece n orice ASANA anumii muchi sau grupe de muchi sufer o traciune, trebuie localizat atenia asupra lor; acetia trebuie s fie decontractai cu grij NAINTE i n TIMPUL traciunii, care trebuie s fie LENT i PROGRESIVA. Postura cletelui de exemplu, exercit o traciune asupra muchilor spatelui i, exersnd gradat aceast ASANA, vom atinge repede limita de ntindere. Totui, dac vom atepta puin relaxndu-ne n aceast poziie, vom constata c ne vom mai putea ntinde civa centimetri printr-o traciune progresiv a braelor. Iat de ce micrile rapide, repetate i sacadate realizate cu violen sunt interzise n YOGA, acestea mpiedicnd relaxarea muscular, condiie indispensabil i prealabil pentru orice ntindere. Relaxarea muchiului n afara somnului este un act voluntar, deci contient, iar acesta este un motiv n plus pentru care ASANAS-urile necesit concentrarea ateniei. Cu ct vom fi mai ateni i mai concentrai cu att ne vom putea relaxa i vom ntinde muchii, executnd mult mai corect ASANAS-urile. Astfel, ne vom recpta supleea repede i fr dureri. 182

Concentrarea ateniei constituie un exerciiu excelent de control mental pregtitor n RAJA YOGA i, pentru a obine efecte rnai bune, numeroi adepi l practic cu ochii nchii. Mai mult, relaxarea trebuie realizat foarte repede i ct mai complet nainte i ntre posturi. Este foarte important ca nainte de efectuarea unei ASANA s verificm relaxarea, apoi s o executm folosind ct mai puini muchi i s limitm contracia acestora la minim. n timp ce ne aezm n postur vom respira normal (dac nu sunt alte indicaii) . n postura complet vom relaxa n mod special muchii asupra crora ASANA acioneaz direct. Dozm traciunea, care va fi lent i continu, apoi revenim pe covor. Respirm profund i complet, relaxndu-ne din nou. In timpul repausului la sol, sngele CIRCUL DIN ABUNDENA prin muchii care au fost solicitai. Aceast relaxare este esenial i nu trebuie s ne grbim de la o postur la alta? YOGA exclude graba! Nu trebuie s ncepem ASANA dect atunci cnd respiraia i btile inimii au redevenit normale. Aceste noiuni fundamentale deschid posibiliti de perfecionare nelimitat. V amintim c o bun "punere n stare" naintea edinei de ASANAS-uri uureaz mult lucrul, cci muchii renclzii se ntind mult mai uor. Chiar i n timpul executrii ASANA-ei, contientiznd fluxul de energie subtil ce circul n zona n care dorim s realizm o mai mare elasticitate, vom sesiza progrese mult mai mari. O modalitate practic de a mri elasticitatea corpului const n a masa n prealabil cu mna muchii angrenai n flexie cu o soluie format din ulei de mutar sau din floarea-soarelui i puin sare, sarea mrind puterea de ptrundere a uleiului.

183

AN I CURS 28

ARDHA MATSYENDRASANA
ETIMOLOGIE, GENERALITI MATSYENDRA = domnul petilor ARDHA = jumtate

(jumtate MATSYENDRASANA)

MATSYENDRASANA i ARDHA MATSYENDRASANA au fost numite astfel deoarece un mare yoghin MATSYENDRANATHA sttea cu preponderen n aceste posturi. n general se tie c starea de sntate a coloanei vertebrale se reflect asupra strii fizice a ntregului corp. Ea este considerat n YOGA ca avnd o mare importan, fiind numit axul fiinei. Pentru a o pstra ntr-o stare de sntate perfect trebuie s realizm ASANAS care s plieze coloana n toate felurile. Exist 6 modaliti de a ndoi coloana vertebral: n fa, n spate, n lateral, la stnga i la dreapta i rsucind-o spre stnga i spre dreapta. PADAHASTASANA, PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, HALASANA ntresc coloana vertebral prin ndoirea ei n fa. BHUJANGASANA, SHALABASANA, DANDASANA fac coloana mai flexibil ndoind-o n spate. n TRIKONASANA se realizeaz flexia lateral la stnga i la dreapta. ARDHA MATSYENDRASANA transmite coloanei vertebrale dou rsuciri, una la stnga i alta la dreapta. Este deci o ASANA unic n HATHA YOGA. Ea se rnai singularizeaz i prin aceea c poate fi abordat din poziia eznd i nu culcat i nu comport nici o faz dinamic anterioar. Aceast postur opereaz polar la nivelul centrului VISHUDDA CHAKRA, permind activarea aspectelor ( + ) i (-), pasiv - activ ale acestui centru de for. TEHNICA DE EXECUIE n timpul execuiei trebuie ca spatele s rmn ct mai pasiv, astfel ca braele s fac s pivoteze umerii iar coloana se rsucete fr nici un fel de rezisten. n timpul execuiei cutm ca bazinul s nu basculeze. El trebuie s rmn aezat pe fese pe ntreaga durat a posturii. Rotaia lent i progresiv se va efectua eventual pe expiraie; capul va pivota ultimul, rmnnd drept, cu brbia ridicat. Este important s reinem urmtorul aspect: clciul piciorului ndoit atinge perineul, n timp ce genunchiul rmne la sol. Pe ct posibil, ambele fese ating podeaua, iar linia umerilor este orizontal. Degetele apuc talpa piciorului sub arcada plantar, genunchiul este aezat aproape sub subioar. Mna braului care nlnuie pe la spate talia avanseaz ct mai mult ncercnd s ating pulpa. Capul este i rmne ct mai drept, iar privirea, dei meninem ochii nchii, va fi orientat ctre partea corespondent pe care realizm rsucirea ct mai la spate. Rotaia coloanei n sensul acelor de ceasornic (-) Execuia ASANA-ei n sensul acelor de ceasornic (-) YIN Se ndoaie acum piciorul stng i se aduce 1a sol, clciul stng atinge perineul; piciorul drept ndoit venind n sus se aeaz deasupra piciorului stng la sol, clciul drept atingnd genunchiul stng. Se rsucete coloana n sensul acelor de ceasornic ctre dreapta, iar genunchiul drept se aeaz sub subioara stng, Braul stng, n prelungirea gambei apuc cu palma zona plantar a tlpii drepte. Braul drept cuprinde pe la spate talia. Capul se rsucete n sensul acelor de ceasornic, privirea fiind orientat ct mai mult n partea dreapt, ctre spate. Rotaia coloanei n sensul invers acelor de ceasornic (+)

184

Concentrarea la execuia posturii n sensul YIN (-) Pe ntreaga durat a posturii, n execuia n sensul YIN (-), realizm n special activarea lui VISHUDDHA CHAKRA, sesiznd receptivitatea n plan subtil fa de aspectele temporale (trecut, prezent, viitor) percepute acum ca durat unic. Realizm, de asemenea receptivitatea fa de nregistrrile n plan subtil, sau cu alte cuvinte, perceperea clieelor AKASHA-ice (astral). Totodat sesizm aspectul de "hrnit" n execuia pe aceast parte. La revenire, percepem anumite impresii de natur subtil, care survin n mod spontan, n funcie de afinitile noastre.

Execuia ASANA-ei" n sensul invers acelor de ceasornic YANG (+) Se ndoaie piciorul drept i se aduce la sol, clciul drept atinge perineul. Piciorul stng ndoit, dar nu la sol, ci ridicat sus, se aeaz deasupra piciorului drept, talpa la nivelul genunchiului drept sprijinndu-se de pulp. Genunchiul stng al piciorului ndoit ridicat se plaseaz sub subioara dreapt. Braul drept, dea lungul genunchiului i al gambei, apuc talpa strns de zona plantar. Coloana se rsucete ctre partea sting, n sensul invers acelor de ceasornic, iar braul stng cuprinde talia pe la spate. Capul se rsucete ctre stnga (sensul invers acelor de ceasornic; ochii sunt nchii, privesc ctre partea sting ct mai n spate. Concentrarea la execuia posturii n sens YANG (+) La execuia posturii n sensul YANG ( + ), percepem capacitatea de control i selecie vis~a-vis de posibilitatea de focalizare asupra unui anumit moment din timp (durat temporal). Realizm de asemenea starea de "hrnitor" ca polaritate la nivelul CHAKRA-ei, n execuia pe aceast parte. La revenire realizm n mod distinct "posibilitatea de a alege un anumit moment n desfurarea temporal asupra cruia ne putem concentra distinct pentru a-l percepe. n faza superioar, senzaia de prezent dispare, iar senzaia trecutului evocat devine extrem de pregnant, transformndu-se pentru noi, prin integrarea celor dou aspecte, n prezent trit. Dimensiunea temporal din care ne-am deplasat apare pentru noi distinct, transformndu-se n viitor. Acesta este criteriul esenial de verificare a proieciei n timp. Secundar, att n execuia pe partea dreapt ct i n execuia pe partea sting, ' sesizm relaxarea musculaturii coloanei i urmrim n mod mental efectele pe care le are torsiunea la nivelul coloanei, ntrun sens i n cellalt. 185

Durata execuiei Integrat ntr-o serie de ASANAS, imobilizarea pe fiecare parte poate s dureze ntre 5 i 10 minute minim. Numai de la aceast durat devin posibile i efectele fiziologice, intensificndu-se masajul viscerelor abdominale comprimate de pulp. n fazele superioare de practic, pentru a se realiza activarea intens a lui VISHUDDA se va practica mult mai mult, peste 1/2 de or pe fiecare parte, pentru a obine maximum de binefaceri pe care postura, le procur. ntr-o asemenea practic este necesar ca practicantul - yoghinul -s rmn complet nemicat. Precauii necesare Vom avea grij s nu form coatele i genunchii prea mult. n timpul execuiei spatele trebuie s rmn drept. Rotaia spatelui trebuie s se realizeze foarte ncet. EFECTE BINEFCTOARE Binefacerile acestei posturi decurg din: - torsiunea ampl a coloanei ntr-un sens i n cellalt; - comprimarea alternativ a unei jumti a abdomenului. Efectele asupra coloanei vertebrale A. Efecte la nivelul muchilor i ligamentelor

Rsucirea pe ntreaga distan a coloanei ntinde i alungete toi muchii i ligamentele coloanei vertebrale, prin aceasta producndu-se un puternic aflux de snge. Astfel, spatele se nroete, iar printre alte efecte, ARDHA MATSYENDRASANA readuce la starea normal musculatura coloanei vertebrale, prevenind i fcnd s dispar curbturile sau anomaliile. Ea d natere unei senzaii de bunstare imediat. B. Efecte asupra nervilor

Dac avem n vedere imensa importan a coloanei vertebrale traversat de mduva spinrii i dublat de lanul de ganglioni simpatici, realizm n acest fel c aceast ASANA tonific profund ntregul organism i are efecte de ntinerire deosebit de puternice. C. Efecte asupra coloanei vertebrale

Scopul ortopedic esenial al acestei posturi este de a evita sacralizarea celei de-a cincea vertebre lombare sau, cu alte cuvinte, sudarea cu zona sacral, sau s o remedieze atunci cnd ea a nceput s se instaleze. n general, aceast imobilizare este att de frecvent nct cel care o atinge o consider n general aproape normal i o las s se dezvolte fr s ia nici un fel de msur, pn cnd ea capt proporiile unei infirmiti ce caracterizeaz btrneea. Se tie c n general este destul de dificil s se pstreze facultatea normal de a merge, dup vrsta de 50 de ani, dac nu s-a ntreinut supleea lombar. Hipercontracia care rezult de pe urma acestor anchiloze se reflect din plin i n plan psihic, unde determin o stare specific de tristee i amrciune, care este una din caracteristicile btrnilor. Efectele asupra glandelor endocrine ARDHA MATSYENDRASANA exercit o influen binefctoare mai ales asupra suprarenalelor i a tiroidei.

186

Efectele asupra abdomenului Aceast postur tonific toate viscerele, comprimnd n mod alternativ fiecare jumtate a pntecelui. Colonul este in primul rnd influenat de aceasta. Astfel, peristaltismul su este mult accentuat. Trebuie mai ales s fim ateni cnd se preseaz partea dreapt a pntecelui, deoarece atunci se acioneaz n sensul peristaltismului. Aceast postur combate de asemenea, constipaia. In afara intestinului gros, ficatul i rinichiul drept sunt stimulate n timpul execuiei pe o parte, iar splina, pancreasul i rinichiul stng, n execuia pe partea contrarie. ASANA mrete de asemenea apetitul prin dinamizarea focului digestiv. Efectele igienice globale Aceast postur tonific sistemul nervos simpatic i revitalizeaz organismul. Corijeaz deviaiile coloanei vertebrale. Previne crizele de lumbago, durerile de ale i chiar anumite forme de sciatic. Favorizeaz de asemenea diureza, stimulnd rinichii i suprarenalele. Combate constipaia, stimuleaz i decongestioneaz ficatul i ntregul tub digestiv. Permite., s se lupte cu o maxim eficacitate mpotriva obezitii i a celulitei pntecelui. S E C R ET Efecte de natur subtil MATSYENDRASANA realizeaz unirea suflurilor subtile PRANA i APANA n SUSHUMNA. Ea are drept consecin trezirea lui KUNDALINI care aduce n fiin o stare de profund contemplare i chiar realizarea suprem (SAMADHI). Deoarece foarte puine persoane pot executa aceast ASANA corect, se spune c marele yoghin MATSYENDRANATHA, n compasiunea sa fa de oameni, a revelat ARDHA MATSYENDRASANA care este mult rnai accesibil i care are aproape aceleai efecte ca MATSYENDRASANA. Practicat consecvent, aceast ASANA trezete KUNDALINI i face constant i continu curgerea energiilor subtile ale Lunii prin NADI-ul numit CHANDRA NADI. n microcosmosul fiinei umane Luna este situat deasupra rdcinii palatului. Ea eman ambrozia rece-nectar, care n mod normal este irosit prin amestecarea ei cu focul gastric la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. Aceast ASANA mpiedic irosirea integral a acestor energii subtile rafinate n procesul arderilor ce susin i stimuleaz manifestrile vitale grosiere ale fiinei.. Ea face, din contr, ca energiile rafinate ale Lunii s susin procesele de elevare i strile superioare de contin. Practicat o perioad ndelungat, aceast ASANA genereaz o stare beatific de elevare, iar la nivelul gtului se poate simi o senzaie plcut, dulce ca i cum am fi but nectarul nemuririi.

PARAMASIDDHI Suprema PUTERE; fundamentul su este , graia (Divin) Macrocosmic; atributele sale sunt: devotamentul, abnegaia, dragostea (iubirea), mila. Acela care posed Suprema putere, Atotputerea magic, nu o va folosi niciodat n aciuni care in de iluzie (MAYA) sau, cu alte cuvinte, n opere generate de orgoliu i egoism. Prima i cea mai important putere la care trebuie s aspirm n practica YOGA este DOMINAREA (CONTROLUL) DE SINE. TOTDEAUNA FORELE NATURII (ATT VIZIBILE CT I SUBTILE) NU VOR FI STPNITE DECT DE ACELA CARE SE VA STPNI EL NSUI; PUTEREA are o dubl natur: Binele i Rul. In cazul SIDDHIS-urilor inferioare care amplific egoismul, Vocea interioar i optete practicantului : "Rmi aici unde ai ajuns, coboar, tu vei gusta astfel realizrile imediate, bucuriile frenetice ale crnii i cele ale orgoliului se vor amesteca pentru a-ti compune cea mai delicioas butur"; aceasta este vocea blestemata. n cazul SIDDHIS-urilor superioare care anihileaz complet egoismul, vocea interioar optete ntr-un imn larg i maiestos: "Dubleaz-i eforturile, urc mereu, nu te opri pn ai s ajungi la capt. Trebuie s escaladezi panta: pe msur ce te vei ndeprta de prpastia fascinatoare, calea penibil i aspr se va ndulci sub paii ti: "florile" i vor apare mai sus pe pant. Aceste "flori" sunt visele gnditorilor, 187

Aspiraiile sublime ale nelepilor, Sacrificiile martirilor, Iubirea pur a sfinilor care le-a fcut s rsar la Soarele Spiritului. Urc ctre ele i identific-te cu ei, suflet ales". n YOGA trebuie s te scufunzi cu inima pierdut n Oceanul Adevrului pentru a te neca n impersonalitatea contiinei absolute i nu s plonjezi pe Jumtate, ezitnd. Iniierea n YOGA implic o complet druire de sine. Orict de puin mai iubete adeptul ceva pe acest pmnt, el va fi reinut aici, orict de subtil ar fi firul care l menine sclav. DAYA: GRATIA SI YOGA Fr Graia Cosmic, nici o nelepciune real nu poate fi obinut. Graia smulge pentru totdeauna rdcina lui MAYA. Graia divin distruge singur rdcina rului i purific ntreaga fiin. Graia divin este o ap de rennoiri misterioase. Ea este o ambrozie rar oferit aleilor, pe care ei o obin prin voina lor sau prin predestinare. Aceast graie este atotputernic. Graia poate, fi obinut prin dorina frenetic a adevrului, prin sinceritatea extrem a spiritului, prin puritatea inimii. Graia divin rezid ntotdeauna n fiinele armonizate. Toate posibilitile se pot realiza prin graia radiant. Aceast graie divin rmne n inimile voastre, i prin ea este distrus pentru totdeauna AVIDYA. Graia, mai poate fi dobndit prin meditaie asupra lui AUM. Prin graie complet este obinut suprema fericire. Cea mai nalt manifestare a sa apare n perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Ea coboar n atotputernice manifestri prin AVATARAS. CALEA SACRIFICIULUI Sacrificiul absolut de sine pentru Colectivitate este singura cale care l conduce pe adept la Iniierea suprem. Adeptul trebuie s reproduc n el perpetuul sacrificiu al Verbului (AKASHA). Verbul ISHVARA, este n acelai timp sacrificiul, Sacrificatorul i victima. Pentru a deveni UNUL cu Verbul, adeptul trebuie s participe el nsui la acest sacrificiu. Fr Sacrificiu, aceast Lume nu ar fi nici gndire, nici nelepciune, nici iubire, nici fericire. Nimeni nu se va salva- el nsui dect dac are curajul s l salveze pe cellalt. Rolul Iniiailor este de a se sacrifica pentru realizarea destinelor sociale. PRO VERBE IND IENE *** Cnd mintea-i nfrnat, toate simurile sunt nfrnate. *** Cnd piere mintea toate simurile pier. *** Celui cruia zeii i pregtesc o nfrngere, ei i iau mintea, aa c el vede totul pe dos. *** Pcatul repetat distruge mintea iar acela care i-a pierdut mintea repet mereu pcatele sale, *** Cine nu are minte proprie ci numai mult nvtur, acela nu cunoate folosul acesteia, cum nu cunoate lingura gustul mncrii. *** Mngie cu trecutul pe aceia a crui minte scade, cu viitorul pe cel prost i cu prezentul pe cel detept. *** 0 singur dat dac vd un om, cei nelepi tiu ct preuiete. *** Cel nelept mic un picior i st pe cellalt. *** Chiar cnd soarta e potrivnic, neleptul trebuie s-i fac datoria pe pmnt. *** neleptul s se gndeasc la tiin i la avere ca i cum ar fi scutit de btrnee i de moarte; dar s fac fapte bune ca i cum l-ar fi apucat moartea de pr. *** Omul nelept ptrunde n felul de a fi al fiecruia i repede pune stpnire pe el.

188

SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 25 - 28

Cursurile pe care le-ai primit astzi continua prezentarea celor mai importante si mai eficiente ASANA-e din HATHA YOGA. HALASANA (An I, C.25) - "Postura plugului" si GARUDASANA (An I, C.25) - "Postura vulturului" acioneaz asupra lui Ajna Chakra. Daca ele vor fi practicate consecvent efectele generate in plan mental (purificarea si dinamizarea corpului mental care vor conduce gradat la creterea capacitii de focalizare si concentrare) nu vor ntrzia s apar. HALASANA (An I, C.25) - "Postura plugului", CHAKRASANA (An I, C.26) - "Postura rotii", SUPTA VAJRASANA (An I, C.27) cat si ARDHA MATSYENDRASANA (An I, C.28), prin solicitarea coloanei ctre ie fata, in spate si prin rsucirea laterala ctre stnga si dreapta, redau acesteia starea de suplee. Execuia lor prezint un anumit grad de dificultate (pentru cei cu coloana rigidizat), de aceea pentru a evita eventualele situaii nedorite, nainte de a practica, citii cu atenie CONTRAINDICAIILE, iar atunci cnd le practicai nu le executai cu smucituri. Ordinea de execuie in cadrul edinei de ASANA-e va fi urmtoarea: o GARUDASANA - "Postura vulturului" se va executa dup SAHAJ AGNISARA DHAUTI "Automasajul abdominal CHAKRASANA - "Postura rotii" se va executa dup BHUJANGASANA "Postura cobrei"; ARDHA MATSYENDRASANA se va executa dup PASCHIMOTTANASANA - "Postura cletelui"; SUPTA VAJRASANA se va executa dup ARDHA MATSYENDRASANA; HALASANA - "Postura plugului" se va executa dup SHALABASANA - "Postura lcustei".

o o

o o

Uitndu-ne atent in jurul nostru, observam oameni energici, cu aptitudini, care reuesc pe deplin in tot ceea ce si-au propus, oameni care in ciuda tuturor greutilor si tentativelor ce urmresc s-i abat de la scopul urmrit, nu rateaz reuita. Plini de admiraie n fata succeselor (care pentru unii par adevrate miracole) acestor personaliti remarcabile, ne intrebam: CARE ESTE SECRETUL REUSITEI LOR? Cunoscnd ca ntotdeauna LA BAZA TUTUROR MARILOR SUCCESE REGSIM PUTEREA CONSTANTA DE CONCENTRARE ASUPRA UNUI SINGUR TEL, yoghinii au urmrit ca prin diferite mijloace (ASANA-e, tehnici de concentrare) sa o dezvolte. SHAMBAVI MUDRA, una din cele mai simple si mai eficiente tehnici de concentrare, acioneaz in direcia focalizrii gndirii si disciplinarii mentalului. Practicnd-o vom dobndi o fora mentala ce va fi capabila sa ne modifice chiar destinul (Recitii textul din curs referitor la "Puterea gndului" din An I, C.1 si introducerea de la "Cum sa devenim prin practica Yoga o fora triumftoare") Oferim n continuare, suplimentar fa de elementele descrise n cursul tiprit, cteva precizri necesare pentru o execuie corect a lui SHAMBAVI MUDRA: Obiectul ales trebuie s fie acelai de fiecare dat cnd executm tehnica. El nu trebuie s-i modifice forma sau culoarea n timp. De acea se recomand o mingie de pin-pong. Ea are o form simpl, este unicolor i n plus prezint avantajul c poate fi oricnd nlocuit cu una identic n cazul deteriorri sau pierderii. Dup ce am fixat obiectul, la mai puin de dou coate i la mai mult de o palm (care poate s fie inut i cu mna), n zona frunii la nivelul cmpului vizual mental, ne orientm privirea asupra lui i fr a clipi l contemplm, cteva minute, urmrind s i reinem toate detaliile. Apoi nchidem ochii i evocm n zona cmpului vizual obiectul contemplat (mingia de ping-pong). Imaginea interioar care ne apare atunci, n cmpul vizual, n faa ochiului nostru interior, trebuie s fie ct mai exact i trebuie s o 189

pstram ct mai mult timp posibil. Cnd imaginea interioar se estompeaz, sau dispare deschidem ochii i relum tehnica. C.26, An I va completeaz noiunile despre "Alimentaia lacto-vegetariana". Astfel vei afla: o o care sunt alimentele pe care naturitii nu le recomanda dect in cazuri excepionale; care sunt alimentele carenate (datorita excesului de prelucrare) de ntregul complex de biocatalizatori pe care ii conin in stare naturala; despre nocivitatea excesului de glucide suprarafinate, de grsimi si proteine alimentare de origine animala; care sunt cele mai indicate surse de proteine.

190

AN I CURS 29

NAULI-KRIYA
GENERALITI Cuvntul NAULI nu se gsete n dicionarele clasice. "ULLOLA", care nseamn val foarte nalt, exprim ntructva ideea de baz a proceselor prin care se realizeaz NAULI. n aceast tehnic muchii i organele abdominale sunt micate vertical i transversal ntr-o micare asemntoare cu cea a valurilor. NAU nseamn barc iar LI nseamn "a se ine de", "a se apuca", "a adera la". Legnarea unei brci pe o mare agitat sugereaz modul n care se mic muchii abdominali n cadrul tehnicii NAULI. GHERANDA SAMHITA, numind acest proces LAUKIKI - YOGA, spune n lecia I, Sutra 52: "Micai cu o for mare stomacul i intestinele dintr-o parte n alta. Aceasta este numit LAUKIKI - YOGA. Ea distruge toate bolile i mrete focul digestiv". NAULI este un KRIYA sau proces i nu o ASANA. n textele yoghine tradiionale NAULI este menionat ca fiind unul din cele 6 acte purificatoare (SHAT - KARMA). Acestea, n general, faciliteaz ntr-un mod uimitor dezintoxicarea complet i ntinerirea organismului. Se spune c fr ajutorul a cel puin unuia dintre aceste 6 acte purificatoare este foarte greu s i gseti fora i rezistena necesar pentru o practic YOGA intensiv menit s duc la rezultate excepionale. NAULI este unul dintre cele mai puternice exerciii din HATHA - YOGA, cu toate c el pune n aciune un numr redus de muchi. Celebrul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA menioneaz n capitolul II, Sutra 34: "Uor adus de spate, adeptul agit rapid pntecele de la dreapta la stnga, ntocmai ca apa fcnd valuri. Adepii numesc aceasta NAULI. Pentru a-l realiza se d afar tot aerul din plmni i, rmnndu-se in retenie pe vid, se ncearc prin puterea voinei s se mite uor abdomenul de la dreapta la stnga i invers. Aceasta trebuie s se execute dimineaa i seara, pn cnd apare transpiraia". Dup un interval de timp abdomenul i pierde ineria sa, prnd s se adnceasc de ambele pri, astfel c devenim contieni de existena pe fiecare parte a canalelor verticale care se unesc pentru a forma un solid stlp central din muchi, urcnd de la centrul de baz MUJLADHARA pn n zona inimii. Pe msur ce aceast senzaie este mai puternic, micarea abdomenului este tot mai uoar, astfel c micarea odat nceput nu ntrzie s continue in mod instinctiv. Practica lui NAULI face s creasc secreiile digestive i ajut digerarea hranei. Ea d totdeauna plcere i face s dispar tot felul de suferine. Atunci cnd practica acestei tehnici este stpnit, toate contraciile musculare sunt uoare; din acest motiv, acest exerciiu este numit controlul scrii suflului; executndu-1, se simte n gt i n gur o savoare foarte dulce, neobinuit. VITEZA DE EXECUIE Scrierile sacre spun c micarea trebuie s fie asemntoare unui val pe ru. DURATA EXERCIIULUI Rezultate remarcabile obinute prin NAULI apar dac i se consacr o practic de trei minute pe zi. Yoghinii avansai practic NAULI de la un sfert de or la o jumtate de or pe zi. TEHNICA DE EXECUIE n aceast tehnic (NAULI - KRIYA) trebuie s ne reprezentm nainte de toate c contiina i micarea voluntar sunt dou procese intim legate. Practica asidu a lui UDDIYANA BANDHA FAVORIZEAZ ACEAST PRIZ DE CONTIIN asupra ansamblului de muchi i centurii abdominale. Atunci cnd yoghinul stpnete foarte bine UDDIYANA BANDHA, el poate aborda practica lui NAULI, concentrnduse intens la zona de inserie a muchilor mari drepi ai semifizei pubiene. Vom constata astfel c este mai uor s dobindm controlul unui muchi pornind de la punctul su de inserie. Vederea ne va fi de un ajutor real n aceast direcie, permindu-ne s localizm muchii. Pentru aceasta vei elimina orice 191

vemnt care acoper zona abdominal pentru a putea privi abdomenul n timpul antrenamentului. TEHNICA DE EXECUIE PROPRIU-ZIS Se adopt aceeai poziie de plecare ca i la UDDIYANA BANDHA. Se realizeaz o expiraie puternic pe gur, cobornd pe vine, dup care ne ridicm pstrnd retenia pe vid, plasnd palmele deasupra genunchilor, care vor fi uor ndoii. Se vor retrage diafragma i organele abdominale prin fora vidului creat ncercnd s lipim abdomenul de coloana vertebral. Aceasta este UDDIYANA BANDHA, primul stadiu al tehnicii NAULI. Lsai apoi liber zona din mijloc a abdomenului contractnd partea sting i dreapt a centurii abdominale. Muchiul drept abdominal se va reliefa n aceast poziie sub forma unei linii verticale. Acest stadiu este numit MADHYAMA - NAULI. n urmtoarea etap va trebui s contractai partea dreapt a abdomenului lsnd partea sting liber. Muchii se vor reliefa doar n partea stng a abdomenului. Acest stadiu se numete VAMA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea sting a abdomenului, ncet. n stadiile rnai avansate de practic rotaia poate fi fcut i mai rapid. Contractai apoi partea stng a abdomenului lsnd partea dreapt liber. Muchii se vor reliefa doar n partea dreapt a abdomenului. Acest stadiu se numete DAKSHINA - NAULI. Rotii apoi muchiul drept abdominal n jumtatea dreapt a abdomenului, ncet, de un numr de ori egal cu numrul rotaiilor din partea sting. n final se coboar diafragma i dup aproximativ 5 secunde se inspir, exact ca la UDDIYANA BANDHA. Pentru nceptori, n cazul n care nu reuesc s izoleze muchiul abdominal, vor realiza n prima faz, fiind n retenie pe vid, o micare de retracie i apoi de coborre a abdomenului succesiv, de cte ori este posibil. Dup aproximativ dou sptmni de practic consecvent, muchiul drept abdominal se va reliefa n partea central a abdomenului. Dac In continuare este dificil s realizm deplasarea acestui muchi spre sting i spre dreapta se va executa succesiv retracia abdominal i izolarea central a muchiului drept abdominal de cte ori este posibil.

CONTIENTIZARE Ne vom concentra s sesizm masaj profund al organelor digestive, dinamizarea lui MANIPURA CHAKRA, amplificarea focului digestiv, dinamizarea lui SAMANA VAYU (un suflu subtil aflat la nivelul plexului solar care face ca hrana absorbit s fie asimilat) . Concomitent vom sesiza transmutarea i sublimarea energiilor de pe nivelele inferioare ale fiinei (vital, sexual, volitiv) ctre etajele superioare rafinate ale fiinei, transformnd la voin aceste energii grosiera n energii ale afectului, ale intuiiei, ale luciditii supramentale sau ale spiritualitii pure. CONTRAINDICAII Acest exerciiu este contraindicat femeilor n timpul ciclului i nc de la nceputul strii de graviditate, precum i copiilor sub vrsta de 12 ani. Dac NAULI cauzeaz o durere foarte violent, aceasta este indiciul sigur al unei situaii patologice n abdomen: colit n form grav, apendicit cronic, tuberculoz intestinal sau cancer la stomac. n aceast situaie suspendai practica. 0 tensiune arterial foarte ridicat, peste 16, constituie de asemenea o contraindicaie la NAULI. EFECTELE TEHNICII NAULI este un excelent exemplu de dezvoltare a controlului asupra acelor muchi pe care cu greu ii 192

folosim individual. Asupra existenei lor separata majoritatea oamenilor nu sunt contieni. Rectus abdominis (care este peretele drept din fa al cavitii abdominale) este folosit n mod normal mpreun cu ali muchi cum ar fi transversus abdominis etc. Exerciiul de contractare al muchiului drept abdominal individual i independent depinde de o disociere i intuire a funciilor fiecrui grup de muchi din zona plexului abdominal. Odat antrenat n micarea de izolare a acestei mase musculare se poate realiza un control deosebit de mare asupra dinamicii presiunii abdomenului. Micarea muchiului drept abdominal va mbunti calitatea diferitelor viscere, amplificnd circulaia sanguin. Plexurile nervoase i finele lor terminaii vor fi de asemenea activate. Din aceasta va rezulta o rnai bun coordonare intre funciile autonome specifice cavitii abdominale. NAULI imunizeaz fiina la boli ca: hernie, ulcer duodenal, indigestie, constipaie, colici. MASAJUL DEPRESIV Efectele acestei tehnici, exclusive i caracteristice n HATHA - YOGA, sunt spectaculoase. Alternana presiunilor i depresiunilor succesive produce efecte excepionale in ntregul trunchi, angrennd toate viscerele ca i anumite plexuri vitale. Din aceasta decurge o accelerare a irigrii sanguine, nu numai in organele trunchiului ci i n ntregul organism. NAULI constituie un masaj abdominal fr echivalent, oricare ar fi procedeul de masaj utilizat, altul dect NAULI, viscerele nu sunt niciodat atinse dect prin straturile musculare i adesea adipoase ale centurii abdominale. n NAULI chiar centura abdominal este aceea care maseaz viscerele. Diferena real este cu mult mai profund dect ara putea presupune la prima vedere. n aceast situaia se creeaz o depresiune, astfel avem un masaj depresiv prin aspirarea progresiv a tuturor organelor. n loc s expulzeze sngele prin comprimarea muchilor, aceast depresiune l atrage aici n mare abunden inundnd cu snge arterial care alung din faa lui sngele venos n organele abdominale, de unde rezult o stimulare a tuturor organelor abdomenului. Aceast stimulare face s creasc n proporii foarte mari dinamismul organismului i vitalitatea in general. Aceast aciune se exercit nu numai asupra tubului digestiv propriu-zis, de unde NAULI elimin n mod radical constipaia, ci i asupra celorlalte organe, n special asupra rinichilor. Diureza este mrit i sntatea rinichilor asigurat. Structura cel mai spectacular influenat de NAULI este plexul solar, care va fi decongestionat. Dac ne amintim de rolul su de creier abdominal, precum i de aciunea sa asupra tuturor organelor abdominale, ne putem da seama de importana tehnicii. Este demn de reinut c plexul solar este, de asemenea, rezonatorul fiziologic al tuturor anxietilor noastre. Practica lui NAULI mprtie deci rapid strile emoionala de anxietate pe care le declaneaz viaa de zi cu zi. NAULI are deci repercursiuni profunde n domeniul emotiv. Pentru a puncta i mai precis aciunea viscerelor abdomenului, s reinem: - Ficatul, ale crui multiple funcii fac din el unul din organele cele mai importante ale corpului, va avea circulaia intern mult mrit, situaie care i va permite s joace mult mai bine rolul pentru care exist, n avantajul fiziologic al ntregului organism. - Vezica biliar este masat n mod extraordinar. Dac totui exist calculi, NAULI le poate provoca deplasarea, declanndu-le n multe cazuri evacuarea, dac calibrul lor nu este mult prea mare. Calculii pe cale de formare pot fi de asemenea eliminai prin aceast tehnic. - Pancreasul, de asemenea, va beneficia de acest masaj intern, chiar dac NAULI nu poate s vindece imediat diabetul, el va putea totui s asigure funcionarea corect a acestei glande, aici fiind cuprinse i insulele lui Langerhans - productoare de insulin, hormonul care permite s se menin constant procentajul de zahr n snge. Cum majoritatea oamenilor consum foarte mult zahr, noi supunem acest organ la o grea ncercare, NAULI i permite s fac fa cu succes unei sarcini crescute. - Rinichii. Un dicton yoghin spune c avnd rinichii buni i o inim sntoas se poate deveni centenar. 193

Zi i noapte rinichii ne protejeaz contra autointoxicarii. Ei merit deci s fie tonificai. Mai multe posturi YOGA favorizeaz irigarea renal, dar cu toate acestea, NAULI este fr egal pentru sntatea rinichilor, aici fiind cuprinse i suprarenalele. - Efecte asupra musculaturii abdominale Importana centurii abdominale nu poate fi subestimat. NAULI reprezint cel mai bun mijloc de a fortifica i de a controla. Masajul lateral al regiunii abdominale n timpul lui NAULI nu este binefctor numai pentru viscere, ci i pentru centura abdominal al crei rol special este de a menine organele' la locul lor. - Efecte asupra inimii si plmnilor Practica lui NAULI acioneaz profund asupra acestor organe vitale, considerate printre cele mai prost tratate de omul civilizat, care i las plmnii s se atrofieze, "uitnd" s respire profund n timp ce inima i este ameninat de infarct. NAULI necesit o prealabil eliminare a ntregului aer rezidual posibil, ceea ce este eminamente favorabil pentru sntatea plmnilor. Aceast expiraie total face s urce diafragma foarte sus n torace, cavitatea toracic este adus n depresiune, ceea ce face s se plieze plmnii n ei nii, meninndu-le elasticitatea, acest element capital pentru sntatea lor Msurtori efectuate n spitale yoghine de la Lonavla, India, au artat c NAULI provoac o depresiune de ordinul a 42 mm coloan de mercur n esofag i stomac , ceea ce este excepional.. Aceast depresiune este lipsit de cel mai mic pericol, att pentru inim, ct i pentru plmni, avnd exact efecte contrarii. n ceea ce privete inima, prin alternana de presiuni i depresiuni provocate de NAULI, urmat sau precedat de respiraii cu centura controlat, ea este masat n mod profund i energic, stare care uureaz hrnirea muchiului cardiac i constituie una din cele mai bune protecii mpotriva infarctului. NAULI este deci la fel de important pentru sntatea plmnilor i a inimii, ca i pentru cea a organelor abdominale. CONCLUZII Faimosul tratat YOGA HATHA YOGA PRADIPIKA, n capitolul II, aforismul 35, menioneaz: "NAULI este cel rnai important i cel mai valoros din toate practicile fizice de HATHA YOGA. El face s creasc foarte mult focul digestiei, faciliteaz asimilarea, produce o senzaie extrem de plcut, trezete energia KUNDALINI, transmut n forme superioare de energie puterea creatoare (sexual), mrete voina i distruge toate suferinele". A L I M ENT EL E E S EN IAL E N D IETA YO GHIN Aceste elemente eseniale sunt numite astfel deoarece ele contribuie la asigurarea sntii, conservndu-ne tinereea i adugind ani plini de for i de bucurie existenei noastre. Ele i datoreaz aceast tripl virtute bogiei lor n vitamine naturale, n diastaze, n acizi aminai rari, n sruri minerale, n oligoelemente indispensabile ct i imponderabililor chimici a cror natur nu a fost nc precizat. n plus, acestea aduc n fiin o cantitate foarte mare de PRANA. 1. Germenii de gru si grul ncolit (A) n special n germeni se gsesc acumulate substanele cele mai preioase i cele mai vitalizante ale bobului de gru, care sunt produi fosforoi uor asimilabili, sruri minerale abundente, printre care putem cita pe cele de fier i de magneziu, magneziul gsindu-se aici n doze foarte ridicate, de 400 mg pentru 100 g germeni. Avem, de asemeni, proteine complete coninnd n proporii echilibrate toi acizii aminai indispensabili vieii, oligoelemente precum i zinc, cupru, mangan, foarte multe vitamine, in special vitaminele A, Bl, B2, C, E, PP. 194

Dat fiind compoziia lor, germenii de gru constituie una dintre cele mai bune surse naturale de fier, de mangan i de magneziu, de proteine rare i de vitamine B i E. Printre vitaminele pe care le cuprinde , numai vitamina C exist ntr-o slab proporie. Germenii de gru sunt un aliment echilibrant, care trebuie consumat n mod normal n fiecare zi, ei fiind un reconstitutiv i un regenerator puternic, nonmedicamentos, util n strile depresive, surmenaje de orice fel, convalescene, anemii, graviditate, lactaie. Germenii de gru favorizeaz digestia, regularizeaz funciile intestinale i acioneaz ca tonic al sistemului nervos i al nutriiei. Prin "germeni de gru" se nelege stadiul corespunztor primei faze de ncolire a boabelor de gru, cnd la acestea apare un mic mugure. Cnd crete peste 1 cm e numit gru ncolit. Singurul lor inconvenient e c ei nu sunt suficient de bogai n calciu, n raport cu coninutul lor ridicat n fosfor. Unica lor contradicie este hipertensiunea arterial, cci ei sunt uor hipertensori. Doza. Adulii vor consuma 2-3 linguri pe zi, la desert, cu alimente, cte o lingur la fiecare mas. Copiilor li se indic de la o linguri la patru, doza de cretere fiind o linguri pentru 3 ani de vrst. Sugarilor de la ase luni la un an, li se administreaz o linguri n 2 sau 3 doze. n funcie de starea fiziologic, aceste doze pot fi mrite. (B) Grul ncolit Proprietile tonice i vitalizante ale germenilor de gru sunt mult amplificate n cazul grului ncolit, deoarece germinarea mrete foarte mult puterile vitaminizante i diastazice (catalitice) ale germenilor. Reumaticii ca i cei bolnavi de gut sau artrit, chiar foarte grav afectai, care nu tolereaz pinea complet, nu vor simi absolut nici un inconvenient consumnd gru ncolit. Prepararea Se aeaz boabele de gru ntr-o farfurie i apoi sunt acoperite cu ap pentru a li se asigura umflarea. De ndat ce acest rezultat e atins, fapt care se va produce dup 24 de ore vara i dup 36 ore iarna, se spal foarte bine boabele n mai multe ape i ne limitm n zilele urmtoare s umezim uor toate boabele, avnd ns grij s nu se formeze un strat de lichid superficial. Aceasta ne va permite s evitm un nceput de putrezire care survine atunci cnd boabele sunt necate ntr-un exces de ap. Se consum grul ncolit la nceputul mesei n doze de o lingur pentru aduli i o linguri pentru tineri i btrni. nainte de a nghii grul, trebuie s se mestece boabele ct mai mult timp posibil, pn ce ele capt n gur un gust dulce, aceast faz corespunznd unei zaharicri pariale a amidonului. Pentru persoanele a cror dantur e defectuoas, se piseaz grul ncolit ntr-un mojar de buctrie i se consum astfel produsul zdrobit dup ce l-am amestecat ndelung. . Pentru bolnavi, copii i sugari este recomandat un piure foarte fin, realizat prin sfrmare, care se amestec apoi cu miere. Este important ca nainte s lsm grul s germineze s l splm ct mai bine, deoarece adesea el e tratat cu antiseptice i insecticide. = VA URMA =

195

AN I CURS 30

DHANURASANA (postura arcului)

GENERALITI DHANURASANA este numit postura Arcului deoarece ea da corpului aspectul unui arc ncordat. Menionat in tratatele tradiionale de HATHA-YOGA, DHANURASANA este renumit pentru eficacitatea sa. Pentru nceptori sau pentru cei care nu au practicat-o niciodat, aceasta ASANA poate prea dificil, putnd fi staplnit doar prin for i violen. n realitate, pentru execuia corecta a lui DHANURASANA nu numai c nu este necesara o for deosebita, dar chiar este indispensabil s o practicm fr efort. TEHNICA DE EXECUIE ntini la sol, cu faa n jos, ridicam brbia n timp ce minile apuc simultan gleznele iar spatele e arcuit. nceptorii pot apuca mai nti o glezn, apoi pe cealalt. Picioarele reprezint singurul element motor in timpul execuiei lui DHANURASANA. Chiar i braele rmn pasive; precum coarda unui arc, ele sunt perfect ntinse si nu fac dect s uneasc umerii cu gleznele. Pentru a executa aceasta ASANA trebuie s mpingem picioarele ctre n fa i n sus, printr-o contracie puternica a coapselor si a pulpelor, care ridica umerii si arcuiete spatele. n timpul acestei ASANA nu trebuie s ncordam deci dect pulpele si coapsele; a contracta de exemplu spatele, face aceasta ASANA imposibil. La nceput este posibil ca genunchii s nu se ridice dect foarte puin i aceasta cu preul unor dureri ale muchilor coapselor. Cu perseveren ns, vom reui s plasm genunchii mai sus de planul brbiei, ajungnd chiar la nivelul vrfului craniului. n acest caz zona pubian nu mai atinge solul, iar greutatea corpului apas pe epigastru (partea superioara a abdomenului cuprins ntre ombilic i stern), fapt care face sa creasc mult presiunea intraabdominal, dnd un maxim de eficacitate tehnicii, deoarece aceasta presiune se transmite integral viscerelor abdomenului. Dup adoptarea acestei poziii ncepe faza dinamica ce const dintr-un balans ntocmai c cel al unei brci pe valuri; realizat uor la nceput, acest balans se limiteaz iniial la zona abdomenului, accentundu-se apoi puin cte puin pna cnd punctul de sprijin se deplaseaz din zona pieptului pna n zona coapselor, realizndu-se astfel un masaj abdominal foarte profund. DURATA FAZEI DINAMICE Aceasta durata depinde bineneles de posibilitile individuale, avnd grija totui sa nu ne depasim limitele. n general sunt suficiente 4-12 balansri. Pentru a ne fi mai uor putem s mparim aceasta faz n 2 sau 3 etape revenind la poziia de plecare dup fiecare etapa pentru a ne relaxa. RESPIRAIA IN TIMPUL FAZEI DINAMICE n timpul fazei dinamice se poate respira n trei moduri: a) inspiraie cnd capul se ridica, expiraie cnd el coboar; b) respiraie normal tot timpul) c) reinerea respiraiei, avnd plmnii plini; aceast varianta este rezervat adepilor avansai. ELEMENTE SUPLIMENTARE NECESARE UNEI EXECUII CORECTE Poziia genunchilor n timpul lui DHANURSANA, genunchii pot fi deprtai, lucru care faciliteaz execuia posturii, fr a-i reduce din eflcacitate. Poziia brbiei

196

n faza de balans in jos, trebuie s coborm brbia ct mai mult posibil, pentru a plasa greutatea corpului pe epigastru. CONTIENTIZARE Sesizm activarea lui MANIPURA, la nivelul plexului solar si contientizm fluxurile de energie pornind de la nivelul CHAKRA-ei si circulnd prin picioare, brae, pentru a produce efecte n partea superioar a trunchiului. La revenire sesizm activarea lui MANIPURA, energizarea diferit la nivelul membrelor inferioare, dinamism vital In partea superioar a trunchiului; secundar sesizm activarea lui ANAHATA. Postura Arcului, continund postura Cobrei si postura Lcustei (BHUJANGASANA i SHALABASANA), cumuleaz efectele acestor doua posturi, adaugndu-le simultan si pe ale sale, datorate n special mririi presiunii intra-abdominale care tonifica toate viscerele, mai ales dac postura este nsoit de o respiraie profund, cci diafragma maseaz cu putere toate organele. EFECTE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE Ca i n cazul Cobrei i Lcustei, comprimarea feei dorsale a coloanei, nsoit de ntinderea feei anterioare, acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale. Arcul previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini greite. EFECTE ASUPRA MUCHILOR La nceput, aceast tehnic poate produce dureri la nivelul pulpelor, dar dup cteva zile de practic, durerea va fi eliminat. ntinderea centurii abdominale faciliteaz UDDIYANA BANDHA. Euforia i senzaia de eliberare consecutive acestei posturi provin din stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul cooanei vertebrale. ASANA are efecte puternice la nivelul plexului solar, n zona complexului nervos din adncitura stomacului, balansarea masnd i stimulnd cu o mare eficacitate aceast zon. Se tie c anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n adncitura stomacului, datorat congestiei zonei solare, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile curente. Balansarea i ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea mprtiind manifestrile descrise mai sus. EFECTE ASUPRA CELULITEI SI NGRARII DHANURASANA combate celulita care rezult n genere dintr-o: - respiraie insuficient - tensiune nervoas generalizat - proasta asimilare a hranei - circulaie redus n zonele celulitice. Postura Arcului acioneaz prin: - accentuarea respiraiei - decongestionarea plexului solar - activare la nivelul sistemului digestiv - ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime, printr-un masaj profund i regulat. EFECTE ASUPRA GLANDELOR ENDOCRINE - postura Arcului acioneaz asupra capsulelor suprarenale; - secreia mrit de adrenalin diamizeaz persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de o hiperfuncionare; 197

- secreia, de cortizon este regularizat, aceast combtnd diferite forme de reumatism; - cortizonul autogen nu prezint inconvenientele celui heterogen, administrat n injecii n tratamentul anumitor boli; - pancreasul va avea funcionarea normalizat i va fabrica insulin, indispensabil metabolismului glucidelor; - cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studeni, n perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi; - n cazul unei practici m perseverente, Arcul ara o aciune terapeutic armonizatoare i la nivelul tiroidei. EFECTE ASUPRA TUBULUI DIGESTIV I GLANDELOR ANEXE - creterea presiunii intra-abdominale acioneaz global asupra sistemului digestiv i asupra glandelor sale anexe; - DHANURASANA decongestioneaz ficatul, masat n special n timpul respiraiei profunde i accentueaz circulaia sanguin n ntregul sistem digestiv. Vom evita deci s o practicm cu stomacul ncrcat; - postura Arcului combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; - rinichii, mult rnai bine irigai, trag o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele. Celebrul yoghin IYENGAR relateaz c a tratat persoane suferind de deplasri ale discurilor coloanei recomandndu-le o practic regulat a lui DHANURASANA i SHALABASANA, acestea nemaifiind nevoite s recurg la operaii sau repaus la pat. A L I M ENT E E S EN IALE N D IETA YOGH IN ( con t in ua re) 2. Drojdia de bere Drojdia de bere este considerat un aliment "miracol", mult mai eficient chiar dect grul i germenii de gru, mai ales c nici o alt hran nu cuprinde ntr-o combinaie att de perfect i ntr-o form att de uor asimilabil o gam larg de substane nutritive importante sau rare. In aceast direcie, drojdia de bere depete cu mult n valoare cerealele, fiind mult mai eficient dect laptele i carnea. Ea conine 50% proteine foarte digestibile, toi acizii aminai indispensabili vieii (histidin, lizin, triptofan, leucin, fenilamin, cistin). Ea conine o cantitate extraordinar de ridicat de glutation, peptide sulfuroase, avnd o aciune preponderent n fenomenele vitale i n special n reaciile de oxidoreducere, n procesele de dezintoxicare i de rezisten la infecii. Ea conine de asemeni lecitin (sau grsime fosforoas), 14 sruri minerale eseniale, ca i oligoelemente. In plus, in ea se gsesc factori catalitici, dintre care unii nu sunt nc complet identificai, 17 vitamine, printre care grupa complet i n procentaj ridicat a vitaminelor B. In plus, ea conine cantiti importante de ergosterol (provitamina D) care, dup ce va fi iradiat, aciunea sa antirahitic este de 4 ori mai intens dect aceea a uleiului de ficat de morun. Numai 100 g de drojdie de bere ne asigur: - tot attea proteine ct 250 g carne i tot att amidon (glicogen) ct 65 g pine; - de 10 ori mai mult vitamina Bl (anevrin) dect piinea complet; - de 2 ori mai mult vitamina B2 (riboflavin) dect ficatul; - de la 10 la 20 de ori rnai mult vitamina PP (niacin) dect carnea; - de 10 ori mai mult vitamina B6 (piridoxin) dect carnea; - de la 5 la 10 ori mai mult acid pantotenic dect cerealele; - de 20 de ori mai mult acid folie dect grul. Drojdia de bere poate fi luat la fiecare mas, amestecat cu legume sau cu sup, n doze de o linguri pentru copii i o lingur pentru aduli i btrni. Drojdia de bere constituie un aliment compensator al carenelor i e un excelent catalizator de utilizare al substanelor hidrocarbonate. Ea este n special 198

indicat persoanelor care fac eforturi fizice, debarece le mrete rezistena la oboseal, favoriznd activitatea muscular i uurnd eliminarea toxinelor i a deeurilor de metabolism. Prin coninutul su ridicat de proteine i prin natura acizilor aminai care o compun, ca i prin aportul su de glutation, ea joac un rol protector fa de ficat. Pe de alt parte, indicaiile terapeutice ale drojdiei de bere se afl n prelungirea indicaiilor sale dietetice i se bazeaz n special pe bogia sa n vitamina B. Din aceast cauz, ea este in mod natural indicat n avitaminozele complexe sau simple din grupa B ca i n diferite afeciuni neurologice, neuromusculare, n manifestrile nervoase de alcoolism, pentru a susine i a completa aciunea terapeutic a vitaminei Bl, n mod obinuit farmaceutic prescris n aceste cazuri. n plus, datorit activitii sale hepato-protectoare, ea convine n special in strile precirotice i n stazele hepatice, sau cu alte cuvinte n degenerescenele grsoase ale ficatului. Ea se dovedete de asemeni eficient n strile de denutriie extrem i de slbiciune constituional, ca i n cazul bolnavilor alimentai cu sonda. Pe planul utilizrii practice, e bine, pe ct posibil, s se foloseasc drojdia de bere cultivat pe cereale malate, deoarece drojdia de bere obinuit, ca urmare a tratamentelor de dezmerizare cu sod caustic i carbonat de sodiu sau acid clorhidric, pierde unele vitamine. La nevoie, se poate folosi drojdia de bere vie, care apare n fiole ce se pot consuma, celulele de drojdie aprnd in suspensie ntr-un mediu dulce. Drojdia de bere astfel administrat prolifereaz n intestin i exercit o aciune inhibitorie asupra unui anumit numr de germeni patogeni ca: stafilococi, streptococi i colibacili. Ea este n consecin indicat n toate afeciunile intestinale grave sau cronice, de origine infecioas, ca i n prevenirea accidentelor consecutive administrrii de antibiotice, deoarece fiind insensibil la aceste medicamente, drojdia de bere remediaz rapid dezechilibrul florei intestinale. 3. Ptrunjelul Acest modest condiment e extraordinar de bogat n elemente preioase. El conine, pentru numai 100 g, circa 200 mg de vitamina C, pe cnd lmia, considerat foarte bogat n vitamina C, conine numai 100 mg. In plus, el conine 60 mg de provitamina A, pe cnd morcovul conine de la 2 la 14 mg. El rnai cuprinde de asemeni, 240 mg de calciu i 19,2 mg fier. Ptrunjelul este un excelent antiseptic al sngelui, ca i al intestinului, dup unii terapeui fiind un preventiv al cancerului. El are un rol echilibrant prin coninutul su de calciu i n consecin este foarte indicat n cazurile de rahitism i de tuberculoz. El este antianemic prin coninutul su n fier, fiind un remediu al defeciunilor oculare datorate unor deficiene n caroten. El are de asemeni efecte de ntrziere a mbtrnirii. Se indic s se presare cu ptrunjel crud alimentele, iar la nevoie poate fi consumat i sub form de suc. 4. Iaurtul E un aliment diastaz foarte asimilabil, fiind considerat un adjuvant digestiv considerabil, vizavi de alte alimente absorbite n acelai timp cu el. n plus, datorit acidului lactic i a bacteriilor pe care le conine, el asigur existena unei flore intestinale nenocive i chiar binefctoare. n general, putrefaciile intestinale, care sunt sursa toxinelor prejudiciabile aparatului digestiv i strii generale, sunt datorate aciunii bacililor, care nu se pot dezvolta n mediu acid. Binefacerea cea mai important a iaurtului const n faptul c el aduce organismului vitamina B i sruri de calciu n proporie ridicat. Proprietile sale remarcabile sunt fr ndoial una din cauzele eseniale ale vigorii i longevitii popoarelor de pstori din Bulgaria i Caucaz, care consum din timpuri imemoriale iaurt i lapte btut. E ns bine s nu depim msura, deoarece un exces de acid lactic este, n timp, demineralizant. Cinci sau ase linguri de sup constituie o doz zilnic convenabil i, n cazul unei cure, aceasta nu se va prelungi mai mult de 10 zile. 5. Polenul 199

E un aliment "miracol" prin excelen. Asociat cu puin miere, el asigur creterea, experienele artnd c n laborator, cobaii hrnii numai cu polen se dezvolt i se nmulesc cu uurin. Polenul e, prin urmare, un aliment complet. Analiza chimic arat c el conine proteine, zaharuri, substane minerale, oligoelemente, toate vitaminele i n plus, diastaze (fermeni biochimici), hormoni, factori de cretere, pigmeni. Aliment echilibrant i dinamogen, el red n numai cteva zile vigoarea i bucuria de a tri persoanelor deprimate, obosite, surmenate. Graie factorilor si de cretere, el favorizeaz dezvoltarea copiilor suferinzi i bolnvicioi. Examene de laborator au permis s se constate c n anemii, numrul globulelor roii crete cu aproximativ 500.000 pentru un centimetru cub de snge, dup absorbia timp de o lun a unei lingurie de polen zilnic. Uor laxativ, el dezintoxic organismul. Consumarea sa sistematic permite s se evite mbtrnirea prematur. Polenul poate fi consumat diluat n lapte, ap sau ceai, cldue. Se va evita orice fierbere care ar distruge anumite vitamine. Raia cotidian normal este de la o jumtate de linguri la o liguri. Se va diminua doza dac ea produce un efect laxativ prea accentuat. Ea va fi mrit n caz de mare oboseal, de slbire, de cretere dificil, de anemie. Se indic s se consume cu regularitate, rnai ales dup 60 de ani. Reguli principale referitoare la alimentaia yoghin Tradiia yoghin indic, pentru a se atinge o sntate perfect, longevitate, vigoare i vitalitate, s se urmeze regulile dietetice de mai jos: - Nu mncai dect atunci cnd v este ntr-adevr foame. Ferii-v de falsa foame. - Nu suprancrcai stomacul. ncetai s mai mncai de ndat ce simii c stomacul e pe trei sferturi plin. - Nu mncai absolut deloc ceea ce nu v place. In schimb, nu abuzai de felurile preferate. - Nu mncai prea repede i mai ales nu nghiii hrana n grab. Vei constata practic c vei mnca mai puin dac mestecai mai mult. Mestecai cit mai bine alimentele. Mestecai, pe ct posibil, fiecare mbuctur de 30 de ori. - Mncai fructe ct mai multe cu condiia ca ele s fie perfect coapte. Nu mncai fructe necoapte sau acide. - Ajunai o zi pe sptmn. Postul e deosebit de important, deoarece elimin toxinele, echilibreaz mecanismele fiziologice i odihnete organele. - Nu mncai dect alimente compatibile ntre ele. Nu consumai, de exemplu, lapte cu alte produse lactate (brnzeturi). Fructele oleaginoase (nuci, alune, migdale etc), piinea, merele, untul natural, pot fi consumate cu nu conteaz ce aliment. Alimentele coninnd amidon, fructele, cerealele sau alte alimente pe baz de hidrai de carbon, sunt combinaii compatibile. Experiena i rnai ales instinctul trebuie s v ghideze n alegerea amestecurilor compatibile ntre ele. - Pe ct posibil, fiecare mas va conine cruditi, ca salat, castravei, ridichi. Dac v st n putin, reducei la minim cantitatea de alimente fierte. Limitai la 4 sau 5 alimentele compozante ale mesei. Renunai la amestecurile complicate i la combinaiile heteroclite care pun probleme neobinuite stomacului. nvai-v s mncai la or fix dac v este foame, Mulumii-v cu dou mese complete pe zi.

200

AN I CURS 31

DANTA

DHAUTI

Omul civilizat consider c dac-i spal dinii cu periua i pasta de dini i se duce o data pe an la dentist, a atins maximum de igien dentar. Aceast idee este complet fals. Celebrul dietetician suedez ARE WAERLAND, care a trit la nceputul secolului in nordul Suediei, printre rani rpbuti i tietori de lemne ce locuiau ' in sate, izolai de restul lumii civilizate, povestete o ntimplare semnificativa. Aceti oameni duceau o viaa calificat drept "primitiv", ignornd ntregul confort i luxul de la ora. Ei munceau pe cmp i in pduri. ARE WAERLAND a fost impresionat de starea lor de sntate extraordinar de buna. Chiar si la vrsta de 80-90 de ani corpul lor era suplu, elastic si solid, ochii limpezi, obrajii roii i mintea foarte clar. Dantura lor perfect, fr a prezenta nici o carie, l-a uimit cu att mai mult. ntr-o zi, un nonagenar robust aezat pe un trunchi de copac pe care tocmai l tiase cu toporul, i-a povestit o ntmplare din viaa fratelui su Anton. Acesta, dup ce a trit timp de zece ani ntr-un ora, s-a rentors la ferma unde locuia familia lui. n timpul serilor de var, la lumina focului, el le vorbea despre minunile de la ora i ntreaga familie l asculta in tcere, cu admiraie. ntr-o zi l-au vzut pe Anton cu o adnc grimas pe fa, agitndu-se i fcnd gesturi comice cu minile. Cnd prinii l-au ntrebat ce s-a ntmplat, el le-a rspuns cu lacrimi in ochi: "M dor foarte tare dinii." Tatl su a nceput s rd: "Dinii nu pot s fie bolnavi! Dinii sunt precum pietrele, iar pietrele nu se pot mbolnvi!" Faptul ca ranii suedezi aveau o dantur att de sntoasa se datora in principal felului special de pline cu care ei se hrneau. Aceast pline se fcea de 2 sau 3 ori pe an in mari cantiti. Se ls s se usuce i dup cteva sptmni devenea extrem de dur. ARE WAERLAND afirma ca nu a mncat niciodat pline aa gustoasa. mpreun cu unt i brinz ea constituia un dejun complet care determina o salivare abundent, dar fcea dantura solid i maxilarele puternice. Deci elementul esenial al unei igiene dentare corecte este s mnnci alimente dure, care te obliga s mesteci mult timp, regenernd dinii i masnd gingiile. Iat de ce alimentaia modern - compusa din alimente moi, fierte sau coapte, la care dinii nu ntlnesc nici o rezisten - antreneaz degenerescena danturii. n legtur cu pasta de dini pe care o folosim n fiecare diminea exista alte mari probleme. Pentru a ne face "dinii albi i respiraia proaspta", ea conine un abraziv care decapeaz i atac in timp emailul dinilor. Unii fabricani i-au incorporat un agent moale care face ca pasta s ptrund ntre interstiiile dintre dini, dar i n crpturile emailului. Acest agent activeaz detergenii pe care i conine pasta de dini, precum si substanele ce albesc emailul; modificndu-i acestuia din urm culoarea sa uor ivorie (asemntoare fildeului). Evident, aceast dorin de a avea dinii foarte albi are drept consecin creterea vulnerabilitii dinilor. Adugm la acestea produsele destinate sa coloreze pasta si esenele sintetice ce parfumeaz (cele care plac utilizatorului) i au rolul de a camufla substanele chimica despre care am vorbit (cele care l intereseaz pe productor). Acest cocteil chimic nu albete dinii att ct ii lefuiete i i decapeaz. n timp irit gingiile, tumefiaz mucoasa bucal, slbete capacitatea de aprare natural a gurii. Modificnd PH-ul cavitii bucale, va favoriza proliferarea bacteriilor. Scznd tensiunea superficial a salivei, produii care nmoaie din pasta de dini fac ca decapanii s intre pna i in cele mai mici fisuri, gingiile se inflameaz i ncep s sngereze, se retrag puin cte puin descoperind zona dintre rdcin i coroana dintelui. Unele paste de dini aa-zis medicale nu sunt mai puin nocive, cci in plus fa de elementele citate, ele conin dezinfectani care irit celulele gingiilor. ntr-adevr, orice antiseptic, prin definiie, trebuie s omoare microbii care sunt de fapt celule vii. Acest dezinfectant care extermin bacteriile nu poate rmne ns inofensiv fat de celulele gingiei i ale mucoasei bucale. Periuele de dini, orict de bune ar fi, irit gingiile. Mult mai nocive sunt cele din fire sintetice, chiar dac se afirm despre ele c sunt mai rezistente. Deoarece nu mncm la fiecare masa alimente dure, este necesar dup aceea o splare a diniilor. Celebrul yoghin SIVANANDA indic o modalitate de a ne cura dinii folosind o past formata din ulei si sare de mare: se vars cteva picturi de ulei de mas pe fundul unei cni; se adaug o cantitate foarte mic de sare, amestecm cu degetul arttor i pasta este gata de utilizare. Cu ajutorul unei scobitori din lemn sau dintr-un material care nu poate ataca emailul se elimin resturile de alimente dintre dini. Introducem apoi vrfurile degetelor arttor i mijlociu in pasta pregtit i masm energic dinii i gingiile cu pulpa primelor dou falange, mai ntii de sus in jos, apoi de 'jos in sus i n sens longitudinal. O 201

micare relizat din ncheietura minii activeaz i face operaia i mai eficient. Nu se va uita masarea feei linguale a dinilor. Degetele cura perfect emailul, maseaz gingiile pe care le tonifica activnd circulaia sanguin. Dac gingiile sngereaz i sunt uor retrase se va masa de la rdcin ctre coroana dintelui. Se va continua operaia pn ce se aude un zgomot asemntor celui, pe care l produce un deget umed alunecnd pe o sticl. Acest zgomot indic faptul c dinii sunt curai. Durata total a acestei operaii este de aproximativ 2 minute. Vei fi surprini ct de bine i de rapid este curat smalul dinilor, acetia recptndu-i strlucirea natural. Fr a fi un detergent, sarea marin curat foarte bine i graie proprietilor sale osmotice i hidroscopice ea favorizeaz irigarea gingiilor. Sarea activeaz de asemenea salivarea, iar saliva se tie c este cel mai bun antiseptic al cavitii bucale. Masajul i sarea marin nltur celulele moarte ale mucoasei bucale; depunerile de pe dini sunt eliminate. Sarea marin acioneaz mpotriva depozitrii de tartru(piatr pe dini), menine sau restabilete echilibrul fiziologic al gurii. Sntatea gingiilor asigura sntatea dinilor. Dup numai cteva, zile, gingiile inflamate, moi i sngernde redevin roii i ferme, reurc spre coloana dintelui i susin bine dinii. Dac dorii, la amestecul de ulei i sare se poate aduga argila verde alimentar, fcnd astfel o pasta sau cenu vegetal care determin o mai bun curare, fr a avea ins efect abraziv. Dac avei ocazia s calcinai ptlgele vinete i apoi s transformai cenua n pulbere, vei obine un excelent tonic pentru gingii. Culoarea acestei paste este neagr, ns ea este foarte eficient, constituind totodat un remarcabil dezodorizant al gurii. n cazut n care o persoan are respiraia grea, mirositoare, este suficient s ia cteva cristale de sare de mare pe care s le sug; in scurt timp mirosul dispare. Evident, sarea dei puternic dezodorizant, nu elimin cauza care poate fi, de exemplu, o digestie proast, dini cariai, un abces dentar. Pentru a asigura o sntate ct mai bun dinilor trebuie, printre altele, s respectai urmtoarele reguli: 1) Evitai zahrul. Unii specialiti afirma: "Evit zahrul i vei fii fr carii! Modificnd ambiana din punct de vedere chimic la nivelul cavitii bucale, zahrul favorizeaz cariile dentare i tot el este le originea degenerescenei danturii copiilor. Bomboanele lipicioase, caramelele sunt n special nocive deoarece zahrul rmne mult timp n contact cu dinii.Dup ce ai consumat un desert pe baz de zahr, cltii-v gura cu apa curat. 2) Evitai s supunei dinii la diferene brute de temperatur, cum ar fi de exemplu a consuma o cana de ceai fierbinte imediat dup ce ai mncat o ngheat. Aceste diferente de temperatura pot s deterioreze smalul i s-l fisureze. 3) Cnd este soare profitai pentru a va expune nu numai ochii (cu pleoapele nchise dac soarele se afl deasupra liniei orizontului), ci deschidei larg gura, ndeprtnd buzele pentru a descoperi gingiile i lsai razele de soare s intre n gur; ultra-violetele traverseaz smalul dinilor purificnd esuturile n profunzime fr a le irita. 4) n timpul zilei, oricnd dorii, mpingei cu molarii maxilarului superior peste molarii maxilarului inferior, incisivii inferiori rmnnd puin in spatele celor superiori, apoi contractai muchii masticatori. Strngei cu for i apoi relaxai maxilarele; astfel dinii se nfund ritmic n alveolele lor, n felul acesta masai esuturile n profunzime, ceea ce completeaz masajul qingiilor i stimuleaz irigaia sanguina n interior. Repetai acest exerciiu de mai multe ori pe zi. Unul sau dou minute de edin este suficient pentru a asigura o excelent irigare sanguin a ntregii danturi i a ajuta la pstrarea acesteia n perfect stare. PRA SAR ITA PADATANA SANA Aceast ASANA are avantajul de a fi n acelai timp o postura de flexie n fa i o poziie inversat. Ea i trage numele de la cuvntul sanskrit "prasarit", care nseamn "deschis", "ntins" si de la "pada" picior. TEHNICA DE EXECUIE Pornind din stnd in picioare, sunt ndeprtate tlpile la minim 1,20 metri, sau chiar mai mult, n funcie de lungimea picioarelor. Astfel, vei descoperi distanta adecvat, ncercnd s abordai poziia complet. Dac se ntmpl totui s nu reuim s punem capul la sol, vom cuta sa ndeprtm ct mai mult picioarele la fiecare nou tentativ de a executa postura. Constatm astfel c aducerea capului la sol este strns legat de gradul de deprtare al tlpilor una de cealalt. Cu ct picioarele sunt mai deprtate, cu att postura se va realiza cu mai mult uurin. n cazul in care deocamdat nu reuim nc s 202

aducem capul la sol, vom persevera n direcia deprtrii gradate a picioarelor. n timp ce v aplecai bustul nainte pentru a executa postura complet, aezai palmele la sol ct mai aproape cu putina de o linie imaginar dreapt care v unete clciele. La nceput, totui, putei plasa minile chiar i in faa acestei linii. n continuare, pe msura ce vom progresa, va vei apropia ct mai mult palmele de aceast linie i n final le vei plasa chiar n spatele ei. Venind in poziia complet, aplecai-v nainte pna cnd vei ajunge cu capul la sol. Baza de sprijin a capului Trebuie s fie complet simetrica, de forma unui triunghi echilateral perfect. Vom aeza coatele pe sol, aplicnd apoi fiecare palm pe braul opus. n acest fel vom stabili deprtarea exact dintre coate. n continuare vom prinde degetele n brar, venind cu zona frunii la sol. Este foarte important s sprijinim capul la sol exact pe zona de grani dintre frunte i zona acoperit cu pr. Nu este indicat s ne sprijinim pe frunte si nici pe cretetul capului. Astfel, putem rmne de la 10 la 20 de minute n aceast postur. Pe ntreaga durat a execuiei vom avea grij ca tlpile s nu alunece pe sol. n aceasta direcie se recomand antrenamentul n aceast postura pe pmntul gol sau pe o duumea nealunecoas, deoarece dac capul sau picioarele se mic sau se deprteaz, aceasta va implica un efort muscular pentru a le mpiedica micarea. Pe de alt parte, o ndeprtare prea exagerat, dintr-o dat, prin forare,nu este indicat deoarece poate cauza dureri la nivelul muchilor pulpelor. CONCENTRAREA Vom contientiza fluxurile de energie telurica prin membrele inferioare, sesiznd aspectul (+) al energiei telurice prin piciorul drept i aspectul (-) prin piciorul stng. Sesizai cumularea energiilor captate polar la nivelul lui MULADHARA CHAKRA i percepei procesul de transmutare al energiilor vitale amplificate i n stare de efervescen, realiznd prin centrul coloanei, la nivelul lui SUSHUMNA NADI, fenomenul de sublimare al acestor energii n forme din ce n ce mai subtile, n final realiznd cumularea si transmutarea acestor energii n zona cretetului, n afara corpului fizic, la nivelul lui SAHASRARA, unde procesul de sublimare atinge apogeul. Realizai astfel activarea lui SAHASRARA. Secundar ne concentrm asupra comprimrii abdomenului gratie expiraiei profunde spontane, ct i asupra masajului care rezult. EFECTELE BINEFCTORE Aceast poziie, relativ uor accesibil, combin efectele posturilor de flexie nainte simultan cu acelea ale posturilor inversate. Ea este n special indicata ca postura pregtitoare pentru SHIRSHASANA (stnd pe cap) i mal ales acelora care au dificulti n ceea ce privete activarea lui SAHASRARA. EFECTELE ASUPRA COLOANEI VERTEBRALE: Coloana vertebral se elasticizeaz n timpul fazei de flexie. Discurile vertebrale suport o presiune crescut, toate acestea ntreinndu-le foarte bine elasticitatea. Ligamentele coloanei vertebrale sunt ntinse i flexibilizate. EFECTELE ASUPRA MUSCULATURII: Muchii si ligamentele coloanei vertebrale sunt ntini, muchii pulpelor suferind elogania cea mai pronunat. Aceti muchi i manifest de altfel existena n timpul execuiei posturii. Aceasta tehnic le restituie in mod rapid lungimea normal. Pe ntreaga durat a contraciei, n timpul expiraiei profunde, centura abdominal este fortificat. EFECTE ASUPRA CIRCULAIEI: Circulaia intracerebral este mult activat, ntructva precum n cazul lui SARVANGASANA; deoarece nlimea coloanei de snge este redus, presiunea sanguin n vasele creierului va fi deci n mod proporional mai puin puternica. Circulaia este accelerat de asemenea in ntregul trunchi, astfel ca organele abdominale vor beneficia din plin. Ficatul i stomacul sunt n aceast direcie principalii beneficiari. Circulaia n ficat este puternic crescut i sngele va fi literalmente aspirat prin vena cav. Aceasta ASANA favorizeaz buna funcionare a tubului digestiv i elimin stagnrile de snge n organele abdominale. tim c in cazurile sedentarilor stazele de snge venos din viscere diminueaz vitalitatea general a organismului. Graie acestei tehnici posturale sngele este reciclat fiind dirijat ctre inima i plamni pentru a fi purificat acolo. Din punctul de vedere al beneficiilor, pentru organism, efectele sale circulatorii o disting de PASCHIMOTTANASANA, unde afluxul de snge ctre cap este mai puin accentuat.

203

EFECTE ASUPRA NERVILOR: Mduva spinrii este ntins i tonificat, iar ganglionii simpatici amplasai lng coloana vertebrala sunt stimulai. Principalul beneficiar va fi rnai ales nervul sciatic, pe care postura tinde s l degaje la zona sa de apariie din coloana vertebral, astfel c el este ntins n momentul extensiei muchilor pulpei. Aceasta ntindere i este foarte favorabil, constituind o prevenire excelent contra durerilor sciatice sau a crizelor de acest gen. Cu toate acestea, dac nervul sciatic este iritat, va fi contraindicat s se practice aceast postura, mai ales dac durerile se agraveaz pe zi ce trece prin practica sa. EFECTE SUBTILE: Aceast postur este excelent pentru transmutarea energiilor inferioare i este mai ales indicat persoanelor cu o vitalitate foarte mare. Ea permite activarea lui SAHASRARA n planurile inferioare i va fi chiar mai eficient pentru anumii practicani cu o ncrctur TAMAS-ic mare, dect SHIRSHASANA, facilitnd astfel activarea centrului esenial, chiar i n cazul persoanelor care nu l simt deloc. D EJUNU L KOLLA TH tim ca n concepia yoghin alimentaia ideal ar trebui s fie predominant SATTWA, ct mai natural i pe ct posibil crud. Din nefericire, uneori stomacul tolereaz destul de prost cruditile, mai ales cerealele, deoarece noi nu dispunem, precum pasrile, de o pipot n care boabele sa fie predigerate. Pe scurt, omul diger cu greutate cerealele crude. Profesorul Kollath, dietetician i doctor n medicin, a descoperit metoda de a face griul digestibil fr nici un fel de fierbere, graie formulei sale. Acest dejun urmrete s fac fin asimilabil fr fierbere i prin adugarea de fructe s fac acest dejun ct mai plcut la gust, completndu-i totodat valoarea sa alimentara. MODUL DE PREPARARE Reeta de baz, cantitile de ingrediente pe cap de persoan pentru o porie obinuit sunt: 30-40 grame (2-3 linguri) de fin proaspt de gru complet; 3-5 linguri de apa; 1-2 linguri de zeam de lamie proaspt; 15-20 grame fructe uscate, tiate eventual n doua; 100 grame (aproximativ) de mere, rase n momentul folosirii, sau orice alte fructe foarte bine coapte, de sezon; 1 lingur de migdale, alune pisate sau nuci, la alegere, pentru a pudra ntregul coninut. SEARA se pun 30-40 grame de fin proaspt de gru ntr-un vas special (pentru aceasta este necesar orice rnit, eventual de cafea, electrica, ce poate transforma rapid grul n fain complet). La aceasta se adaug 3-5 linguri apa, dar NICIODAT lapte. Se agit ct mai bine coninutul i se las la temperatura camerei (20*C) pn a doua zi de diminea. Astfel, toat noaptea cerealele se vor umfla, devenind o past semiferm, n timp ce au loc transformri chimice de ordin fermentativ, crora li se poate atribui o buna parte din valoarea dietetica a dejunului Kollath, precum si digestibilitatea sa. ntr-un alt vas se pune totodat la nmuiat 15-20 grame fructe uscate (smochine,stafide, curmale, prune uscate), tiate in dou dac este cazul. A DOUA ZI de diminea se va amesteca coninutul celor doua vase, folosindu-se totodat i apa pentru nmuierea fructelor uscate i se adaug n continuare cele 2 linguri de suc de lamie proaspt. Adugam apoi cele 100 grame de mere rase sau pere, sau orice alte fructe de sezon ct mai bine coapte, zdrobite: fragi, ciree, cpuni, prune, piersici, caise, etc. Se pudreaz apoi acest amestec cu nucile, migdalele sau alunele pisate. Pentru a crea o oarecare variaie, fiecare poate s adauge dup dorin fie fric proaspt, fie o lingur de miere. Astfel, o persoana va dispune de o porie complet. Merele vor fi rase chiar n momentul servirii, pentru a se evita oxidarea. n aceasta direcie, este bine s se foloseasc o rztoare inoxidabil, deoarece pulpa mrului trebuie sa ramn alb. Prin urmare, dejunul va fi siropos, dar nu lichid. Folosirea regulata a dejunului Kollath asigura urmtoarele efecte: A) Starea de saietate timp de cel puin 4 ore. Nici un fel de stare de fals foame dimineaa, absena sentimentului de suprancrcare a stomacului. B) Reglarea armonioasa a greutii. Persoanele care doresc s piard din greutate nu vor avea senzaia de foame naintea mesei de prins i vor suporta chiar o raie redusa. Din contra, acelea care vor s se mplineasc n mod echilibrat din punct de vedere fizic, vor constata c fiecare funcie digestiv e mult mbuntit, iar greutatea lor va crete. Dei pare paradoxal, este perfect logic. C) Constipaia, factor principal al autointoxicarii, este eliminat.

204

D) Acest dejun fiind net dezintoxicant, semnele de oboseala i de epuizare, care sunt indiciul unei acumulri de toxine mai mult dect o veritabil oboseal, dispar. E) Survine o mrire a eficienei fizice si intelectuale. F) Se instaleaz o senzaie clar de bunstare generalizat, care rezult dintr-un echilibru biologic mult mai bun. G) Apare o senzaie de bucurie interioar i o satisfacie care ndeprteaz orice dorina de a mai consuma excitante psihodinamice (cafea, tutun, alcool). H) Puterea de concentrare se mrete, deoarece aparatul digestiv nu mai este ngreunat i handicapat de un dejun greu. tim c digestia acapareaz n general 70% din energia necesara nervoas. I) Rezult o mai bun rezisten la stress sau stri de tensiune nervoas. J) Compoziia sanguin se mbuntete. Prin multiplicarea celulelor dermei, datorate unei mai bune irigri a esuturilor subcutanate, tenul devine roz, fr erupii. Eczemele, furunculii i pecinginile dispar. K) Prul redevine suplu si plin de vitalitate. Se semnaleaz nenumrate cazuri unde folosirea regulat 'a acestei formule de dejun a eliminat ncrunirea i a permis revenirea culorii normale a prului. L) Unghiile devin strlucitoare si nceteaz s se mai sfrme. M) Dentiia se amelioreaz. Sunt semnalate cazuri in care paradontoza. afeciune fr remediu cunoscut pn azi, a fost nu numai stopata ci si retrogradat. Dinii care se dezgoleau s-au rentrit in alveolele lor. N) Scheletul este ntrit, fcnd fracturile mai puin uoare i asigurnd o sudur rnai rapid n caz de accident. Cerealele i fructele se armonizeaz bine cu aceasta formula. Aroma finii proaspete zdrobit se continu cu parfumul eterat al fructelor. Preparat cu atenie, acest dejun poate fi considerat o prjitur sui-generis, n care se poate varia la infinit compoziia dup inspiraie i in funcie de fructele de sezon. Fructele adaug finii prospeimea lor zemoas i excit glandele salivare, permind o mai bun pregtire a bolului alimentar in gur si prin urmare o mai buna asimilare, cu o cheltuial minim de energie. Vitaminele complexului B din fina proaspt se adaug vitaminelor din fructe. Acizii organici ai fructelor proaspete sunt neutralizai de hidratii de carbon ai griului. Prepararea este simpl i uoar, fr complicaii sau fierbere. Ea este mai ales avantajoas dimineaa, cnd dispunem de un timp minim.

205

AN I CURS 32

PADANGHUSTHASANA
PADANGHUSTHASANA este ntructva asemntoare cu PADAHASTASANA, succedndu-i acesteia, deci se va face ntotdeauna dup ce n prealabil am realizat PADAHASTASANA; si aici se opereaz cu energii telurice, care de aceast dat sunt acumulate la nivel mental. TEHNICA DE EXECUIE n picioare, cu tlpile paralele, fr s se ating, cu picioarele perfect ntinse, venim n mod gradat, cu micri dinamice line i aezm pumnii strni, cu degetul mare aezat peste degetul arttor, n partea posteroar a picioarelor mai jos de genunchi, iar coatele, pe ct posibil, apropiate de picioare i cutm s aducem capul i trunchiul ct mai aproape de picioare. Ideal este ca att trunchiul ct i capul s fie lipite de picioare. n continuare ne concentrm s percepem fluxurile de energie teluric prin membrele inferioare i contientizm focalizarea energiilor n regiunea cutiei craniene, n special n zona cretetului, la nivelul lui SAHASRARA. CONTIENTIZARE La revenire contientizm activarea lui SAHASRARA, rafinarea percepiilor mentale, stare specific de elevare n planul contiinei, senzaie de detaare i luciditate spiritual. ERORI CARE VOR FI EVITATE Cnd aplicm pumnii n partea posterioar a picioarelor, pentru a ajuta atragerea frunii ctre picioare, vom evita orice micare prea sacadat i realizat mecanic. Vom cuta pe ct posibil ca coloana s fie ct mai decontractat i pasiv. Vom evita de asemenea s ndoim genunchii i la revenire se va evita s se deruleze brusc coloana. EFECTE BENEFICE Generaliti. Efectele procurate de faza dinamic difer de cele obinute n timpul perioadei de imobilitate care i succede. Faza dinamic produce o stimulare general a fibrelor nervoase repartizate de-a lungul coloanei vertebrale, graie derulrii lente care confer n plus o elasticitate perfect coloanei vertebrale, tonificnd ntregul organism i acionnd asupra ganglionilor lanului simpatic. Musculatura abdominal asigur ridicarea trunchiului, fiind astfel ntrit. n timpul fazei statice, efectele decurg din comprimarea abdomenului contra pulpelor, n timp ce contracia centurii abdominale tonific viscerele. Elongaia regiunii inferioare a spatelui stimuleaz ortosimpaticul pubian i antagonistul su, parasimpaticul pelvian, ceea ce are repercursiuni pozitive asupra ntregii activiti a organelor abdominale. In plus, aceast ASANA elimin grsimea de pe abdomen i pulpe. Efecte asupra coloanei vertebrale. PADANGHUSTHASANA se completeaz perfect cu HALASANA (postura plugului). Ele i conjug aciunea mai ales n faza static. HALASANA acioneaz asupra prii superioare a coloanei vertebrale, n timp ce PADANGHUSTHASANA tonific partea pelvian. n timpul acestor dou ASANAS, vertebrele se ndeprteaz uor, degajnd astfel fibrele nervoase care ies din spaiile de conjugare. ntinderea accentuat a muchilor anului vertebral ndeprteaz de aici sngele, ceea ce face ca la revenire n poziie normal s apar un flux de snge care favorizeaz irigarea mduvei spinrii. Efecte asupra sistemului nervos si musculaturii. n afara musculaturii coloanei vertebrale, centura abdominal este ntrit. Muchii i ligamentele din partea posterioar a picioarelor sunt ntini i masai, ca i nervii. Aceast postur are efecte terapeutice n cazurile de sciatic, degajnd nervul i ntinzndu-l. n faza static final, n afara sistemului nervos spinal, plexul solar este profund stimulat i decongestionat. Aceast poziie ajut, prin urmare, la mprtierea strilor anxioase, avnd efecte echilibrante asupra psihicului.

206

Efecte asupra viscerelor abdominale. Nici un organ al cavitii abdominale nu scap aciunii stimulatoare a acestei posturi. Sunt remarcabile efectele asupra prostatei. Activitatea sexual este influenat n sensul unei normalizri, postura redinamizndu-i pe aceia a cror putere sexual slbete, fr a provoca surescitare morbid. Astfel are loc trezirea i revenirea la o activitate sexual normal chiar i n cazul unei vrste avansate. Din punct de vedere fizic are loc o repunere n activitate a gonadelor, ale cror hormoni au repercursiuni profunde asupra sntii, fiind la originea strilor surprinztoare de rentinerire care se produc n practica YOGA. Graie lui PADANGHUSTHASANA, aceasta se va produce fr a recurge la extrase de glande animale sau medicamente, deoarece chiar glandele individuale rencep s produc hormonii de nenlocuit. Aceste efecte se aplic att persoanelor de sex masculin ct i celor de sex feminin, n cazul crora uterul i ovarele vor beneficia din plin din partea acestei posturi. n afara pancreasului, n special stimulat i tonificat de aceast ASANA, ficatul, rinichii, vezica sunt influenate favorabil, fiind activat simultan peristaltismul intestinal, mai ales la nivelul colonului i al intestinului gros. Multe cazuri de constipaie rebel sunt definitiv eliminate, adesea numai dup 2-3 sptmni. Totui, la anumite persoane, a menine aceast ASANA mai mult de 5 minute poate, dimpotriv, s produc o accentuare a constipaiei. Fiecare practicant va fi deci prudent, cutnd ca perioadele de imobilizare s fie mrite gradat, urmrind totodat efectele ce survin. Efecte asupra circulaiei limfatice. Asupra circulaiei limfatice aceast postur acioneaz puternic, narmndu-ne eficient n lupta mpotriva infeciilor. Se tie c o circulaie limfatic ncetinit ne pune n inferioritate n lupta mpotriva bacteriilor, care n anumite cazuri pot s ptrund profund n organism, producnd boal, aceast situaie fiind imposibil atunci cnd circulaia limfatic este normal. Efecte igienice si terapeutice. Aceast postur acioneaz specific n cazurile de constipaie, hemoroizi, diabet, dispepsie, gastrita, ulcer. Ea elimin o gam larg de tulburri funcionale ale ficatului, vezicii biliare, rinichilor, intestinelor, splinei vindecnd de asemenea impotena la brbai i frigiditatea la femeie. Combate hipertrofia hepatic i renal, ajut s se goleasc complet stomacul, previne astfel diferite forme de ulcer; face de asemenea s dispar lordozele. Efecte estetice. Ameliorarea staticii coloanei vertebrale corijeaz meninerea i supleea vertebral, conferind graie oricrei micri. Efectele estetica, ale acestei posturi decurg din dispariia straturilor adipoase de pe pntece i de pe pulpe. Silueta se subiaz, graie ntririi centurii abdominale care reduce talia. SUNTE I O R EFLEXIE A C EEA C E MNCA I ! C EEA C E MNCA I E S TE O R E FLEX I E A C E EA C E S U N TE I! nelepii Rishis ai Indiei antice au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine i ce alimente trebuie s aleag un yoghin pentru a rmne tnr i sntos dar diferenele de clim, de mod de via, de alimente disponibile fac imposibil ca n Occident s se urmeze ntocmai recomandrile lor. YOGA, fr o diet potrivit, nu are efectele maxime la care practicantul se ateapt, deoarece hrana ofer materialul de construcie pentru corp. Vom ncerca s stabilim principalele diete alimentare aplicabile n Occident, ceea ce nu va fi uor deoarece diverse sisteme se contrazic i se combat cu nverunare. n continuare redm principiile de baz asupra crora toi sau aproape toi sunt de acord. Vom trece nti n revist principalele erori alimentare pe care le facem. Iat ce spune n acest sens Dr. W. Kollath, specialist german n acest domeniu "Cu excepia maladiilor provenind din cauze accidentale, otrvire (plumb, arsenic etc), din micro-organisme extrem de virulente, malformaii congenitale, majoritatea bolilor cunoscute i au originea direct sau indirect ntr-o alimentaie incorect." Privind alimentaia convenional a omului civilizat obinuit constatm c este surprinztor cum de nu sunt chiar mai rspndite aceste boli ce-i au originea direct sau indirect n alimentaia incorect. Un numr tot mai mare de persoane realizeaz acest lucru dar, din pcate, reprezint nc o minoritate. Este o eroare s crezi c reforma alimentar se limiteaz la... alimente. Trebuie revizuit ntregul ansamblu de obiceiuri alimentare i chiar atitudinea fa de actul de a mnca. El trebuie s devin un act pe deplin contient, nelegnd c este un mod de a mbria viaa, pe care ntreaga natur ne-o druie ca o ofrand. Iat principalele erori pe care le facem. Mncm: 1) prea repede; 2) prea cald sau prea rece; 3) ntr-o cantitate prea mare; 4) alimente degradate; 5) o hran prea bogat i carenat n acelai timp. Trebuie evitate nti erorile 1, 2 i 3, altfel majoritatea avantajelor unei hrniri corecte sunt pierdute. Evitnd ns aceste erori, chiar dac regimul alimentar este discutabil din punct de vedere calitativ, putem totui s limitm inconvenientele ce ar putea rezulta. Este important ceea ce asimilm i nu ceea ce nghiim. Bineneles, tim c trebuie s mestecm bine alimentele, am nvat aceasta nc din coala primar, de la nvtorul nostru, care i nghiea totui la repezeal sandwich-ul i i sorbea ceaiul fierbinte n timp ce ne supraveghea... Alimentele 207

insuficient mestecate care au suferit veritabila predigestie bucal devin un balast n stomac i n intestin. Yoghinii i mestec hrana cu o rbdare de rumegtor pentru a extrage tot gustul, pn cnd aceasta se lichefiaz n gur, i o savureaz cu voluptate cu limba, organul principal de absorbie a energiei pranice vitale, dup mucoasa nazal. Nimeni, cu excepia yoghinilor, nu a demonstrat att de convingtor importana i necesitatea masticaiei, furniznd i indicaii tehnice att de precise i practice. O hran bine mestecat este pe jumtate digerat; mestecat n manier yoghin este pe trei sferturi digerat. Fiecare nghiitur trebuie mestecat, malaxat, sfrmat ct mai mult timp posibil pn cnd trece ea singur n esofag. Nu v numrai masticaiile! Lsai s acioneze saliva asupra alimentelor, concentraiv ntreaga atenie asupra actului de a mnca, asupra modificrilor gustului care se produc i vei descoperi adevrata savoare a alimentelor. Digestia folosete aproximativ 60% din energia nervoas disponibil; uurnd munca att de complex a tubului digestiv, eliberm rezerve de energie pentru alte aciuni n timp ce, dac mestecm prea puin alimentele, acestea vor deveni indigeste, cauznd tulburri digestive i vom suporta consecinele unui metabolism anormal: dispepsie, obezitate sau, dimpotriv, slbire excesiv, ndelung mestecate, "condiionate", alimentele ajung n stomac la temperatura ideal i eliminm astfel erorile nr. 2 i 3, cci cei care mnnc prea repede mnnc prea mult i orice exces de hran - chiar cea mai bun - este duntor. nc de la primele ncercri de masticaie raional vom descoperi beneficiile: o digestie mult mai uoar! 0 prob a eficacitii metodei este dat de dejecii: scaunele sunt bine formate, moi, au aspectul de argil umed i nu sunt urt mirositoare; constipaia se elimin. Efectele nefaste ale constipaiei le cunoatem: toxinele produse de ctre bacteriile de putrefacie trec n snge i otrvesc ntreg organismul. Tradiia yoghin recomand s nu mncm dect dac ne este cu adevrat foame n timp ce de obicei mncm cnd avem timp sau pentru c este ora mesei. Cnd se instaleaz adevrata foame (nu confundai "foamea" cu "apetitul" care nu este dect dorina de a mnca), mncrurile cele mai simple devin suculente, gustul se rafineaz n timp ce preparatele complicate i pierd din atracie. Vom deveni un rafinat degusttor n adevratul sens al cuvntului. Un gurmand nu resimte o plcere real nici chiar la preparatele culinare cele mai rafinate. Yoghinii spun: "ncetai s mncai la primele semne de saturare, nu ajungei la suprancrcare." Ei ne sftuiesc ca n timpul mesei s alungm orice alte preocupri, griji i s evitm discuiile. S renvm s mncm este o sarcin ingrat, cernd rbdare i perseveren. S nu ne facem iluzii! Este foarte dificil s eliminm un obicei att de bine ancorat ca acela de a mnca n grab. Muli prini greesc incitndui copiii s mnnce repede, promind chiar o recompens celui ce va termina primul i ameninndu-l pe ultimul c-i va pierde desertul! Este greu dar este indispensabil s ne modificm ritmul de mestecare. Putem s folosim urmtoarea metod: lsm lingura, furculia sau piinea, punem minile pe genunchi i mestecm, dac se poate, cu ochii nchii pentru a ne concentra mai bine. Prima sptmn va fi cea mai dificil, dar dup aceea nu vom mai putea s mncm altfel. Trebuie mestecate i alimentele lichide (ciorba, laptele etc), chiar i apa. SWAMI SATCHIDANANDA spunea c: "Trebuie s bei alimentele solide i s le mnnci pe cele lichide!" S ne hotarm deci ca, ncepnd cu masa urmtoare, s mestecm cu convingere, energie i perseveren! Poft bun ! A L I M ENT E E S EN IALE N D IETA YOGH IN ( con t in ua re) GRUL Fiecare ras uman consum n mod predominant o anumit cereal. La asiatici ntlnim orezul, la occidentali grul i secara. Exist o corelaie ntre necesitile nutritive ale unei populaii locuind ntr-o anumit zon i plantele care cresc n acea arie geografic. Este deci indicat, ca element general, s consumm n special cerealele, legumele i fructele existente n zona n care trim, aa cum fceau i strmoii notri. Acest lucru ine de armonia divin. ntotdeauna ni se druie exact ceea ce avem nevoie pentru a realiza o mplinire a vieii. Cereala complet, oricare ar fi ea, este un aliment vital prin excelen i dejunul Kollath este semnificativ n acest sens. Iat acum un alt mod de preparare a griului, cunoscut nc din timpurile cele rnai vechi, naintea panificaiei chiar, numit terci sau "porridge". Chiar i n aceast perioad, trei sferturi din umanitate se hrnete nc cu terci de cereale panificate. Facem apel la un vechi prieten al omului, focul. Cldura nu risc s distrug elementele vitale, coninute de gru, deoarece pentru a se produce alterri importante n 208

structura componentelor vitale ale griului trebuie depit o temperatur de 160, iar pentru fierberea apei nu se depete temperatura de 100 C, deci mult sub punctul critic. Trebuie neaprat s se foloseasc fin proaspt, mcinat, chiar n momentul folosirii, ceea ce nu este o problem dac avem la dispoziie o main de rnit cafea electric sau un mixer. Fina trebuie preparat imediat, altfel substanele cele mai preioase i rnai puin stabile se oxideaz i se degradeaz. Iat modul de preparare: rnim o cantitate mic de gru; ntr-un vas cu ap fierbinte dilum o lingur de ulei de floarea-soarelui, de porumb sau soia. Nu punem sare. Amestecm bine cu o furculi i agitm lichidul. Proporia de ap i fin va fi astfel nct s rezulte un amestec mai mult lichid la nceput, El se va ngroa n timpul fierberii. Lsm acest amestec s fiarb ncet pn cnd va cpta consisten, amestecndu-l timp de cel puin 10 minute; adugm ap (sau lapte dac preferm) dac amestecul se ngroa prea mult i risc s se lipeasc de recipient. Preparatul fiert va fi neted, uor unsuros. Dup fierbere adugm la alegere: stafide, migdale, alune mcinate, nuci de cocos rzuite sau mere, variind astfel la infinit gustul preparatului. Dac dorim putem s-l ndulcim cu miere. Acest amestec delicios, nutritiv, ne va da. senzaia c am asimilat o mas copioas, chiar dac grul folosit este ntr-o cantitate mic. Copiilor le place acest porridge i l prefer instinctiv preparatelor comerciale pe baz de cacao, fin aib i zahr. Aceasta este o modalitate minunat de a mnca gru complet ceea ce duce la normalizarea greutii: cei grai vor pierde kilogramele suplimentare iar cei ce doresc s se mplineasc corporal vor ctiga n greutate. Acest porridge se poate pregti i fr ulei. Numeroase alte cereale pot fi preparate n acest mod: secara, orzul, orezul etc. sau amestecuri de cereale: 80% gru i 20% hric de exemplu, ceea ce lrgete evantaiul posibilitilor. Putem alterna acest amestec cu dejunul Kollath, primul de preferat seara iar cel de-al doilea dimineaa. Poate fi servit copiilor chiar i celor foarte mici, avnd grij s mcinm grul foarte fin i s fierbem mai mult (20 minute) pentru a obine o dextrinizare mai complet i o digestie mai uoar. Acest aliment complet i echilibrat este recomandat tuturor, chiar i cei cu stomacul mai delicat l tolereaz bine. ncercai i vei descoperi i alte efecte minunate! C ELE ZECE LUCRURI CAR E TREBU IESC T IU T E 1. Trebuie tiut c toate fenomenele vizibile, fiind iluzorii, sunt prin urmare ireale. 2. Trebuie tiut c spiritul tu, fiind o scnteie din Absolut (Dumnezeu) independent sau altfel spus separat de Spiritul Unic, este permanent, nemuritor i atottiutor. 3. Trebuie tiut c ideile apar dintr-o suit precis de cauze. 4. Trebuie tiut c psihicul i corpul, fiind compuse din patru elemente (pmnt, ap, foc i aer), sunt efemere sau tranzitorii. 5. Trebuie tiut c efectul tuturor aciunilor trecute este inevitabil rnai devreme sau mai trziu. 6. Trebuie tiut c durerea sau suferina, fiind un mijloc natural de convingere asupra necesitii unei viei spirituale, este un ghid spiritual (GURU) eficient. 7. Trebuie tiut c ataamentul excesiv fa de lucrurile sau fenomenele lumeti care aduc doar prosperitate material este antagonist cel mai adesea progresului spiritual. 8. Trebuie tiut c nenorocirea, fiind un mijloc- ce duce ctre doctrina nelepciunii i a eliberrii, este un ghid spiritual (GURU). 9. Trebuie tiut c nici un lucru, fenomen sau fiin care exist nu are existen independent. 10. Trebuie tiut c toate lucrurile, fenomenele i fiinele sunt interdependente. Acestea sunt cele zece lucruri ce trebuiesc tiute.

209

SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 29 - 32

Cursul 29, An I, descrie in detaliu unul din cele mai puternice exercii din HATHA YOGA : "NAULI KRIYA". nainte de a trece sa-l executai, citii cu atenie noiunile referitoare la "Tehnica de execuie propriu-zisa" cat si contraindicaiile. Daca va regsii printre cazurile enumerate la contraindicaii, vei amna execuia lui NAULI KRIYA pana cnd cauzele ce va mpiedica s-l realizai dispar. In cadrul edinei de ASANA-e NAULI KRIYA se va executa imediat dup UDDIYANA BANDHA. Acest procedee se poate executa (ca si UDDIYANA BANDHA) si in afara programului (edinei) de YOGA, de exemple atunci cnd se sesizeaz o acumulare mare de energie sexuala, ce depete capacitatea proprie de control, cu condiia ca sa ne fi mncat ce 2 ore nainte. Cursul 30, An I, prezint DHANURASANA "Postura arcului". Ea face parte din ASANA-ele ce se executa la sol si se va realiza in cadrul edinei de ASANA-e imediat dup JANUSHIRSHASANA "Postura capului la genunchi". PRASARITA PADATANASANA - "Postura picioarelor deprtate" prezentata in cursul 31, An I, pag. 2, si PADANGHUSTASANA - prezentata in cursul 32, An I, fac parte din categoria ASANA-elor ce se realizeaz in picioare. Ele se vor executa in cadrul edinei de ASANA-e dup cum urmeaz: PRASARITA PADATANASANA imediat dup NAULI KRIYA; PADANGHUSTASANA - dup PADAHASTASANA. Ordinea de execuie a ASANA-elor va fi urmtoarea : 0. Exerciiile de nclzire Asane n picioare:

1. PADAHASTASANA 2. PADANGHUSTASANA 3. TALASANA 4. SAHAJ AGNISARA DHAUTI 5. GARUDASANA 6. TRIKONASANA 7. UDDIYANA BANDHA 8. NAULI KRIYA 9. PRASARITA PADATANASANA 10. BHUJANGASANA
Asane la sol:

11. CHAKRASANA 12. SUKHASANA 13. PASCHIMOTTANASANA 14. ARDHA MATSYENDRASANA 15. SUPTA VAJRASANA 16. SHALABASANA

210

17. HALASANA 18. JANUSHIRSHASANA 19. DHANURASANA 20. DANDASANA 21. SARVANGASANA 22. VAJRASANA
SHAVASANA tiind ca particulele cele mai "grosiere" ale hranei asimilate "alctuiesc" corpul fizic, iar particulele mult mai subtile ale aceleiai hrane "alctuiesc" mintea nelepii Orientului au stabilit cu precizie regulile dietei yoghine si ce alimente trebuie sa aleag yoghinul pentru a rmne tnr si sntos. (Pentru a v putea examina starea dvs. de sntate, pentru a v putea autocunoate mai bine, v punem la dispoziie un test pe care v rugm s-l citii cu atenie, s-l completai i s ni-l trimitei). In cursurile 29 si 30 din Anul I vei gsi enumerate unele alimente eseniale (care trebuie sa fac parte) din dieta yoghinului, iar in cursul 31, An I, reeta pentru un dejun ideal pusa la dispoziie de Prof. Kollath dietetician si doctor in medicina. Cursul 32, An I, prezint regulile de baza ale dietei yoghine (cu care la ora actuala toi sau aproape toi specialitii sunt de acord). Cursul 31, An I, ne pune la dispoziie prin articolul DHANTA DHAUTI cteva reguli care daca sunt respectate asigura o sntate cat mai buna a dinilor.

211

AN

I CURS 33

UTTYTHA

DHANURASANA(Arcul n ridicare)

Din pcate, UTTYTHA DHANURASANA, aceast variant a Posturii Arcului este foarte puin cunoscut n Occident. Este adevrat c pentru nevoile obinuite nu este necesar s se practice un numr mare de ASANA-e, dar este totui util s le cunoatem pentru a putea varia, individualiza i adapta seria de exerciii. Pentru a putea aprecia aceast postur i a o utiliza cu bune rezultate, trebuie s tim prin ce se difereniaz de toate celelalte. Ea prezint interes mai ales pentru femei, dar i brbaii au multe motive s o practice. Iat mai nti avantajele pe care le ofer femeilor. Se tie c n timpul ciclului menstrual femeia trebuie s practice YOGA cu pruden. Trebuie s evite ASANA-ele care comprim abdomenul i mai ales postura clasic a Arcului (DHANURASANA), care se realizeaz la sol, unde presiunea intra-abdominal crete la un nivel foarte ridicat, de unde rezult de altfel avantajele cunoscute ale acestei posturi. UTTYTHA DHANURASANA ofer marea majoritate a avantajelor Posturii Arcului la sol fr a comprima ns abdomenul; deci femeile pot practica aceast postur tot timpul. La fel n cazul viitoarelor mame. Femeia nsrcinat poate practica normal toate posturile pn n luna a 4-a de graviditate, dar dup aceea trebuie s evite orice comprimare exagerat a abdomenului. Arcul n ridicare poate fi practicat pn n ultimele zile de sarcin, fr neplceri pentru mam sau copil. Aceast ASANA poate aduce un real folos i brbailor, fiind una dintre puinele ASANA-e n diagonal care acioneaz asupra spatelui. n mod sistematic, ASANA-ele acioneaz n planul sagital al coloanei vertebrale. Totui, cu exepia posturilor de torsiune, muchii dorsali oblici nu prea sunt ntini i alungii. n Arcul n ridicare i aceti muchi oblici sunt pui n aciune. Aceast postur favorizeaz adeseori nvarea Arcului clasic care, n multe cazuri, este o ASANA destul de dificil, mai ales dac practicantul nu relaxeaz suficient musculatura spatelui. Arcul n ridicare ntinde i destinde muchii dorsali i dup ce a fost practicat o perioad de timp UTTYTHA DHANURASANA, Arcul la sol se va realiza mult mai uor. TEHNICA DE EXECUIE Poziia de plecare: ne aezm n genunchi, punnd antebraul stng la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor. Poziia pregtitoare: mna dreapt apuc glezna stng. In acest moment, corpul este susinut de antebraul stng i gamba dreapt. Trebuie mprit n mod egal greutatea corpului pe aceste dou suporturi; braul i coapsa ce servete drept sprijin vor fi aproape perpendiculare pe sol. Greutatea se va lsa pe cot i nu pe antebra, acesta trebuind s fie ct mai relaxat. Antebraul formeaz un unghi drept cu braul. Adoptarea poziiei: nu trebuie s ne grbim s intrm n ASANA. Relaxm spatele cu grij, apoi ntindem gamba i mpingem piciorul stng simultan n spate i n sus, ceea ce arcuiete coloana vertebral. Capul rmne drept n continuarea coloanei. Braul nu se pliaz; el servete drept legtur pasiv ntre glezn i umr. Trebuie s evitm s ntoarcem capul ntr-o parte, cci aceasta va face s basculeze umerii i trunchiul. La o execuie corect, ombilicul trebuie s rmn imobil n punctul n care se gsea n poziia pregtitoare, deasupra solului. Postura complet: ridicm piciorul ct mai sus posibil pentru a accentua la maxim curbura spatelui. Braul rmne relaxat (este important acest lucru). n timpul exerciiului respirm profund, urmrind chiar s amplificm respiraia n postura complet pentru a accentua masajul intra-abdominal, care rmne cu toate acestea foarte uor. Concentrarea se face asupra spatelui, n particular asupra muchilor transversali care trebuie s rmn pe ct posibil pasivi i relaxai.

212

Erori care trebuie evitate Eroarea cea mai frecvent este aceea de a se apuca glezna dreapt cu mna dreapt i viceversa n partea a doua a exerciiului. Contientizare la execuia pe partea stng Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul solar i SWADHISTANA CHAKRA aspectul receptiv. Sesizm o stare de armonie luntric ce rezult din echilibrarea i potenarea polului mental (numit adesea i polul individului) i polul sexual (numit i polul speciei, n fiin). Realizm apoi postura pe partea contrar, aeznd antebraul drept la sol, paralel cu linia umerilor i sub aceasta, cu palma pe covor. Mna stng apuc glezna dreapt, corpul fiind susinut de antebraul drept i gamba stng. Relaxai apoi spatele ntinznd gamba i mpingnd piciorul drept simultan n spate i n sus, arcuind coloana vertebral ct mai mult. Contientizare la execuia pe partea dreapt Se revine la sol contientiznd activarea lui AJNA CHAKRA aspectul receptiv i SWADHISTHANA CHAKRA aspectul solar, dinamic. Comparm diferenele de stare ntre execuia lui UTTYTHA DHANURASANA pe partea stng i execuia pe partea dreapt, contientiznd astfel activarea polar a lui AJNA i SWADHISTHANA. Sesizm capacitate mrit de integrare n sfera social, efect charismatic. Efecte asupra coloanei vertebrale: comprimarea feei dorsale a coloanei nsoit de ntinderea feei anterioare acioneaz asupra ligamentelor, muchilor i centrilor nervoi ai coloanei vertebrale; ASANA previne calcifierea prematur a articulaiilor vertebrale i redreseaz spatele curbat, n cazul unei atitudini greite. Efecte asupra muchilor: euforia i senzaia de eliberare consecutiv acestei posturi provine de la stimularea centrilor nervoi ai coloanei vertebrale, mai ales ai sistemului nervos simpatic, al crui lan de ganglioni se gsete de-a lungul coloanei vertebrale. Se tie c anxietatea este nsoit de o senzaie dezagreabil n zona stomacului datorat congestiei zonei plexului solar, ceea ce influeneaz negativ funciile vegetative, cauznd nenumrate tulburri funcionale, refractare la terapeuticile curente, ntinderea musculaturii abdominale se adaug la masajul rezultnd din respiraia profund i diafragmatic, toate acestea fcnd s dispar manifestrile descrise mai sus. Efecte asupra celulitei si ngrsrii: UTTYTHA DHANURASANA combate celulita care este generat de: - respiraia insuficient; - tensiunea nervoas generalizat; - proasta asimilare a hranei; - circulaia redus n zonele celulitice; Postura acioneaz prin: - accentuarea respiraiei; - decongestionarea plexului solar; - activare la nivelul sistemului digestiv; - ameliorarea circulaiei n masele de celulit sau grsime printr-un masaj profund i regulat;

213

Efecte asupra glandelor endocrine: - postura acioneaz asupra glandelor suprarenale; - secreia mrit de adrenalin le dinamizeaz pe persoanele crora le lipsete buna dispoziie, fr ca prin aceasta s ne fie team de o hiperfuncionare; - secreia de cortizon este regularizat, aceasta combtnd diferite forme de reumatism; - pancreasul i va normaliza funcionarea i va fabrica insulina, indispensabil metabolismului glucidelor; - cazurile de fals diabet, produse de anxietate (se constat, de exemplu, o glicemie temporar la studeni pe perioada examenelor) se elimin radical, n scurt timp, prin decongestionarea plexului solar i normalizarea funciilor pancreasului, datorate practicii acestei posturi. Efecte asupra tubului digestiv si glandelor anexe: - postura arcului ridicat combate constipaia, favoriznd peristaltismul intestinal; - rinichii, mult mai bine irigai, beneficiaz de o serie de avantaje din practica acestei posturi, eliminnd mult mai bine toxinele. M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II "Arta de a prelungi viaa nu a sedus doar imaginaia entuziatilor sau cupiditatea impostorilor, ea a fost de asemenea visul favorit al marilor inteligene". (Doctor NOIROT) "A rmne tnr a devenit o datorie social" (Champorosay) Problemele prelungirii tinereii i longevitii preocup omul nc din zorii umanitii. Pe msura evoluiei gndirii i a trecerii secolelor, muli "alchimiti" au ncrunit asupra creuzetului pentru a descoperi "elixirul de via lung" sau piatra filozofal conferind cel puin longevitatea dac nu chiar nemurirea corpului fizic. Diferite elixire au fost preparate plecnd de la produse de origini diverse: vegetal, mineral, animal. Prezentm pe scurt diferitele surse "medicamentoase" utilizate n vederea prelungirii vieii. Din regnul vegetal: extras de cedru, suc de ghimbir (Zingiber officinalis), muguri de pin i de alte plante ale cror frunze rmn verzi foarte mult timp. Adevrata "stea" a materiei este ns rdcina de ginseng. Adesea s-a afirmat c puterea "medical" a veritabilei rdcini de ginseng depete puterea curativ a tuturor altor ageni medicali combinai. Cunoscut sub denumirea "rdcina omului" (jen-shen) la chinezi i ca "rdcina vieii" la siberieni, ginseng este rdcina unei plante ce provine din punct de vedere botanic din familia Aralea. Aceast plant greu de remarcat, asemntoare unor ierburi obinuite, crete pe trectorile umbroase, ferite de soare. n fiecare var, aceasta produce un singur ciorchine de boabe asemntoare unor clopoei i care sunt mncate imediat de psri. Planta are o longevitate neobinuit (pn la 15 ani), dar este valabil numai ntre vrsta de 5-8 ani. Tulpina lung i boabele nu sunt folositoare, ci numai rdcina acesteia. Arc o culoare delicat, ca cea a pielii, de mrimea unui morcov mic i forma asemntoare corpului uman. Cu ct forma sa se aseamn mai mult cu cea a corpului uman, cu att valoarea sa este mai ridicat. De asemenea, toate rdcinile sunt ori feminine ori masculine, cele masculine fiind mai valoroase. Preul rdcinii slbatice de ginseng depinde de muli factori: vrsta, "sexul", forma i starea sa. Toate rdcinile delicate i tinere trebuie s fie intacte pentru a ajunge la un pre ridicat. Erau luate sub forma unei infuzii alcoolice sau pudr (amestecat cu alte ierburi medicinale), iar cura prelungit nnegrea prul alb, fcea s reapar dinii, iar ridurile dispreau. Din regnul animal: arpele (care i schimb pielea), acvila, rinocerul, elefantul i cerbul. Foarte renumit este Panti. Acest animal mai este denumit i "cerbul nobil ptat" (Cervus dybovskii). Coarnele lui cad n fiecare toamn, la sfritul sezonului, iar primvara i cresc altele. Aceste noi coarne, nc crude i acoperite de un puf catifelat de culoare cafenie, sunt celebrele PANTI. Coarnele "Panti" sunt amputate i pstrate ntr-un fel original: fierbndu-le n alcool diluat, sau, altfel, uscate la soare fierbinte. Numai coarnele foarte tinere sunt valoroase. Ele erau folosite ntr-o varietate larg la pregtirea medicamentelor, sub form de infuzii n alcool i erau numite "elixir al tinereii" deoarece acionau ca un puternic tonic de ntinerire. Oamenii foarte n vrst i rectigau vigoarea tinereii i n special potena sexual. Dar practicienii orientali aveau grij s sublinieze faptul c acest fenomen nu era altceva dect rezultatul unei "remprosptri" a tonusului organismului. n afar de cerbul nobil ptat, o alt specie de cerb, cunoscut sub numele de "maral" produce "panti". Ei sunt cumprai de industria farmaceutic i sunt folosii la 214

prepararea unui tonic numit PANTAKRIN - prescris de medici pentru debilitate. Coarnele de "maral" sunt cumprate i de farmaciile chineze, dar sunt considerate inferioare coarnelui "cerbului nobil ptat" (Nici o alt specie de cerb nu mai produce veritabilele panti). Fiecare farmacist oriental are formula sa proprie pentru a prepara panti. Din regnul mineral: metalele i pietrele preioase intr n compunerea formulelor de tineree, printre care: aurul, argintul, mercurul, perlele, etc. Descoperirea relativ recent a hormonilor vegetali justific utilizarea intuitiv a anumitor plante, cum ar fi ghimbirul, n special. Folosirea vechilor produse animale se afl la baza organo-terapiei, aplicat altdat de Hipocrate, Galien, Albert le Grand, Paracelsus i mai trziu a terapeuticii hormonale: Brown-Sequard, Bogomoletz, Voronoff, etc. Toate aceste categorii sunt integrate i n medicina tradiional oriental AYURVEDA. Rolul srurilor minerale sau al metalelor n stare coloidal a fost descoperit de mult vreme n terapeutic. Omul dorete s aib o tineree ct mai ndelungat, s-i prelungeasc viaa pentru a evita mizeriile senectuii precare, s-i pstreze gustul de a aciona, fr micorarea posibilitilor sale intelectuale, n ciuda greutii anilor. Totui, prelungirea tinereii i creterea dinamismului nu depind doar de alimentaie, de absorbia produselor - cu efecte mai mult sau mai puin durabile - introduse n organism. Puterea creatoare a gndirii, controlul sentimentelor i emoiilor asupra corpului nostru se adaug la eficacitatea oricrei metode utilizate n acest scop. Fundamentul comun al tuturor metodelor de prelungire a vieii este atitudinea mental pozitiv. R EGU L IL E FUN D A M ENT A L E D E B A Z Aceleai reguli de igien fizic i moral sunt menite s furnizeze att sntatea, ct i prelungirea tinereii, deoarece ambele sunt expresia unei stri de armonie i echilibru n fiin. A) Igiena fizic. Aceasta cuprinde: respiraia controlat i contientizat, destinderea, alimentaia, atitudinile posturale, somnul, continena sexual. 1) Alimentaia. Vrsta este un fenomen fiziologic i psihologic. Doctorul MAUSER examinnd persoane a cror vrst a trecut de 100 de ani, a constatat c toate prezint urmtoarele patru particulariti, sau, mai curnd, caliti: sucuri gastrice puternice, un ritm lent i regulat al pulsaiilor cardiace, o bun eliminare a deeurilor i o stare moral excelent {ceea ce se denumete de obicei temperament fericit). GAYELORD MAUSER, unul dintre specialitii binecunoscui n materie de dietetic, scrie n remarcabila sa lucrare "Trii tnr, trii mult": "Hrana absorbit de individ i afecteaz caracterul i ntreaga fiin prin intermediul activitii glandulare. Interdependena continu a tuturor glandelor este cea care i determin starea privirii, frumuseea sursului, dinamismul spiritual, claritatea i precizia gndirii, curajul fizic, trsturile, emoiile, vocea i comportamentul general". Yoghinii afirm c una dintre cauzele bolilor i ale mbtrnirii rezid dintr-o alimentaie necorespunztoare, fie din punct de vedere calitativ, fie cantitativ. Zicala binecunoscut: "Omul i sap groapa cu dinii" este conform cu adevrul. Eliminarea insuficient a toxinelor din organism, agravat de suprancrcarea aparatului digestiv sunt printre cauzele cele mai frecvente ce duc la pierderea vitalitii i a sntii. Toate acestea pun n eviden importana regulilor referitoare la o hran echilibrat i deci echilibrant pentru organism; vigilena fa de alimentele bogate n toxine care vor fi excluse total; practica postului periodic (despre acest subiect doctorul VICTOR PAUCHET scrie: "Postul este cel mai bun aperitiv i cel mai bun dezintoxicant care exist"); cura periodic de fructe, legume i ierburi cu virtui binecunoscute. Totui, este necesar, n cutarea adevrului, de a considera cu atenie obieciile posibile. Patrimoniul ereditar al fiecruia dintre noi nu este acelai. Exist excepii de la orice regul i este posibil ca acest "joc" al "inteligenei naturii" (deseori de neneles pentru mintea omului obinuit) s aib drept scop combaterea orgoliului dogmaticilor, sau s favorizeze o selecie punnd n cauz discernmntul oamenilor al cror instinct falsificat de "civilizaie" i-a pierdut puterea de expresie n salvgardarea sntii. Soluia n aceast direcie este deci s rmnem foarte strici n materie de regim alimentar, pstrnd ns - i acest lucru este foarte important o stare de mpcare interioar ce rezult de fapt din a nu ne priva de la nimic, a nu crea stri de tensiune, lucru care nu se poate obine dect raportndu-ne mereu la inteligena naturii. BRILLAT SAVARIN, autorul binecunoscut al "Fiziologiei gustului" pretinde c "gurmanzii triesc mai mult dect ceilali". El avea numai parial dreptate, cci nu cel venic preocupat de mncare, ci degusttorul rafinat are anse s triasc mai sntos i mai mult.

215

2) Exerciiile HATHA YOGA. Practica zilnic a ASANA-elor este i ea o parte integrant n realizarea unei igiene naturiste bine neleas. Exerciiul raional al corpului, fie c este vorba de mers, de gimnastica suedez, dar mai ales tehnicile HATHA YOGA, n afara efectelor specifice procur i alte rezultate binecunoscute: - dispariia tulburrilor musculare constnd n tremurturi, contracii, etc; - evit hipertrofia adipoas a sedentarului, ca i slbiciunea excesiv; - readuce calmul suveran, ncrederea, optimismul, confer acea strlucire legat de o cultur a corpului i a spiritului bine neleas; 3) Respiraia. O bun respiraie este condiia necesar unei funcionri armonioase a organelor, controlului emoiilor, bunstrii n general. n ceea ce privete organele, tim c nervii pneumogastrici inerveaz plmnii, stomacul, intestinul, ficatul. Respirnd contient, calm i profund se acioneaz pe calea respiratorie asupra funciei digestive. Orice cauz care ajunge s tulbure ritmul respirator perturb ritmul cardiac. Reciproc, dac ne regularizm suflul acionm asupra micrilor inimii. Gimnastica diafragmei realizat n postura de relaxare (SHAVASANA) sau n picioare stimuleaz organele abdominale, combate ineria acestora i balonrile abdominale. Respiraia profund ne amelioreaz arderile interne, metabolice i poate remedia diverse tulburri, printre care i artrita. Controlul respiraiei permite controlul emoiilor, combate timiditatea, teama, dezvolt sigurana, ncrederea n sine, bucuria de a tri. Sistemul nervos se mbogete prin respiraia profund - realizat simultan cu priza de contiin asupra circulaiei PRAN-ei. 4) Destinderea. Eforturile de atenie, de gndire, tensiunea nervoas impus de viaa trepidant a oraelor genereaz tensiune muscular. Aceasta ne obosete i ne deprim n cele din urm. Este important s tim s ne destindem folosind orice mo ment liber pentru a realiza o relaxare spontan. Cicero spunea: "Nu mi se pare un om liber cel care nu tie, uneori, s-i impun s nu fac nimic." A ti s treci de la micare la inactivitatea regeneratoare este o adevrat art.

216

AN I CURS 34

VATAYANASANA (postura eliminrii gazelor)

n limba sanscrit exist o mulime de termeni folosii pentru a descrie diferitele forme gazoase ale materiei. VAYU nseamn aer, in sensul general de aer atmosferic. VAATA este un termen tehnic folosit n AYURVEDA, tiina indian referitoare la meninerea unei snti perfecte (AYUR nseamn sntate, VEDA nseamn nelepciune), pentru a descrie descrcrile energiei vntului prin diferite orificii ale corpului i a gazelor toxice care perturb corpul genernd dureri de cap, de stomac, de inim, precum i dureri ale muchilor sau ale oaselor. PAVANA nseamn vnt i este folosit n YOGA pentru a descrie descrcrile de gaz la nivelul rectului. n anumite texte ns, PAVANA are o semnificaie rnai larg, fiind identic cu VAATA. TEHNICA DE EXECUIE Aezai-v la sol pe spate, tragei picioarele ctre abdomen astfel Incit genunchii s ajung sub brbie iar clciele s fie ct mai aproape de baza pulpelor. Genunchii vor fi lipii; n continuare prindei gambele cu minile i aducei picioarele ndoite ct mai aproape de trunchi. Variant: EKA PADA PAVANAMUKTASANA. Aceast ASANA se poate executa numai cu un singur picior o dat, astfel ca, n timp ce unul este ndoit, cellalt este ntins. Se realizeaz simetric, mai nti: cu piciorul stng ndoit. Respiraia poate fi normal sau se pot realiza inspiraii abdominale (care s mping diafragma ct mai in jos), pstrnd genunchii strns apropiai de piept, pentru a fora prin schimbrile barometrice interne, eliminarea gazelor. Pe ntreaga durat a posturii, atenia va fi concentrat s sesizm activarea lui MANIPURA CHAKRA, la nivelul plexului solar. CONCENTRARE La revenire rmnem cu faa n sus, ntinznd picioarele pe sol, Vom contientiza activarea lui MANIPURA CHAKRA n principal, ANAHATA CHAKRA secundar. Psihic, contientizm un sentiment de bunstare i destindere avnd ca focar de iradiere plexul solar.

Efecte Aceast postur produce rapid evacuarea gazelor acumulate, care v dau stri de indispoziie. Poate fi realizat imediat dup mas n cazurile de balonare. Are efecte terapeutice in afeciuni ca: ulcer, gastrit. ASANA mbuntete digestia iar corpul devine suplu i uor. Cei care sufer de aerofagie i de asemenea cei care au des senzaia de grea i vom trebuie n mod expres s o practice ct mai des. Marea majoritate a acestor boli este datorat dezordinilor i perturbrilor lui APANA-VAYU (curentul vital descendent n fiin i care controleaz i comand procesele excretorii). Aceast ASANA mbuntete activitatea lui APANA VAYU, eliminnd astfel toate afeciunile conexe. 0 practic consecvent reprezint o modalitate sigur de vindecare a tuturor afeciunilor abdomenului datorate gazelor. VATAYANASANA are efecte benefice asupra splinei i glandelor sexuale. Un alt organ puternic influenat 217

prin aceast presiune-masaj este ficatul care va fi deblocat, decongestionat i chiar stimulat. Se tie c o congestie chiar uoar sau o staz sanguin n acest organ are o repercursiune imediat asupra ntregului tub digestiv. Pancreasul este de asemenea masat, deblocat i tonificat. Printr-o practic constant i o concentrare mental adecvat, diabeticii pot s-i reduc doza zilnic de insulin, explicaia innd de faptul c pancreasul cuprinde Insulele lui Langerhans care secret insulina. VATAYANASANA este deosebit de eficace mai ales mpotriva constipaiei care se afl la baza a foarte multe boli, combtnd totodat eficient celulit i ngrarea prin mbuntirea metabolismului, care se adaug la masajul mecanic al esuturilor adipoase n faza final. ASANA ajut ca sngele din picioare s se ntoarc fr efort ctre inim ceea ce mbuntete circulaia sanguin n general. Ca o consecin a acestui fapt, multe dintre afeciunile dermatologice pot fi vindecate. Femeile vor beneficia foarte mult de pe urma acestei ASANA. Mobilitatea anormal a uterului poate fi tratat executnd aceast ASANA mpreun cu HALASANA i retracia abdominal UDDIYANA BANDHA. Practicarea ei elimin durerile din zona pelvian datorate mobilitii anormale a uterului. Practicarea acestei ASANA elimin mirosul neplcut al corpului, face talia supl i reduce obezitatea. Ea poate fi executat foarte bine de oricine - copii, tineri, btrni, brbai sau femei. Celebrul yoghin DHIRENDRA BRAHMACHARY afirma n legtur cu aceast ASANA urmtoarele: "ASANA este n aparen simpl dar misterele sale oculte pot fi stpnite doar printr-un antrenament sistematic sub directa ndrumare a unui GURU competent." M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II (continuare la cursul nr. 33 AN I) Relaxarea yoghin complet este n aceast direcie suveran. Trebuie s ne antrenm n neutralizarea oricrei tensiuni neuro-musculare. Rezultatul trebuie s fie o activare i o recuperare a forelor pierdute. Acest antrenament realizata ct mai des, combinat cu o respiraie controlat, pune la adpost de rezonanele emoiilor i excitaiilor. Momentele libere ar trebui s permit recuperarea Energiei, prin repaus, calm, destindere i relaxare. 5. Somnul. Un dicton popular inspirat de bunul sim, susine c "cel care vrea s cltoreasc departe trebuie s-i menajeze calul." Surmenaii, nervoii, psiho-astenieii sufer adesea de insomnii. Pentru a ne elibera de acestea, trebuie s combatem cauzele surmenajului fizic sau mental, s ne supraveghem regimul, respiraia, s practicm autosugestia pentru a ocupa spiritul cu gnduri luminoase, s evitm s ne fie invadat de griji i probleme. Repausul i activitatea trebuie s fie dozate cu nelepciune. Omul avizat permite corpului su s repare pierderile de energie impuse de viaa mai mult sau mai puin trepidant datorit unui somn insuficient. n general 6-7 ore sunt suficiente pentru a asigura un dinamism constant, ca i o btree activ. Practica unei scurte relaxri - o dat, de dou ori pe zi - vine suplimentar s repare marile pierderi de energie ale celor care au o activitate social excesiv. 6. Controlul energiei sexuale. Energia sexual joac un rol considerabil asupra comportamentului omului. Majoritatea religiilor au edictat reguli precise incitndu-i fidelii la o moderaie de ordin genezic, fie c se consider taoismul, hinduismul, budismul sau cretinismul. Dup un puritanism excesiv, conducnd la refulri nevrozante, societatea modern are tendina de a suprima frinele senzualitii pentru a cdea ntrun ngduitor libertinaj. Este trecerea de la un exces la altul. Hormonul sexual condiioneaz caracteristicile omului, influeneaz caracterul, fora, dalitile spiritului. Doctorul ALEXIS CARREL scrie: "Marii poei, artitii de geniu, sfinii, la fel ca i cuceritorii sunt puternic sexuai. S-ar putea spune c inteligena cere pentru a se manifesta cu ntreaga ei putere, att prezena glandelor sexuale bine dezvoltate ct i reprimarea temporar a apetitului sexual." Fiind dat importana subiectului, muli nelepi s-au aplecat asupra acestei probleme pentru a gsi regulile ce permit s se fac fa multitudinii de aspecte pe care le include. n aceast direcie nelepciunea yoghin recomand continena sexual exprimat prin BRAHMACHARYA. Acelai principiu este folosit i de taoiti. n Europa, REICH, LOVEN, JUNG i FREUD s-au apropiat i ei de aceleai idei. Istoria personajelor centenare arat c unii macrobieni s-au recstorit dup un secol de existen. n afara condiiilor ereditare particulare, acetia au tiut instinctiv s-i pstreze capitalul de energie vital, n ciuda trecerii 218

vremii. Ei rmn n orice caz strlucite excepii ale speciei umane pentru a sublinia mai bine regula bunului sim. Moderaia n cazurile obinuite, continena n echilibru pentru fiinele de excepie, permit sublimarea, transmutarea n cele mai nalte forme de energie. nvtur taoist precizeaz: "De fiecare dat cnd smna este sczut este i boal, iar cnd ea este epuizat - se moare." Yoghinii afirm c prin valoarea sa energetic o pictur de smn valoareaz ct 40 de picturi de snge. Pstrarea acestei energii sporete fora fizic i puterea mental, prelungete tinereea, trezete puterile psihice. B) Igiena moral i disciplina mental. Controlul gndurilor, sentimentelor, emoiilor,, joac un rol important, recunoscut asupra sntii, deci asupra prelungirii tinereii. n perioada actual, totul se petrece ca i cum aceste principii ar fi necunoscute sau ignorate de aproape toi. Acestea sunt: 1. Influena tendinelor negative. Una din cauzele bolilor i a progresrii rapide a senilitii rezid ntr-o insuficien a controlului tendinelor negative ca: mnie, invidie, ranchiun, gelozie, ur, pesimism, team de mbolnvire. Frica provoac emisia toxinelor acionnd asupra tuturor organelor i n special asupra ficatului i asupra sistemului nervos. Ura intoxic organismul. Efectul su se repercuteaz asupra digestiei, favorizeaz tensiunea sanguin ridicat, provoac tulburri ale metabolismului. Teama se raporteaz la activitatea genital i face s scad tensiunea sanguin. Ranchiuna ntreine reumatismul. Aviditatea, rapacitatea, expun la anumite boli de inim. Iritabilitatea genereaz subiectului urmtoarele tulburri: migren, tensiune sanguin ridicat, paralizie, diabet, oboseal a inimii. Pesimismul contract n loc s dezvolte, face raporturile sociale dificile, complic i este o piedic n calea succesului n general. 2. Teama de mbtrnire. Aplicarea regulilor de igien alimentar, fizic i moral nu sunt suficiente dac omul pstreaz n el, mai mult sau mai puin incontient, teama de senilitate. Nu se poate mpiedica mbtrnirea dar se pot limita inconvenientele ei eliminnd senilitatea. Trebuie s acceptm condiia relativ efemer a omului ca i transformrile impuse de condiiile noastre biologice i ritmul de via. Aceast nelepciune elimin tensiunile psihice, cu repercursiuni asupra corpului. Brbatul* care a fcut din cucerirea puterii i a bogiei scopul n sine a vieii, femeia care nu-i consider dect rolul de soie, de mam, ca i influena sa asupra familiei sau a anturajului, i vor da "seama mai devreme sau mai trziu de erorile fcute. Aceste scopuri n aparen eseniale, ntr-un context social n care opiniile de mas snt canalizate ctre prozaice realiti materiale, deturneaz priza de contiin a unei alte realiti transcedentale: cea a evoluiei spirituale a fiinei, a eliberrii sale din roata renaterilor. Cel care a neles natura real a destinului su, accept micile mizerii ale corpului, pentru c el tie c natura i d o ans de a se putea interioriza mai bine, de a face bilanul trecutului, de a se pregti pentru o seren tranziie. Omul care ia cunotin de caracterul iluzoriu al lucrurilor accept s-i ncetineasc activitile fr a crea impresia "pierderii" unei faculti oarecare. Dimpotriv, el tie c este doar un simplu transfer, schimbare de plan i de centru de interes. Cel care nu i-a atins obiectivele fixate nu trebuie s devin o fiin disperat. El trebuie s ndeplineasc ceea ce poate cu ncredere realiznd un apel fervent la forele superioare ale universului, urmat de o detaare interioar, eliminnd tensiuni, temeri, ngrijorri i consecinele lor nevrotice. Se pot aduce ntotdeauna servicii prinilor, prietenilor, umanitii, fr mijloace financiare. Rugciunea constituie un instrument tcut dar puternic. Se pot compensa orice fel de datorii genernd gnduri de Pace i Iubire. S reinem c teama de "a mbtrni" face s apar tristeea, ngrijorarea care aduc precoce senilitatea. 3. "A gndi tinereea". Dac vrei s reducei mizeriile inerente unei vrste avansate, dezvoltai optimismul. De exemplu, afirmai: "Celulele corpului meu sufer minunata influen a gndurilor mele pozitive. Toxinele se elimin, iar organele mele funcioneaz armonios. Tinereea, ca i dinamismul mi se prelungesc." "Sunt contient de aciunea energiilor cosmice n mine, care mi restaureaz forele, mi ntrein facultile fizice, mentale i spirituale n plenitudinea lor." n aceast direcie este necesar s se citeasc texte care eleveaz gndurile, exalt forele spiritului, ajut la meninerea senintii. La ce ne-ar servi ntreaga via, dac am ajunge n faa morii lipsii de o cunoatere profund a vieii, fr nelepciunea care s ne confere senintatea, pentru c nu am tiut s gsim nflorirea spiritului n bunvoin, buntate, lipsii de contiina datoriei noastre spirituale. 4. Tendinele pozitive. n general bunvoina, calmul, generozitatea inimii i a spiritului, tolerana, iertarea 219

ofenselor, detaarea interioar i optimismul fac s se dezvolte armonios corpul, mintea i sufletul. Se atinge astfel o vrst avansat reducnd cu puin osteneal micile mizerii ale corpului. Toate aceste idei fac parte din fondul comun al nelepciunii tuturor popoarelor. Totui, metode naturale specifice au fost preconizate in toate rile n scopul prelungirii tinereii. T R EC ER E N R E V IS T A CTOR VA METOD E D E ALCH IMIE VEGETALA Alchimitii afirmau c ar fi descoperit secretul ce permite obinerea unei licori de tineree putnd conferi "o etern tineree". Se cunoate povestea celebrului conte de SAINT-GERMAIN despre care se spune c ar fi trit extraordinar de mult timp. Acestuia i se atribuiau profunde cunotine de ocultism ca i mari puteri. Magicienii urmau reguli precise ce le permiteau s capteze "fluidul vital" al plantelor utilizate. Aceste reguli priveau: puritatea operaiei, poziia lunii, natura plantei, folosirea recoltei potrivite, reguli pentru conservarea virtuilor acesteia. Urmtoarele preparate sunt apreciate n mod deosebit de practicienii medicinei populare orientale ca medicament eficace pentru a combate oboseala, scderea energiei, semnele de debilitate senil, deficiene respiratorii i lipsa poftei de mncare. Remediul "energic": 4 cei de usturoi - bine pisai; 4 cepe proaspete de mrime natural se dau prin maina de tocat carne, pstrnd sucul; 150g ovz - tratat la fel ca rnai' sus; 40g rdcin de valerian (Valeriana officinalis) ras mrunt. Acestea toate se amestec cu 700g de miere i se fierb la foc mic pn cnd ntrega mas are consistena unei creme subiri. Preparatul se pstreaz pe o farfurie i se las s se rceasc. Apoi se taie n bucele i se pstreaz la rece. Doza: 3-6 buci (o bucat are n jur de 2-3 cm) pe zi, nainte de mas. Remediu- siberian: A fost prescris de practicieni, persoanelor n ultimul stadiu de senilitate - celor practic imobilizai de debilitate general, angin pectoral, deficiene cronice ale aparatului respirator, lipsa total de energie. Preparatul este simplu i eficace: lOOg usturoi, 150g ceap, 350g miere, 2 linguri oet (preferabil de mere). Usturoiul i ceapa se dau printr-o rztoare fin, apoi se adaug oetul. Se las la un loc cald 24 de ore. Apoi mierea se nclzete la foc ncet, pn la punctul de fierbere, amestecndu-se continuu. Dup ce usturoiul, ceapa i oetul au fost amestecate cu mierea fierbinte se las s se "coac" la un loc cald, timp de 7 zile. Ulterior se strecoar printr-o sit deas. Amestecul se poate folosi n doze de 4 lingurie luate una dup alta, o dat pe zi. Tratamentul se continu fr s se ntrerup nici o zi deoarece acest remediu are un efect cumulativ. Remediul numit "Elixirul tinereii": se recomand n special cnd "bolile btrneii" erau combinate cu obezitatea. 350g usturoi bine pisat se amestec cu sucul de la 24 de lmi (fr semine). Se las 24 de ore ntr-un borcan acoperit cu tifon. Se agit bine nainte de ntrebuinare. Doza: o linguri seara, cu o jumtate de pahar de ap cald. n 10 zile apare o mbuntire a tonusului ntregului organism. Acest medicament poate fi folosit i de tinerii care se plng de lips de energie, hipotensiune sau se simt obosii cnd fac efort, MIJLOACE IND ICATE D E YOGH IN I Yoghinii au n aceast direcie o viziune original care se bazeaz pe o cunoatere foarte aprofundat a rolului PRANEI n corp, n aplicarea principiului polaritii, practica posturilor modificnd ntr-un "sens voit trecerea ener-giei vitale a centrilor de for i a circuitelor fluidice ale corpului subtil al omului. n acest paragraf vom expune urmtoarele metode: 1) Identificarea cu sursa vieii; 2) Rolul HATHA YOGA-i n longevitate; 3) O metod macrobian: KAYA-KALPA; 4) Energia sexual i potenialul de vitalitate; 5) 0 reet pentru a deveni centenar; 6) Cum poate yoghinul nvinge moartea. 1) Identificarea cu sursa vieii sau baia - de tineree. Pentru yoghini, ignorana este cauza erorilor, a greelilor i a suferinelor noastre. nlturnd ignorana putem "deveni ceea ce sntem". Una din manifestrile ignoranei noastre este tendina de "identificare" cu corpul nostru fizic. n Occident se spune n general despre cineva care tocmai a murit: "i-a dat duhul". n India se va exprima acelai fapt spunnd: "i-a prsit corpul". Dac lum cunotin de faptul c acest corp nu este dect vehiculul spiritului, c Sinele nostru suprem este n fuziune, cu Divinul, cu Contiina Universal, atunci perspectivele noastre se schimb. Puterea noastr de aciune asupra vehiculului care l reprezint corpul fizic crete. (VA URMA)

220

AN I CURS 35

GOMUKHASANA
ETIMOLOGIE n limba sanskrit, GO nseamn vac, iar MUKHA fa. Deci, GOMUKHA nseamn ceva care seamn cu faa unei vaci. GOMUKHA este de asemenea numele unui instrument muzical tradiional indian subire la un capt i lat la cellalt capt, precum faa unei vaci. GOMUKHASANA este deci postura capului de vac sau postura botului de vac. GENERALITI Exist n total 8 400 000 ASANE sau posturi menionate n tratatele tradiionale de YOGA. 84 000 ASANE sunt principale, dar 8 400 din ele sunt mai importante. Dintre acestea, 84 sunt selectate ca avnd o eficien mai mare, n timp ce 32 din ele sunt rnai mult apreciate. Apoi sunt selectate 11, dintre care 4 au o valoare deosebit i n final este indicat cea mai valoroas. neleptul GHERANDA a enumerat urmtoarele 32 de ASANA ca fiind cele mai importante! Sutra 1: "Fiind tot att de numeroase ca diferitele feluri de vieuitoare din acest Univers, exist 8 400 000 de ASANE descrise de SHIVA." Sutra 2: "Dintre acestea 84 sunt cele mai bune, iar dintre aceste optzeci i patru, treizeci i dou au fost gsite mai eficiente pentru oameni n aceast lume." Sutrele 3-6: "Cele treizeci i dou de ASANAS care aduc perfeciunea n aceast lume sunt urmtoarele: (1) SIDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) BHADRASANA - postura binecuvntat; (4) MUKTASANA -postura liber; (5) VAJRASANA - postura diamantului; (6) SVASTIKASANA - postura svasticii? (7) SIMHASANA - postura leului; (8) GOMUKHASANA - postura botului de vac; (9) VIRASANA - postura eroului; (10) DHANURASANA - postura arcului; (11) MRITASANA sau SHAVASANA - postura cadavrului; (12) GUPTASANA - postura ascuns; (13) MATSYASANA - postura petelui; (14) MATSYENDRASANA - postura neleptului MATSYENDRA; (15) GORAKSHASANA - postura neleptului GORAKSHA; (16) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui; (17) UTKATANASANA - postura ghemuit; (18) SANKATANASANA - postura contraciei; (19) MAYURASANA - postura punului; (20) KUKKUTASANA - postura cocoului; (21) KURMASANA postura broatei estoase; (22) UTTANA KURMASANA - postura broatei estoase ntinse; (23) UTTANA MANDUKASANA - postura broatei ntinse; (24) VRIKSASANA - postura arborelui; (25) MANDUKASANA - postura broatei; (26) GARUDASANA - postura vulturului; (27) VRISABHASANA - postura bivolului; (28) SHALABHASANA - postura lcustei; (29) MAKARASANA - postura crocodilului; (30) USTRASANA (sau DANDASANA) - postura cmilei; (31) BHUJANGASANA - postura cobrei; (32) YOGASANA - postura YOGA-ei," GHERANDA SAMHITA - lecia 2, sutrele 1-6 n aceast enumerare, GOMUKHASANA este considerat a 8-a postur important n HATHA YOGA. n HATHA YOGA PRADIPIKA, SVATMARAMA - un discipol de-al lui GORAKSANATHA enumer cele mai importante 11 posturi dintre care GOMUKHASANA este a treia (1) SIDDHASANA - postura perfect; (2) PADMASANA - postura lotusului; (3) GOMUKHASANA - postura botului de, vac; (4) VIRASANA postura eroului; (5) KUKKUTASANA - postura cocoului; (6) UTTANA KURMASANA - postura broatei estose ntinse; (7) DHANURASANA - postura arcului; (8) MATSYENDRASANA - postura lui MATSYENDRA; (S) PASCHIMOTTANASANA - postura cletelui; (10) MAYURASANA - postura punului; (11) SHAVASANA - postura cadavrului. Sa poate observa deci importana pe care marii yoghini au acordat-o acestei posturi. TEHNICA DE EXECUIE Poziia de plecare este identic cu cea de la VAJRASANA. Din genunchi, ndeprtm ct mai mult clciele, lsnd ntre degetele mari de la picioare o distan de 5-6 cm i avnd grij ca degetele mari s nu se ating ntre ele. n albia format de tlpi coborm ncet fesele, avnd grij s nu stm pe clcie. Execuia pe partea stng. Ridicm n continuare mna sting deasupra capului cu cotul ndoit i palma 221

aezat mai jos de ceaf. Coborm apoi mna dreapt cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult pn cnd degetele minii drepte apuc degetele minii stngi. Cele dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul va fi mpins nainte ct mai mult cu putin, n timp ce spatele va rmne drept. Articulaiile umerilor se las ct mai relaxate. Respiraia n timpul acestei posturi va rmne normal. Capul rmne drept n continuarea linei format da coloana vertebral, iar gtul este relaxat. Vom avea deci grij ca braul ridicat s nu incomodeze poziia capului, n cazul n care la nceput nu se pot prinde ntre ele cele dou mini se va folosi o batist sau orice alt obiect pe care s-l putem ine la spate ntre mini. Concentrarea la execuia cu braul stng ridicat. Vom percepe vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, activarea Tui ANAHATA CHAKRA, aspectul receptiv, stare de receptivitate. Ne vom simi nvluii de valuri de iubire Divin, n fazele superioare putnd resimi n fiin exemplificat starea de graie. Secundar se va sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd interaciunea reciproc, armonioas ntre sfera afectiv i sfera mental.

Execuia posturii pe partea dreapt. Din aceeai poziie de plecare (VAJRASANA), ridicm mna dreapt deasupra capului cu cotul ndoit i palma aezat mai jos pe ceaf. Coborm apoi mna sting cu cotul ndoit i ridicm antebraul ct mai mult pn cnd degetele minii stngi apuc degetele minii drepte. Cele dou mini rmn unite n zona dintre omoplai, central. Pieptul este ntins la maxim, iar spatele rmne drept. Concentrarea la execuia cu braul drept ridicat. Vom percepe vibraii foarte fine n zona plexului cardiac, activarea lui ANAHATA CHAKRA, aspectul solar, emisiv, capacitate de a drui iubire tuturor fiinelor, stare euforic de recunotin fa de Divin. Secundar vom sesiza activarea lui AJNA CHAKRA, percepnd EXECUIA PE PARTEA interaciunea reciproc ntre planul mental i planul DREAPT afectiv.

EXECUIA PE PARTEA STNG

222

EFECTE n aceast postur, comprimarea muchilor gambelor frneaz considerabil circulaia sanguin n aceast zon. Prin urmare, sngele pe care inima l destina n mod normal membrelor inferioare este n bun parte deviat ctre organele abdominale. De aici rezult influena considerabil a ASANEI asupra tubului digestiv. GOMUKHASANA reechilibreaz statica vertebral. Ea uureaz i regenereaz zona lombar a spatelui. Ea este foarte util sedentarilor i tuturor persoanelor pe care meseria le oblig s rmn mult timp n picioare. GOMUKHASANA vindec de asemenea durerile reumatismale la genunchi i guta; este de asemenea indicat n cazurile de platfus. Datorit ntinderii gleznelor i labelor picioarelor, se realizeaz curbura necesar care este folositoare pentru eliminarea durerilor de clcie. Nervii i muchii picioarelor i coapselor sunt ntrii. Mialgia (durerea muscular a picioarelor i a coapselor) dispare. Sciatica este gradat eliminat. Stomacul va lucra cu o for sporit. Ca urmare a execuiei acestei ASANA, spatele devine drept iar pieptul larg. Articulaiile umerilor se vor mica mult rnai liber, iar muchii spatelui prin ntinderea maxim pe care aceast postur o exercit asupra lor, vor deveni mai elastici i mai armonioi dezvoltai. Braele i umerii de asemenea se dezvolt. Caracteristica cea mai important din punct de vedere fizic i care face ASANA unic prin modul ei de energizare este aciunea curativ asupra plmnilor bolnavi. Cei ce sufer de astm, alergie sau tuberculoz la plmni vor trebui s practice n mod special aceast ASANA, deoarece micarea respiratorie a plmnului pe partea pe care este cobort mna este aproape stopat, iar cellalt plmn lucreaz mai rapid i mai viguros. Prin execuie polar, ambii plmni vor fi n mod egal stimulai. n acest fel se realizeaz att o aciune de amplificare a circulaiei sanguine a plmnilor ct i o purificare la nivelul ntregului corp, deoarece vom putea inhala cantiti mai mari dect de obicei de PRANA i de oxigen. Astfel porii, alveolele i apoi toate organele vor fi purificate i energizate. M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II (continuare la cursul nr. 34 AN I) Pentru a ajunge la o astfel de contiin a propriului Sine Divin, yoghinii mediteaz asupra ideilor: "Nu sunt acest corp. Acest corp este instrumentul meu de aciune n planul fizic. Sunt spiritul nemuritor locuind n acest corp. Sunt Una, cu Contiina Universal. Spiritul, Suveran acioneaz n mine i prin celulele mele, le stimuleaz i le regenereaz, n Unitate cu Contiina Universal, sau prin Sinele Superibr din corpul nou. Sunt Iubirea infinit. Sunt Bunvoina Infinit. Sunt Pacea Infinit. Sunt Senintatea Infinit." Pe msur ce aceste afirmaii sunt trite profund i ptrund n subcontient sntatea se amelioreaz, glandele endocrine funcioneaz rnai armonios, destinderea psihic se manifest i astfel, baia de tineree i opereaz magia. Iat cteva din afirmaiile marilor yoghini: 1. "Omul devine ceea ce gndete". Dac v meninei sentimentul c suntei "putrezi de vicii", cum ai putea fi disponibili pentru a primi trezirea necesar de a v identifica cu binele perfect, deci cu sntatea perfect? 2. "Tu nu m-ai fi cutat dac nu m-ai fi gsit deja." 3. "Voi suntei Dumnezei." Pentru a dezrdcina aceast "fals umilin", cauz a greelilor noastre, trebuie s precizm c nu "micul eu", element al personalitii n noi, egoul, este cel care afirm: "Eu sunt Iubirea infinit", ci Sinele Suprem din noi dac i reia adevratul su loc prin integrarea n Divin. 2) HATHA YOGA i longevitatea. SWAMI SIVANANDA nva c cei care practic regulat ASANAS-uxi dimineaa devreme, la rsritul soarelui, beneficiaz de o sntate radioas i de o sporire a vitalitii. n special posturile inverse au un efect cu totul deosebit. Printre acestea enumerm: VIPARITA-KARANI, SARVANGASANA, HALASANA, PRASARITA PADATANAANA, precum i SHIRSHASANA. Foarte eficiente sunt anumite BANDHAS-uri, ndeosebi: JALANDHARA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, MULA 223

BANDHA, KEVALA KUMBAKA. Treptat, toate aceste tehnici vor fi nvate. Controlul respiraiei i al PRANEI pe care aceasta l implic aduc adeptului perseverent i prudent o contribuie extraordinar la meninerea vigorii, dinamismului, tinereii. 3) KAYA-KALPA. Yoghinii au pus la punct metode speciale de pstrare a bunei snti i a tinereii corbului. Aceste procedee sunt numite KAYA-KALPA. KAYA nseamn corp, iar KALPA-ntinerire. Dac procesul anabolic al metabolismului ar fi cu un grad mai mare dect procesul distructiv catabolic, atunci am putea s rmnem tineri i energici. Btrneea nu este n mod absolut legat de trecerea timpului. In perioada actual mai ales, muli adolesceni au ajuns s aib trupuri degenerate ca la vrsta de 60 de ani, pentru c au fcut abuzuri desfurnd o via larvar, dominat de instincte, fr cel mai elementar control mental, fizic, moral sau psihic. Pentru unii nu mai exist remediu la aceast distrugere incontient dar deliberat, ns pentru cei care se trezesc la timp i doresc s-i recapete tinereea i elanul, procedeele YOGA i mai ales cele asociate cu KAYA-KALPA vor readuce tinereea la toate nivelele fiinei. Printre acestea enumerm: 1. Procedeul comportnd folosirea laptelui asociat ierburilor, desemnat sub numele de DUGDHA KAYAKALPA. Cura dureaz 30 de zile. 2. O alt metod mai simpl comport prescripiile urmtoare: pacientul rmne nchis 30 de zile n ntuneric, hrnindu-se cu lapte de vac sau de capr. 3. n anumite cazuri, pacientul intr ntr-o stare de incontien, dup anumite precauii prealabile. Munca reparatoare a naturii poate astfel s opereze. 4. Un alt procedeu de KAYA-KALPA solicit un mod de via CONTIENT timp de cel puin 6 luni. n acest timp, cel puin 80% din hran trebuie s fie alctuit din: alimente n stare natural (nefierte, necoapte), fructe proaspete i legume. Chiar i mncarea gtit trebuie s cuprind n special cereale ntregi (complete). Laptele i produsele din lapte, brnza i oulele se elimin din diet i se nlocuiesc cu preparate pe baz de fasole, soia i gru. Sarea, zahrul i sifonul se reduc la minim, iar ceaiurile din plante vor nlocui ceaiul, cafeaua i sucurile industriale. Trebuie s se respecte cele 8 ore de somn n fiecare noapte i n plus o siest de cel puin o or dup-amiaza. Este de preferat s se ia 2 mese pe zi i nu 3. Micul dejun este alctuit din ceaiuri de plante, fructe, fasole i cereale ncolite. Sunt indicate tehnicile de PRANAYAMA i practica respiraiei ritmice ct mai mult. Exerciiile snt mult mai eficiente dac sunt executate n aer liber. De asemenea este important s se foloseasc o surs de ap proaspt i curat, nepoluat. n afara efectelor de rentinerire, aceste metode vindec maladii ca: reumatismul, diabetul, dispepsia etc. Aceste metode urmeaz reguli precise enunate de marii nelepi sau RISHIS i de medicina AYURVEDA. La fel cum alchimia poate viza transmutarea lucrului fr valoare n metal preios, exist i o KAYA-KALPA spiritual obinut prin purificare, practica meditaiei, n sensul n care o nelege PATANJALI. 4) Energia sexual i KAYA-KALPA. Eficacitatea lui KAYA-KALPA, ca orice tentativ de ameliorare a sntii, de eliminare a unei boli cronice, ntrire a vitalitii, presupune o restricie la cheltuirea energiei vitale. Medicina clasic, bazndu-se pe studiul obiectiv al faptelor, afirm c pierderea intempestiv a potenialului sexual slbete inima, deprim sistemul nervos, expune la senilizarea cerebral, la diminuarea memoriei, la degradarea voinei, la alterarea caracterului. n timp ce, continena sexual, n sensul n care a fost ea expus n cadrul leciei referitoare la BRAHMACHARIA, favorizeaz dinamismul. Energia reinut fortific sistemul nervos, celulele creierului; memoria crete; muchii i organele sunt tonificate? dezordinile organice dispar lsnd s revin bucuria de a tri, luciditatea spiritual, intuiia, armonia. Aa cum am artat deja, energia sexual se transform n for psihic, favorizeaz trezirea puterilor latente: intuiia, clarviziunea, claraudiena, puterea telepatic etc. Tehnicile HATHA YOGA ce ajut aceast transmutare i sublimare a energiei sexuale sunt: PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA, SHIRSHASANA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, ASHWINI MUDRA. Vom descrie n continuare un procedeu YOGA de ntinerire ACTIV care combin eficiena cu simplitatea, cu calitatea de a fi nevtmtor i al crui scop este de a stimula, de a menine i chiar de a restabili producia normal de hormoni brbteti. Nimeni nu ignor strnsa corelaie care exist ntre starea 224

sistemului genital care produce aceti hormoni i starea general a organismului, nici n ce msur glandele genitale influeneaz evoluia noastr. Dac este adevrat c glandele noastre genitale au vrsta corpului nostru, reciproc, organismul nostru are vrsta glandelor noastre genitale. Btrnul este o fiin pe care natura l castreaz lent, mai puin n cazul n care senilitatea ar fi datorat n mare parte unei deficiene a glandelor genitale, n timp ce la natere omul dispune de un creier care atinge aproape 9/10 din dezvoltarea sa i nu-i mai sporete (mrete) daloc volumul n cursul" dezvoltrii ulterioare a fiinei umane, din contr, evoluia aparatului genital urmeaz i chiar determin evoluia noastr fizic, apariia caracterelor sexuale secundare, sentimentele i inteligena noastr. Influena acestor glande asupra inteligenei este att de evident nct acest lucru a fost observat nc de foarte mult timp. Omul a putut remarca efectele castrrii; castrat, taurul i pierde combativitatea, iretenia, vivacitatea, el devine boul placid, supus omului. Timp de milenii, eunucii au artat omenirii repercursiunile fizice i psihice ale castrrii asupra omului, Nu se cunosc nelepi, genii, artiti, savani sau mari oameni de stat care au fost eunuci. Chiar pentru spiritualitate, importana integritii virile nu trebuie s fie subestimat, pentru c nu se cunosc nici sfini care s fi fost eunuci. Biserica recunoate att de bine c nici un eunuc nu poate fi numit preot i, dac Conciliul din 1640 a decretat interdicia de a hirotonisi (ca) preot pe orice brbat neviril, este totui evident c biserica nu viza aspectul sexual sau procreator. Pentru eunuc, Celibatul nu prezint nici o dificultate. Geniile au fost brbai n ntregul neles al cuvntului i au dovedit-o printr-o activitate sexual pn la o vrsta foarte avansat) menionm aici pe Goethe i pe Victor Hugo. Brbaii longevivi au demonstrat virilitatea, procreind nc dup vrsta de 100 de ani. n 1809, Desfournel, autorul crii "Natura dezvluit" a murit la vrsta de 119 ani. n 1792, la vrsta de 102 ani, el s-a nsurat cu o fat de 26 de ani cu care a avut mai muli copii. Gonadele, n calitate de glande endocrine, genereaz secreii care influeneaz toate funciile organismului i mai ales tinereea sa. Progresele n chirurgie au fcut posibile anumite experiene asupra animalelor. Astfel au putut fi fcute cercetri pe animal vii, n special pe obolani i tauri. Dac se grefeaz un testicul tnr la un obolan btrn, blana celui de-al doilea crete din nou, ochii si terni redevin vii, micrile i devin rapide, regsete iretenia sa de odinioar, viaa sa este prelungit mult peste termenul normal al speciei sale. Omul a nceput s spere c va putea ntineri i el, de asemenea, datorit unor asemenea grefe i astfel sa nscut celebra metod a doctorului Voronoff -speran curnd decepionat de altfel. Metoda a fost abandonat pentru c, dup o indiscutabil i spectaculoas ntrire a tinereii, organismul astfel ntinerit se afla n primejdia de a se mbolnvi de dou ori mai repede dect n absena grefei. Cauza principal a eecurilor este datorat introducerii unui organ tnr, desigur, dar strin organismului, deci aproape un parazit. Dei negative pe termen lung, aceste experiene dovedesc cu toate acestea, c starea gonadelor determin starea general a organismului. Ele au dovedit c, dac omul va putea menine intact activitatea normal a propriilor sale glande genitale prin metode fiziologice, un pas decisiv spre meninerea tinereii i chiar spre o ntinerire pozitiv, va fi fcut. (VA URMA)

225

AN I CURS 36

YOGA NIDRA
YOGA NIDRA este un somn yoghin special. Este o stare inefabil de rezonan n care ntregul organism, din punct de vedere muscular, nervos i psihic, se afl ntro stare de destindere profund, n timp ce contiina rmne vigilent. Aceast vigilen este ns calm i tcut, conducnd n mod gradat la o ntlnire i o rempcare cu noi nine. Practica diferitelor procedee de YOGA NIDRA permite contiinei s ating o stare de plenitudine. Este important de reinut c, n acelai timp, YOGA NIDRA este o excelent metod de relaxare, potrivit mai ales pentru pentru persoanele hipersensibile sau surmenate. Practicantul YOGA consecvent va descoperi o nou cale de evoluie spiritual prin aceast metod, care l va conduce de la un nivel superficial ctre o form autentic de relaxare profund, care este n acelai timp o. surs de mbogire a fiinei. Dup cum fiecare a observat, n general trim la suprafaa naturii noastre, ntr-o stare exrovertit. n aceast stare noi sntem adesea predispui ctre diversele lovituri ale vieii sau ne confruntm cu mizeriile existenei zilnice n care suportm asalturile fricii, ale emotivitii, ale timiditii, etc. Datorit ignoranei cu privire la natura noastr luntric, noi nu tim s ne interiorizm i s ne degajm de fenomenele negative ale personalitii. YOGA NIDRA ne ajut, printr-o practic specific a relaxrii, s prsim nivelul superficial al personalitii pentru a ne reintegra n natura noastr central i profund. Pentru a ajunge la aceasta, vom utiliza contiina, focaliznd-o asupra anumitor imagini mentale i gnduri oarecum asemntor cu metodele occidentale de relaxare (training-ul autogen sau metoda de relaxare prin autodecontractarea concentrativ). Este ns important s reinem c n YOGA NIDRA sunt altfel utilizate imaginile mentale i gndirea. Dup cum vom constata n timpul exersrii efective n YOGA NIDRA, practicantul procedeaz mai ales prin "senzaie", prin "TATONRI" i prin "simire", n scopul de a trece dincolo de procesul ideaiei ntr-un domeniu extra-intelectual. n YOGA NIDRA treptele de destindere corespund foarte adesea cu faze de interiorizare n care, direct proporional cu antrenamentul, putem ajunge la o foarte bun desprindere, rmnnd totodat perfect prezeni n lumea senzorial. Prin practica sistemului YOGA NIDRA vom constata c se produce n fiina noastr ceva asemntor cu ceea ce se manifest n cazul psihanalizei: o coborre gradat ctre regiunile mai vaste i mai profunde ale fiinei noastre, trecnd de la domeniul gndirii {starea "CONTIENT"), la domeniul sentimentului (starea "SEMICONTIEN") sau aceea a visului) i la domeniul voinei (starea "SUBCONTIEN" sau aceea a somnului fr vise). Atunci cnd locuim n marile orae, corpurile noastre se uzeaz mult rnai repede dect dac am tri n condiiile favorabile sntii. Este evident pentru fiecare c oamenii marilor orae sunt n general fiine obosite i nervoase; ei au nervii ntini la maxim i se pstreaz n aceast stare pn ce i epuizeaz rezervele, situaie care le va facilita apariia bolilor, depresiunii nervoase, etc. Aceasta se datoreaz, dup cum tim cu toii, polurii aerului i apei, a degradrii alimentelor, produselor chimice, zgomotului nencetat i ritmului de via foarte accelerat pe care noi suntem "OBLIGAI" s-l ducem. Ateptnd ca aceste condiii s se amelioreze, fiecare dintre noi trebuie s se ajute prin YOGA pentru a "REZISTA" agresiunilor; aceasta este una din raiunile pentru care ne vom folosi de YOGA NIDRA n vederea aprofundrii i perfecionrii relaxrii. Practicate cu consecven, metodele aparent simple de YOGA NIDRA vor contribui la stabilirea pcii i a echilibrului n sufletul uman. Printre altele, YOGA NIDRA ne va ajuta s tim cum s ne relum ct mai la timp controlul asupra noastr, cci hipertrofia mental i depresiunea nervoas pot s provoace n timp nevroze, boli ale nervilor i organelor, precum i felurite afeciuni care sunt foarte dificil de tratat. n asemenea cazuri de depresiuni i de mari oboseli care rezult, relaxarea prin YOGA NIDRA este salutar, cci n timpul antrenamentelor specifice practicantul se scufund contient pn la pragul somnului fr vise i atunci, graie fenomenelor inefabile de rezonan i fuziune cu energiile benefice infinite din Univers, se produce n mod spontan o recuperare rapid a energiilor fiinei pe multiple planuri, aceasta atrgnd dup sine o revitalizare a sistemului nervos i a ntregului organism. Metodele de relaxare aprofundat tip YOGA NIDRA elimin din snge toxinele care tind s se acumuleze acolo. Paralel ntre metodele occidentale si orientale de relaxare In general, metodele occidentale de relaxare se servesc de sugestie, de imaginaie i de gndire. Exist n special metodele lui SCHULTZ (training-ul autogen) n care, n vederea descoperirii calmului interior, se utilizeaz urmtoarea sugestie "SUNT N NTREGIME CALM", asupra creia practicantul acestei metode se concentreaz repetnd. n aceeai manier, n exerciiul greutii, elevul se sugestioneaz: 226

"BRAUL MEU ESTE GREU, BRAUL MEU ESTE FOARTE GREU? GREU? GREU", etc. n exerciiul cldurii, elevul i repet: "BRAUL MEU ESTE CALD", etc. Exist de asemenea metodele de relaxare ale lui JACOBSON, cu alternri de contracii i decontractri musculare active, realizate pe fundalul strii de greutate. Aici, n timpul inspiraiei se contract muchii feei, braelor, minilor, toracelui, abdomenului i picioarelor, apoi se decontracteaz aceiai muchi n timpul expiraiei. Nu se contract in aceast metod toi muchii corpului in acelai timp, ci se merge de la o grup muscular la alta. n tehnica de pendulare, se ridic un bra la 90, apoi l lsm s cad i s oscileze liber pn la oprirea total. n continuare se face acelai exerciiu cu celelalte membre. Metodele de relaxare de origine oriental difer puin de metodele occidentale n sensul c ele folosesc rareori sugestia si mai puin imaginaia. n cazul acestor procedee se opereaz mai ales "PLIMBND" contiina n corp pentru a avea un contact direct i intim cu segmentele corporale constitutive ca i cu senzaiile de greutate i cldur care apar n mod spontan. n exerciiile YOGA, aspirantul se ocup mai puin de ideea de greutate, cel mai mult el cutnd s "SIMT" greutatea. El nu se sugestioneaz c braul su este cald, ci ncearc, cel mai adesea, s se identifice cu corpul, pentru a simi cldura luntric n mod direct, fr intermediul gndrii sau a imaginii mentale. n ceea ce privete tehnica contraciei i a decontractrii musculare, aceasta nu este deloc folosit: majoritatea fiinelor umane fiind deja destul de contractate (tensionate), se pleac de la aceast stare pentru a deveni contieni de ea i pentru a se destinde n modul cel mai natural cu putin cu eforturi ct mai mici. n relaxarea yoghin trebuie chiar s se evite a se stimula foarte mult activitatea intelectual, cci chiar intelectul este cel care mpiedic relaxarea profund, datorit faptului c el menine persoana intr-o vnzoleal nencetat de gnduri i imagini. n aceast analiz comparativ succint sntem departe de a afirma c am epuizat coninutul metodelor de relaxare ale lui SCHULTZ i JACOBSON. Aceste tehnici occidentale de relaxare comport totui asemnri semnificative cu exerciiile orientale, fiind totui eficace n multe cazuri, dar ntr-o msur mult mai mic n comparaie cu procedeele orientale. n aceast trecere n revist am indicat pe scurt unele divergene ntre procedeele occidentale i metodele orientale. Totui, n unele metode de YOGA NIDRA, exist cazuri in care imaginea mental i gndirea intr in joc ntr-o inefabil concertare. n prezent, unele cercuri de studii n domeniile psihologiei i parapsihologiei fac paralele i caut corelaii ntre YOGA i psihanaliz. Relaxarea profund de tip YOGA NIDRA, poate fi util, de asemenea, celor care apeleaz la psihanaliz, n calitate de pacieni. Realizarea prin YOGA NIDRA a unei stri de destindere fizic i psihic poate s faciliteze mult accesul la potenialul subcontient i la eliberarea blocajelor de energie la acest nivel. Graie antrenamentului specific indicat n metodele de YOGA NIDRA, aspirantul dobndete posibilitatea de a se degaja de personalitatea sa, atingnd din ce n ce mai mult o poziie de martor sau de spectator n raport cu el nsui. Astfel, el poate observa n mod obiectiv, sau cu alte cuvinte, fr nici un fel de judecare sau evaluare - tot ceea ce ar putea s apar n subcontientul su. Dac aspirantul YOGA neglijeaz aceast distanare (pe care o dobndete datorit autoobservrii), el intr n contact cu subcontientul, unde vor apare amintiri din trecut i astfel risc s se identifice din nou cu aceste amintiri, pentru a recdea ntr-o stare psihic anterioar. Metodele de destindere profund pe care le vom exersa, au deci originile in ramura numit "YOGA NIDRA". YOGA NIDRA se poate traduce prin "CALEA PUNERII N REZONAN CU ENERGIILE BENEFICE SUBTILE ALE NATURII PRIN INTERMEDIUL SOMNULUI CONTIENT FR VISE". Graie aplicrii corecte a acestei metode, practicantul perseverent obine o stare de deconectare profund, asemntoare cu somnul, singura diferen n cazul de fa fiind aceea c practicantul rmne complet treaz. Este interesant de reinut, c n India, practica tehnicilor de YOGA NIDRA este pstrat secret, fiind folosit mai ales n scopul deschiderii fiinei i a punerii n rezonan a acesteia cu planurile superioare ale psihicului, ea permind n fazele superioare de practic, lrgirea vieii interioare, pn la contactul cu infinitul. n occident, de multe ori, tehnicile de relaxare sunt utilizate ntr-un scop hipnotic (aceasta devenind cu uurin posibil ncepnd cu momentul n care subiectul alunec pe nesimite ntr-o zon intermediar, care se situeaz ntre starea de veghe i aceea de vis), cci n acel moment, barierele eu-lui se topesc i nivelele subcontiente ale subiectului sunt puse ntr-o disponibilitate total fa de sugestii. Tocmai de aceea, ghidul care-i orienteaz pe ceilali aspirani trebuie s fie atent la tot ceea ce spune i gndete, cci n acea situaie, subcontientul capteaz la fel de bine gndurile ca i cuvintele. n acest caz ns hipnoza nu este deloc n acord cu relaxarea profund de origine yoghin, deoarece ea diminueaz destul de mult autonomia subiectului. n YOGA NIDRA, dimpotriv autonomia aspirantului este deplin, iar subiectul este lsat s acioneze n sine nsui, pentru a realiza o stare de destindere ct mai profund. nainte de a trece la exersarea propriu-zis a diferitelor tehnici de YOGA NIDRA, este 227

indispensabil s cunoatem i s asimilm noiunile de baz n YOGA NIDRA, att din punct de vedere teoretic ct i din punct de vedere practic. Este indispensabil pentru cei care vor s i ajute pe alii s se relaxeze prin metodele de YOGA NIDRA, s fi realizat ei nii un serios antrenament prealabil, cci numai experimentnd direct aceste tehnici prin tine nsui devii capabil s gseti cuvintele potrivite pentru a explica ce se ntmpl, fcndu-i i pe ceilali s simt, prin impulsionare telepatic, respectiva stare. n concluzie, putem spune c YOGA NIDRA conduce, atunci cnd este corect executat, la o form cu totul aparte de somn yoghin fr vise, n care sntem pe deplin treji, n aceast stare survenind o fuziune complex cu energii benefice subtile din Macrocosmos ce se vor manifesta n fiina noastr pe mai multe planuri. n aceast stare de deconectare euforic, contiina rmne la fel de hipervigilent i, n plus, se instaleaz o relaxare profund la nivel muscular, nervos i psihic. Prin orice tehnic de YOGA NIDRA vom constata c n fiina noastr se instaleaz o stare de maxim luciditate detaat, pe un fond de calm profund i sileniozitate care conduce rapid la o revelare i reconciliere a structurilor componente ale fiinei. Efectul predominant pe care l resimim n cazul efecturii sistematice a tehnicii de YOGA NIDRA este urmtorul: contiina noastr atinge o stare deosebit de rafinare, dublat de o plenitudine extraordinar. Aceste tehnici practicate cte una pe zi constituie o excelent modalitate de relaxare profund, fiind indicate mai ales pentru persoanele hipersensibile, cu tulburri psihice, stressate, angoasate sau surmenate. Practicantul perseverent va descoperi prin progresul gradat, ntr-una sau rnai multe tehnici, o surs infinit de energie, descoperind totodat o modalitate nebnuit de abordare a deconectrii psihosomatice ce poate ncepe de la un nivel superficial, pentru a conduce la o stare superioar de relaxare profund, care se va dovedi n acelai timp i o modalitate simpl, la ndemna oricui, de trezire i dinamizare a facultilor paranormale (telepatie, clarviziune, dedublare) ct i de mbogire spiritual. = VA URMA = M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II (continuare) Nu ne referim la hormonii de sintez, deoarece glandele noastre produc hormoni specifici fiecrui individ; acetia vor fi ntotdeauna superiori produilor fr via ai chimiei. tiina contemporan prezint procesul de mbtrnire ca pe o slbire gradat a reactivitii celulelor, la originea cruia se gsesc modificrile biochimice i biofizice ale protoplasmei, ca de exemplu: modificrile structurii sale fizico-chimice, pierderea gradat de ctre celule a posibilitilor lor de multiplicare i de rennoire a elementelor structurale biochimice, mbcsirea celulelor prin propria lor protoplasma, particule care au crescut i s-au schimbat i care au devenit fiziologic inerte. De aici o serie de tentative contemporane de ntinerire a organismelor, bazate pe date fiziologice concrete. nceputul acestor ncercri se leag n general de numele lui Brown-Sequard. Acestui savant francez i datorm ideea folosirii secreiei interne a glandelor sexuale i descoperirea influenei ntineritoare a extractelor lor. El atribuia aceeai importan excitaiei sexuale. Aceast excitaie, ntrind funcia de secreie intern a glandelor sexuale, trebuie s fac s creasc tonusul sistemului nervos. Dar ideea emis de Brown-Sequard nu a fost ntru totul original. Cu 100 de ani nainte, Hufeland scria c, drept urmare a abuzului activitii glandelor sexuale, acestea ajung s produc din ce n ce mai puine secreii, care vor intra deci mai puin n snge i noi vom avea de suportat evident un prejudiciu. El subliniaz justeea unei vechi observaii: o via sexual moderat sporete forele vitale, o via sexual exagerat le slbete. Extrasele propuse de Brown-Sequard nu au justificat speranele puse n ele n calitate de mijloc de lupt contra mbtrnirii, dar i-au pstrat o anumit importan n medicin, ca tonice sub forma diferitelor preparate de glande sexuale (spermina i altele). ntr-o serie de ncercri contemporane de ntinerire a organismului, btrneea este considerat c un efect al insuficienei glandelor endocrine (cu secreie intern) i, n particular, ca un efect al slbirii funciei de secreie intern a glandelor sexuale. Pentru a reactiva producerea acestei secreii, Steinbach a propus s se secioneze canalul seminal al testiculului, pentru a ndeprta n acest fel pierderea de energie necesar elaborrii de spermatozoizi, care ar fi pierdui pentru organism i pentru a mri debitul secreiei interne n snge. n ultimul timp, rnai muli autori au propus diverse intervenii pe artera care hrnete glanda sexual masculin, aceasta cu scopul de a nviora circulaia sngeiui i de a stimula n felul acesta secreia intern a organului. ACESTE NCERCRI AU DEMONSTRAT C SUBSTANELE SECRETATE DE GLANDELE SEXUALE BRBTETI SUNT APTE S STIMULEZE ENERGIA 228

PROCESELOR BIOCHIMICE N ORGANISM. Ideea, dac nu chiar procedeul ce descrie n ultim instan activarea circulaiei sanguine n gonade, se apropie cel mai mult de o justificare i pe aceast activare se bazeaz metoda descris n continuare. Precizm totodat c glandele genitale nu sunt singurele n cauz i c aparatul endocrin trebuie s fie considerat ca un tot. Aciunea hipofizei n ansamblul sistemului endocrin este bine cunoscut. Poziia "stnd pe cap" este una din ASANA-ele care irig i energizeaz cel mai bine aceast gland. SHIRSHASANA reprezint, aadar un element capital pentru meninerea activitii ntregului aparat endocrin, incluznd organele genitale. n acelai timp, este posibil, ntr-un mod foarte simplu i eficace, s se acioneze DIRECT asupra glandelor genitale. Dac examinm aspectul exterior al aparatului genital ia un brbat tnr si plin de for, constatm c scrotul este strns, iar testiculele nu atrn fr vlag, fiind bine susinute. Sculptorii greci i romani ne arat exemple perfecte, precum Hennes de Praxitele. La btrn, dimpotriv, se observ o ptoz a testiculelor datorat slbirii musculaturii scrotului. Aceast ptoz a testiculelor diminueaz n mod puternic irigaia sanguin i, n consecin frneaz puin cte puin producia normal de hormoni. n plus, la btrni, se produce i o hipertrofie a testiculelor, lucru care cauzeaz i el o ntindere excesiv a pungilor; aceste caracteristici sunt constante, astfel nct se poate determina vrsta fiziologic a unui subiect numai dup aspectul aparatului su genital. Este -esenial s se conserve sau s se restabileasc tonusul musculaturii scrotului pentru a menine organele la locul lor? acest element este esenial pentru buna lor irigare, deci pentru sntatea lor. Dac musculatura scrotal ar fi fost striat, era suficient s exersm anumite contracii pentru a-i conserva tonusul i a atinge rezultatul cutat. ns ea aparine musculaturii netede, ale crei contracii scap controlului voinei; v trebui deci s acionm indirect asupra ei. pe cale reflex. Vom recurge deci la: a) tonificarea prin ap rece, care declaneaz o aciune reflex simpatico-"tonic - procedeul de a atinge acest rezultat este pe ct de simplu, pe att de eficace. El const ntr-o scurt aplicare a apei reci n jet dirijat asupra scrotului, dimineaa i seara. O ncercare v va convinge i un du este foarte practic pentru acest procedeu. Este indispensabil ca apa s fie foarte rece. S ne reamintim sloganul lui Kneipp "Kurz und kalt", "Rece i scurt". Dup cteva secunde se produce o retracie foarte puternic a ntregului aparat genital. Modul cel mai practic de a proceda const n ne aeza pe vine n cad i de a dirija jetul de ap rece pe perineu plecnd de la anus, pentru a urca spre scrot, care trebuie s primeasc jetul cel mai mult timp, apoi de a urca rapid spre penis, pentru a rencepe procesul pn cnd rezultatul este atins. Poate fi folosit mai nti apa foarte cald, urmat apoi de ap foarte rece dar ca i la duul scoian, trebuie ntotdeauna s se termine cu apa rece. Dup o baie foarte cald, trebuie ntotdeauna s stropim rapid ntregul corp cu ap rece i s terminm prin acest du scrotal. n acest caz, va trebui ns s realizm o stropire mult mai lung pentru a obine acelai rezultat. Dac nu se dispune de du, se poate proceda prin proiecii de ap cu mna. n mod secundar, acest procedeu previne hemoroizii, retonific musculatura tunicii venoase anale atunci cnd ea prezint deja ntinderi excesive, adic un nceput de hemoroizi. Aceasta completeaz tratamentul medical potrivit, fr a-l nlocui, bineneles dac afeciunea este deja n mod net instalat. Musculatura scrotal, retractndu-se cu for, se tonific, readuce testiculele aproape de simfiza pubian; prin vasoconstricie, i micoreaz volumul. Aceast retracie a aparatului genital extrage parial sngele din testicule ca din nite simpli burei i trimite hormonii n snge. = VA URMA =

229

SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 33 - 36

n cuprinsul cursurilor pe care le-ai primit n aceast lecie vei gsi descrise n detaliu urmtoarele ASANA-e; UTTYTHA DHANURASANA "Arcul n ridicare"(C33, An1), VATAYANASANA "Postura eliminrii gazelor" (C34, An1) i GOMUKASANA "Postura botului de vac" (C35, An1). Ele face parte din categoria ASANA-lor ce se execut la sol i se vor realiza de dvs., n cadrul edinei de YOGA, dup cum urmeaz: o UTTYTHA DHANURASANA imediat dup Supta Vajrasana o VATAYANASANA imediat dup Sukhasana o GOMUKASANA imediat dup Vajrasana n cursurile 33, 34, 35 i 36, vei mai gsi prezentate cteva medicamente de origine vegetal, mineral i animal ce pot fi utilizate de dvs. n vederea prelungirii vieii. De asemenea n cuprinsul acelorai cursuri vei gsi enumerate anumite reguli de igien fizic i moral menite s v furnizeze, atunci cnd le respectai, o sntate excelent ct i prelungirea tinereii, C36, An1 prezint noiunile introductive referitoare la tehnica de YOGA NIDRA, a crei traducere romneasc este: "Calea punerii n rezonan cu energiile benefice subtile ale universului prin intermediul somnului contient fr-vise". Prin urmare, tehnica de YOGA NIDRA este o metod mult mai profund de relaxare, dect cea nvat anterior. Ea este recomandat mai ales persoanelor hipersensibile, stresate, angoasate sau surmenate fiind totodat i o cale de evoluie spiritual care ne ajut s prsim nivelul superficial al personalitii pentru a ne retrage n natura noastr central i profund. Pe durata ntregii tehnici, pe msur ce noi ne retragem din domeniul gndirii (starea "contient") n domeniul sentimentului (starea de vis) ajungnd chiar, n fazele avansate, pn n domeniul voinei (starea somnului fr vise) contiina noastr rmne treaz i vigilent. Tehnicile de YOGA NIDRA, ce vor fi descrise n lecia urmtoare, vor aduce pacea i echilibrul in sufletul dvs., facilitndu-v totodat accesul la potenialul subcontient i posibilitatea de a v elibera blocajele energetice de la acest nivel. Efectul predominant resimit de cel ce va practica tehnicile de YOGA NIDRA va fi: O STARE DE RAFINARE A CONTIINEI DUBLAT DE PLENITUDINE EXTRAORDINARA A ACESTEIA. V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTIR NOT: Dac dorii v putem pune la dispoziie, suplimentar, cursul teoretic ce prezint unul dintre exerciiile fundamentale de purificare interioar din HATHA YOGA: -SHANK PRACSHALANA, Acest procedeu, atunci cnd este realizat, cur eficient tubul digestiv pe ntreaga, sa lungime, ntr-un mod incomparabil, care nu este egalat, pn la ora actual, de nici un alt procedeu folosit de medicina clasic alopat.

230

AN I - CURS 37

YOGA NIDRA (continuare la cursul nr. 36 anul I)

YOGA NIDRA este o modalitate la ndemna oricui de a intra n rezonan cu focarele infinite de for subtil din Univers, aceasta realizndu-se graie acestei forme neobinuite de somn yoghin contient fr vise n care sistemul muscular, structura nervoas i psihicul se afl ntr-o stare de fuziune cu energii benefice, subtile din Univers. n starea autentic de YOGA NIDRA- singur contiina continu s existe tcut i hipervigilent, rminnd atunci treaz, fr gnduri speculative i fr imagini. n cazul practicii sistemului YOGA NIDRA, doar contiinei i revine sarcina dirijrii modalitii utilizate pentru a ajunge la starea hipervigilent de somn yoghin fr vise. Tehnicile utilizate n acest scop n YOGA NIDRA prezint o considerabil diversitate. Aceste tehnici nu snt numai banale modaliti de a ajunge la o relaxare profund, cci ele fac posibil, n acelai timp, i o form inedit de meditaie non-intelectual trit simultan, euforic, pe mai multe planuri ale fiinei. Dup o practic perseverent a unei anumite tehnici de YOGA NIDRA corect realizat pe un interval de cteva luni, yoghinul remarc cum viaa sa interioar ncepe n mod spontan s se schimbe n bine, fr violen i mai ales fr "SUPRAIMPUNERE" sau efort din partea sa. Adesea chiar i dup 10-12 ore de la antrenamentul n YOGA NIDRA aspirantul se simte mult mai calm dect nainte i foarte destins, aceasta realizndu-se fr a implica necesitatea permanent de a se controla; el va remarca, de asemenea, c este mai puin agresiv i mult mai curajos. Aceste transformri benefice naturale profunde se produc surprinztor de repede, graie contactului i punerii n rezonan care survin in timpul acestei forme de somn yoghin, cu planurile superioare de manifestare ale Universului, cu natura noastr real i luminoas, latent n fiina uman ignorant. Contiina este atunci n stare de receptivitate pasiv. n timpul practicii metodelor YOGA NIDRA nu vor mai exista aproape deloc obinuitele obstacole n calea manifestrii naturii noastre spirituale profunde, care va ncepe s se fac simit mai nti sub forma unei liniti enigmatice i a unei pci netulburate. n fazele superioare de practic n YOGA NIDRA, vom putea resimi pregnant o anumit bucurie de a exista, diafan i luminoas, nonemotiv adesea, percepnd cum, n ntreaga noastr fiin, se amplific o stare de afeciune universal care iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n vecintatea noastr att imediat ct i ndeprtat. Puin cte puin, printr-o practic perseverent, corect executat, natura noastr veritabil, sublim, nlocuiete eul egotic, fals i efemer, dizolvnd aspectele discordante ale personalitii. Graie acestei deschideri i acestei dilatri neobinuite a cmpului contiinei, complexele i traumatismele copilriei, prejudecile paralizante i strile obsesive nu mai pot s subziste cci ele nu mai gsesc n propriul nostru univers luntric nici un punct de sprijin i nici un fel de baz datorit energizrii predominante cu energii benefice i subtile din univers. Fiina se degaj n mod progresiv de tot ceea ce o mpiedic s triasc o stare ct mai plenar de armonie: frici inhibiii, traume, timiditate, lips de ncredere n sine, etc. i, puin cte puin, aprofundnd nivelul somnului yoghin contient, ajunge n paralel s fac posibil explorarea aspectelor poteniale ale contiinei, conducnd fiina la un nivel sublim unde nota dominant este calmul profund, armonia plenar cu celelalte structuri ale fiinei, fcnd cu putin apariia unei stri euforice de bun dispoziie pe care o inoculm de la sine i celorlali care se afl n imediata noastr apropiere. Bineneles, aceste performane nu vor fi ntotdeauna constante. Uneori ne vom mai putea confrunta cu perioade in care putem "RECDEA" n vrtejul haotic al gndurilor, imaginilor i amintirilor, dar n timp, pe msur ce vom progresa, acestea vor deveni din ce n ce mai puin importante i, datorit unei vigilene luntrice sporite, aceste perioade negative se vor distana tergndu-se complet sau slbind n intensitate. n mod normal, ntr-o edin de HATHA YOGA, una dintre tehnicile de YOGA NIDRA se poate practica cu succces la sfrit n loc de relaxare (SHAVASANA), dup ce au fost realizate posturile ASANAS i diferitele exerciii de ritmare a suflurilor (PRANAYAMA). Interdiciile legate de mas nu se aplic deloc n cazul procedeelor de YOGA NIDRA, ele putnd fi practicate cu succes n orice moment dorim, in funcie de nevoile i aspiraiile fiecruia. Practica plin de succes a lui YOGA NIDRA implic o atenie hipervigilent orientat ctre sine, ctre simurile i reaciile noastre cele mai intime. Practica diferitelor tehnici de YOGA NIDRA genereaz o stare de destindere profund, calm imperturbabil, linite luntric, fcnd cu putin apariia unui proces de auto-contemplare ce favorizeaz considerabil relaxarea. Tehnicile de YOGA NIDRA ne pun la dispoziie o gam nebnuit de elemente i fenomene subtile ce pot fi utilizate pentru echilibrare i dezvoltare psihic paranormal. Antrenamentul sistematic n aceast form de 231

relaxare l oblig, ntr-un anumit fel, pe aspirant s triasc ct mai complet i plenar n prezent. Atunci cnd vom practica YOGA NIDRA vom remarca c, n afara tririlor imediate, nu mai exist gndire referitoare la trecut sau viitor, cci aici ne vom confrunta cu experiene imediate trite n PREZENT. Aceast capacitate de a tri intens i plenar n prezent este o baz oricnd valabil pentru orice dezvoltare spiritual superioar, cci numai trind intens n prezent, n noi se poate face linite, producndu-se dezgolirea pn la esene energizarea ampl care se produce n urma exersrii acestor tehnici, face cu putin ca inteligena superioar latent n fiecare fiin uman s aib posibilitatea de a se manifesta spontan n noi. Singura realitate fundamental ce subzist n toate aceste triri este esena absolut a contiinei ce reflect detaat aceste stri i pe care unii yoghini avansai o numesc MARTORUL SUPREM. Graie MARTORULUI SUPREM putem ptrunde ct se poate de contieni din starea comun de veghe n starea de vis, din aceast stare de vis trecnd cu uurin n starea de somn fr vise pentru a trece, chiar i din aceasta, n cele din urm, n sfera REALITII ULTIME, sau altfel spus, a trezirii complete spirituale. Practicnd asiduu diferitele forme de YOGA NIDRA vom constata c MARTORUL SUPREM este. constant alturi de noi, luciditatea sa extraordinar neslbind niciodat. METOD E PRAC TICE 1. CORPUL ASCULTAT Tehnica de execuie La nceput, cnd trecem s experimentm fiecare metod, e necesar s ne deconectm n prealabil, s ne abandonm corpul n ntregime ca pe un vetmnt, n toate prile sale: muchi, nervi i, din punct de vedere psihic, se ajunge la senzaia c corpul nsui se topete, dilatndu-se n ambiana imediat i se scufund n podea. Pstrnd ferm aceast relaxare preparatorie ca baz de pornire, practicantul devine contient de respiraia sa, ascultnd-o, observnd-o ntr-un mod ct mai atent tcut i interior, pn ce mentalul se unete cu respiraia, pentru a facilita regsirea calmului i a linitii. n continuare, ntr-un mod ct mai calm i ferm, el i dirijeaz contiina n mna stng, n aa fel nct ea s poat ocupa toat mna, pentru a o simi ct mai profund i global. Dei rmnnd cu contiina focalizat n mna stng, practicantul se stabilete (se focalizeaz) n audiia hiper-receptiv yoghin: o ascultare perfect tcut, intens atent, fr tensiune i fals nelegere rapid etichetatoare. n aceste momente profesorul produce cteva sunete (de clopoel sau de cristal) cernd elevului "s reacioneze ca i cum ar asculta toate aceste vibraii sonore cu mna sa stng. Mna se transform n ureche i ea vibreaz, lsndu-se invadat de sunete. Atunci cnd elevul practic singur, el se poate servi de o distinct nregistrare de sunete simple sau de nu conteaz ce sunet venit din exterior. Dup aceea, practicantul i dirijeaz contiina n mna sa dreapt, la nivelul creia acelai exerciiu se continu. Aceeai tehnic se realizeaz dirijndu-ne contiina totdeauna mai nti la stng, apoi la dreapta, n antebrae, coate, brae, umeri, gt, obraji, ochi, urechi, torace, abdomen, coapse, genunchi, pulpe i tlpi. Efecte: ntregul corp devine o imens ureche, ceea ce mrete sensibilitatea i receptivitatea corpului fa de energiile cosmice, dizolvnd tensiunile ce formeaz o barier nchistatoare de aprare i mpiedicnd contiina corporal s se deschid att fa de invizibilele energii subtile de natur cosmic, ct i fa de alte vibraii mai fine i mai puternice. Dup o practic adecvat i perseverent a acestei metode, activitatea CHAKRAS-urilor ncepe s fie net i spontan sesizabil n timpul efecturii unor ASANAS-uri sau a tehnicilor de PRANAYAMA (sau atunci cnd se audiaz o muzic plcut care ne intereseaz). Prin urmare, de ndat ce aceste bariere izolatoare de aprare ale corpului se elimin, putem avea senzaia c corpul devine transparent ca o eprubet din sticl, ca i cum lumina ar traversa corpul, pentru a-i face imponderabil i receptiv la contactul contiinei superioare.

232

Destinderea muscular, afectiv i mental obinut prin practica acestei metode este profund, luminoas, calm i vie. = VA URMA = M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE I I ( co nt i n ua re la cu rs u l n r . 36 A N I) Afluxul de snge produs prin reacia urmtoare ne relaxeaz musculatura, care regsete tonusul su normal, fr ntindere excesiv, ceea ce stimuleaz producia de hormoni ca i repartiia lor n ntregul organism. Aceast tonificare local are repercursiuni asupra funcionrii tuturor glandelor endocrine, de la suprarenale pn la* hipofiz; indirect, nici o celul a corpului nostru nu scap aciunii lor. n mod contrar procedeelor chimice, nici o supraproducie de hormoni, nici o surescitare nu snt de temut. Nu este vorba deci de o baie de ezut ci de un du local rece, limitat la scrot i doar n mod secundar ntins asupra ntregului aparat genital. Nu este identic deci cu baia cu frecare a lui Kuhne care se limiteaz la musculatura penisului. Totodat efectele semnalate de acest autor apar i la metoda recomandat aici. Kuhne spunea: "Baia de ezut cu frecare fortific n plus, ntr-un grad necunoscut pn acum, nervii i fora vital a corpului ntreg. n nici o parte a corpului nu se ntlnesc atia nervi importani ca n locul cruia i se aplic baia de ezut cu frecare. Snt mai ales extremitile unui mare numr de nervi ai mduvei spinrii i ai simpaticului care constituie nervii principali ai abdomenului i care, prin conexiunile lor cu creierul, permit astfel exercitarea unei influene asupra ntregului sistem nervos. Numai prile genitale pot influena sistemul nervos n ntregime, la nivelul organismului. De aceea se spune c aici se gsete rdcina arborelui vieii. Splrile cu ap rece fortific n mod considerabil nervii i astfel, fora vital a corpului este renvigorat pn n cele mai mici pri". Ceea ce se aplic bii lui Kuhne se adapteaz i duului scrotal. ns este o diferen fundamental care distinge duul scrotal de bile lui Kuhne: la acestea din urm penisul este considerat ca elementul principal, n timp ce la duul scrotal se caut a se tonifica musculatura scrotului i a se aciona direct asupra testiculelor. Kuhne vizeaz sistemul nervos pe primul plan, pe cnd n aceast metod se urmrete mai ales PRODUCEREA DE HORMONI. n mod contrar a ceea ce s-ar putea crede, aceast stropire cu ap rece nu te face s drdi i nu-i d senzaia de rceal; o ncercare v va convinge. b) Contracia perineului. Este posibil, ntr-o anumit msur, s se acioneze direct i prin voin asupra acestei musculaturi prin practica lui MULA BANDHA deci, contractnd sfincterul i muchiul ridictor al anusului, care va determina i retracia perineului, cu aciune asupra glandelor genitale brbteti. Aceasta se poate face n timpul perioadei de retenie a suflului practicat in timpul exerciiilor de PRANAYAMA sau independent, n nu conteaz care moment al zilei. Efecte asupra sexualitii Fiind tiut faptul c glandele genitale brbteti snt endocrine desigur, dar de asemenea, afectate reproducerii speciei, aceste exerciii influeneaz comportamentul sexual. n ce sens? Un cuvnt l rezum: normalizarea. Civilizaia noastr erotizat antreneaz adesea o surescitare sexual aproape morbid, care epuizeaz organul mai degrab dect a-i favoriza buna funcionare. n acest caz, duurile reci suprim surescitarea. La brbaii mai n vrst, YOGA i practicile indicate ceva mai nainte produc efecte de ntinerire, dar ntr-un mod fiziologic i dulce, fr vreun pericol. Ele permit s se duc o via sexual normal pn la o vrst foarte avansat. Dimpotriv, la cei a cror vocaie exclude ntreaga via sexual, ca de exemplu preoii i clugrii, ele pstreaz glandele n perfect stare, facilitnd pe deplin continena, castitatea i sublimarea energiilor sexuale neutilizate. Aceste procedee nu conduc nici la o dereglare, nici la o surescitare pe plan sexual; ele ntrein activitatea normal fiziologic a acestor glande, dorite i concepute de Creator. Efecte pe plan spiritual Dorim s atragem atenia asupra urmrilor acestor practici pe plan spiritual. Intensitatea vieii spirituale depinde de o diferen de potenial ntre cei doi poli ai fiinei umane: polul speciei i polul individului. Celulele sexuale reprezint exact sfertul din masa de celule a corpului uman, deoarece n cursul dezvoltrii embriologice, numai trei sferturi din celule urmeaz dezvoltarea lor normal, cellalt sfert fiind pus n rezerv pentru sexualitate. Specia produce indivizi i se manifest n ei i reciproc, indivizii snt suportul speciei. Organele genitale formeaz astfel o veritabil enclav a speciei n corpul individului; ele constituie deci polul "speciei". Sediul principal al vieii contiente individuale se afl n creier care este astfel 233

polul "individului". Aceti doi poli snt unii prin coloana vertebral i mduva spinrii. Aa cum intensitatea unui curent electric provine dintr-o diferen de potenial ntre polul negativ i cel pozitiv, la fel efervescena i aspiraia spiritual va depinde n mare parte de dezvoltarea normal a polilor "specie/sex" i "individ/creier". Cu ct cei doi centri vor fi mai dezvoltai, cu att mai intens va fi "curentul" pranic ce se va stabili ntre ei, scopul final n YOGA fiind armonizarea i integrarea celor doi centri i a ntregii personaliti umane. Dar aceste efecte se manifest nu numai pe plan fiziologic ci se ntind, de asemenea, n corpul pranic unde fiecare organ i centru nervos i are contrapartea sa. Aceasta nu nseamn c un eunuc nu poate avea o adevrat via spiritual, dar i va lipsi vivacitatea i intensitatea. Semnalm n trecere c, printre cei mai muli sfini cretini, unii au avut un mare potenial sexual pe care de altfel l i foloseau intens (sfntul Augustin, de exemplu) nainte de a se angrena pe calea spiritual, ceea ce arat c polul sex/specie era foarte dezvoltat la ei. 5. O reet de longevitate 0 "reet pentru a deveni centenar" a fost indicat de SWAMI SIVANANDA: este vorba de a lua n fiecare zi un amestec n pri egale de suc de lmie i de ghimbir (Zingiber officinalis) proaspt, ndulcit cu miere. Acest amestec trebuie absorbit n fiecare diminea, de preferin pe nemncate. Virtuile ghimbirului snt bine cunoscute de anumite popoare. Pentru chinezi ndeosebi el este considerat ca panaceu din timpuri imemoriale. 6 Secretul yoghinilor pentru a pstra nealterat tinereea Celebrul yoghin SWAMI SIVANANDA afirma:"Cel care controleaz circulaia energiilor NADIS-urilor IDA, PINGALA, SHUSHUMNA, care poate face s treac PRANA prin SHUSHUMNA i are spiritul liber de orice gnd, poate transcende timpul i moartea". El precizeaz intre altele: "Cel care conduce PRANA din MULADHARA CHAKRA n CHAKRA BRAHMARANDRA n cretetul capului prin SHUSHUMNA, atinge starea de Supercontiin SAMADHI". El poate cunoate ziua i ora morii sale probabile, dar i modul n care o poate mpiedica. Se citeaz cazul yoghinului EN CHANG DEV care ar fi trit astfel 400 de ani. BABAJI este un mare yoghin din India care triete de cteva sute de ani. Aceast form de experien nu este ns la ndemna oricrui aspirant yoghin care nu tie s fac din ntreaga sa via o YOGA. Concluzie Secretul prelungirii tinereii i a longevitii rezid pe rnd: n alegerea hranei, n igiena fizic i moral, n atitudinea mental, eventual n adoptarea unei metode in raport cu tendinele noastre, n voina noastr, n priza de contiin a scopului real al vieii. Fr a avea pretenia c sntem exhaustivi vor fi prezentate foarte pe scurt principalele metode folosite de oameni n decursul timpului pentru a-i prelungi durata vieii. Un aspirant yoghin poate i trebuie s nvee din orice metod sau tehnic orict de diferit ar fi i de puin compatibil ar prea ea n comparaie cu tehnicile YOGA tradiionale, deoarece, printr-o preocupare i o mobilizare adecvat, o fiin inteligent va putea deduce din aceste informaii, idei deosebit de valoroase referitoare la modul de a aciona i a reaciona al corpului uman. YOGA a fost dintotdeuna un sistem adaptabil, deschis s primeasc orice informaie i orice form de energie capabil s aduc fericirea i armonia. Acesta este, de altfel, principalul secret pe care trebuie s-l cunoasc i s-l aplice un sistem - i aici ne referim la metode dar i la orice fiine din Univers - ca s poat tri mult i, de ce nu, la nesfrit. Aceste metode ne vor da un plus de ncredere n sine, avnd n vedere multitudinea de posibiliti ce ni se ofer pentru a aciona n vederea restabilirii unui echilibru ideal n corp i in spirit, cci ntr-adevr potenialul nostru regenerator este impresionabil. = VA URMA = "Numrul anilor trii nu este un indiciu al strii de btrnee. Devenii btrni n momentul n care ncetai s evoluai. Cnd simii c ai fcut tot ceea ce aveai de fcut, cnd gndii c tii tot ceea ce ar fi trebuit s stii, cnd simii nevoia s v oprii i s v bucurai de rezultatele eforturilor voastre cu sentimentul c ai 234

lucrat suficient n via, atunci imediat vei deveni btrni i vei ncepe declinul. Cnd, dimpotriv, sntei convini c nu tii nimic n comparaie cu tot ceea ce v rmne de cunoscut, cnd simii c ceea ce avei de fcut este fr ndoial doar nceputul a tot ceea ce v rmne de fcut, cnd vedei viitorul precum un soare fascinant ce radiaz toate nenumratele posibiliti ce v rmn de realizat atunci sntei tnr, oricare ar fi numrul de ani pe care i-ai trit n aceast lume, tnr i plin de bogia tuturor realizrilor de mine. Iar dac nu dorii s v trdeze corpul vostru fizic, evitai s v risipii energia cu tot felul de agitaii inutile. Orice ai face, facei cu calm i echilibru. Cea mai mare for se afl n pace i tcere." ( "MAMA" - continuatoarea mesajului spiritual transmis de marele yoghin SRI AUROBINDO)

235

AN I CURS 38

YOGA NIDRA (continuare la cursul nr.37 AN I)

2. CLARITATEA LUMINOASA ASCULTAT Tehnica de execuie Fiind n prealabil ct mai profund destins, n poziia culcat cu faa n sus, graie relaxrii musculare, psihice i nervoase i a prizei de contiin respiratorie, practicantul contempl lumina care i traverseaz pleoapele nchise, pn ce se simte intim unit, fuzionnd cu luminozitatea. Apoi, gradat, la luminozitatea s se difuzeze, lent n tot corpul: cap, regiunea gtului, n cavitatea toracic, de-a 'lungul braelor, n abdomen, de-a lungul picioarelor pentru ca tot corpul s fie umplut de aceast luminozitate, ca un balon de spun. Impregnndu-se intens, din punct de vedere mental, cu aceast luminozitate, practicantul se fixeaz n audiia hiperreceptiv yoghin despre care am vorbit n prima metod, ceea ce creaz o inefabil fuziune a percepiei auditive i a luminozitii. Audiia tcut se las invadat de luminozitate. Acum practicantul i dirijeaz audiia n jumtatea stng a corpului, apoi gradat, el i extinde lent audiia ctre stng n camer, ca i cum ar asculta spaiul. Apare atunci senzaia delicioas c spaiul se infiltreaz i se amestec n audiie pe msur ce calitatea audiiei se amelioreaz. Practicantul continu n acest mod dilatarea sferei luminoase pn cnd audiia atinge peretele din stng al camerei ca i cum ar asculta nsi suprafaa plan a zidului. Apoi acelai exerciiu se practic pornindu-se de la audiia hiperreceptiv yoghin n jumtatea dreapt a corpului i n final, audiia spaial se extinde sferic pretutindeni n camer la stng i la dreapta, n acelai timp ca i cum am asculta pereii de la dreapta i de la stng, din fa i din spate in mod simultan. EFECTE: Practica metodei provoac o remarcabil lrgire a cmpului contiinei, diminund i anihilnd turbilonul mental al gndurilor i imaginilor haotice i obsesive. Practicantul ncepe s neleag prin experimentare direct c nu e limitat numai la funcionarea fiziologic, cerebral i intelectual, ci c, contiina sa depete cu mult aparenele limitri mentale i contururile corporale. Acesta produce o stare de indescriptibil uurare, cci ncepem s nelegem prin experimentare direct cum putem scpa de agitaia nentrerupt i tiranic a mentalului. Datorit audiiei hiperreceptive spaiale i a lrgirii neobinuite a sferei de contiin, barierele EULUI iluzoriu se subiaz i se rarefiaz, iar acest fenomen permite un contact mai direct cu planurile de manifestare ale fiinei, stare care permite trezirea i amplificarea capacitilor telepatice. 3.PRIZA DE CONTIIN CORPORAL Tehnica de execuie Practicantul se ntinde pe spate cu picioarele deprtate de corp. Apoi se pregtete pentru a realiza exerciiul de Y0GA-NIDRA, lsndu-i musculatura i sistemul nervos s se deconecteze, urmrind mental totodat derularea proceselor respiratorii n mod atent i detaat fr a dori s intervin ca s modifice ritmul suflului. De ndat ce o relativ destindere a fost obinut, practicantul i focalizeaz contiina n piciorul stng, pentru a-i simi din punct de vedere interior i intim. Aici e vorba ca yoghinul s-i simt piciorul numai prin intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr intermediul gndirii cerebrale sau a imaginii. n continuare, contiina e focalizat n aceiai mod n piciorul drept, pentru ca i acesta s fie simit n mod ct mai profund i direct. Apoi practicantul ncearc s sesizeze, dup aceeai metod, ambele picioare simultan la stng i la dreapta n acelai timp, dar nu mai mult la stng dect la dreapta sau invers i nu, bineneles, mprindu-i atenia i localizndu-i focal contiina in ambele picioare, succesiv. 236

Dup ce am realizat i meninut aceast stare de contiin o perioad adecvat de timp, se procedeaz n acelai fel, focalizndu-ne contiina in pulpe, genunchi, coapse, mini, antebrae, coate, brae, umeri, obraji, ochi i urechi, ntotdeauna simind mai nti partea stng apoi partea dreapt i apoi ambele pri simultan. Execuia asupra ntregului corp se poate reface chiar i de zece ori n intermediul unei singure edine, sau de mai puine ori, n funcie de timpul disponibil. Efecte: Mentalul nu se mai poate preocupa de mai multe lucruri n acelai timp de ndat" ce el se focalizeaz n corp pentru a-i simi, i uit preocuprile sale automatice negative, ticurile, obsesiile, tracasrile cotidiene, ceea ce provoac o bun relaxare, att corporal ct i mental. Turbilonul angoasant al gndurilor i imaginilor e net ncetinit. Acesta permite s se instaleze n creier o tcere calm euforizant. n caz de emotivitate, se recomand s se focalizeze n special atenia asupra senzaiilor la nivelul capului, aceasta ajutnd la eliminarea gradat a emotivitii. n caz de hiperactivitate cerebral, de surescitare intelectual sau tensiune n creier, e bine, dimpotriv, s se contientizeze mai bine i mai mult trunchiul i membrele, sau pur i simplu s se observe cu atenie ritmul respirator, lsndu-1 totui s se deruleze n mod spontan. n acest fel, nervii snt calmai i revitalizai. Graie metodei, corpul devine un obiect de investigaie pentru contiin, care se plaseaz n postura de subiect. Aceasta permite contiinei s simt rapid c e altceva dect corpul i c nu e deloc limitat numai la acesta. M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II (continuare la cursul nr. 37 AN I) AIKIDO este o art marial japonez care n mod tradiional nu include lupta. AIKIDO reprezint studiul cilor de armonizare a energiilor KI, principiul universal. BIOFEEDBACK, numit i zen electronic. Mintea are capacitatea de corecie pentru orice funcionare incorect a organelor. Principiul de baz este relativ simplu: un monitor este folosit ntocmai ca o oglind pentru a arta mentalului contient ce se ntmpl cu restul corpului. De fiecare dat cnd un muchi se ncordeaz, o gland secret hormoni sau un nerv este activat, un mic semnal electric de nivelul a cinci milionimi de volt este emis. Electrozii de pe suprafaa pielii l recepioneaz, apoi el este amplificat i transformat ntr-un sunet sau ntr-un simbol luminos pe care subiectul l recunoate. Printr-un antrenament adecvat o persoan ajunge s i controleze procesele cele mai intime din corp. Un echipament specializat este folosit ndeosebi pentru producerea i ntreinerea undelor cerebrale care snt emise de creier n perioadele de relaxare. Depistarea si tratarea hipertensiunii Studii n domeniu au artat c tensiunea arterial normal este 120/80. Pe msur ce valoarea tensiunii crete speranele de via scad foarte mult. Statisticile afirm c, de exemplu, la vrst de 35 de ani o persoan cu tensiunea 120/80 are sperana medie de via de 42 de ani, n timp ce o persoan cu tensiunea 150/100 la aceeai vrst are sperana medie de via de 25 de ani. Deci o diferen de 17 ani! Cile propuse de scdere a presiunii sanguine snt: slbirea, evitarea stressului, relaxarea, micorarea consumului de sare, de cafea i de vin, renunarea la obiceiul de a fuma, biofeedback-ul. Profesiunea aleas. S-a constatat c speranele cele mai mari pentru o via lung le au, n ordinea enumerrii: oamenii de tiin, muzicienii, artitii n general, militarii (dac excludem riscul unui rzboi), ranii, sportivii. Culorile. Influena culorilor asupra sntii i a longevitii a fost cunoscut nc din cele mai vechi timpuri. Diferite tradiii au atribuit fiecrei culori anumite caliti, culorile fiind alese cu grij n modul de a te mbrca, n aranjarea interiorului locuinei, n folosirea pietrelor preioase.. Asupra efectelor fiecrei culori vom reveni n cursurile ce vor urma. Reducerea interveniilor chirurgicale. Un studiu fcut n Statele Unite, dar care reflect o situaie general, a constatat c anual snt fcute aproximativ dou milioane de intervenii chirurgicale fr ca acest lucru s fie necesar, iar n urma acestora mor fr rost 10.000 de oameni. Acelai studiu concluzioneaz c 17% din operaii nu trebuiau fcute. Exerciii fizice. n cazul n care nu se folosesc metode YOGA snt absolut necesare edine de exerciii 237

fizice de 30 minute minim, cel puin de 3 ori pe sptmn. Doctorul E. Stanley spunea: "Cei care gndesc c nu au timp pentru exerciii, mai devreme sau mai trziu vor trebui s-i gseasc timp pentru a-i trata bolile." edine de folosire si amplificare a magnetismului curativ. n principiu vindectorul plaseaz minile deasupra zonei de tensiune a corpului pacientului i redirijeaz aceste energii, nlocuindu-le cu energii benefice. Fotografiile Kirlian i electronografia vin s confirme caracterul obiectiv al acestor transferuri de energie. nlimea. Studii realizate n acest domeniu de T. Samaras au artat c brbaii scunzi (mai mici de 1,70 m) triesc cu 11% mai mult dect cei nali (peste 1,85 m). Acelai autor a emis ipoteza c longevitatea mai mare a femeilor s-ar datora, printre altele, i faptului c snt mai scunde. El prezenta situaia din Suedia unde femeile snt cu 7,8% mai scunde i triesc cu 7,6% mai mult dect brbaii. Vindecarea holistic. Principiile acestei medicini au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri dar snt ignorate de marea majoritate a doctorilor occidentali. Cuvntul holistic vine de la grecescul HOLOS care nseamn ntreg. ntr-o asemenea terapie, fiina este vzut ca un ntreg iar vindectorul, n loc s se preocupe numai de organul bolnav, caut cauza real a bolii cum ar fi de exemplu alimentaia, factorii de stress, stilul de via. Astfel este tratat ntreaga fiin: corpul, mintea i chiar familia. Principiul este urmtorul: cauza oricrei boli sau afeciuni este, reflectat n interiorul fiinei i de aceea pacientul este singurul n stare s se vindece. Deci medicina holistic ajut pacientul s devin un element activ, elementul esenial de fapt, ia procesul vindecrii. n medicina holistic au fost introduse metode, filozofii, discipline diverse, printre care enumerm: iridologia (diagnosticare prin inspectarea irisului ochiului), analiza mineral a prului, acupunctura, reflexologia (care include masajul special al tlpilor picioarelor), homeopatie, plante medicinale, haturopatie, terapie prin energovitamine, terapia Reich, relaxarea progresiv, trainingul autogen, Ralfing, biofeedbeck. Medicina holistic se ocup deci nu numai de vindecarea unor afeciuni, ci n primul rnd de meninerea unei stri de armonie i sntate n fiin. Hipnoza i n special autohipnoza poate fi folosit cu eficien pentru a realiza transformri rapide i radicale n ceea ce privete atitudinea i sntatea, prin impregnarea cu gnduri pozitive a subcontientului. n principiu, se genereaz o stare de receptivitate mrit (ntini pe pat nainte de culcare, de exemplu) n timpul creia snt emise sugestiile de care avem nevoie. Pentru lmuriri suplimentare citii cartea "Misterul Subcontient". Antrenarea memoriei reprezint o metod care se spune c mrete durata vieii. Giordano Bruno, care s-a preocupat foarte mult de tiinele oculte, a dat o metod eficient de mrire a capacitii memoriei. Bl propunea construirea imaginar a unui castel cu o mie de camere a cror aezare trebuia apoi s fie memorat precum i cheile corespunztoare fiecrei camere. Apoi, pur i simplu, camerele snt umplute cu informaii, memornd coninutul fiecrei camere. Odat castelul umplut, se pot construi anexe pentru a depozita informaii suplimentare. Oricum a nva cum s-i foloseti mintea este un lucru de care trebuie s se preocupe orice om, nu numai elevii, studenii sau intelectualii. Transferul de energie In secolul al XVII-lea chimistul i fizicianul danez H. BOERHAAVE a pus la punct, o metod de rentinerire prin care o persoan btrn i recapt vitalitatea trind n apropierea unor persoane mult mai tinere de sex opus. Ghandi cunotea aceast metod i obinuia uneori s doarm nconjurat de 7 fecioare. Taoismul chinez aplic aceste idei, afirmnd c srutul i respiraia unei iubite tinere revitalizeaz o persoan btrn. Aceasta ns din punct de vedere subtil reprezint un gen de vampirism care nu rmne fr efecte negative pentru persoana mai tnr. Ca o consecin logic, este deci profund duntor pentru un copil s doarm n acelai pat cu bunicii. Rsul. Vitalizeaz ntregul organism. El purific sistemul respirator, relaxeaz esuturile, reduce tensiunile i mrete rezistena la emoii puternice. Cercetrile fcute n Japonia au artat c s-au obinut rezultate n tratarea tuberculozei, a cancerului i a artritei. Lumina. Este binecunoscut proverbul: "Cnd soarele nu intr pe fereastr, intr doctorul pe u." nc din cele mai vechi timpuri se tie c Soarele mrete rezistena organismului la boal. Lumina solar acioneaz benefic asupra corpului pe dou ci: razele solare roii snt generatoare de cldur, n timp ce 238

razele invizibile ultraviolete produc efecte chimice deosebit de importante pentru organism. Lumina soarelui distruge anumite bacterii. Cercetri de laborator au artat c animalele care nu primeau raze ultraviolete, triau mai puin dect cele ce beneficiau de lumina complet a Soarelui. Expunerea la soare dilat vasele sanguine aducnd mai mult snge ctre suprafaa pielii. S-a demonstrat c procentajul de hemoglobin precum i cantitatea de snge se mresc cnd fiinele snt expuse la lumina soarelui. Ultravioletele snt principala noastr surs de vitamin D, care este esenial pentru absorbia calciului. Amplificarea funciilor excretorii ale pielii are ca efect o uurare a activitii rinichilor. Expunerea excesiv la soare poate duce ns la unele forme de cancer al pielii. Statisticile arat c n rile i zonele de pe glob mai nsorite longevitatea populaiei este proporional mai mare. Meditaia ntr-un fel sau altul reprezint o component universal a tuturor tradiiilor veritabile. n YOGA ntlnim cele mai diverse i profunde metode de meditaie. Dup cum tim, tehnica de LAYA YOGA produce o gam extraordinar de efecte care bineneles conduc fiina i spre o via mai lung. Asupra acestor efecte nu vom mai insista. La clugrii Zen se pot induce stri de meditaie prin exerciii de respiraie, la Sufiti prin dans i ZIKR (repetiia unor MANTRAS), la misticii cretini prin repetarea numelui lui Dumnezeu i a rugciunilor. 0 metod mai deosebit de inducere a unor stri de contiin transcendent const n folosirea unei incint numit SAMADHI TANK, care creaz condiii asemntoare cu cele existente n starea embrionar. n aceast ncpere fiina este izolat complet de orice stimuli exteriori. In interior nu ptrunde lumin, nu se aud sunete, iar persoana plutete ntr-o soluie de ap i sare la temperatura corpului. Numele. Studiind statisticile mortalitii, un psiholog a concluzionat c persoanele al cror nume de familie ncepe cu literele de le S la Z au mai multe atacuri de inim i ulcer i mor n medie cu 12 ani mai devreme dect cei al cror nume de familie ncepe cu litere de la A la R. Linitea are efecte regeneratoare asupra organismului. Oraele suprapopulate nu mai ofer din pcate linitea att de necesar. Zgomotele puternice favorizeaz apariia cirozei care se manifest cu 40% mai des la persoane ce locuiesc n apropierea unui aeroport. Aceste persoane snt mai expuse la: cancer la plmni, boli de inim, sinucideri, accidente de automobil, oboseal, iritabilitate, tensiuni musculare. PA KUA. n China exist o legend despre existena unui munte pe vrful cruia locuiesc nemuritorii, care snt aceiai clugri de sute de ani i care pstreaz doar pentru ei acest secret al nemuririi. Mitul spune c exerciiile de longevitate Pa Kua au fost nvate n vis de ctre un clugr acum aproximativ o mie de ani. Exerciiul de baz n Pa Kua este "mersul n cerc". Adepii merg n jurul unui cerc ntr-un mod specific, realiznd "cele opt micri ale palmelor", care se afl n corelaie cu trigramele din I CHING i care constituie micrile de baz ale minilor. Ca art de lupt, strategia de baz const n a rmne n permanen n spatele adversarului. Ca exerciiu pentru meninerea sntii i pentru longevitate, Pa Kua se bazeaz pe circulaia energiei CHI. Circulaia i cercul snt elementele de baz n toate sistemele Taoiste. Profesorul cnt un cntec special n timp ce elevii se plimb n cerc i el d diferite comenzi: mergi ca un dragon, ntoarce-te ca o maimu, mic-te ca un vultur. Pa Kua mai este cunoscut i sub denumirea de "metoda ce transform oasele", deoarece micrile snt menite s angreneze sistematic nclzirea i rcirea oaselor care vor produce o substan secret, ce pstreaz supleea oaselor i menine sntatea. Sauna. Prin transpiraia pielii snt eliminate 40% din substanele excretate zilnic. Un corp normal elimin prin transpiraie un litru de lichid n timpul a 7 ore de somn. Astfel snt eliminate importante cantiti de acid uric i sruri care altfel ar ngreuna funcionarea rinichilor. Piramidele. n antichitatea se cunotea foarte bine corespondena dintre o form i energia pe care aceasta o acumuleaz. 0 dovad n aceast direcie snt piramidele din Egipt. n magie este de asemenea cunoscut un principiu care spune c forma exprim ntotdeauna coninutul. n prezent parapshihologii studiaz efectele pe care le au formele (n special piramida) asupra oamenilor. S-a constatat astfel c, in interiorul piramidei, plantele se dezvolt mai mult, iar fructele i florile tiate i pstreaz prospeimea foarte mult timp. Apa inut sub piramid stimuleaz creterea plantelor i se afirm c vindec mtreaa dac este splat prul cu ea. n interiorul unei piramide, meditaia devine mai profund i piramida este deja folosit pentru a vindeca migrene, pentru a revitaliza, pentru a grbi vindecarea arsurilor i a fracturilor. 239

Experiene au artat c cei care dorm sub piramid au un somn profund regenerator i i mresc i refac energia sexual. O piramid poate fi uor construit din lemn sau carton. Pentru un maxim de eficacitate vor trebui pstrate proporiile faimoasei piramide a lui Cheops din Egipt (latura bazei/nlime = 2/), iar una din laturile ei va fi ndreptat spre nord. Somnul a fost denumit o medicin preventiv. n somn, corpul acumuleaz i reface energiile consumate n timpul strii de veghe, genereaz anticorpi i reface rezervele de hormoni. Studiile arat c durata natural a somnului trebuie s fie de 8 ore i este cel mai indicat s ne culcm la orele 22 sau n orice caz nainte de miezul nopii. Metoda frecrii superficiale. Dr. Gaizet propune o metod n care pielea corpului trebuie frecat uor prin micri circulare timp de zece minute, de cel puin dou ori pe zi. = VA URMA =

240

AN I CURS 39

V I R A S A N A ( G U P T A S A N A ) - P O S T U R A E R O U L U I SAU POSTURA VIRILITII

Se ntmpl uneori ca aceeai ASANA s aib mai multe denumiri. n cazul acestei ASANA au fost indicate mai multe denumiri pentru c prin nsumarea sensurilor acestora snt revelate aspecte i efecte, unele chiar secrete. ETIMOLOGIE VIRA = brbat, n sensul viril al termenului i pentru c orice brbat este considerat a fi un rzboinic un erou, VIRA semnific deci brbatul, rzboinicul, eroul, termenul sanscrit avnd acelai sens ca i cel latin. GUPTA semnific "ascuns", "secret". Dar ce ascunde aceast ASANA? Vom primi rspunsul la aceast ntrebare din descrierea tehnicii de execuie i vom afla de asemenea de ce aceast postur stimuleaz virilitatea. Ea mai este denumit SAMKATHAASANA adic a sta cu coapsele n mod egal (SAMA = la fel sau egal; KATHA = coapse sau olduri). Anumite texte YOGA numesc SAMKATHAASANA postur periculoas sau riscant. In realitate aceast ASANA, corect executat, nu implic nici cel mai mic pericol, aceast confuzie provenind din faptul c, Cuvntul sanscrit SAMKATHA nseamn pericol. Exist ntr-adevr o cu totul alt ASANA mult mai complicat, rezervat unui grup restrns de yoghini avansai, care este numit ASANA periculoas. EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA STNG Din poziia eznd cu picioarele n fa, ndoim piciorul drept, astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol iar clciul s fie adus ct mai aproape de coapsa piciorului stng, fr a-l aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi piciorul stng, lsndu-l deasupra piciorului drept, cu clciul stng ct mai aproape de faa exterioar a coapsei drepte. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s fie perfect drept att fa de o ax imaginar transversal ct i fa de una longitudinal. Deci trunchiul i capul nu vor fi nclinate spre dreapta aa cum ar exista o anumit tendin la execuia pe aceast parte i nici nu vor fi aplecate n fa sau n spate. Minile se sprijin pe sol cu degetul mare i arttor ct mai deprtate ntre ele, plasate simetric pe, aceeai linie cu trunchiul. Coatele vor fi ntinse. Respiraia n timpul execuiei rmne normal. La revenire ntindem picioarele n fa. CONTIENTIZAREA LA EXECUIA PE PARTEA STNG Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul receptiv, pasiv, (-), YIN, energizare mrit la nivelul picioarelor, stare specific de vitalitate mrit difuzat la nivelul ntregului trunchi. EXECUIA ASANA-EI PE PARTEA DREAPT Se realizeaz n mod simetric, ndoind piciorul stng astfel nct genunchiul s rmn lipit la sol. Clciul piciorului stng este adus ct mai aproape de coapsa piciorului drept ns fr a-i aeza sub coaps sau sub fese. ndoim apoi piciorul drept, plasndu-l deasupra piciorului stng, cu clciul drept ct mai aproape de faa exterioar a coapsei stngi. Vom cuta s plasm picioarele ct mai simetric n raport cu coapsele, astfel nct trunchiul s nu fie nclinat spre stnga, aa cum ar exista o anumit tendina la execuia pe aceast parte i nici n fa sau n spate. Minile se sprijin simetric pe sol cu degetul mare i arttor cit mai deprtate ntre ele. Coatele vor fi ntinse, iar braele snt n aceeai linie cu trunchiul. CONTIENTIZAREA EXECUIEI PE PARTEA DREAPT Ne vom concentra s sesizm activarea direct a lui MULADHARA CHAKRA prin intermediul energiilor telurice, aspectul solar, dinamic, de control, emisiv, (+), YANG, energizare mrit n zona 241

perineului, n partea inferioar a trunchiului i 1a nivelul picioarelor, stare de vitalitate mrit n ntreaga fiin avnd ca focar de iradiere MULADHARA CHAKRA. n final contientizm diferenele percepute ntre execuia pe partea stng i cea pe partea dreapt, sesiznd astfel ct mai clar polaritatea energiei la nivelul lui MULADHARA CHAKRA. EFECTE Aceast postur acioneaz n principal asupra articulaiei coxo-femurale i a extremitilor nervului sciatic precum i asupra glandelor genitale masculine. Aciune asupra sciaticii Numeroase persoane sufer de penibile crize de sciatic. Graie acestei ASANA aceast problem poate fi complet eliminat. Prevenim persoanele aflate n aceast situaie c, la nceput, postura poate antrena dureri moderate. Trebuie s perseverm att timp ct durerea nu se accentueaz prea mult; dac intensitatea durerii crete trebuie s ntrerupem execuia, provizoriu, pn la sfritul crizei. Mrirea mobilitii articulaiei coxo-femurale calmeaz i chiar elimin durerile sciatice. Acest efect particular al ASANAei este valabil pentru ambele sexe, n timp ce urmtorul nu i intereseaz dect pe brbai. Aciune asupra glandelor genitale masculine n timpul ASANA-ei genunchiul stng se suprapune peste cel drept (sau invers), poziie care acioneaz asupra articulaiei coxo-femurale. Atunci de ce se numete GUPTA, adic "ceea ce este ascuns"? Lund poziia descris mai sus, brbaii vor remarca un gol, un vid ntre clciul piciorului repliat primul i perineu. 0 ascunztoare suficient de mare pentru a plasa organul sexual masculin, ceea ce pune n lumin sensul celei de-a doua denumiri a acestei ASANA. Trebuie, desigur, plasat organul viril n acest gol nainte de a replia cel de al doilea picior, care va veni astfel s fixeze i s comprime baza organului sexual masculin (nu i testiculele), ceea ce implic executarea acestei posturi fr slip. Aceast compresiune, fr ndoial, reduce mult circulaia sanguin n organul sexual masculin, dar nu att ct s produc vreun inconvenient, chiar dac postura este meninut mai mult timp; nu avem deci de ce s ne temem. Totui, la ieirea din postur, ca o reacie, un aflux considerabil de snge va iriga toat regiunea, ca o dovad n acest sens fiind senzaia de cldur resimit n special n zona testiculelor. Aceast ASANA dezvolt deci efecte diferite n timp ce este meninut i dup execuia ei, ceea ce justific cele dou denumiri: GUPTA ASANA - postura secret i VIRASANA - postura viril. Nu acioneaz numai asupra virilitii ci i asupra glandelor endocrine, stimulnd producerea de hormoni brbteti rentineritori. Pentru a ilustra efectele benefice ale acestei posturi n cazurile de sciatic vom meniona un caz concret de vindecare, care i va interesa pe toi cei care au lombalgie i care snt din ce n ce mai numeroi, deoarece o criz de lumbago sau de sciatic se declaneaz cu mare uurin. VIRASANA poate ameliora sau chiar vindeca n multe cazuri. Aceast persoan a practicat diverse sporturi de performan, timp de mai muli ani (atletism, fotbal, tenis, baschet), ocupndu-se i de executarea unor tehnici YOGA n acelai timp, executnd n special Postura Cletelui i alte ASANAS de flexie nainte, fr s simt nici cea mai mic durere n zona lombar. Ctignd, graie exerciiilor de YOGA, o suplee mai mare dect aceea obinut prin sport, aceast persoan nu s-a gndit niciodat c va ajunge s sufere de o sciatic foarte dureroas. i aceasta totui s-a produs. ntr-o zi plecnd de acas, avnd n fiecare mna bagaje foarte grele, a alunecat i a czut fr s dea drumul greutilor din min. ocul a fost resimit n special la baza coloanei vertebrale. Trei sptmni mai trziu s-a declanat o criz acut de sciatic, care l-a imobilizat pentru mai multe zile la pat. Vizita medicului, picturile, pastilele, chiropraxia (metod de tratament ce const n rearanjarea cu ajutorul minilor a vertebrelor deplasate), au ameliorat starea dar temporar; cteva luni mai trziu au reaprut primele dureri i n sperana c ar putea evita criza acut, a recurs la trei tratamente simultane: chiropraxia, acupunctura i fizioterapia cu raze, masaje i ntinderi cu un aparat special. ns nimic nu a fost de folos. Durerile s-au accentuat zi dup zi nct abia mai putea s mearg i de fiecare dat cnd se aeza, ntreg piciorul stng, de la degete i pn la rinichi i producea dureri foarte mari. Doar ntins pe o mas, cu picioarele atrnnd, se putea obine o uoar ameliorare. Aceast criz puternic a rezistat timp de dou luni n ciuda tuturor tratamentelor urmate. Apoi el a 242

simit o uoar ameliorare dar nu putea s practice ASANAS, mai ales cele de flexie nainte (n picioare sau aezat). De asemenea, nici nu se mai punea problema s transporte greuti cu minile. Pe scurt, era vorba despre o hernie de disc. Doctorii i-au sugerat o intervenie chirurgical cci crizele ar fi urmat s revin cu regularitate. Pentru a evita aceast alternativ, i s-a indicat ASANA care ar fi putut elibera nervul sciatic sau discul lombar. Torsiunile, cum ar fi de exemplu ARDHA MATSYENDRASANA, ameliorau starea dar erau insuficiente. Doar VIRASANA a fost postura care l-a vindecat total! Practicat n fiecare zi n cadrul edinei de ASANAS, dar i separat de aceasta minim 20 de minute pe zi, VIRASANA i-a permis dup numai trei zile s-i desfoare activitatea obinuit fr nici un inconvenient. Au putut fi reluate apoi ASANAS-urile de flexie nainte. De atunci au trecut 5 ani, dar crizele nu i-au mai revenit. Important - mai ales pentru a suprima durerea de sciatic - este poziia de plecare. Pentru a elibera la maxim nervul sciatic i discul trebuie s ne aezm nti n genunchi; s aezm dup aceea genunchiul drept peste cel stng, picioarele n spate i deprtate apoi, ajutndu-ne de cele dou mini, cu palmele sprijinite la sol, ne lsm ncet bazinul s coboare la sol pentru a-i aeza ntre clcie. Mai nti genunuchiul stng se va afla deasupra celui drept apoi inversm. Plecnd de la aceast poziie n genunchi, eliberarea regiunii lombare este mult mai pronunat dect dac se pornete dintr-o alt poziie. Este important de reinut de asemenea urmtorul aspect: dac avem probleme cu piciorul stng, vom executa postura cu genunchiul drept plasat peste cel stng i invers.

EXECUIA POSTURII PE PARTEA STNG

EXECUIA POSTURII PE PARTEA DREAPT

M E TOD E EF IC I EN T E D E PRE LUNG IR E A VIE II - C ONTIN UARE Metoda frecrii superficiale Frecarea se va realiza foarte rapid, cu micri mici circulare, ntotdeauna n sensul invers acelor de ceasornic, ncepnd de la vrful capului i terminnd cu extremitile, urmnd aceleai direcii pe care le au i fluidele vitale n corp. Elementul cel mai deosebit n aceast metod l constituie frecarea numai n sensul invers acelor de ceasornic. S-a observat c aminoacizii din esuturile vii se rsucesc ntotdeauna n sensul invers acelor de ceasornic i c ei ncep s se rsuceasc n sensul acelor de ceasornic, n esuturi aflate n apropierea morii sau n cele moarte. Energia electromagnetic asociat acestei stri a viului este, dup cum susine Dr. L. Gaizet, accentuat prin masajul sau frecarea n sensul invers acelor de ceasornic, sensul vieii. T'AI CHI CH'UAN este o art marial inspirat din filosofia i practica Taoist. T'AI CHI este un termen foarte vechi care desemneaz Absolutul, Supremul, n exerciiile T'AI CHI se urmrete echilibrarea i armonizarea energiilor YANG i YIN din fiin. Fiecare atitudine din cele opt micri de baz din T'AI CHI este n legtur cu trigramele din I CHING (Cartea Schimbrilor) care reprezint o 243

sintez a filosofiei Taoiste, fiind totodat o carte divinatorie. Micrile rituale n T'AI CHI curg una din cealalt fr vreo ntrerupere, care ar putea ntrerupe circulaia energiei CHI. Ele trebuie realizate ncet ca un "not prin aer". Aceast metod mrete energia la toate nivelele fiinei, elimin tensiunile i stressul. TEST COMPLET DE LONGEVITATE Testul complet de longevitate v va da o idee despre ci ani v putei atepta s trii ca urmare a stilului de via pe care l adoptai n mod curent. n timp ce numrul rezultat va fi o aproximare corect a vrstei pn la care v putei atepta s trii, snt totui multe variabile ce acioneaz n viaa dvs. pe cate acest test nu le poate lua n considerare i nu trebuie interpretat ca o predicie absolut asupra lungimii vieii. Factorii care
determin n test punctajul aflat n corelaie cu lungimea probabil a vieii dvs. v pot ajuta s v prelungii viaa artndu-v care aspecte din comportarea dvs. v ajut i care, din contr, snt duntoare. Testul n sine reprezint de asemenea o metod sintez ce v poate permite s v modificai destinul, deci s trii o via mai lung i mai fericit.

Pentru a ncepe testul cutai-v vrsta prezent n tabelul alturat i gsii corespondena pentru longevitatea corespunztoare sexului dvs.. De exemplu, TABELdac sntei o femeie de 37 de ani, numrul corespunztor longevitii este 78,9. Punei cifra longevitii dvs. corespunztoare vrstei i sexului n dreptunghi. Punctajul la testul de mai jos v va arta ci ani v putei atepta s adugai sau s scdei din numrul ce reprezint aproximativ ci ani v putei atepta s trii. Punei numrul corespunztor rspunsului dvs. n coloana + sau - n dreptul fiecrei ntrebri. Dac ntrebarea nu se aplic la dvs., lsai coloana cu rspunsuri necompletat. 1) Dac sntei mult mai gras sau mult mai slab dect greutatea normal i dac acest lucru v deranjeaz, punei 3 n coloana -. 2) Dac inei o zi de post sptmnal, punei 1 n coloana +. negru -

3) Dac urmai periodic un regim sau o cur pe baz de sucuri sau alimente YANG, punei 2 n coloana +. 4) Dac realizai exerciiile de purificare zilnic KRIYA YOGA, facei cel puin o dat pe an SHANK PRAKSHALANA, punei 2 n coloana +. 5) Dac urmai cu. regularitate un regim bazat pe produse naturale care snt recunoscute c produc rentinerirea, punei 4 n coloana +. 6) Dac s n te i o f i in cu aspir a i i spirituale i trii o sincer mulumire atunci cnd i ajutai pe ceilali, punei 2 n coloana +. 7) Dac considerai c n via scopul principal este s obinei avantaje personale, indiferent de consecina lor asupra celor din jur, punei 2 n coloana -.

8) Dac srii frecvent mesele sau nghiii mncarea fr s o mestecai, punei 2 n coloana -. 9) Punei 1 n coloana - pentru fiecare din urmtoarele tipuri de alimente mncate 244

frecvent de dvs.: grsimi naturale (unt, grsimi animale), produse conservate i zahr rafinat (maximum posibil, 3). 10) Dac mncai cel puin o mas pe zi coninnd alimente din grupa alimentelor ce conin complexul de vitamine B (iaurt, drojdie de bere, germeni de gru i secar, melas neagr) sau polen, punei 4 n coloana +. 11) Dac consumai zilnic fructe i legume proaspete sau sucuri din fructe i legume, punei 2 n coloana +. 12) Dac nu mncai alimente cu un bogat coninut n fibre vegetale n fiecare zi, punei 1 n coloana -. 13) Dac sntei un butor moderat de alcool (1-3 pahare de vin pe zi sau 1-3 phrele de butur tare n majoritatea zilelor), punei 1 n coloana -. Pentru fiecare dou pahare de vin sau butur tare peste acestea, punei 2 n coloana n locul lui 1. 14) Dac nu bei deloc buturi alcoolice, punei 1 n coloana +. 15) Dac bei chiar moderat, ns nainte de a v urca la volanul unei maini, punei 1 n coloana -. = VA URMA =

245

AN I CURS 40

YOGA MUDRA
GENERALITI YOGA MUDRA nseamn "Gestul YOGA-ei" adic "Gestul de Uniune" sau "Simbolul YOGA-ei". neleptul GHERANDA integreaz aceast tehnic n celebrul su tratat GHERANDA SAMHITA, numind-o YOGASANA i enumernd-o printre cele 32 de ASANA-e mai importante n YOGA. Muli maetri n YOGA recunosc valoarea deosebit a lui YOGA MUDRA i afirm c nvarea i trirea aspectelor profunde i foarte puin cunoscute pe care le implic aceasta nu pot fi realizate dect cu ajutorul unui profesor competent. TEHNICA DE EXECUIE Pornind din VAJRASANA, ne aplecm ct mai mult n fa astfel nct fruntea s ating solul. Pe ct posibil fesele vor rmne lipite de clcie. Minile sunt plasate nainte cu palmele lipite de sol, fr a fi ncordate sau ntinse la extrem, ca ntr-un gest de nchinare. La revenire se rmne n VAJRASANA i se contientizeaz efectele execuiei acestei posturi. CONTIENTIZARE Ne vom concentra asupra zonei plexului cardiac pentru a sesiza acolo, n plan subtil, activarea lui ANAHATA CHAKRA. Vom percepe cum n ntreaga noastr fiin se amplific o stare de iubire universal care iradiaz i transfigureaz tot ceea ce se afl n jurul nostru. Aspectele nalte, sublime ale fiinei nlocuiesc eul inferior egotic i limitat, fals i efemer, anihilnd spontan aspectele discordante ale personalitii noastre. Fiina i nltur cu o uimitoare repeziciune orice tensiuni, inhibiii i stresuri, experimentnd o stare de calm profund, fericire i armonie plenar, realizat la toate nivelurile fiinei. Pe fondul acestei stri vom urmri s percepem i s trim profund o stare de revelare a reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin. Aceast reflexie a Sinelui Esen Individual este numit de yoghini JIVATMA (Sufletul). Sinele Suprem Individual (ATMAN) reprezint Esena Divin a oricrei fiine. Aa cum afirma marele yoghin SIVANANDA, ATMAN este o sfer cu centrul n fiin i cu raza infinit. Aceast realitate spiritual ultim ce are aceeai natur cu cea a Divinului nu poate fi cunoscut prin mijloace raionale, tiinifice, logice, deductive sau de orice alt fel, deoarece ea este de nsi natura Cunosctorului Ultim, datorit cruia orice lucru poate fi cunoscut, dar care, nefiind condiionat de nimic i neavnd nici o alt cauz anterioar, nu poate fi cunoscut n sensul obinuit al cuvntului, ci doar trit printr-o identificare cu nsi natura sa. Aceasta este starea unei fiine umane care a atins iluminarea spiritual. Exist ns o reflexie a Sinelui n structurile (corpurile subtile ale) fiinei noastre, prin intermediul creia putem sesiza - la fel cum un copil vede n oglinda lacului reflexia Soarelui i nelege astfel cte ceva despre existena real i strlucirea Soarelui - Sinele Suprem Individual (ATMAN). Aceast reflexie este numit JIVATMA i nglobeaz aspectele cele mai nalte ale fiinei, structuri ale corpurilor ANANDAMAYA KOSHA (corpul beatitudinii) i VIJNANAMAYA KOSHA (corpul cunoaterii) care nsoesc Sinele Individual Ultim (ATMAN), de la o ncarnare la alta. n filosofia SAMKHYA, JIVA (sufletul) este privit ca fiind consecina unirii dintre Contiina spiritual individualizat (PURUSHA) i principiul energiei materiale incontiente (PRAKRITI). Principiul 246

PURUSHA este n eternitate pur i liber. Aceasta este o alt denumire a Sinelui Individual - ATMAN - care niciodat nu este supus ignoranei i nrobirii n iluzie. PRAKRITI ns acioneaz precum un receptor atunci cnd vine n contact cu PURUSHA i i primete lumina. Fiecare fiin este Divin n Realitatea sa spiritual ultim, orict de parial ne-ar prea ea n actuala sa manifestare n natur. Spiritul manifestat, n fiecare dintre multiplele sale existene este o individualitate etern, nenscut i nemuritoare, dar totui susceptibil de perfecionare, a aceleiai unice Existene. Acest spirit manifestat, JIVA, este n general privit ca o creatur vie, dar n realitate el este mai mult dect aparena momentan i nu trebuie mrginit doar la aspectul lui uman. n procesul evoluiei, JIVA ajunge treptat s se ridice deasupra tuturor limitrilor generate de ignoran. n fiin, el este contiina de Sine. El se cunoate pe sine i i cunoate pe ceilali! Reflectnd lumina Sinelui, el lumineaz totul. Materia nu are contiin de sine. Ea nu se poate cunoate i nici nu poate cunoate altceva. Cnd apa dintr-un lac este evaporat, reflectarea Soarelui n ap este absorbit chiar de Soare. n aceast situaie, vaporii de ap se nal ctre Soare. Tot astfel, cnd structurile eului inferior sunt anihilate, iar energiile grosiere transmutate i sublimate n energii superioare, atunci JIVATMA, eliberat de orice vl limitator, se cufund n Divin. Acesta este scopul suprem al vieii. EFECTE n plan fizic, YOGA MUDRA acioneaz benefic n special asupra zonei bazinului, mai ales asupra colonului ascendent i descendent. Compresiunea abdomenului realizat n YOGA MUDRA stimuleaz peristaltismul, combate constipaia i mbuntete digestia. Mrirea presiunii intraabdominale nu se limiteaz ns numai la colon, dei ea atinge maximul n aceast zon a tractului digestiv. n timpul inspiraiei, diafragma coboar i mpinge toate viscerele n jos. Prin aceasta rezult o stimulare general a tuturor organelor interne care sunt localizate n abdomen. Menionm n special o aciune puternic asupra vezicii urinare i rinichilor, asupra pancreasului, a ficatului i a splinei. Aplecarea n fa realizat n aceast ASANA provoac de asemenea o degajare a vertebrelor, o ntindere a ligamentelor vertebrale dorsale i a muchilor coloanei, n special n zona lombar. Ea acioneaz asupra zonei pelviene a parasimpaticului i contribuie la stimularea activitii att a organelor excretorii, ct i a glandelor sexuale masculine sau feminine. ntinderea coloanei tonific mduva spinrii, rdcinile nervoase aflate n spaiile de conjugare ale vertebrelor, precum i ganglionii simpatici aflai de o parte i de alta a coloanei. Prin aciunea sa asupra sistemului nervos orto i parasimpatic, YOGA MUDRA exercit o influen global, complex asupra ntregului organism. Aceast ASANA nltur durerile reumatice de la genunchi i vindec guta. Ea este indicat de asemenea n cazurile de platfus. Datorit poziiei gleznelor i tlpilor se creeaz o curbur ce contribuie la eliminarea platfusului. n aceast situaie va trebui ca YOGA MUDRA s fie practicat zilnic cte 15 minute, o perioad de cel puin cteva luni. Cercetri fcute n sanatorii yoghine au dovedit c YOGA MUDRA practicat sistematic poate vindeca cifoza, lordoza i scolioza i diminueaz rapid grsimea abdominal. Persoanele care sufer de artroz avansat i persoanele extrem de grase vor trebui s practice moderat aceast ASANA, deoarece n aceste cazuri pot aprea dureri. Celebrul yoghin BRAHMACHARI afirm c YOGA MUDRA efectuat timp de 15 minute elimin strile de febr, datorit poziiei trunchiului i n special a capului, care se afl n contact cu solul. EFECTE N PLAN SUBTIL YOGA MUDRA favorizeaz trezirea energiei fundamentale n fiin, KUNDALINI SHAKTI, care "doarme", adic este inactiv, n stare potenial, la baza coloanei vertebrale. "Trezirea" ei, ceea ce reprezint de fapt trecerea din starea latent n starea manifestat, dinamic, este unul dintre scopurile eseniale n YOGA. YOGA MUDRA este foarte util pentru amplificarea puterii de concentrare i interiorizare. Prin dezvoltarea unei atitudini armonioase, de anihilare a influenei egoului, de umilin i recunotin fa de Divin, aceast ASANA elimin treptat tendina ctre agresivitate, rutate, egoism. Mintea devine linitit i relaxat, iar corpul i recapt o stare general de armonie. YOGA MUDRA este de asemenea 247

util pentru echilibrarea mental, fiind indicat i n cazul unor boli psihice. Inteligena, de asemenea, este amplificat n urma executrii acestei ASANA. Executat un timp suficient de lung, cu o atitudine interioar corespunztoare, YOGA MUDRA permite sesizarea reflexiei Sinelui Suprem Individual n fiin, JIVATMA. De aceea aceast tehnic este numit YOGA MUDRA, deci nsui simbolul sistemului YOGA. Aceast tehnic poate conduce fiina ctre niveluri de spiritualitate foarte nalte, revelnd faptul c JIVATMA reprezint baza existenelor multiple n manifestarea lor desfurat n Natura etern i trezind n fiin aspiraia frenetic a fuziunii cu Absolutul. Aceast nelegere i trire conduce ctre realizarea ultim. T E S T C OMPL E T D E LON GE V I TAT E ( co nt inu ar e d i n cu rs u l n r .39 A N I) 16) Dac dormii mai puin de 5 ore i mai mult de 9 ore frecvent, punei 2 n coloana -. Dac dormii mai mult de 9 ore zilnic, punei 4 n coloana -. 17) Dac fumai mai mult de 2 pachete de igri pe zi, punei 8 n coloana -, ntre 1 i 2 pachete pe zi, punei 6 n coloana-, ntre 1/2 i 1 pachet, punei 3 n coloana-; mai puin de 1/2 de pachet, punei 2 n coloana -. 18) Dac nu fumai dar trii sau muncii cu un fumtor, punei 1 n coloana -. 19) Dac facei exerciii fizice timp de 1/2 de or sau mai mult, de cel puin 3 ori pe sptmn, punei 2 n coloana + (jogging, alergri, not, dans, etc). 20) Dac practicai zilnic 1h de ASANA-e i alte exerciii YOGA, punei 7 n coloana +. 21) Dac suntei fizic activ, n afara muncii pe care o depunei (mergei pe jos o or pe zi sau mai mult), dar nu v antrenai n exerciii dinamice, punei 1 n coloana +. 22) Dac suntei complet sedentar, chiar i n cadrul muncii de la serviciu, i nu v angrenai n nici un fel de exerciii sau activiti fizice, punei 2 n coloana -. 23) Dac ducei o via mental agitat (avei un numr mare de preocupri sau v antrenai n activiti creative), punei 1 n coloana - (nu se include privitul la televizor). 24) Dac suntei antrenat n sporturi riscante (parautism, lupte, rugbi, box, curse de motociclete), punei 2 n coloana -. 25) Dac suntei deseori deprimat, lipsit de ncredere n via sau plictisit, punei 2 n coloana -. 26) Dac nu v place de loc activitatea pe care o facei zilnic la serviciu, punei 2 n coloana -. 27) Dac suntei profund fericit i mulumit cu viaa dvs. punei 4 n coloana +. 28) Dac suntei des tensionat, stresat, ngrijorat, vinovat, punei 2 n coloana -. 29) Dac suntei frecvent n situaii stresante, n afara serviciului dvs., punei 1 n coloana -. 30) Dac suntei calm aproape mereu i orice lucru vi se pare uor, punei 2 n coloana +. 31) Dac suntei agresiv, excesiv de ambiios, irascibil sau rzbuntor, punei 2 n coloana -. 32) Dac viitorul, n mintea dvs. este foarte nesigur, punei 2 n coloana -. 248

33) Dac profesiunea dvs. cere un nalt grad de responsabilitate i atenie la detalii (director, doctor, pilot, farmacist, etc), punei 1 n coloana -. 34) Dac munca dvs. presupune activiti fizice obositoare (fermier, construcii, munc grea n cas, ngrijirea copiilor mici), punei 2 n coloana -. 35) Dac munca dvs. nu v solicit absolut deloc, punei 1 n coloana -. 36) Dac avei un venit foarte mare sau foarte mic n comparaie cu media, punei 2 n coloana -. 37) Dac v place munca dvs., punei 1 n coloana +. 38) Dac lucrai ntr-un mediu poluat (cariere, mine, antiere de construcii, uzine chimice) sau locuii n apropierea unei strzi aglomerate, punei 2 n coloana -. 39) Dac suntei absolvent al unei faculti, punei 1 n coloana +. Dac avei o diplom de absolvire a unei faculti de art, medicin sau alt disciplin umanist, punei nc 1 n coloana +. Dac ai absolvit doar liceul, nu punei nimic. Dac nu ai absolvit liceul, punei 1 n coloana '-. 40) Pentru fiecare bunic sau printe al dvs. care a trit pn la 80 de ani sau peste, punei 2 n coloana +. In plus, dac ambii dvs. prini au trecut de vrsta de 80 de ani, punei nc 1 n coloana +. 41) Pentru fiecare bunic i printe care a murit de infarct sau sincop nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana -. Pentru fiecare dintre acetia care a avut infarctul sau sincopa ntre 51 i 60 de ani, punei 1 n coloana -. 42) Dac avei frai sau surori care au murit de infarct sau sincop nainte de 50 de ani, punei 2 n coloana -. Dac vreunul a murit ntre 51 i 60 de ani, punei 1 n coloana - (maximul posibil 3). 43) Pentru fiecare caz de diabet, dereglri ale tiroidei sau cancer la prini sau bunici, punei 2 n coloana -. 44) Dac tensiunea dvs. este 140/95 mm Hg, punei 2 n coloana -; 150/100 mm Hg, punei 4 n coloana - (normal este 120/80 mm Hg). 45) Dac nivelul colesterolului n snge este 200 sau mai mare, punei 1 n coloana -. 46) Dac nu v tii nivelul colesterolului din snge i avei peste 30 de ani, punei 1 n coloana -. 47) Dac luai medicamente cunoscute ca avnd efecte secundare serioase (pilule anticoncepionale, corticosteroizi, pilule pentru slbire, barbiturice) n perioade prelungite, punei 2 n coloana - pentru fiecare dintre ele. 48) Dac luai frecvent somnifere sau calmante, punei 2 n coloana -. 49) Dac inei casa aerisit, curat i dac este luminat natural mult timp din zi, punei 1 n coloana +. 50) Dac cineva apropiat din familia dvs. a murit violent din cauza unei boli, punei 1 n coloana -. 51) Dac ai suferit rniri grave sau ai scpat ca prin minune de accidente grave de dou sau mai multe ori n ultimii 5 ani, punei 3 n coloana -. 52) Dac ai suferit operaii chirurgicale, punei 2 n coloana -. 249 miner,

53) Dac v-ai gndit vreodat la sinucidere n ultimii 2 ani, punei 2 n coloana -. 54) Dac trii cu cineva i suntei nefericit, punei 4 n coloana -. 55) Dac trii singur, dar avei un animal, punei 1 n coloana -. 56) Dac trii complet singur, punei 1 n coloana -, punei nc 1 n coloana - pentru fiecare 10 ani n care ai trit singur ncepnd cu vrsta de 25 de ani. 57) Dac privii actul sexual ca fiind un pcat, punei 3 n coloana -. 58) Dac nu ai avut nici un contact sexual i avei peste 20 de ani, punei cte 2 puncte n coloana - pentru fiecare 5 ani peste 20 de ani. 59) Dac avei o via sexual armonioas, normal, punei 1 n coloana +. Dac realizai continena sexual, punei 5 n coloana +. 60) Dac suntei neangajat, pensionat sau plnuii s v retragei n decurs de 1 an, punei 1 n coloana -. 61) Dac ai citit elementele cuprinse n acest curs cu intenia de a aplica elementele practicie pentru a v mbunti speranele de via, punei 1 n coloana +. Dup ce ai terminat testul, adunai toate numerele din coloana + la numrul pe care I-ai scris n dreptunghiul de la nceputul testului. Apoi scdei toate numerele din coloana - pentru a obine rezultatul. Acest numr final este sperana de via personal. Dac acest numr final depete numrul trecut iniial de dvs. n dreptunghi cu 5 sau mai muli ani, avei anse mari s trii o via mai lung dect media. De altfel, cu trecerea timpului, ansele se mresc. Dac rezultatul final este exact acelai sau puin mai mare dect cel scris iniial n dreptunghi, suntei pe drumul cel bun, dar la nceput, i ar trebui s continuai perfecionarea. Dac numrul final este ntre 1 i 5 ani sub cifra iniial din dreptunghi, suntei angajat n activiti mai puin sntoase. Ar trebui s dedicai mai mult timp pentru schimbarea factorilor care v-au dat cele mai multe puncte n coloana cu semnul -. Printr-o examinare lucid i o modificare a comportamentului vei putea aduga civa ani n plus. Dac longevitatea rezult ntre 6 i 10 ani sub cea iniial, avei probleme. Dac nu facei pai imediai pentru a v mbunti stilul de via n zonele unde v putei transforma, zilele dvs. sunt "numrate". Reluai ntrebrile analiznd rezultatele din coloana - i acionai energic pentru a obine un punctaj mai mare n coloana +. Dac testul indic faptul c sperana personal de via este ntre 10 i 19 ani sub numrul original, este absolut necesar s renunai la modul actual de via. Dac nregistrai 20 de ani sau mai mult sub numrul iniial sau dac numrul final este sub vrsta dvs. actual, ar fi trebuit s fi murit cu civa ani nainte i deci se poate spune c trii un timp "mprumutat". Creditul dvs. trebuie s fie buri undeva, altfel n-ai fi ajuns att de departe. De altfel, dac ai realizat un punctaj att de slab, trebuie s fii un miracol n via. R EF L EC II I MA XIME *** Precum Luna reflect lumina Soarelui, neptat de culori strine, tot astfel tu, cel de nobil spi, manifest divinul sinelui tu suprem i etern nealterat de caracteristicile micului tu ego efemer i limitat. (China) *** Orice copil ce se nate sub soare ne vestete c Dumnezeu nu i-a pierdut nc ncrederea n om. (Tagore) *** Universul tu exterior este de fapt reflexul exact al fiinei tale interioare. Perfeciunea corpului este imaginea ct se poate de fidel a perfeciunii sufletului. (Ramana Maharishi) *** Ce nu poate face femeia neleapt n aceast lume, ea care este capabil s dea natere chiar unei fiine umane?. Fr s vrea, oamenii se prostern plini de adoraie n faa acestei fericite caliti de mam spre a-i cere sprijinul i binecuvntarea. (Yesudian) 250

*** Cel ce privete femeia doar cu ochii poftei vulgare, nu a depit nc stadiul grosolniei. Doar cel ce vede n ea i mama, s-a ridicat de la starea animal i uman la planul divin. (Yesudian) *** Corpul este doar nveliul sau vehiculul exterior al spiritului. El trebuie deci s fac ceea ce-i dicteaz spiritul. (Swami Vivekananda) *** Pe pmnt Dumnezeu poate deveni realitate tangibil doar n om. (Ramakrishna) *** Doar ochii brbatului care sunt puri pot vedea n femeie, prin transfigurare, mama etern. i doar atunci ea i revars spontan fericirea i graia asupra lui. (Yesudian) *** La cererea nroad a copilului: "Mam, trezete-m tu imediat cnd mi se va face foame!", mama rspunde: "Scumpul meu, foamea te va trezi de la sine, la timpul potrivit." (Ramakrishna)

251

AN I CURS 41

GURU SAU INIIATORUL dup VEDANTA SARA

"Adevratul GURU este un om cruia i este familiar practica tuturor virtuilor i care cu sabia nelepciunii a tiat toate ramurile i a smuls toate rdcinile pcatului, el a mprtiat cu lumina raiunii ntunericul dens n care era nvluit; care, dei aezat pe muntele pcatelor, le opune atingerii lor o inim tot att de tare ca i diamantul; care se conduce cu demnitate i independen, care are suflet de tat pentru toi discipolii si; care nu face nici o distincie ntre prietenii i dumanii si i are o bunvoin egal pentru unii ca i pentru alii; care vede aurul i pietrele preioase cu tot atta indiferen ca i bucile de fier sau de pnz, fr a face caz de unele sau de altele; care depune toate eforturile posibile pentru a ndeprta tenebrele ignoranei n care restul oamenilor snt scufundai; care prin nelepciunea sa strlucete ca soarele n mijlocul norilor groi ai ignoranei nconjurtoare; care respinge departe de gndirea sa orice act criminal i practic numai virtutea; care cunoate toate cile care duc la pcat, cunoscnd de asemenea mijlocul de a le evita pe toate; care respect cu o scrupuloas exactitate regulile bunei purtri fa de aproapele su; care este plin de bun sim i familiarizat cu toate practicile YOGA i lea dobndit roadele. Acesta este caracterul adevratului GURU sau Maestru Spiritual." M IR ACOL EL E C E D EV I N PO S IBIL E PR IN OR I EN TAREA POZ I T IV A MINII I TEHNICA EFICIEN A SUCCESULUI MOTTO: "Nu exist nici o ans de a realiza ceva anume, care este dorit din tot sufletul, dect respectnd dou condiii: s crezi cu fermitate i s vrei." (BACON) "nainte de a te apuca s realizezi o aciune oarecare, trebuie s ai deplin ncredere n sine i perspectiva ncnttoare a succesului. Numai atunci cnd sntem n aceast stare putem realiza cu uurin acea activitate." (RAMAKRISHNA) "Pentru a realiza cu succes tot ceea ce-i doreti s realizezi, primul pas este s crezi acele lucruri cu fermitate posibile." (LUDOVIC al XIV-lea) Fiina uman care vrea s se pregteasc cu anticipaie pentru a avea succes n ceea ce ntreprinde, trebuie s fie foarte atent, n sensul unei cultivri perseverente a preponderenei gndurilor pozitive. n plus, ea trebuie s studieze anumite metode reputate ca faimoase ce favorizeaz atingerea rezultatelor scontate. Ea trebuie s lupte, de asemenea, mpotriva fricii, a descurajrii, a ndoielii, cultivnd un optimism contagios l s foloseasc un arsenal de formule pozitive, selecionate cu grij, care vor putea servi la neutralizarea gndurilor negative ce vor apare n cmpul contiinei sale. Procednd astfel, fiina n cauz va aciona profund yoghin i va face s se manifeste legea rezonanei, prin aceasta punndu-se la unison numai cu energiile benefice pozitive, care i vor facilita o reuit deplin. Practica autosugestiei benefice confer n aceste situaii accesul la straturile cele mai profunde ale fiinei i prin mecanismul punerii la unison face ca n fiina noastr s apar energiile armonioase, binefctoare din Univers, n plus ajutndu-ne s ne coordonm ct mai bine aciunile, deoarece face din subcontientul nostru un aliat mai sigur ce ne va canaliza i mai bine voina orientat ctre scopul ales. Pentru a aciona ct mai bine n aceast direcie (a atingerii succesului) este important, de asemenea, s nvm a ne pune pe deplin n valoare nzestrrile native. Aceast lecie va cuprinde mai multe pri: 1) optimismul i ncrederea deplin n sine; 2) saturarea fiinei luntrice prin gnduri pozitive pentru a facilita rezonana cu energii benefice cosmice; 3) elemente pentru o tehnic a succesului; 4) cteva afirmaii pozitive necesare; 5) s ne ajutm ct mai mult punndu-ne n valoare nzestrrile noastre native; 6) concluzie; 7) s meditm i s aplicm. 252

I. OPTIMISMUL I NCREDEREA DEPLIN N SINE Pornind de la fundamentele tuturor problemelor ce se raporteaz la fiina uman, putem nc de la nceput s afirmm c omul poate s-i modifice corpul i mintea i, n plus, chiar s-i determine modul su de via. Puterea suveran de care el dispune n aceast direcie este imaginaia creatoare servit de voin i CREDINA. Dac aceste elemente, la rndul lor, snt nsoite n proporia necesar de bunvoin, de DRAGOSTE profund i sincer pentru cellalt, de dorina de a fi util societii, viaa sa va fi o reuit. Existena contemporan pune fiinei umane multiple probleme. Condiiile existenei actuale snt adesea destul de deprimante. Ambiana n snul creia se deruleaz cel mai adesea existena omului este contrarie aspiraiilor sale. Cu toate acestea, n nici un caz el nu trebuie s se descurajeze. Dac el va avea tendina "s se lase n voia soartei" complcndu-se n inerie, va sfri n mediocritate. Faimosul doctor Victor Pauchet consider c fiina uman care se abandoneaz n voia sorii, omul care nu lupt deloc pentru via, se las astfel invadat de boal, infirmiti i nereuite. Indiferent de situaia n care se afl, fiina uman dispune totdeauna de o for de care ea nu este ntotdeauna contient: aceasta este puterea formidabil a GNDIRII POZITIVE, care o va pune instantaneu n rezonan cu puterile benefice minunate ale Universului. Prin aceast putere, aplicat cu consecven, omul poate face s dispar frica, lsnd ca n locul ei s domneasc optimismul i s ajute extraordinar de mult la creterea CREDINEI. FRICA Frica este o piedic serioas n calea fiinei umane. Anumite persoane au fric de via. Altele au n schimb fric de moarte. Pentru unele persoane, frica de lumea de dincolo i de judecata de apoi, face s le dispar pentru totdeauna orice bucurie de a tri. Ele nu pot aproape niciodat "S SE BUCURE DE CLIPA CARE TRECE" din cauza grijilor i fricilor imaginare cu privire la posibilul risc pe care l va aduce pentru de viitorul. Lor le este fric de orice: au fric de tunete, de trznete, fric de oareci, pduchi, fric de singurtate, fric de boal, de mizerie, fric de prerea celuilalt sau de prerea dezaprobatoare a lumii, frica de a reui sau frica de a nu reui, fric de de nsele, deoarece "de nu tiu la ce s se atepte cu privire la reaciile sau strile pe care ar putea s le aib dac vor fi confruntate cu anumite situaii de via." Orison Swett Marden, binecunoscut pentru cercetrile sale practice asupra orientrii pozitive a gndirii, scrie: "Frica, adesea paralizant, i toate manifestrile sale: grijilc, anxietatea, mnia, gelozia, timiditatea, este cel mai mare duman al rasei umane". La ora actual noi cunoatem destul de bine influena fricii asupra fiziologia omului. Prin caracterul su periculos, frica i macin sntatea i i amenin echilibrul. Sora sa, spaima, atunci cnd este foarte mare, poate avea efecte foarte violente: paralizia sistemului nervos, icter (glbinare) etc., chiar moartea. In multe cazuri s-a vzut cum firele de pr ale unor persoane tinere au albit ntr-un timp record. La ora actual se tie c, n general, frica i grijile creeaz o puternic magnetizare negativ. Direct proporional cu puterea pe care o angrenm n aceast direcie, toate aceste frici sau griji atrag ctre noi tocmai lucrurile sau situaiile de care nou ne este cel mai mult team. nelepciunea popular afirm foarte plastic n aceast direcie c: "DE CE ITI ESTE FRICA, DE ACEEA NU SCAPI; "CIUMA II LOVETE EXACT PE ACEIA CRORA LE ESTE MAI MULT FRICA." La o analiz atent realizm c frica este o rezonan negativ care ne fixeaz ferm atenia asupra prilor ntunecate, nefericite ale lucrurilor, asupra negativului, asupra rului n general. Frica este pesimism. Ea deprim n profunzime, paralizeaz aproape toate facultile. Ea indic ntotdeauna o lips de CREDINA. ntr-o asemenea situaie trebuie s neutralizm frica opunndu-i gnduri de curaj, ncredere n reuit, optimism, ncredere deplin n sine (n forele noastre luntrice). OPTIMISMUL, CREDINA I NCREDEREA N SINE Situndu-se aproape la polul opus n comparaie cu frica, CREDINA ne face s sperm totdeauna n tot ce este mai bine, s credem cu anticipaie n succes, ne narmeaz cu ncredere.

253

Optimismul A dezvolta optimismul, CREDINA, ncrederea deplin n forele proprii, constituie baza unei orientri pozitive, creatoare a minii. Doctorul Victor Pauchet, n incitantul su studiu "Fii optimist" ne sftuiete: "Optimismul, buna dispoziie debordant, bucuria de a tri, trebuie s constituie starea noastr permanent. Procednd astfel, vom fi mereu n contact cu energiile minunate ale Universului." In continuare d mai afirm: "Este indispensabil necesar, n epoca n care trim, s atragem n noi nine ct mai multe dintre energiile subtile ale optimismului i curajului, pentru a deveni chiar i pentru ceilali focare exemplare. Trebuie s nelegem c, dac uneori nu putem aciona mpotriva circumstanelor, noi putem face destul de mult acionnd pozitiv chiar asupra noastr." A obine asemenea rezultate nu este un lucru foarte simplu dac nu vom face s acioneze prin focalizare i punere la unison ntreaga noastr energie, voin i, bineneles, aceasta fr a omite rbdarea. nc de la nceput trebuie s vrei cu fermitate s-i modifici anumite tendine perturbatoare sau gnduri negative. Prin urmare, trebuie s vrei s adopi moduri binefctoare de a gndi care servesc ambiiei tale legitime de a reui n via, prin dobndirea armoniei interioare i a senintii profunde. A fi optimist nseamn a primi evenimentele cu sperana n mai bine; nseamn a fi ntotdeauna pregtit s extragi tot ceea ce este mai bun chiar i din situaiile cele mai defavorabile; aceasta nseamn s-i cultivi o minunat atitudine mental pozitiv care te ajut s vezi binele, avantajele, faetele nebnuite care snt n favoarea ta, fr a cdea totui n optimismul prostesc al celui care a pierdut deja contactul cu realitatea. Prin urmare, putem spune c optimismul aduce bucurie luntric, speran, ncredere. CREDINA I NCREDEREA N SINE "Pentru a voi n continuare fr s ezii", scrie doctorul HENRI DURVILLE, "condiia primordial este s ai deplin ncredere n SINE. Dac ntr-o situaie noi nu avem deloc ncredere n ceea ce urmeaz s facem, aproape c nici nu mai este util s ncercm. Indiferent care ar fi dorina pe care o vom formula, aceasta va fi sterilizat de lipsa CREDINEI." Pentru yoghini este evident c n absena credinei este imposibil s mai vibrm la unison cu energiile cosmice, rezonana cu acestea fiind suspendat. In starea de nencredere noi vom fi ns n rezonan cu energiile negative n care credem atunci. Chiar i nencrederea este tot o stare de rezonan n care survine punerea la unison cu energii opuse, perturbatoare, negative. Pentru acela care a neles acest secret fundamental apare ca incontestabil c Credina este indispensabil reuitei. Pentru a nuana i mai bine gndirea yoghin trebuie s adugm c Credina, la rndul ei, se poate trezi, dezvolta i chiar ntri prin angrenarea unor eforturi ncununate de succes i printr-o orientate adecvat a gndirii ce se va sprijini pe autosugestie. Nu este mai puin adevrat c "fiina uman tare are Credin deplin n ea este un juctor care are toate atuurile." A crede cu fermitate n Sine, n puterile noastre luntrice, n rezonana care survine atunci cu energiile corespondente din Univers, ne ajut imens s ne furim cu anticipaie succesul; creeaz condiiile favorabile n toate aciunile noastre. ncrederea acordat de colaboratorii notri, de superiorii notri ierarhici, depinde ntotdeauna de ncrederea pe care noi nine o avem n noi. Aceasta se traduce ntotdeauna printr-o anumit atitudine, printr-o sfer telepatic de influen care farmec i convinge instantaneu inspirnd cu cea mai mare uurin ncrederea celuilalt sau a celorlali. Acesta este secretul fundamental al influenei charismatice. In aceast situaie fiina devine un veritabil focar releu prin care se manifest energiile specifice subtile, cosmice, asigurnd ncrederea celorlali, direct proporional cu propria noastr ncredere pe care o manifest astfel. SWAMI VIVEKANANDA afirm c: "Istoria lumii este aceea a ctorva oameni extraordinari care au avut credin deplin n ei. Aceast credin face s apar divinul care este totdeauna n spatele nostru. O fiin uman care are o credin mare poate orice, acesteia totul i este cu putin. O asemenea fiin uman va eua numai cnd nu-i va mai da n mod suficient osteneala s manifeste puterea subtil infinit a Universului. Cel ce va nelege aceasta va realiza ct de important este s credem, nainte de toate, n forele noastre proprii." Este constructiv cel mai adesea pentru noi s adoptm cu anticipaie chiar atitudinea nvingtorului. Nu trebuie niciodat s ne temem de a merge ct mai nainte. Fr a aluneca n temeritatea prosteasc trebuie s tim s riscm. Pe cei ndrznei, plini de intenii bune, ANSA i ajut. In orice situaie ne-am afla, atunci cnd avem ncredere n forele luntrice este necesar s ne 254

branm ct mai repede mintea asupra curentului infinit de for emannd de la Sursa Divin. Aceasta este CREDINA necesar care face posibil orice miracol. Isus Cristos spune: "Cel care va avea credin ct un bob de mutar, mut i munii din loc." Fiina uman are, n general, mai puin ncredere n forele sale luntrice pentru c ea se separ de aceast surs cel mai adesea datorit ignoranei i egoismului. De cele mai multe ori omul dobndete obinuina de a nu se baza dect pe dinamismul personalitii sale izolate (IN APAREN) de tot ceea ce l nconjoar. In asemenea situaii atunci apar insuccesele, suprrile, dezamgirile, catastrofele, i atunci el se simte pierdut. Nenelegnd aceste mecanisme i acionnd n total ignoran, eecurile se vor ine lan pentru el. Dac fiina uman ar binevoi s-i caute refugiul i spijinul n Puterea infinit a Macrocosmosului care stpnete totul, atunci ea s-ar regsi infinit mai puternic n faa oricrei ncercri, fr ca vreodat s-i vad tirbite speranele n mult mai bine. Pentru a ajuta ct mai mult la aceast pozitivare este foarte important s neutralizm gndurile de fric, suspiciunile, ndoielile, prin afirmarea ferm, gndit i simit cu o putere egal, a gndurilor contrarii i prin luarea unor atitudini adecvate n raport cu sentimentele sau tririle benefice pe care dorim s le instalm n noi, pentru a cpta rdcini. Odat ajuni la aceast faz se cuvine s analizm problema saturrii pozitive, binefctoare a subcontientului. 2. SATURAREA FIINEI NOASTRE LUNTRICE PRIN GNDURI POZITIVE PENTRU A FACILITA STAREA PERMANENT DE FUZIUNE CU ENERGIILE SUBTILE BINEFCTOARE DIN UNVERS Psihologia ne nva c orice form de comportament contient este motivat de procese incontiente bine definite chiar i atunci cnd le ignorm cauza. Orice idee care apare n sfera contiinei noastre luntrice este motivat printr-un inefabil joc al rezonanelor i interaciunilor determinate de influene incontiente. Fiina uman contient de aciunea pe care o poate avea asupra devenirii sale ulterioare ar trebui s aib tot interesul pentru a face portretul ideal al fiinei, care l dorete s fie n viitor, pentru aceasta ea trebuind s urmreasc s i influeneze n mod metodic propriul su subcontient. Procednd astfel, ncetul cu ncetul, eventualele opoziii ntre aspiraiile sale i aciunile sale vor dispare prin integrarea ct mai deplin a ideilor selecionate. Aceast munc cu noi nine nu este deloc uoar. Ea implic totdeauna timp, perseveren, rbdare, dar rezultatele snt sigure. Ne propunem s analizm n continuare dou metode cunoscute ca fiind foarte eficiente. Se cuvine s specificm c fiinele umane orientate ctre cucerirea lumii exterioare, dispreuiesc mijloacele de transformare ale naturii lor. Este important s artm aici c foarte multe firme dornice s cucereasc piee, partidele politice care urmresc s-i lrgeasc clientela electoral, nu ezit niciodat s foloseasc cu mult abilitate procedee de condiionare a societii sau a gruprilor de indivizi crora li se adreseaz. Datorit necunoaterii acestor mecanisme secrete omul, n ciuda inteligenei sale, cel mai adesea prefer s rmn dezarmat n faa acelora care vor s investeasc n locul lui n subcontientul su, impunndu-i, fr ca el s-i dea seama o anumit manier de a gndi i de a reaciona. Aceast lecie nu se refer dect la aceia care au devenit contieni de acest mecanism i care vor s devin proprii lor stpni, pentru a se conduce singuri, ncetnd astfel s mai fie banale maini. Cele dou procedee utilizate n mod durem pentru aceasta (i care pot fi folosite de oricine) snt: 1) Folosirea sistematic a aforismelor sau maximelor scrise cu litere mari sub forma unor fie cu culori diferite sau chiar cu imagini sugestive. 2) Aplicarea constant a autosugestiei benefice i a pozitivrii.

A. Utilizarea maximelor scrise pe afie Primul caz Vom alege un anumit numr de aforisme semnificative sau gnduri for selectate n funcie de calitile pe care vrem s le dezvoltm. Vom scrie apoi cu caractere groase, mari, aceste maxime sau idei foi pe foi mari de hrtie sau carton, care vor avea fondul de culori diferite.

255

Ele trebuiesc scrise n aa fel nct s ias ct mai mult n relief i s ne impresioneze atunci cnd le privim. Anumite culori privilegiate ca fond snt n special indicate n aceast direcie. Aceste culori snt: galben, portocaliu, rou. Printre altele ele permit s ne fie atras atenia asupra lor cu mai mult uurin. Oferim n continuare cteva exemple de maxime ce pot fi utilizate conform indicaiilor de mai nainte: o o o o o o o o o o o o "Celor care aspir frenetic i urc ctui de puin ctre El, Dumnezeu le ntinde mna". "Puterea de Concentrare i face pe oamenii de Geniu". "O maxim bun este un factor de succes". "ndrzneala este marea virtute a succesului". "Oamenii tcui snt sarea pmntului". "Pentru adevratul yoghin totul este cu putin, dar nu totul este permis". "Pe cei ndrznei ansa i ajut". Cu acelai succes putem scrie afirmaii simple pozitive i mobilizatoare ca: "Pe zi ce trece devin din ce n ce mai optimist". "Vreau s reuesc n tot ceea ce ntreprind". "Am ncredere deplin n fora infinit pe care Supremul o manifest prin mine". "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire".

Aceste foi mari de hrtie cu asemenea maxime pot fi aezate la vedere n apartament. Dac sntei inspirat putei s le nsoii de un desen simplu i foarte sugestiv care s acioneze precum o prelungire a maximei. De exemplu sub maxima "Dac vreau s fiu iubit i fericit trebuie s iubesc i s eman ct mai des fericire" vom ataa n cazul unui brbat imaginea ncnttoare a unei femei deosebite emannd fericire i transfigurare. In cazul unei femei, aceasta va ataa imaginea semnificativ a unui brbat deosebit emannd fericire i spiritualizare. Dup cum am amintit, aceste afie semnificative vor fi aezate n tot apartamentul n diferite locuri. De exemplu, una deasupra biroului, una aproape de propriul pat i una n baie. In cazul unei femei, aceasta i poate plasa asemenea maxime chiar i n buctrie etc. Procednd astfel, privirea noastr va vizualiza n med necesar de mai multe ori pe zi afiele confecionate de noi, trezindu-ne anumite reflexii semnificative asupra temei pe care urmrim s o amplificm n fiina noastr luntric, pentru a o transforma n obinuin. In acest mod se va produce n noi n mod gradat o veritabil impregnare, care va fi mult accelerat dac vom face simultan s acioneze imaginaia n ceea ce privete transformrile dorite. Al doilea caz Doctorul i faimosul magnetizor HENRI DURVILLE, n studiul su faimos consacrat succesului, care are drept titlu "VREAU S REUESC" indic n aceast direcie o suit de afirmaii foarte sugestive. Reproducem mai jos un extras care l va putea ajuta mult pe cel care a neles mecanismul de operare asupra subcontientului. Pentru a le folosi ct mai bine este indicat s le scriei pe o foaie de hrtie suficient de mare de o culoare adecvat. Se va aga acest afi semnificativ deasupra biroului n calitate de AFI MEMORATOR. In continuare va fi necesar s folosii acest afi sistematic ca pe un element de autosugestie plenar i ideoplastie. Formula n totalitate este: "Am deplin ncredere n mine nsumi... Vreau s imit pn la identificare exemplul celor care reuesc... Vreau s merit din plin i s. obin succes i bucurie... Vreau s mi joc cu curaj rolul corespunztor menirii mele n mod activ. Acestei meniri i voi consacra majoritatea forelor mele. Snt sigur c voi ajunge la elul urmrit de mine. Vreau s ctig victoria i, pentru a nvinge, voi ncepe printr-o victorie asupra mea nsumi" = VA URMA =

256

SFATURI PENTRU PRACTICA ANUL I, CURSURILE 3 7 - 4 1

C37, An 1 prezint ultima parte a noiunilor generale referitoare la tehnica de YOGA NIDRA i descrie, totodat, prima metod practic "Corpul Ascultat". C 38, An1 prezint alte dou metode practice "Claritatea Luminoas Ascultat" i "Priza de contiin corporal" nainte de a trece s realizai, oricare dintre, metodele de YOGA NIDRA va trebui: o S v aezai n SHAVASANA (culcai cu faa n sus, picioarele puin deprtate i minile pe lng corp) S realizai Complet) o relaxare preparatorie a ntregului corp (Relaxarea Yoghin

S devenii contieni de respiraia dumneavoastr (fr a v modifica ritmul i modul de a respira - abdominal, toracic sau clavicular -) S unii respiraia cu mentalul (ati reuii aceasta cnd apare o senzaie de linite i calm luntric)

Aceste faze sunt comune pentru oricare dintre metodele de YOGA NIDRA. Din acest moment putei realiza, aa cum sunt descrise n C37 i C38, una din cele trei metode practice. NOT: Pentru metoda "Corpul Ascultat" exist o caset audio special pe care, dac dorii, vi-o putem pune la dispoziie. Dac n timpul execuiei acestei metode optai pentru a folosi sunetele venite din exterior, este bine s alegei un loc linitit (de preferin n natur) n care predomin sunetele naturale. Pentru metoda "Claritatea Luminoas Ascultat" este bine s se aleag un loc de practic n care soarele s fie cel care ne ofer sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Dac realizai tehnica seara se poate folosi o lamp ce va fi poziionat astfel nct s ne ofere sursa luminoas ce ne strbate pleoapele nchise. Pentru metoda "Priza de contiin corporal" va trebui s urmrii s nvai s "simii" prin intermediul contiinei ntr-un mod direct, fr ajutorul gndirii cerebrale sau a imaginii. C39, An 1 prezint VIRASANA iar C40, An 1, YOGA MUDRA. Ele vor fi integrate, de dvs., n programul de ASANA-e , ce se execut la sol, astfel: VIRASANA o vei realiza imediat dup ARDHA MATSYENDRSANA YOGA MUDRA o vei realiza imediat dup GOMUKASANA n C39 i C40, An 1 vei gsi un Test complet de longevitate, iar n C41 pe lng descrierea calitilor pe care trebuie s le aib un ghid spiritual (GURU) mai sunt prezentate Miracolele ce devin posibile prin orientarea pozitiv m minii i tehnica eficient a succesului. C37, 38 i 39 An1, continu prezentarea Metodelor eficiente de prelungire a vieii cotidiene. V URM SUCCES I ATEPTM RELATRILE SAU NTREBRILE DUMNEAVOASTR

257

AN I CURS 42

M I R A C O L E C E D E V I N P O S I B I L E P R I N O R I E N T A R E A POZITIV A MINII I TEHNICA EFICIENT A SUCCESULUI

(continuare la cursul nr. 41 AN I) "Pentru a-mi juca cu devotament rolul meu, iau n totalitate atitudinea celui care reuete. n picioare, contient de fora gigantic, benefic a Universului care m susine i se manifest prin mine, sunt gata de aciune, mi ndrept bustul. Las s se manifeste ca un flux nentrerupt energiile cosmice prin mine. Plin de euforie mi ridic capul. mi umflu plmnii cu aer proaspt si fixez n ntreaga mea fiin energiile cosmice ambiante care vor face din mine un alt om. Simt din ce n ce mai mult c am credin n succes. Privirea mea este mai cuteztoare; vorbirea mea este mai cald, plin de dragoste, mai edificatoare, mai convingtoare. Mersul meu este mai ferm i mai sigur. Vreau s exprim ct mai des prin sursul meu i prin privirea mea o for beatific ce inspir ncredere, dragoste i simpatie". (HENRI DURVILLE - "Vreau s reuesc") Aezndu-ne n faa acestui afi, vom citi ncet, cu atenie, aceast formulare cel puin de dou ori pe zi, n special dimineaa i seara. Vom rencepe de fiecare dat cnd ne vom simi deprimai. Vom ncerca ct mai des s ne imaginm i s ne simim luntric cum evolum pstrnd ct mai des n noi nine atitudinea descris. Nimic nu ne mpiedic s urmm chiar integral sfaturile date de doctorul HENRI DURVILLE, psiholog i yoghin cunoscut. B. Autosugestia direct Cteva formule adecvate pot servi ca model pentru elaborarea altora, n legtur cu problematica noastr. Este important n aceast direcie ca formula (IDEEA FOR) utilizat s fie unic pe un interval de timp variabil. Atunci cnd am atins succesul cu acea formul, vom putea trece la o alt formul corespunznd unei alte probleme pe care dorim s o rezolvm. Aceasta se poate face chiar dac este necesar s revenim asupra uneia din formulele anterioare. Pentru a aciona ct mai bine v sftuim s v raportai la indicaiile deja date cu privire la acest subiect n pasajul referitor la folosirea afielor cu maxime. V mai sugerm, de asemenea, s v raportai i la maximele ce vi se pun la dispoziie n cursurile noastre de YOGA selectndu-le dup necesiti. Oferim mai jos exemple ele formule pentru impregnarea benefic pozitiv a subcontientului: 1) "M simt din ce n ce mai optimist i plin de for benefic. Percep cu bucurie partea cea bun a lucrurilor i fiinelor. Entuziasmul meu n cretere m ghideaz fr ncetare si m umple de euforie." 2) "Cred n posibilitile mele infinite. Reuitele cu care m confrunt m fac s realizez amplificarea posibilitilor mele binefctoare n fiecare zi. tiu c trebuie s triumf pe calea mea spiritual." 3) "Am din ce n ce mai mult siguran i ncredere n forele mele luntrice. Stpnirea deplin asupra fiinei mele pe multiple planuri se afirm n fiecare zi tot mai mult." Se vor repeta deci, sistematic aceste formule trindu-le luntric (putem recurge eventual chiar i la alte formule provenind din surse spirituale benefice, adaptate situaiei sau cazului nostru) nainte de a adormi. Vom constata c, gradat, ideile, sentimentele i tririle pe care ele ni le inspir se vor amplifica, devenind tot mai intense i mai ample i se vor infiltra n subcontient. Pentru a obine ct mai repede rezultate semnificative pe aceast cale este foarte important s nu ne limitm la o repetare papagaliceasc, mecanic. Fiecare dintre aceste formule trebuie trit ct mai intens; este necesar s facem s intre n aciune ct mai profund i puternic imaginaia; este excelent dac n acele clipe de repetare a formulelor, n noi apar emoii adecvate n strns legtur cu aceasta. Dac vom urma cu perseveren procesul indicat fr s ne preocupm de 258

timp, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea tririi acestor formule, ele vor ajunge n mod necesar s se realizeze n sensul aspiraiei noastre manifestate la nceput. 3. ELEMENTE NECESARE PENTRU O TEHNICA A SUCCESULUI Mai nainte v-am sftuit s folosii anumite afirmaii sau maxime n calitate de IDEI FOR. V vom pune la dispoziie n continuare unele indicaii necesare care v vor putea ajuta s obinei ct mai multe rezultate binefctoare. Aceste elemente noi sunt de asemenea importante i se refer n special la orientarea noastr prealabil, la utilizarea suflului luntric subtil i la atitudinea noastr mental. 1. Experiena spiritual ne face mai buni interior Yoghinul care a fcut deja primul pas pe crarea luminii spirituale i care vede majoritatea oamenilor mpotmolindu-se n urmrirea profiturilor i avantajelor materiale poate s fie linitit deoarece elementele ce vor fi indicate n continuare, dac vor fi aplicate sistematic de acesta, vor conduce la o ameliorare considerabil a climatului de competiie n locul n care yoghinul triete i lucreaz. Aplicat cu perseveren, acest procedeu i va ajuta pe ceilali oameni s devin contieni de solidaritatea lor cu ntreaga spe uman; graie energiilor manifestate de yoghin n calitate de focar de rezonana, toate fiinele umane ce vin sistematic n contact cu el vor fi puse spontan n armonie cu forele superioare transcendente, i vor disciplina modul de a gndi, vor deveni mai afectuoase i vor iei gradat din starea lor de egoism exagerat care urmrete doar cutarea unei satisfacii personale. Procednd astfel, yoghinul nva s gndeasc faptul c avantajul ce rezulta n urma apelului su la forele benefice sublime ale Universului face din el un SUI-GENERIS servitor al tuturor. El va constata c, de la sine, atenia i va fi atras asupra legii schimbului i a compensrii ce acioneaz aici ntr-un sens al binelui superior: a dori n mod detaat, fr a urmri nici un fruct personal, fericirea, elevarea i prosperitatea pentru toi,' favorizeaz indirect extraordinar de mult propria noastr fericire i elevare spirituala. Procednd astfel, yoghinul nva simultan sa se rescufunde n curentul gigantic infinit al sursei Universale i astfel el i afirm din ce n ce mai mult Unitatea cu contiina Divin. 2. Metoda nainte de a face orice afirmaie sau apel cosmic n sensul indicat de practicanii YOGA ai acestei metode, ce deriv analogic din aplicarea principiilor ce exist de asemenea i n metafizica cretin, l sftuim pe cel care efectueaz acest procedeu s acioneze dup cum urmeaz: ne vom aeza ct mai exact n centrul locului n care ne aflm (de exemplu, centrul camerei); vom sta n picioare sau aezai, cu faa la nord sau la rsrit; ne vom relaxa ct mai brie fizic, psihic, mental, timp de 4-5 minute; vom respira calm, de voie; ntr-o stare de ct mai deplin detaare luntric, vom transmite tuturor fiinelor din Univers gnduri de Pace, Dragoste, Armonie, Fericire, Sntate, Prosperitate n cele 6 direcii fundamentale ale spaiului: cele 4 puncte cardinale, apoi zenit (nlimea cerului) i nadir (partea opus a nlimii, care se afl sub picioarele noastre); vom afirma cu fermitate si vom cuta s simim ct mai plenar Unitatea cu Contiina Divin. Eventual putem repeta formula: "EU SUNT N DUMNEZEU TATL I DUMNEZEU TATL ESTE N MINE." Vom repeta aceasta pn cnd vom simi cum urc n noi o sublim cldur spiritual dttoare de beatitudine, claritate, elevare i puritate inefabil. n acele momente vom percepe o stare de dilatare i unitate cu nemrginirea. Odat ajuni n aceast faz pe care o vom simi manifestndu-se n conformitate cu cele descrise mai sus, vom repeta de mai multe ori formula: "SUNT N UNITATE CU CONTIINA DIVIN." Vom emite apoi ct mai clar i ferm aspiraia-rug plin de umilin ri raport cu problema noastr: examen, concurs, sntate, etc. Pentru a nva s ne formulm ct mai bine aspiraia-rug este indicat s ne informm asupra principiilor i legilor metafizice ale sistemului KARMA YOGA. 259

Este inutil s insistm asupra faptului c atunci cnd sunt aplicate cu sinceritate i detaare aceste principii pot produce efecte chiar i n cazul persoanelor care aparin oricrei religii. Cei care nu cred n Dumnezeu se pot eventual raporta la o for misterioas necunoscuta atotputernic. Aplicarea eficient a acestor principii nu implic neaprat o convertire. Aplicarea lor nu cere deloc s fim cretini sau hindui ca religie. Verificnd realitatea efectelor prin aplicarea acestui procedeu ne vom convinge cu uurin c NU DUMNEZEU ARE NEVOIE DE NOI, CI NOI AVEM NEVOIE DE OCEANUL INFINIT AL SPIRITULUI DIVIN. Revelarea pentru prima dat a acestor metode prezint n plus avantajul, mai ales pentru cei care au dificulti, ocuri sau probleme foarte complicate de rezolvat, de a putea evita s mai recurg clin ignoran la periculoasele i superstiioasele practici de magie inferioar, care prin caracterul lor specific sunt cel mai adesea periculoase pentru N ATENIA TUTUROR CELOR CARE VOR PRACTICA SAU PRACTIC ACEAST METODA! Expunnd acest procedeu se impune o ultim recomandare practicanilor ei. Cu ct ne vom desprinde mai mult de egoism, de gelozie i de posesivitate vom deveni tot mai puri i mult mai buni; astfel vom constata c vom fi din ce n ce mai n msur s folosim cu succes aceste metode att pentru binele celorlali, ct i pentru binele propriu, fcnd apel cu uurin la supercontientul atotputernic din noi. Dac printre cei care vor aplica aceast metod vor exista i fiine umane josnice, predispuse, datorit ignoranei i rutii, s aplice aceast modalitate pentru a genera ru sau suferin, este necesar s le punem n gard c, datorit legilor rezonanei i a principiilor compensrii (KARMA), orice tentativ inspirat de egoismul slbatic sau de rutate, se va rentoarce n mod sigur mpotriva celui ce va ncerca s pun intenionat n aciune aceste fore n asemenea direcii, prin jocul precis al OCULUI N RETUR (acel netrebnic se va convinge n propria sa fiin n cele din urin c, dac face ru, ru primete i va realiza c cine seamn vnt, n final va culege furtun). 4. UNELE AFIRMAII POZITIVE CARE NE POT AJUTA N DIFERITE SITUAII n cele ce urmeaz vom indica anumite afirmaii binefctoare, grupate i compuse, pentru a-i ajuta pe cei care practic YOGA s-i pun n rezonan subcontientul cu forele subtile armonioase ale Universului. Fiecare dintre acestea are un scop precis: 1. Pentru succes n general: "M simt n Unitate cu Sursa a tot ceea ce este bun i pur. Inspiraia divin se manifest plenar n mine i n afara mea. Tot ceea ce este orientat ctre bine mi reuete deoarece punctul meu de sprijin este Puterea Cosmic Sublim i infinit." 2. Pentru a avea succes la un examen: "Spirit infinit atottiutor, i mulumesc din suflet c mi-ai acordat succesul care-mi aparine prin drept divin la examenul meu .. care va trebui s se deruleze n perioada .. acesta desfaurndu-se prin Graia ta divin nemrginit n mod perfect." 3. Pentru armonie si abundent: "Armonia se manifest din plin n mine i n afara mea, fericirea mea se afirm n fiecare zi. M simt plenar angajat pe calea divin a succesului i a abundenei. Puterea divin infinit m protejeaz.' 4. Afirmaie dttoare de for pentru diminea: "Mulumesc din tot sufletul infinitelor Puteri Cereti binefctoare pentru aceast zi care ncepe sub auspiciile fericirii. Sunt pe deplin convins c n aceast zi succesele vor surveni unul dup altul, pentru triumful umilului servitor al acestor puteri, care sunt eu." 5. Afirmaie binefctoare pentru un somn profund: 260

"Aceast zi minunat s-a scurs pentru mine cu bine i mi-a asigurat ceea ce meritam. Mulumesc plin de recunotin spiritului divin care mi ordoneaz viaa cu nelepciune. Mulumesc deja plin de bucurie pentru aceast noapte plin de sublime inspiraii divine, care m mbogesc, accelerndu-mi accesul la nelepciune." 6. Pentru o protecie eficient: "Pura lumin alb profund binefctoare i atotputernic a contiinei divine m protejeaz inundndu-mi fiina i aprndu-m de tot ceea ce este impur. Prin prezena ei dttoare de fericire n propria mea fiin, orice ru este neutralizat deoarece eu am devenit invulnerabil i invincibil gratie ajutorului ei." 7. Pentru a mri puterea de iubire divin: "Doamne Dumnezeule, plin de ncredere i umilin aspir ctre Tine s mi mreti dragostea pentru tot ceea ce m nconjoar. Miluiete-m i d-mi putere s i iubesc din tot sufletul opera. Eu sunt n Tine, ajut-m s Te simt c eti n mine." Atunci cnd vom folosi oricare din aceste afirmaii, respectiva afirmaie va fi repetat de un numr suficient de ori, pentru a ne impregna n mod adecvat subcontientul cu o Credin ct mai deplin. La ncheierea acestei repetri a respectivei afirmaii, ne vom vizualiza ca i cum ne-am privi pe noi nine din afar, ct mai detaai, primind strile respective mpreun cu vibraiile luminoase benefice dorite. Procednd astfel, vom constata c succesele n direciile scontate nu vor ntrzia s apar. Recomandri finale: - Pentru a avea succes ntr-o anumit direcie, este foarte important s ne supraveghem ct mai bine gndurile pentru a elimina orice ndoial. - Pentru a asigura realizarea unei aspiraii benefice este foarte important s trim n contiin cu anticipaie realizarea, sau cu alte cuvinte, succesul scontat. Cu ct vom repeta mai mult una din aceste afirmaii alese, direct proporional vom descoperi prin intermediul ei, un izvor de bucurie, succes i fericire. Din ce n ce mai rapide vor aprea pentru noi satisfaciile, toate acestea fiind evidente mai ales dac vom realiza concomitent o activitate de purificare i ameliorare a aspectelor luntrice, implicate pentru atingerea succesului respectiv. Pentru a avea rezultate pozitive n orice direcie, direct proporional cu aspiraiile noastre, trebuie n acelai timp s rmnem ct mi destini i ncreztori. Ceea ce ne propunem s realizm nu este ntotdeauna uor de mplinit, clar totdeauna activitatea plin de tenacitate, rbdarea i exerciiul ne vor permite s ne atingem scopul. 5. CUM S NE AJUTM CT MAI MULT PUNNDU-NE PE DEPLIN N VALOARE NZESTRRILE NOASTRE NATIVE n concepia yoghin, fiinele umane se reveleaz cel mai bine pentru ele nsele i pentru ceilali prin intermediul aciunilor lor. Responsabilitile asumate ne dezvluie din plin capacitile. Invers, dac noi nu ne punem n valoare capacitile caracteristice n condiii subalterne, noi nu vom putea spera s ajungem la cele mai nalte situaii, care ne pot oferi ocazii minunate s artm adevrata msur a personalitii noastre, punndu-i n lumin ntreaga anvergur. Oriunde ne-am afla, noi nu putem s ne plimbm cu pancarde pe spate pentru a atrage atenia asupra calitilor noastre. Tendina de a ne lansa n orice form de ludroenie abil calculat ne va face, mai devreme sau mai trziu, un ru considerabil. Totui, procednd cu mult tact i inteligen, nou ne revine sarcina n funcie de situaia n care ne gsim, de "A FACE UN PAS NAINTE" ieind n afara turmei, semnalandu-ne astfel ateniei superiorilor notri, profesorilor, patronilor, efilor etc, etc, societii n general. Aceasta se poate face' cu uurin prin dezvoltarea pn la perfeciune a competenelor noastre, a calitilor noastre, nzestrrilor noastre native printr-o aciune realizat: expunere, demonstraie, examen, concurs, activitate special, etc, n paralel nvnd 261

s ne punem n valoare calitile i aptitudinile: tact, autoritate, inteligen, putere charismatic, sim al contactelor umane, spirit de organizare, putere de iniiativ, curaj, dibcie. Procednd astfel, noi vom atrage cu cea mai mare uurin atenia acelora care caut colaboratori cu caliti remarcabile. ELMER WHEELER, n faimoasa sa lucrare plin de umor i de bun sim, avnd drept titlu "Cum s reuim ct mai bine n via", sftuiete: "Nu v ascundei niciodat darurile nnscute, calitile i nzestrrile specifice n ascunziul pivniei propriei fiine. Procedai totdeauna aa cum face un negustor bun, expunei-le ct mai bine la vedere n vitrin..." eful sau patronul nu are o vedere nzestrat cu raze X apt s v pun n eviden calitile caracteristice. Cu excepia clarvztorilor avansai i a nelepilor nzestrai cu puteri extraordinare, nimeni nu poate s priveasc n interiorul capului dvs. pentru a vedea calitile n mod penibil ascunse sau ce gen de "creier" avei. Marea majoritate a oamenilor nu pot s v judece dect n funcie de modul n care vei produce o anumit impresie asupra lor. Este deci foarte important s tii c putei s impresionai mult mai repede n funcie de modul n care v exprimai. Nu uitai n aceast direcie c stilul este omul. Autorul amintit nainte (ELMER WHEELER) precizeaz chiar: "Punei-v n valoare cu mult tact, artai-v dar comportai-v n mod firesc chiar i atunci cnd dai dovad de spontaneitate. Nu facei ns niciodat pe punul." Anumite fiine umane, elevi, studeni, funcionari timizi, persoane cu talente excepionale sau chiar fiine cu caliti geniale nu reuesc aproape deloc s se pun n valoare proporional cu nzestrrile lor caracteristice. Asemenea fiine nu tiu s-i pun n eviden aptitudinile lor reale. Adesea putem intui printre cei care ne nconjoar oameni foarte inteligeni ca putere de nelegere sau foarte nzestrai potenial pentru anumite activiti sau realizri de excepie care i triesc aproape ntreaga via ntr-o condiie mediocr, adesea penibil i precar n raport cu realele lor posibiliti. Ei ignor puterea colosal a gndirii pozitive i rmn prizonierii complexelor de inferioritate, ai tabu-urilor, ai nencrederii n sine, ai prejudecilor paralizante, ai unui mod gregar de a se concepe, ai sentimentelor i ideilor negative. La cellalt pol, vom constata c exist unele fiine umane ariviste, intrigante i incompetente care tiu doar "S DEA DIN COATE" pentru a nainta pn la poziii de excepie pe care vor urmri s le pstreze cu orice pre fr a-i trda insuficienele. O categorie oarecum redus ca numr este a acelora care, fr a fi extraordinar de nzestrai precum primii i fr a cunoate arivismul i meschinria celor din a doua categorie, ajung totui s-i croiasc propriul lor drum n via. Aceste rare fiine umane pun, mai mult sau mai puin contient n aciune: optimismul, credina lor de nezdruncinat, ncrederea deplin n ei nii. Istoria umanitii scoate din cnd n cnd la lumin unele fiine de excepie care au devenit un veritabil exemplu i care, dup ce au ndeprtat obstacolele, depind dificultile existenei, au eliminat sechelele traumatismelor cauzate psihicului lor n timpul copilriei din cauza erorilor unei educaii mrginite i au putut s ajung, nu fr eforturi constante, pn la a-i lua locul printre oamenii faimoi ai acestei planete. Totdeauna, la baza unor asemenea reuite formidabile, se afl o munc tenace, rbdtoare, susinut de o voin de fier, o Credin de nezdruncinat, o nobil ambiie, aceea de a se depi pentru a servi una dintre cauzele sublime ale umanitii. Vom ncheia aceste consideraii reamintind sfatul plin de nelepciune al lui ELMER WHEELER: "Nu ateptai niciodat ca altcineva s vin s v implore s ieii din mediocritatea penibila n care v meninei; facei voi niv cu curaj un pas nainte i lsai s transpar o unic reflexie din aurul pe care l ascundei n voi. Procednd astfel, comoara ascuns va da n sfrit roade." 6. CONCLUZII Este o datorie fundamental pentru fiina uman care este contient de responsabilitile sale s i elimine ct mai repede aspectele negative din' ea care i otrvesc existena: frica, ndoiala, gelozia, tristeea, egoismul, pesimismul, cauzele generatoare de stres. Pentru aceasta, ea trebuie s se focalizeze i s se concentreze ct mai adesea asupra sentimentelor si tririlor pozitive opuse: ncredere profund n sine, optimism, euforie empatic, credin de nezdruncinat, bucurie, siguran, fericire, entuziasm. Graie acestei orientri benefice consecvente, facultile 262

creatoare ale fiinei umane se vor putea exprima din ce n ce mai liber, iar eficiena sa va crete uluitor de mult. Pentru a se susine cu tenacitate n aceast sarcin aparent dificil, practica concertat a autosugestiei ce se va baza pe formule pozitive alese cu grij i punerea n aciune a puterii imaginaiei, stimulat ea nsi prin intermediul emoiei i vor fi de un puternic ajutor. Procednd astfel, subcontientul, care este pentru individul mediu cel mai adesea schimbtor i haotic, va recepta, graie acestui antrenament, un impuls considerabil i o orientare ntr-un sens creator, contribuind la edificarea unui caracter puternic, prin aceast canalizare impulsurile luntrice devenind mai disciplinate. Aspiraia constant i inefabila punere la unison cu sublimele fore transcendente cosmice se va aduga conferind o energie sporit dinamismului voinei. = VA URMA =

263