RUDOLF STEINER TEOSOFIE

RUDOLF STEINER

T E OS O FI E
Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i a menirii omului

TRIADE

Traducere dup: Rudolf Steiner THEOSOPHIE Einfhrung in bersinnliche Welterkenntnis und Menschenbestimmung Editura Rudolf Steiner, Dornach/Elve ia 1987 EC 9

Traductor: Constantin Oarcea Ion Ionaiu Iustin Iustian Lector: Petre Papacostea Delia Popescu Redactor: Leonte popescu

Toate drepturile pentru versiunea n limba romn sunt rezervate Editurii TRIADE ISBN 973-8313-24-4

CUPRINS

Relativ la noua edi ie a acestei lucrri (1922) . . . . . . . . . . . . . . . . Prefa la edi ia a noua (1918) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fiin a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Entitatea trupeasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Entitatea sufleteasc a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. Entitatea spiritual a omului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Trup, suflet, i spirit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Rentruparea spiritului i destinul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cele trei lumi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I. Lumea sufletelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . III. ara spiritelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte . . . . . . . . . . . . . . . . V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i ara spiritelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI. Despre formele gndurilor i despre aura omeneasc . . . . Calea cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Unele observa ii i completri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Note la aceast edi ie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Edi ia operelor complete ale lui Rudolf Steiner . . . . . . . . . . . . . . .

7 8 15 20 23 24 25 26 44 62 62 72 81 87 97 105 115 131 140 142

RELATIV LA NOUA EDI

IE A ACESTEI LUCRRI

nainte de apari ia edi iei a noua a acestei scrieri, n anul 1918, am supus-o unei revizuiri minu ioase. De atunci a sporit foarte mult numrul scrierilor care combat concep ia antroposofic despre lume expus n cartea de fa . Revizuirea din 1918 a dus la un mare numr de dezvoltri i completri. Revizuirea acestei noi edi ii nu a mai prilejuit acelai lucru. Cel care vrea s observe cum, n locurile cele mai diferite ale scrierilor mele, mi-am adus eu nsumi obiec iile posibile, pentru a le cntri i nltura, acela poate ti, n esen , ce am de rspuns celor care m combat. Dar de data aceasta nu au existat, ca n 1918, motive interioare pentru a completa con inutul acestei cr i, cu toate c tocmai n ultimii patru ani, n sufletul meu concep ia antroposofic despre lume s-a extins n diferite direc ii i mi s-a ngduit chiar s o aprofundez. Dar aceast extindere i aprofundare nu m-au dus la o modificare a celor scrise n aceast lucrare, ci la prerea c cele aflate de atunci ncoace m ndrept esc s nu schimb nimic esen ial din con inutul acestei expuneri fundamentale. Stuttgart, 24 noiembrie 1922 Rudolf Steiner

PREFA

LA EDI IA A NOUA

Ca i nainte de apari ia edi iilor anterioare ale acestei cr i, am revizuit i de data aceasta expunerile ei. Aceast revizuire a dus, pentru edi ia de fa , la un nsemnat numr de dezvoltri i completri ale con inutului. Mai ales capitolul Rentruparea spiritului i destinul va fi gsit aproape n ntregime prelucrat. Nu am gsit nimic de modificat n tot ce am publicat n edi iile anterioare drept rezultate ale tiin ei spirituale. De aceea nu am eliminat nimic esen ial din cuprinsul edi iilor anterioare, n schimb am adugat multe lucruri. n domeniul tiin ei spirituale se simte mereu nevoia de a aduce la o claritate ct mai mare o expunere fcut, proiectnd asupra ei lumini din direc ii diferite. Am spus deja n prefa a edi iei a asea ct este de necesar de a valorifica, pentru reliefarea cuvintelor, pentru modelarea expresiilor, ceea ce ne ofer experien a sufleteasc n continu schimbare. Am ascultat de aceast cerin mai ales n ceea ce privete aceast nou edi ie. De aceea, tocmai ea poate fi considerat ca fiind mult extins i completat. Berlin, iulie 1918 Rudolf Steiner

PREFA

LA EDI IA A ASEA

Aproape de fiecare dat cnd a devenit necesar o nou edi ie a acestei cr i, am revizuit cu aten ie con inutul ei. Mi-am impus i acum aceast ndatorire. Despre noua revizuire a avea de spus lucruri asemntoare celor spuse n legtur cu cea ntreprins pentru a treia edi ie. De aceea, con inutului acestei cr i las s-i premearg prefa a edi iei a treia. Totui, de data aceasta am avut o grij deosebit de a duce multe din amnuntele expunerii la o claritate i mai mare dect mi-a fost posibil n edi iile anterioare. tiu c n aceast direc ie ar trebui s se mai realizeze mult, foarte mult. Numai c, n cazul descrierilor lumii spirituale, gsirea cuvntului potrivit, a expresiei corespunztoare, care s poat reda un fapt, o trire, depinde de cile pe care le urmeaz sufletul. Cnd a sosit ceasul, pe aceste ci vine de la sine expresia pe care o cutm zadarnic cnd vrem s-o gsim cu tot dinadinsul. Cred c n multe pasaje ale acestei noi edi ii am putut face completri nsemnate, tocmai cu privire la amnunte importante din domeniul cunoaterii lumii spirituale. Unele lucruri mi par abia acum exprimate aa cum trebuie. Pot spune c aceast carte, de la prima ei edi ie, acum zece ani, a parcurs i ea lupta sufletului meu n strduin ele sale pentru dobndirea a noi cunotin e spirituale. Chiar dac nu numai structura, ci i redactarea acestei edi ii concord, n punctele esen iale, ntru totul cu cea dinti, totui, n multe pr i ale cr ii se va putea vedea c aceast scriere a fost pentru mine ceva viu, n care am nscris ceea ce cred c am cucerit n zece ani de cercetri spirituale. Dar pentru ca aceast carte s fie o edi ie nou a celei vechi i nu o carte cu totul nou, transformrile au trebuit, binen eles, s se men in n nite limite restrnse. M-am strduit, de asemenea, ca, prin cteva dezvoltri i completri, o ntrebare sau alta pe care cititorul i-o poate pune n legtur cu unele pasaje s-i gseasc rspuns chiar n cuprinsul acestei cr i. Scriu aceste rnduri, care vor servi de prefa la edi ia a asea, n timpuri agitate i cu sufletul micat. Tiprirea ei era terminat pn la
9

pagina 189*, cnd asupra Europei s-a abtut evenimentul purttor de destin pe care l triete omenirea acum. Mi se pare cu neputin s scriu aceast prefa fr s amintesc de cele ce se npustesc asupra sufletului n asemenea timpuri. Berlin, 7 septembrie 1914 Rudolf Steiner

Pagina 130 a prezentei edi ii.

10

PREFA

LA EDI IA A TREIA

Ceea ce am spus cu prilejul publicrii edi iei a doua a acestei cr i poate fi spus i la publicarea acestei a treia edi ii. i de data aceasta am introdus, n diferite locuri, dezvoltri i completri, care mi se par importante pentru o formulare mai exact a celor expuse; nu mi s-a prut ns necesar s fac modificri esen iale a celor cuprinse n prima edi ie i n a doua. De asemenea, nu gsesc c este nevoie s modific acum nici cele spuse n prefa a primei edi ii i nici cele adugate n prefa a edi iei a doua cu privire la misiunea acestei lucrri. De aceea, n cele ce urmeaz va fi redat mai nti prefa a primei ediii i apoi i cele adugate n prefa a edi iei a doua: n aceast carte va fi dat o descriere a unor pr i ale lumii suprasensibile. Cel care nu vrea s admit dect lumea sensibil va considera aceast descriere drept un produs ireal al fanteziei. Dar cel care vrea s caute cile ce duc dincolo de lumea sim urilor, acela va ajunge n curnd s n eleag c via a omului nu dobndete valoare i nsemntate dect prin privirea ntr-o alt lume. O astfel de privire nu-l nstrineaz pe om cum se tem mul i de via a real. Dimpotriv, abia prin ea nva el s se situeze sigur i neclintit n aceast via . El nva s ajung la cunoaterea cauzelor vie ii, pe cnd, fr aceast cunoatere, dibuie ca un orb printre efecte. Realitatea sensibil dobndete nsemntate abia prin cunoaterea suprasensibilului. De aceea, prin aceste cunotin e devenim mai destoinici pentru via , i nu mai pu in destoinici. Numai cel care n elege via a poate deveni om cu adevrat practic. Autorul acestei cr i nu descrie nimic din ceea ce nu ar putea certifica prin experien , printr-o experien aa cum poate fi fcut n aceste domenii. El va nf ia numai fapte trite de el nsui n acest sens. Aceast carte nu poate fi citit aa cum se obinuiete s se citeasc n epoca noastr. Cititorul va trebui, ntr-o anumit privin , s prelucreze fiecare pagin, ba chiar fiecare fraz. Am urmrit n mod
11

contient acest lucru. Fiindc numai n felul acesta cartea de fa poate s devin pentru cititor ceea ce trebuie s fie. Cel ce se mul umete doar s o parcurg, nu nseamn c a citit-o. Adevrurile acestei lucrri trebuie s fie trite. tiin a spiritual are valoare numai n acest sens. Aceast carte nu poate fi judecat din punctul de vedere al tiin ei curente, dac criteriul unei asemenea judec i nu este dobndit din nsui cuprinsul cr ii. Cnd criticul va admite acest criteriu, el va vedea, desigur, c n aceast expunere adevrata tiin nu este cu nimic contrazis. Autorul tie c el nu a vrut s ajung prin nici un cuvnt n contradic ie cu propria sa contiinciozitate tiin ific. Cel ce va voi s caute i pe alt cale adevrurile expuse aici, va gsi o astfel de cale n cartea mea Filosofia libert ii. Aceste dou cr i tind ctre acelai el n moduri diferite. Nu este deloc necesar citirea uneia dintre ele pentru a o n elege pe cealalt, dei pentru mul i cunoaterea amndurora ar fi, desigur, folositoare. Cel care caut n aceast carte adevrurile ultime o va lsa poate nemul umit din mn. Din ntreg domeniul tiin ei spirituale trebuiau date, nainte de toate, adevrurile fundamentale. Desigur, este n firea omului s ntrebe numaidect despre nceputul i sfritul lumii, despre scopul existen ei i despre fiin a lui Dumnezeu. Dar cel ce nu are n vedere simple cuvinte i concepte pentru ra iune, ci cunotin e reale pentru via , acela tie c unei lucrri menit s nf ieze adevrurile elementare ale cunoaterii spirituale nu-i este ngduit s expun lucruri care apar in treptelor superioare ale n elepciunii. Abia prin n elegerea adevrurilor elementare devine limpede cum trebuie puse ntrebrile mai nalte. ntr-o alt carte a aceluiai autor, anume tiin a ocult, care este o continuare a acestei lucrri, se gsesc i alte cunotin e cu privire la domeniul tratat aici. n prefa a edi iei a doua am mai adugat, ca o completare: Cel care, n ziua de azi, d o descriere a realit ilor suprasensibile, acela trebuie s tie limpede dou lucruri. n primul rnd, trebuie s tie c epoca noastr are nevoie de cultivarea cunotin elor suprasensibile, iar n al doilea rnd trebuie s tie c n via a spiritual de azi exist o abunden de idei i sentimente care fac ca o astfel de descriere s par multora de-a dreptul pur fantasmagorie i reverie. Prezentul are 12

nevoie de cunotin e suprasensibile, pentru c tot ceea ce afl omul pe calea obinuit despre lume i via trezete o mul ime de ntrebri, care nu pot primi rspuns dect prin adevrurile suprasensibile. S nu ne nelm asupra urmtorului fapt: cele ce ni se pot comunica despre temeiurile existen ei n cadrul curentului spiritual actual nu sunt, pentru sufletele care simt mai profund, rspunsuri, ci ntrebri privitoare la marile enigme ale lumii i ale vie ii. Unii pot fi un timp de prerea c dezlegarea enigmelor existen ei s-ar afla n rezultatele cercetrilor strict tiin ifice i n concluziile vreunui gnditor contemporan. Dar dac sufletul coboar pn n acele adncuri n care trebuie s coboare, dac se n elege cu adevrat pe sine nsui, atunci va descoperi c ceea ce la nceput i s-a prut o dezlegare a enigmei nu este dect un imbold spre adevrata problem. Dar un rspuns la aceast problem nu e chemat s satisfac doar o curiozitate omeneasc, ci de acest rspuns depinde linitea luntric i echilibrul vieii sufleteti. Dobndirea unui asemenea rspuns nu mul umete numai dorin a de a ti, ci l face pe om destoinic pentru munc i apt pentru ndeplinirea ndatoririlor vie ii, pe cnd lipsa unui rspuns la ntrebrile corespunztoare l paralizeaz sufletete, iar n final chiar i fizic. Cunoaterea suprasensibilului nu reprezint ceva numai pentru nevoile teoretice, ci i pentru o adevrat practic a vie ii. Tocmai din cauza felului de via spiritual a prezentului cunoaterea spiritual este un domeniu de care epoca noastr nu se poate lipsi. Pe de alt parte, este o realitate faptul c mul i oameni resping azi n modul cel mai categoric ceea ce le este cel mai necesar. Puterea de constrngere a multor preri, constituite pe bazele experien elor tiin ifice sigure, este att de mare pentru unii oameni, nct nici nu pot face altfel dect s considere expunerea dintr-o carte ca aceasta drept o absurditate fr margini. Cel care expune cunotin e suprasensibile poate sta fr nici o iluzie n fa a acestor lucruri. Oamenii, firete, pot fi uor ispiti i s cear dovezi de necombtut de la acela care le mprtete asemenea cunotin e suprasensibile. Nu se gndesc ns c procednd astfel se neal pe ei nii, cci desigur, fr s fie contien i de acest lucru ei nu cer dovezi ce rezid n nsui obiectul despre care este vorba, ci dovezi pe care ei nii vor s le recunoasc sau sunt n msur s le recunoasc. Autorul acestei lucrri tie c n ea nu se gsete nimic ce nu ar putea fi recunoscut
13

de orice om care se situeaz pe temeiul tiin elor naturale ale prezentului. El tie c pot fi satisfcute toate cerin ele tiin elor naturale i tocmai de aceea felul de expunere a lumii suprasensibile prezentat aici poate fi gsit ntemeiat n sine. De fapt, tocmai veritabilul mod de reprezentare naturalist-tiin ific ar trebui s se simt familiarizat cu o astfel de expunere. Celui care gndete astfel i se va oferi prilejul, n legtur cu multe discu ii, s simt adevrul profund caracterizat de Goethe prin cuvintele: O concep ie fals nu se las combtut, deoarece ea se ntemeiaz pe convingerea c ceea ce este fals ar fi adevrat. Este steril orice discu ie cu cel care nu vrea s admit dect dovezi ce se afl n modul su de gndire. Cel care cunoate esen a dovezii, acela tie c sufletul gsete ceea ce este adevrat pe alte ci dect prin discu ii. Din aceste convingeri dm publicrii i o a doua edi ie a acestei cr i. Rudolf Steiner

14

INTRODUCERE

Cnd, n toamna anului 1813, Johann Gottlieb Fichte i-a expus nv tura sa ca rod matur al unei vie i cu totul nchinate slujirii adevrului , a spus chiar de la nceput urmtoarele: Aceast nv tur presupune existen a unui instrument de percepere luntric cu totul nou, prin care se reveleaz o lume nou, inexistent pentru omul obinuit. El a artat apoi, printr-o compara ie, ct de nen eleas trebuie s fie aceast nv tura a sa pentru cel care ar vrea s o judece cu ajutorul reprezentrilor fcute pe baza sim urilor obinuite: S ne imaginm o lume de orbi din natere, crora, din aceast cauz, nu le sunt cunoscute dect acele obiecte i raporturi dintre ele care exist prin sim ul tactil. Merge i printre aceti oameni i vorbi i-le despre culori i despre celelalte raporturi care nu exist dect prin lumin i numai pentru vz. Este ca i cum nu le-a i vorbi despre nimic i e mai fericit situa ia cnd ei mrturisesc acest lucru, cci atunci ve i observa numaidect greeala i, dac nu le pute i deschide ochii, ve i curma zadarnica vorbire. Cel ce le vorbete oamenilor despre lucrurile la care se refer Fichte n acest caz se afl prea adesea ntr-o situa ie asemntoare aceleia a vztorului printre orbii din natere. Totui, aceste lucruri se refer la adevrata fiin a omului i la elul su cel mai nalt. Iar cel ce crede c ar fi necesar s se curme i n acest caz zadarnica vorbire, acela ar trebui s-i piard orice ndejde n omenire. Dimpotriv, nici o clip nu trebuie s ne ndoim c n privin a acestor lucruri exist posibilitatea de a deschide ochii oricrui om care aduce buna voin necesar n acest sens. innd seama de acest fapt au vorbit i au scris to i aceia care sim eau c s-a dezvoltat n ei instrumentul luntric de percep ie cu ajutorul cruia au putut s recunoasc adevrata fiin uman, ascuns sim urilor exterioare. De aceea, din cele mai vechi timpuri se vorbete despre o n elepciune ascuns. Cine a cuprins ceva din ea are o tot att de mare certitudine asupra ei, pe ct au cei cu ochii bine forma i certitudinea percep iilor vizuale ale culorilor. De aceea aceast n elepciu15

ne ascuns nu are nevoie, pentru el, de nici o dovad. i mai tie i c nu are nevoie de vreo dovad nici acela cruia i s-a deschis, n mod asemntor lui, sim ul superior. El poate vorbi unui asemenea om aa cum un cltor poate povesti despre America celor care nu au vzut-o ei nii, dar care i pot face o reprezentare despre ea, pentru c i ei, dac li s-ar oferi prilejul, ar vedea acelai lucru. Dar observatorul suprasensibilului nu trebuie s vorbeasc numai cercettorilor lumii spirituale. Cuvintele lui trebuie s se adreseze tuturor oamenilor fiindc are de comunicat lucruri care i privesc pe to i oamenii, cci el tie c nimeni nu poate fi om n adevratul n eles al cuvntului fr s cunoasc aceste lucruri. El se adreseaz tuturor oamenilor deoarece tie c exist diferite grade de n elegere pentru ceea ce are de spus. El tie c l pot n elege i cei ce sunt nc departe de momentul n care le va fi accesibil propria cercetare spiritual, cci sentimentul i n elegerea pentru adevr exist n fiecare om. i el se adreseaz n primul rnd acestei n elegeri, care poate lumina n orice suflet sntos. El tie, de asemenea, c n aceast nelegere exist o putere care trebuie s duc, treptat, la gradele superioare ale cunoaterii. Chiar acest sentiment, care la nceput poate c nu vede absolut nimic din ceea ce i se spune, este vrjitorul care deschide ochiul spiritului. El lucreaz n ntuneric. Sufletul nu vede; dar el este cuprins, prin acest sentiment, de puterea adevrului; i atunci, ncetul cu ncetul, adevrul se va apropia de suflet i i va deschide sim ul superior. Aceasta va dura la unii mai mult timp, la al ii mai pu in; cel ce are rbdare i perseveren va atinge acest el. Cci, chiar dac nu orice orb din natere poate fi operat, fiecare ochi spiritual poate fi deschis, i deschiderea lui nu este dect o chestiune de timp. Erudi ia i formarea tiin ific nu sunt deloc condi ii preliminare pentru deschiderea acestui sim superior. El se poate deschide att omului simplu ct i omului de nalt cultur tiin ific. Ceea ce n zilele noastre este numit adesea singura tiin poate, de multe ori, mai curnd s mpiedice dect s favorizeze atingerea acestui el. Fiindc aceast tiin nu admite, firete, ca real dect ceea ce este accesibil sim urilor obinuite. Orict de mari ar fi meritele ei pentru cunoaterea acestei realit i, atunci cnd aceast tiin declar determinant pentru ntreaga cunoatere uman ceea ce este necesar i 16

rodnic doar pentru sine, ea creeaz o mul ime de prejudec i care nchid accesul la adevrurile superioare. mpotriva celor spuse aici se obiecteaz adesea: n fa a cunoaterii omeneti sunt aezate limite de netrecut. Cum aceste limite nu ar putea fi depite, trebuie s fie respinse toate cunotin ele care nu le iau n considerare. i este privit ca fiind total lipsit de modestie cel ce vrea s afirme ceva despre lucruri pe care mul i le cred dincolo de limitele facult ii de cunoatere a omului. n cazul unei asemenea obiec ii nu se ia ctui de pu in n considerare faptul c o cunoatere superioar trebuie precedat de o dezvoltare a puterilor de cunoatere. Ceea ce nainte de o asemenea dezvoltare se afla dincolo de limitele cunoaterii, dup trezirea facult ilor latente existente n fiecare om se va afla cu totul n interiorul domeniului de cunoatere. Un lucru ns nu trebuie n nici un caz pierdut din vedere. S-ar putea spune: La ce folosete s se vorbeasc oamenilor despre lucruri pentru care puterile lor de cunoatere nu sunt trezite, lucruri care le rmn aadar inaccesibile? ns n felul acesta lucrurile sunt greit judecate. Pentru a descoperi lucrurile despre care este vorba aici sunt necesare anumite facult i; ns dac lucrurile, o dat descoperite, sunt mprtite oamenilor, atunci ele pot fi n elese de orice om care folosete o logic neprtinitoare i un sentiment sntos al adevrului. n aceast carte nu sunt mprtite dect asemenea lucruri care aceluia care las s ac ioneze n sine o gndire multilateral, netulburat de nici o prejudecat, i avnd un sentiment neprtinitor i liber al adevrului i vor putea face impresia c prin ele se poate ajunge la o apropiere mul umitoare de enigmele vie ii omeneti i ale fenomenelor lumii. S adoptm o dat punctul de vedere reflectat n ntrebarea: Dac cele afirmate aici sunt adevrate, constituie ele oare o explica ie satisfctoare a vie ii? Vom afla c via a fiecrui om confirm acest lucru. Pentru a fi nv tor n aceste domenii superioare ale existen ei nu e de ajuns, desigur, s i se fi deschis omului, pur i simplu, sim ul pentru ele. Pentru aceasta este nevoie de tiin , ntocmai cum pentru a fi nv tor n domeniul realit ii obinuite este nevoie de tiin. Vederea superioar, ea singur, nu ne face tiutori n cele spirituale, dup cum sim urile sntoase singure nu ne fac savan i n realitatea sensibil. i deoarece, ntr-adevr, ntreaga realitate, att
17

cea inferioar ct i cea superioar spiritual nu sunt dect dou laturi ale uneia i aceleiai entit i fundamentale, omul netiutor n ceea ce privete cunotin ele inferioare va rmne, de cele mai multe ori, netiutor i n ceea ce privete cele superioare. Acest fapt d natere unui sentiment de responsabilitate nemrginit n sufletul aceluia care printr-o chemare spiritual se simte ndemnat s vorbeasc despre domeniile spirituale ale existen ei, cci el i impune modestie i rezerv. Acest lucru ns nu trebuie s opreasc pe nimeni s se ocupe de adevrurile superioare. Nu trebuie s-l opreasc nici pe cel cruia via a nu i d prilejul s se ocupe de tiin ele obinuite. Cci po i s- i ndeplineti datoria de om i fr s cunoti botanica, zoologia, matematicile i alte tiin e; dar nu po i fi om n n elesul deplin al cuvntului fr s te fi apropiat ntr-un fel oarecare de fiin a i menirea omului, dezvluite de tiin a despre suprasensibil. Omul numete divinitate suprema realitate spre care i poate ridica privirea. i el trebuie s realizeze prin gndire faptul c menirea sa cea mai nalt se afl, ntr-un fel oarecare, n legtur cu aceast divinitate. De aceea n elepciunea care depete domeniul sensibil, care i dezvluie omului fiin a sa i, o dat cu aceasta, i menirea sa, poate fi numit n elepciune divin sau teosofie. Cercetarea proceselor spirituale din via a uman i din univers poate fi denumit tiin a spiritului. Dac din aceast tiin a spiritului desprindem, aa cum am fcut n aceast carte, mai ales acele rezultate care se refer la smburele spiritual al omului, atunci pentru acest domeniu putem folosi termenul teosofie, deoarece veacuri de-a rndul el a fost folosit n acest sens. Din aceast perspectiv vom contura n aceast lucrare o schi a concep iei teosofice despre lume. Cel care a scris-o nu vrea s expun ceva care nu este pentru el realitate, aa cum un eveniment din lumea exterioar este realitate pentru ochi, pentru urechi i pentru n elegerea obinuit. Cci avem de-a face cu triri accesibile oricrui om hotrt s peasc pe calea cunoaterii descris ntr-un capitol special al acestei lucrri. Ne situm n mod just fa de lumea suprasensibil dac presupunem c o gndire i o sim ire sntoas pot n elege toate cunotin ele adevrate care pot proveni din lumile superioare i c, plecnd de la aceast n elegere i punnd prin ea o temelie solid, am fcut un pas nsemnat spre propria vedere spiritua18

l; chiar dac, pentru a dobndi aceast vedere spiritual, trebuie s mai adugm ceva. Dac ns dispre uim aceast cale i vrem s ptrundem n lumile superioare numai n alt mod, atunci ne zvorm noi nine por ile spre adevrata cunoatere superioar. Principiul: vom recunoate lumile superioare abia dup ce le-am vzut, constituie o piedic pentru aceast vedere nsi. Voin a de a n elege mai nti cu ajutorul gndirii sntoase ceea ce urmeaz s vedem mai trziu ajut aceast vedere. Ea trezete n suflet, ca prin farmec, puteri nsemnate, care duc la aceast privire a vztorului.

19

FIIN

A OMULUI

Urmtoarele cuvinte ale lui Goethe caracterizeaz frumos punctul de plecare al uneia dintre cile pe care se poate ajunge la cunoaterea fiin ei omului: De ndat ce omul devine contient de obiectele din jurul su, le consider n raport cu el nsui; i pe bun dreptate, cci ntreaga sa soart depinde de faptul c acestea i plac sau i displac, l atrag sau l resping, i sunt folositoare sau duntoare. Acest mod cu totul firesc de a privi i de a judeca lucrurile pare a fi tot att de uor pe ct este de necesar, i totui l expune pe om la mii de greeli, care adesea l ruineaz i i amrsc via a. O sarcin cu mult mai grea i asum cei care, dintr-o pornire vie spre cunoatere, se strduiesc s observe obiectele naturii din ele nsele i n rela iile lor reciproce; cci foarte curnd ei simt lipsa criteriului care le venea n ajutor cnd considerau lucrurile n raport cu ei nii. Ei simt lipsa criteriului plcerii i al neplcerii, al atrac iei i al repulsiei, al utilului i al prejudiciului. Ei trebuie s renun e cu totul la acest criteriu i ca fiin e neprtinitoare i oarecum divine ei trebuie s caute i s examineze ceea ce este, iar nu ceea ce le convine. Astfel, adevratul botanist nu trebuie s fie micat nici de frumuse ea i nici de utilitatea plantelor, ci trebuie s examineze structura acestora i legturile lor cu restul regnului vegetal; i, dup cum toate sunt scoase la suprafa i luminate de soare, tot aa i el trebuie s le priveasc i s le observe pe toate cu aceeai privire calm, iar criteriul cunoaterii, datele aprecierilor sale, nu trebuie s le ia din sine, ci din cercul lucrurilor pe care le observ. Aceast cugetare a lui Goethe ndreapt aten ia omului n trei direc ii. n primul rnd spre obiectele de la care, prin por ile sim urilor sale, primete necontenit informa ii de la obiectele pe care le pipie, le miroase, le gust, le aude, le vede. n al doilea rnd sunt impresiile pe care aceste obiecte le fac asupra sa i care se caracterizeaz ca plcere sau neplcere, dorin sau aversiune, prin faptul c pe unul l gsete simpatic, pe cellalt antipatic, pe unul folositor, pe cellalt 20

duntor. n al treilea rnd sunt cunotin ele pe care le dobndete ca fiin oarecum divin despre obiecte; sunt tainele activit ii i existen ei acestor lucruri care i se descoper. Aceste trei domenii se deosebesc net n via a omului. Prin aceasta, omul devine contient c este legat de lume n trei moduri diferite. Primul mod se refer la lucrurile pe care omul le ntlnete i le accept ca realitate dat. Prin al doilea mod, el transform aceast lume ntr-o problem personal a sa, n ceva care are o nsemntate pentru el. Iar pe al treilea mod el l consider ca pe un el spre care trebuie s tind nencetat. De ce i apare omului lumea n acest mod ntreit? Un exemplu simplu ne poate lmuri: Trec printr-o pajite plin de flori. Florile mi dezvlui culorile lor prin intermediul ochilor. Acesta este faptul pe care l primesc ca pe ceva dat. M bucur de splendoarea culorilor. Prin aceasta, eu fac din faptul dat o chestiune personal a mea. Prin sentimentele mele, unesc florile cu propria mea existen . Dup un an, trec din nou prin aceeai pajite. Acolo se gsesc alte flori. Ele mi strnesc o bucurie nou. Bucuria mea din anul trecut va reaprea ca amintire. Ea se afl n mine; obiectul care a pricinuit-o a pierit. ns florile pe care le vd acum apar in acelorai specii ca cele de anul trecut; ele au crescut dup aceleai legi ca celelalte. Dac m-am lmurit cu privire la aceast specie i aceste legi, atunci le regsesc n florile din acest an, aa cum le-am cunoscut n cele de anul trecut. i poate voi gndi astfel: florile de anul trecut au disprut; bucuria pe care mi-au prilejuit-o a rmas doar n amintirea mea. Ea este legat numai de existen a mea. ns ceea ce am cunoscut anul trecut cu privire la aceste flori i recunosc din nou n acest an, aceasta va rmne atta timp ct vor crete asemenea flori. Este ceva care mi s-a revelat, dar care nu depinde de existen a mea n acelai mod ca bucuria mea. Sentimentele mele de bucurie rmn n mine; legile, fiin a florilor, rmn n lume, n afara mea. Astfel omul se unete necontenit n acest mod ntreit cu lucrurile lumii. Pentru moment, s nu adugm nimic la acest fapt, ci s-l n elegem aa cum se nf ieaz. Din el rezult c omul are trei pr i n fiin a sa. Acest lucru i nimic altceva va fi deocamdat indicat aici prin cele trei cuvinte: trup, suflet i spirit. Cel care leag o prere preconceput sau chiar vreo ipotez de aceste trei cuvinte, n mod
21

necesar va n elege greit expunerile ce urmeaz. Prin trup se n elege aici acea parte prin care i se reveleaz omului lucrurile din lumea nconjurtoare, ca n exemplul de mai sus florile de pe pajite. Cuvntul suflet se refer la acea parte prin care omul leag lucrurile de propria sa existen , prin care simte plcere i neplcere, dorin i aversiune, bucurie i durere fa de ele. Iar prin spirit se n elege acea parte din om care se manifest n el atunci cnd, dup expresia lui Goethe, privete obiectele ca fiin oarecum divin. n acest sens se compune omul din trup, suflet i spirit. Prin trupul su, omul se poate pune n legtur, pentru moment, cu lucrurile. Prin sufletul su, el pstreaz n sine impresiile pe care acestea le fac asupra sa, iar prin spiritul su i se reveleaz ceea ce lucrurile ascund n ele nsei. Numai considernd omul sub aceste trei aspecte putem spera s dobndim o n elegere a entit ii sale. Fiindc aceste trei aspecte l arat nrudit n mod ntreit cu restul lumii. Prin trupul su, omul este nrudit cu lucrurile care se ofer din exterior sim urilor sale. Substan ele lumii exterioare alctuiesc acest trup al su; for ele lumii exterioare ac ioneaz i n el. i aa cum el privete lucrurile lumii exterioare cu sim urile sale, tot astfel i poate observa i propria sa existen trupeasc. ns i este cu neputin s observe n acelai fel i existen a sa sufleteasc. Toate procesele trupeti din mine pot fi percepute i cu sim urile trupeti. Plcerea i neplcerea mea, bucuria i durerea mea nu pot fi percepute cu sim urile trupeti nici de mine, nici de un altul. Via a sufleteasc este un domeniu inaccesibil privirii corporale. Existen a trupeasc a omului este vdit ochilor; pe cea sufleteasc el o poart n sine ca pe o lume a sa. Dar prin spirit lumea exterioar i se reveleaz ntr-un mod superior. Ce-i drept, n luntrul su se dezvluie tainele lumii exterioare; dar n spirit el se depete pe sine i las lucrurile s vorbeasc despre ele nsele, despre ceea ce are nsemntate nu pentru el, ci pentru ele. Omul i ridic privirea spre cerul nstelat: ncntarea pe care o triete sufletul su i apar ine lui; legile eterne ale stelelor, pe care le n elege n gndire, n spirit, nu-i apar in lui, ci stelelor nsei. Astfel omul este cet ean a trei lumi. Prin trupul su, apar ine lumii pe care o percepe cu acest trup; prin sufletul su, i cldete pro-

22

pria sa lume; prin spiritul su i se reveleaz o lume care este superioar celorlalte dou. Pare evident c din cauza deosebirilor esen iale dintre aceste trei lumi nu se va putea dobndi claritate asupra lor i asupra participrii omului la existen a lor dect tot prin trei moduri diferite de observaie.

I. Entitatea trupeasc a omului

nv m s cunoatem trupul uman prin sim urile trupeti. Iar felul de observa ie nu poate fi altul dect acela prin care ajungem s cunoatem alte lucruri perceptibile prin sim uri. Aa cum observm mineralele, plantele i animalele, putem observa i omul. El este nrudit cu aceste trei forme de existen . El i alctuiete trupul din substan ele naturii, la fel ca mineralele; crete i se reproduce, ca i plantele; i la fel ca animalele, percepe lucrurile din jurul su i i formeaz triri interioare pe baza impresiilor pe care acestea le fac asupra lui. De aceea, omului i se poate atribui o existen mineral, o existen vegetal i una animal. Deosebirea de structur dintre minerale, plante i animale corespunde celor trei forme ale existen ei lor. i aceast alctuire form este ceea ce percepem cu sim urile, i numai pe ea o putem numi trup. ns trupul uman este diferit de acela al animalelor. Aceast deosebire trebuie s o recunoasc oricine, indiferent ce ar gndi el despre nrudirea omului cu animalele. Chiar i cel mai radical materialist, care neag tot ce este sufletesc, nu va avea ncotro i va subscrie la urmtoarea fraz a lui Carus din lucrarea sa Organon al cunoaterii naturii i a spiritului: Ce-i drept, structura cea mai fin, interioar a sistemului nervos, anume cea a creierului, rmne nc pentru fiziolog i anatomist o enigm de nedezlegat; dar un fapt pe deplin stabilit l constituie acela al creterii progresive, n seria animalelor, al acestei configura ii, care ajunge n om la un grad pe care nu-l gsim la nici o alt fiin ; acest fapt este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea spiritual a omului, ba chiar putem spune c el ne d, propriu-zis, explica ia satisfctoare. Acolo unde creierul nu

23

s-a dezvoltat ndeajuns, unde prezint micime i insuficien , ca la microcefal i la idiot, se n elege de la sine c nu poate fi vorba de idei proprii i de cunoatere, dup cum nu poate fi vorba de propagarea speciei la oameni cu organe de reproducere cu totul atrofiate. E drept, o structur puternic i frumos dezvoltat a ntregului om, i ndeosebi a creierului, nu presupune de la sine geniul, dar reprezint, n orice caz, prima condi ie indispensabil pentru cunoaterea superioar. Aa cum atribuim trupului uman cele trei forme de existen , cea mineral, cea vegetal i cea animal, tot aa trebuie s-i atribuim i o a patra form, cea specific uman. Prin forma mineral a existen ei sale, omul este nrudit cu tot ce este vizibil; prin cea vegetal, cu toate fiin ele care cresc i se reproduc; prin cea animal, cu toate fiin ele care percep lumea nconjurtoare i au vie uiri interioare pe baza impresiilor exterioare; prin forma uman a existen ei sale, omul constituie, chiar i din punct de vedere trupesc, un regn n sine.

II. Entitatea sufleteasc a omului

Ca lume luntric proprie, entitatea sufleteasc a omului este diferit de corporalitatea sa. Ceea ce i este propriu ne apare de ndat ce ne ndreptm aten ia spre cea mai simpl senza ie. Pentru nceput, nici un om nu poate ti dac un altul vie uiete exact n acelai fel ca el o senza ie. Este cunoscut faptul c exist oameni care sufer de daltonism. Acetia vd obiectele numai n diferite nuan e de gri. Al ii sufer numai n parte de daltonism. Din aceast cauz, ei nu pot percepe anumite nuan e de culori. Imaginea pe care le-o ofer ochii lor despre lume este alta dect cea a aa-ziilor oameni normali. i putem spune acelai lucru, mai mult sau mai pu in, i despre celelalte sim uri. Din cele de mai sus rezult, n mod evident, c i cea mai simpl senza ie apar ine lumii luntrice. Pot percepe cu sim urile mele trupeti masa de culoare roie pe care o percepe i altul, dar nu pot percepe senza ia de rou a celuilalt. De aceea, senza ia trebuie considerat ca apar innd domeniului sufletesc. Dac n elegem bine acest fapt, vom nceta curnd s considerm tririle luntrice drept

24

simple procese cerebrale sau ceva asemntor. Senza iei i se asociaz mai nti sentimentul. O senza ie i face omului plcere, o alta, neplcere. Acestea sunt micri ale vie ii sale interioare, ale vie ii sale sufleteti. Prin sentimentele sale, omul i creeaz o a doua lume, fa de cea care ac ioneaz asupra lui din afar. La acestea se mai adaug un al treilea element: voin a. Prin ea, omul reac ioneaz, la rndul su, asupra lumii exterioare. i, prin aceasta, omul imprim lumii exterioare natura sa luntric. Sufletul omului se revars oarecum n afar prin actele sale de voin . Faptele omului se deosebesc de fenomenele naturii exterioare prin aceea c poart pecetea vie ii sale luntrice. n acest fel se raporteaz sufletul la lumea exterioar, ca fiind ceva propriu omului. Omul primete din lumea exterioar impulsuri; dar el i cldete n conformitate cu aceste impulsuri o lume proprie. Corporalitatea devine substratul vie ii sufleteti.

III. Entitatea spiritual a omului

Sufletescul omului nu este determinat numai de trup. Omul nu trece fr sens i fr scop de la o impresie la alta; i nici nu ac ioneaz sub impresia oricrei excita ii care se exercit asupra lui din afar sau prin procesele trupului su. El gndete asupra percep iilor i asupra ac iunilor sale. Reflectnd asupra percep iilor sale, el dobndete cunotin e despre lucruri; reflectnd asupra ac iunilor sale, el aduce o nln uire ra ional n via a sa. i el tie c i ndeplinete misiunea sa de om n mod demn numai atunci cnd se las condus de gnduri juste att n cunoatere ct i n ac iune. Sufletul se afl, aadar, n fa a unei duble necesit i. De legile trupului, el este determinat printr-o necesitate natural; de legile care duc la gndirea just, el se las determinat pentru c recunoate n mod liber necesitatea lor. Legilor metabolismului omul le este supus prin natur; legilor gndirii li se supune el nsui. Prin aceasta, omul ajunge s apar in unei ordini superioare celei creia i apar ine prin trupul su. Aceast ordine este cea spiritual. Pe ct de deosebit este trupescul de sufletesc, tot pe att se deosebete acesta de spiritual. Ct timp vorbim numai de particulele de carbon, hidrogen, azot, oxigen, care se deplaseaz n trup, nu avem n vedere sufletul. Via a sufleteasc ncepe
25

abia acolo unde, n interiorul unei asemenea micri, apare senza ia: simt gustul dulce, sau simt plcere. Tot att de pu in avem n vedere spiritul dac lum n considerare numai vie uirile sufleteti pe care le are omul cnd se las cu totul n seama lumii exterioare i a vie ii trupului su. Aceast via sufleteasc este mai curnd doar temelia pentru spiritual, aa cum via a trupului este temelia pentru sufletesc. Cercettorul naturii se ocup de trup, cercettorul sufletului (psihologul) de suflet, iar cercettorul spiritului se ocup de spirit. Cel care vrea s se lmureasc prin gndire asupra fiin ei omeneti trebuie s-i clarifice, reflectnd asupra sa, deosebirea dintre trup, suflet i spirit.

IV. Trup, suflet i spirit

Omul se poate lmuri n mod corect asupra lui nsui numai dac i clarific importan a gndirii n cadrul entit ii sale. Creierul este instrumentul trupesc al gndirii. Dup cum omul poate vedea culorile numai cu un ochi bine format, tot astfel creierul, format corespunztor, i servete pentru a gndi. ntregul trup uman este astfel alctuit nct i gsete ncoronarea n organul spiritului, n creier. Putem n elege structura creierului uman numai dac l considerm n legtur cu rolul su. Acesta const n a fi baza trupeasc a spiritului gnditor. Un studiu comparat al regnului animal ne arat acest lucru. La amfibieni, creierul este nc mic fa de mduva spinrii; la mamifere, el este relativ mai mare. La om, este cel mai mare raportat la restul trupului. Multe prejudec i se ridic mpotriva acestor considera ii asupra gndirii, aa cum sunt expuse aici. Unii oameni nclin s subaprecieze gndirea i s pun mai presus via a intim a sentimentului, sim irea. Ei spun: Noi nu ne putem ridica la cunotin e superioare prin gndirea lucid, ci prin cldura sentimentului, prin puterea nemijlocit a sim irii. Oamenii care vorbesc n acest fel se tem s nu-i toceasc sentimentele prin gndirea limpede. Cnd e vorba de gndirea curent, care nu se refer dect la lucrurile de utilitate practic, lucrurile stau, desigur, n acest fel. Dar cnd e vorba de gndurile care duc n regiunile superioare ale existen ei, atunci se petrece 26

contrariul. Nu exist sentiment, nu exist entuziasm care s se poat compara cu sentimentele de cldur, de frumuse e i nl are ce se aprind n noi de gndurile pure, cu o limpezime de cristal, ce se refer la lumile superioare. Cele mai nalte sentimente nu sunt cele care apar de la sine, ci acelea care sunt cucerite printr-o energic munc de gndire. Trupul omului are o structur corespunztoare gndirii. Aceleai substan e i for e care sunt prezente n regnul mineral sunt mbinate n trupul uman n aa fel nct prin aceast aranjare a lor s se poat manifesta gndirea. Aceast structur mineral, alctuit n vederea misiunii sale, o vom numi n considera iile urmtoare corpul fizic al omului. Structura mineral ordonat, ce are ca punct central al su creierul, ia natere prin reproducere i i primete forma matur prin cretere. Reproducerea i creterea sunt comune omului, plantelor i animalelor. Prin reproducere i cretere se deosebesc vie uitoarele de mineralul lipsit de via . Viul se nate din viu prin germene. Urmaul se leag de naintai n irul viului. For ele prin care ia natere un mineral sunt orientate asupra substan elor nsei care l compun. Un cristal de cuar se formeaz prin for ele inerente siliciului i oxigenului, care sunt unite n el. Puterile care configureaz un stejar, trebuie cutate indirect, prin germene, n planta matern i patern. Iar forma stejarului se transmite prin reproducere de la naintai la urmai. Exist condi ii interioare, nnscute fiin elor vii. Concep ia c din nmol pot lua natere animale inferioare, chiar i peti, era una grosier-naturalist. Forma vie uitoarelor se transmite prin ereditate. Modul cum se dezvolt o fiin vie depinde de fiin a patern sau matern din care a luat natere sau, cu alte cuvinte, de specia creia i apar ine. Substan ele care compun vie uitoarele se schimb n permanen ; specia se men ine n cursul vie ii i se transmite urmailor. Aadar, specia este aceea care determin mbinarea substan elor. Aceast for plsmuitoare de specie o vom numi for de via . Dup cum forele minerale se exprim n cristale, tot aa for a plsmuitoare de via se exprim n speciile sau n formele vie ii vegetale i animale. Omul percepe for ele minerale prin sim urile sale trupeti. i el poate avea numai percep ii pentru care are sim uri corespunztoare. Fr ochi nu exist percep ia luminii, fr ureche nu exist percep ia
27

sunetului. Dintre toate sim urile pe care le are omul, organismele inferioare nu au dect un fel de sim tactil. De aceea pentru ele exist, n felul percep iei umane, numai acele for e minerale care se fac cunoscute prin sim ul tactil. n msura n care, la animalele superioare, sunt dezvoltate i celelalte sim uri, lumea nconjurtoare pe care o percepe i omul este mai bogat i mai variat. Depinde aadar de organele unei fiin e dac ceea ce exist n lumea exterioar exist i pentru acea fiin ca percep ie, ca senza ie. Ceea ce se afl n aer sub forma unei anumite micri devine n om senza ie auditiv. Prin sim urile sale obinuite, omul nu percepe manifestrile for ei de via. El vede culorile plantei, miroase parfumul acesteia; ns for a de via rmne ascuns acestei observa ii. Dar pe ct de pu in este ndrept it orbul din natere s nege culorile, tot pe att de pu in sunt ndrept ite sim urile obinuite s nege for a de via . Culorile exist pentru orbul din natere de ndat ce a fost operat; tot astfel, dac i se deschide omului organul corespunztor, vor exista pentru el, ca percep ie, nu numai exemplarele individuale, ci i feluritele specii de plante i de animale create de for a de via . Prin deschiderea acestui organ, omului i se nf ieaz o lume cu totul nou. El nu percepe acum numai culorile, mirosurile, .a.m.d., ale fiin elor vii, ci i via a nsi a acestor fiin e. n fiecare plant, n fiecare animal, pe lng forma fizic, el percepe i forma spiritual plin de via . Ca s avem o expresie pentru aceast form spiritual, o vom numi trupul eteric sau trupul vie ii.* Iat cum se nf ieaz acest lucru cercetMult vreme dup editarea acestei cr i, ceea ce este desemnat aici drept trup eteric sau trup al vie ii a fost numit de autor i trup al puterilor plsmuitoare (comp. publica ia Das Reich, vol. IV din primul an al apari iei [ianuarie 1917]). El se sim ea ndemnat s dea aceast denumire deoarece credea c niciodat nu se poate strui ndeajuns pentru a se evita confuzia ntre ceea ce n elegem aici prin trup eteric i for a vital a tiin elor naturii mai vechi. Acolo unde este vorba de respingerea acestei concep ii mai vechi despre o for vital n sensul tiin elor naturii moderne, autorul se situeaz, ntr-o anumit privin , pe pozi ia adversarilor unei asemenea for e. Cci prin aceasta se voia s se explice modul deosebit de a ac iona al for elor anorganice n organism. Dar ceea ce ac ioneaz anorganic n organism nu ac ioneaz aici altfel dect n domeniul lumii anorganice. Legile naturii anorganice sunt aceleai n organism ca i n cristal, .a.m.d. Dar n organism exist ceva ce nu este anorganic: via a plsmuitoare. La baza acesteia st trupul eteric sau trupul for elor plsmuitoare. Admi nd existen a sa, nu este stnjenit sarcina justificat a cercetrii
*

28

torului vie ii spirituale. Pentru el, trupul eteric nu este un simplu rezultat al substan elor i al for elor trupului fizic, ci o entitate de sine-stttoare, real, care cheam la via substan ele i for ele fizice despre care am vorbit. Vorbim n sensul tiin ei spirituale cnd spunem: un corp pur fizic i are forma sa de pild un cristal datorit for elor plsmuitoare fizice care sunt inerente obiectelor lipsite de via ; dar un corp viu nu i primete forma de la aceste for e, cci, din clipa n care via a l-a prsit i este lsat numai n seama for elor fizice, el se descompune. Trupul vie ii este entitatea care ferete trupul fizic de descompunere n fiecare clip a vie ii sale. Pentru a vedea acest trup al vie ii, pentru a-l percepe la o alt fiin , este nevoie de ochiul spiritual trezit. Fr acest ochi se poate admite existen a trupului eteric pe temeiuri logice; dar el poate fi vzut cu ochiul spiritual, aa cum culoarea poate fi vzut cu ochiul fizic. N-ar trebui s ne mpiedicm de expresia trup eteric. Cuvntul eter desemneaz aici altceva dect eterul ipotetic din fizic. S nu se ia aceast denumire dect pentru desemnarea a ceea ce a fost descris aici. i, dup cum trupul fizic al omului este n alctuirea sa o imagine a menirii sale, tot aa stau lucrurile i n privin a trupului eteric. El poate fi neles numai dac este privit n legtur cu spiritul gnditor. Prin alctuirea sa n vederea spiritului gnditor, trupul eteric al omului se deosebete de acela al plantelor i al animalelor. Dup cum prin trupul su fizic omul apar ine lumii minerale, tot astfel, prin trupul su eteric, el apar ine lumii vie ii. Dup moarte, trupul fizic se descompune n lumea mineral, iar trupul eteric n lumea vie ii. Prin

naturii: aceea de a urmri i n lumea organismelor ceea ce se observ n privin a ac iunii for elor n natura anorganic. i a crede c aceast ac iune n interiorul organismului este modificat de o for vital deosebit, acest lucru refuz s-l admit i adevrata tiin a spiritului. Cercettorul spiritului vorbete despre trupul eteric numai n msura n care n organism se mai manifest i altceva dect ceea ce se manifest n cele lipsite de via . Cu toate acestea, autorul acestei cr i nu simte nevoia de a nlocui aici denumirea de trup eteric cu aceea de trup al for elor plsmuitoare deoarece n ntreaga nln uire de idei redat aici este exclus n elegerea greit pentru cel care vrea s vad. O asemenea n elegere greit se poate ivi numai dac aceast denumire este folosit ntr-o expunere n care lipsete aceast nln uire de idei. (A se compara aceast not cu cele cuprinse la sfritul acestei cr i sub titlul Unele observa ii i completri.)

29

trup vom desemna ceea ce confer unei fiin e, ntr-un anumit fel, form, configura ie. Nu ar trebui s se confunde expresia trup cu forma corporal sensibil. n sensul pe care-l dm acestui cuvnt n aceast scriere, termenul trup poate fi aplicat att formelor sufleteti ct i celor spirituale. Trupul eteric mai este ceva nc exterior omului. O dat cu prima manifestare a sim irii, fiin a luntric rspunde excita iilor lumii exterioare. Orict de departe am urmri ceea ce suntem ndrept i i s numim lume exterioar, nicieri nu vom gsi senza ia. Razele de lumin ptrund n ochi; ele se transmit mai departe retinei. Aici provoac procese chimice (n aa-numitul purpur retinian); efectul acestor excita ii se transmite prin nervul optic creierului; acolo au loc alte procese fizice. Dac le-am putea observa, atunci am vedea nite procese fizice, ca oriunde n lumea exterioar. Dac pot observa trupul vie ii, atunci pot percepe cum procesul fizic al creierului este totodat i un proces al vie ii. Dar senza ia culorii albastre, pe care o are cel ce primete razele de lumin, nu o voi putea gsi nicieri pe aceast cale. Ea ia natere abia n sufletul celui ce recep ioneaz lumina. Aadar, dac fiin a celui ce recep ioneaz lumina n-ar avea dect corp fizic i trup eteric, atunci senza ia n-ar putea exista. Activitatea prin care senza ia devine un fapt real se deosebete n mod esen ial de ac iunea for elor plsmuitoare de via . Prin acea activitate ia natere, pe baza acestei ac iuni, o trire luntric. Fr aceast activitate nu ar exista dect un simplu proces de via , cum poate fi observat i la plante. S ne reprezentm omul, cum primete impresii din toate pr ile. Trebuie s ni-l reprezentm, n acelai timp, drept izvor al activit ii despre care am vorbit i pe care o ndreapt n direc iile din care primete impresii. Senza iile rspund impresiilor, n toate direciile. Acest izvor de activitate l numim suflet al senza iei. Acest suflet al senza iei este tot att de real ca i corpul fizic. Dac am n fa a mea un om i fac abstrac ie de sufletul senza iei, reprezentndu-mi-l doar ca trup fizic, ar fi ca i cum dintr-un tablou nu mi-a reprezenta dect pnza. Ceva asemntor celor spuse mai nainte cu privire la perceperea trupului eteric trebuie s spunem i cu privire la perceperea sufletului senza iei. Organele trupeti sunt oarbe fa de el. i orb este, n aceast privin , i organul prin care putem percepe via a ca via . 30

Dar aa cum prin acest organ poate fi vzut trupul eteric, tot astfel exist un alt organ, superior, care poate face din lumea luntric a senza iilor obiectul unui mod deosebit de percep ii suprasensibile. Omul nu resimte atunci doar impresiile lumii fizice i ale lumii vie ii, ci el vede i senza iile. Pentru un om care are dezvoltat un asemenea organ, lumea senza iilor unei alte fiin e se desfoar ca o realitate exterioar n fa a sa. Dar trebuie s facem distinc ie ntre trirea propriei noastre lumi de senza ii i contemplarea lumii senza iilor unei alte fiin e. Binen eles, orice om poate privi n propria sa lume de senza ii; ns numai vztorul al crui ochi spiritual s-a deschis, poate vedea lumea senza iilor unei alte fiin e. Dac nu este vztor, omul nu cunoate lumea senza iilor dect ca trire luntric, numai ca trire proprie ascuns a sufletului su; cnd ochiul spiritual s-a deschis, n fa a privirii spirituale ncepe s lumineze exterior ceea ce, de altfel, nu triete dect n luntrul unei alte fiin e. Pentru a prentmpina orice n elegere greit, in s spun explicit c vztorul nu triete n sine nsui ceea ce triete n cealalt fiin drept con inut al lumii sale de senza ii. Aceasta i triete senza iile din punctul de vedere al interiorului su; vztorul percepe o manifestare, o exteriorizare a lumii senza iilor. Sufletul senza iei depinde de trupul eteric n ceea ce privete ac iunea sa. Cci din trupul eteric i extrage ceea ce va face s apar ca senza ie. i deoarece trupul eteric este via a din trupul fizic, sufletul senza iei depinde indirect i de corpul fizic. Senza iile de culoare sunt posibile numai pentru un ochi bine constituit, func ionnd normal. n acest fel, trupul ac ioneaz asupra sufletului senza iei. Activitatea acestuia este aadar determinat i limitat de trup. El triete n cadrul limitelor trasate de trup. Trupul este aadar cldit din substan e minerale, este vivifiat de trupul eteric, i limiteaz sufletul senza iei. Astfel, cel care are dezvoltat organul amintit de vedere a sufletului senza iei, recunoate c acesta este limitat de ctre trup. Dar limitele sufletului senza iei nu coincid cu acelea ale corpului fizic. Acest suflet al senza iei depete limitele trupului fizic. Se vede de aici c sufletul senza iei se dovedete a fi mai puternic dect trupul fizic. Totui, for a care i fixeaz limitele pornete de la trupul
31

fizic. Prin aceasta, ntre trupul fizic i trupul eteric pe de o parte, i sufletul senza iei pe de alt parte, se interpune nc un element al fiin ei umane. Acesta este trupul sufletesc sau trupul senzitiv. Se mai poate spune c o parte a trupului eteric este mai subtil dect restul, c aceast parte mai subtil formeaz o unitate cu sufletul senza iei, pe cnd partea mai grosier formeaz un fel de unitate cu trupul fizic. Totui, dup cum am mai spus, sufletul senza iei depete trupul sufletesc. Ceea ce numim aici senza ie este numai o parte din fiin a sufleteasc. (Am ales expresia suflet al senza iei, pentru simplificare.) De senza ii se leag sentimentele de plcere i de neplcere, pornirile, instinctele, pasiunile. Toate acestea au acelai caracter personal ca i senza iile i depind, ca i ele, de corporalitate. Aa cum sufletul senza iei se afl n rela ie reciproc cu trupul, tot aa se afl n rela ie reciproc i cu gndirea, cu spiritul. n primul rnd se servete de gndire. Omul i formeaz gnduri privitoare la senza iile sale. El se lmurete astfel n privin a lumii exterioare. Copilul care s-a ars reflecteaz i ajunge la gndul: focul arde. De asemenea, omul nu ascult orbete de pornirile, de instinctele i de pasiunile sale; prin gndire, el creeaz prilejul de a i le satisface. Ceea ce se numete cultur material se dezvolt exclusiv n aceast direc ie. Ea const n serviciile pe care gndirea le face sufletului senza iei. Nenumrate for e de gndire sunt ndreptate spre acest scop. Prin puterea gndirii s-au construit vapoare, ci ferate, telegrafe, telefoane; i toate acestea servesc, n cea mai mare parte, satisfacerii nevoilor sufletului senza ie. Aa cum for a plsmuitoare de via ptrunde corpul fizic, tot astfel, for a de gndire ptrunde sufletul senza iei. For a plsmuitoare de via leag corpul fizic de predecesori i de urmai i l ncadreaz astfel ntr-o legitate care nu are nimic de-a face cu ceea ce este pur mineral. Tot astfel, for a de gndire ncadreaz sufletul ntr-o legitate creia el, ca simplu suflet al senzaiei, nu-i apar ine. Prin sufletul senza iei, omul este nrudit cu animalul. i la animal observm existen a senza iilor, pornirilor, instinctelor i pasiunilor. Dar animalul li se druiete n mod nemijlocit. La el, senza iile nu sunt ntre esute de gnduri independente, 32

care depesc trirea imediat. Acelai lucru se petrece, pn la un anumit grad, i cu omul neevoluat. De aceea, sufletul senza iei ca atare se distinge de componenta sufleteasc superioar care pune gndirea n serviciul su. Acest suflet, n serviciul cruia st gndirea, l vom numi suflet al n elegerii. S-ar putea numi i suflet al sentimentului sau fire. Sufletul n elegerii ptrunde sufletul senza iei. Cel care posed organul pentru a vedea sufletul constat c sufletul n elegerii este o entitate deosebit de sufletul senza iei. Prin gndire, omul depete limitele vie ii sale personale. El dobndete ceva ce trece dincolo de sufletul su. Pentru el devine o convingere de la sine n eleas faptul c legile gndirii sunt n concordan cu ordinea lumii. El se consider ca apar innd acestei lumi tocmai pentru c exist aceast concordan . Aceast concordan constituie unul din faptele importante prin care omul ajunge s-i cunoasc propria entitate. El caut n sufletul su adevrul; dar prin acest adevr nu se exprim numai sufletul, ci i lucrurile lumii. Ceea ce este recunoscut n gndire ca adevr are o nsemntate de sine stttoare, care se refer la lucrurile lumii, nu numai la propriul nostru suflet. Eu triesc n mine cu ncntarea pe care mi-o prilejuiete cerul nstelat; dar gndurile pe care mi le formez despre cile corpurilor cereti au aceeai nsemntate pentru gndirea oricrui alt om ca i pentru a mea. Ar fi un nonsens s se vorbeasc despre ncntarea mea dac eu nu a exista; dar nu este un nonsens s se vorbeasc despre gndurile mele chiar fr referire la mine. Cci adevrul pe care l gndesc astzi a fost adevrat i ieri i adevrat va rmne i mine, cu toate c el m preocup numai astzi. Cnd cunoaterea unui lucru m bucur, aceast bucurie are importan att timp ct ea triete n mine; adevrul cunoaterii are nsemntatea sa, absolut independent de aceast bucurie. n sesizarea adevrului, sufletul se leag de ceva care are o valoare n sine. i aceast valoare nu dispare o dat cu senza ia sufleteasc, aa cum nici nu s-a nscut o dat cu ea. Adevrul real nu se nate i nici nu piere; el are o nsemntate ce nu poate fi nimicit. Acest lucru nu este contrazis de faptul c unele adevruri omeneti au doar o valoare trectoare, dup un anumit
33

timp ele fiind recunoscute drept erori par iale sau totale. Cci omul trebuie s-i spun c adevrul exist n sine, chiar dac gndurile sale nu sunt dect forme trectoare de manifestare ale adevrurilor eterne. Chiar i acela care spune ca Lessing c se mul umete cu venica strdanie nspre adevr, deoarece adevrul deplin, adevrul pur, nu ar putea exista dect pentru Dumnezeu, nu neag valoarea de venicie a adevrului, ci tocmai c o confirm printr-o asemenea expresie. Cci numai ceea ce are o nsemntate venic n sine poate provoca o venic strdanie spre sine. Dac adevrul nu ar fi autonom n sine, dac i-ar primi valoarea i nsemntatea prin senza iile sufleteti ale omului, atunci nu ar putea fi un el unic pentru to i oamenii. Prin strdania ctre adevr i se recunoate acestuia entitatea sa autonom. i aa cum este cu adevrul, aa stau lucrurile i cu binele cel adevrat. Binele moral este independent de nclina ii i pasiuni, n msura n care el nu se las dominat de acestea, ci le domin. Plcerea i neplcerea, dorin a i aversiunea, apar in sufletului propriu al omului; datoria st ns deasupra plcerii i a neplcerii. Datoria poate nsemna att de mult pentru om, nct el poate s-i jertfeasc chiar i via a pentru ea. i omul este cu att mai elevat cu ct i-a nnobilat mai mult nclina iile, plcerile i neplcerile, n aa fel nct acestea s asculte de la sine de datoria recunoscut, fr constrngere i fr subjugare. Ca i adevrul, binele moral i are valoarea sa venic n sine i nu o primete de la sufletul senza iei. Lsnd adevrul i binele autonom s triasc n luntrul su, omul se ridic deasupra sufletului senza iei. Spiritul venic lumineaz n acest suflet. n el rsare o lumin nepieritoare. n msura n care sufletul triete n aceast lumin, el particip la ceva venic. i leag propria sa existen de acesta. Ceea ce poart sufletul n sine ca adevr i bine este nemuritor n el. Ceea ce lumineaz n suflet ca principiu etern va fi denumit aici suflet al contien ei. Se poate vorbi de contien i n cazul manifestrilor sufleteti inferioare. Senza ia cea mai obinuit este obiect al contien ei. n acest sens, i animalul are contien . Dar aici noi n elegem prin suflet al contien ei miezul contien ei umane, aadar sufletul n suflet. Sufletul contien ei, ca parte deosebit a sufletului, se deosebete de sufletul n elegerii. Sufletul n elegerii este nc mpletit n senza ii, 34

n porniri, n afecte i aa mai departe. Fiecare om tie c pentru el este adevrat n primul rnd ceea ce prefer n senza iile sale. ns abia acel adevr, care s-a detaat de orice nuan de simpatie i antipatie legat de senza ii, este durabil. Adevrul este adevrat chiar i atunci cnd toate sentimentele personale se ridic mpotriva lui. Vom numi suflet al contien ei acea parte a sufletului n care triete acest adevr. Aa cum n trup am deosebit trei pr i, tot astfel deosebim i n suflet trei pr i: sufletul senza iei, sufletul n elegerii i sufletul contien ei. i aa cum corporalitatea ac ioneaz de jos n sus asupra sufletului, limitndu-l, tot astfel spiritualitatea ac ioneaz de sus n jos asupra lui, extinzndu-l. Cci cu ct se umple sufletul mai mult de Adevr i Bine, cu att mai larg i mai cuprinztor devine Venicul n el. Pentru acela care poate s vad sufletul, strlucirea care pornete de la omul ce i-a extins Venicul din el este un adevr tot att de real pe ct este pentru ochiul sensibil lumina care radiaz de la o flacr. Pentru vztor, omul trupesc este numai o parte din omul ntreg. Trupul este forma iunea cea mai grosier, n mijlocul altor forma iuni care l ptrund i se ntreptrund reciproc. Trupul eteric umple corpul fizic cu forma sa vital, trupul sufletesc (forma astral) se vede depind trupul eteric n toate pr ile. i, la rndul su, depind i trupul sufletesc, se vede sufletul senza iei, apoi sufletul n elegerii, care devine cu att mai mare cu ct preia n sine mai mult Adevr i Bine. Cci acest Adevr i Bine realizeaz extinderea sufletului n elegerii. Un om care ar tri exclusiv dup nclinaiile sale, dup plcerea i neplcerea sa, ar avea un suflet al n elegerii ale crui limite ar coincide cu limitele sufletului senza iei. Aceast forma iune n mijlocul crora corpul fizic apare ca ntr-un nor, poate fi numit aura uman. Aceast aur este ceea ce mbogete fiin a omului cnd o privim n felul n care ncercm s-o facem n aceast scriere. n decursul copilriei vine, n via a omului, clipa n care el se simte pentru ntia oar o fiin autonom fa de tot restul lumii. Pentru oamenii sensibili, este o trire nsemnat. Poetul Jean Paul relateaz urmtoarele n autobiografia sa: Nu voi uita niciodat ceea ce nu am
35

povestit nc nimnui; naterea contien ei mele de sine, eveniment despre care pot indica locul i timpul n care s-a petrecut. Pe cnd eram copil mic, stteam ntr-o diminea n pragul uii i priveam la stnga spre magazia de lemne; deodat, viziunea luntric sunt un Eu m-a strbtut ca un fulger din cer, i de atunci a rmas luminnd: n acel moment, Eul meu s-a vzut pe sine pentru prima oar i pentru totdeauna. Cu greu s-ar putea admite c aici este vorba de o eroare a memoriei, deoarece nici o povestire strin nu s-ar fi putut aduga unei ntmplri desfurate n cel mai tainic sanctuar al omului, i numai caracterul nou i neprevzut al acestei ntmplri face s-mi amintesc mprejurrile banale care o nso eau. Copii mici, dup cum se tie, spun despre ei nii: Ionel este cuminte!, Maria vrea asta. Gsim firesc s vorbeasc despre ei nii ca despre al ii, deoarece nc nu sunt contien i de entitatea lor autonom, deoarece contien a de sine nc nu s-a nscut n ei. Prin contien a de sine, omul se desemneaz drept o fiin autonom, distinct de toate celelalte, un Eu. n Eu, omul concentreaz tot ceea ce vie uiete el ca entitate trupeasc i sufleteasc. Trupul i sufletul sunt purttorii Eului; Eul ac ioneaz n ele. Aa cum corpul fizic i are centrul n creier, tot astfel sufletul i are centrul n Eu. Senza iile omului sunt stimulate din exterior; sentimentele iau natere sub influen a lumii exterioare; voin a se raporteaz la lumea exterioar, cci ea se realizeaz n ac iuni exterioare. Eul, drept entitate propriu-zis a omului, rmne cu totul invizibil. De aceea Jean Paul numete revelarea Eului, pe bun dreptate, o ntmplare care s-a desfurat n cel mai tainic sanctuar al omului. Cci cu Eul su omul este ntru totul singur. i acest Eu este omul nsui. Aceasta l ndrept ete pe om s vad n Eu adevrata sa entitate. De aceea, omul poate numi trupul i sufletul su nveliuri n luntrul crora triete i le poate considera drept condi ii trupeti prin intermediul crora el ac ioneaz. n decursul evolu iei sale, omul nva s pun aceste instrumente tot mai mult n slujba Eului su. Cuvntul Eu, aa cum este folosit, de pild, n limba german, este un nume care se deosebete de toate celelalte. Celui care reflecteaz just asupra naturii acestui nume i se deschide, totodat, accesul spre o cunoatere a fiinei umane ntr-un sens mai profund. To i oamenii pot ntrebuin a orice alt nume n acelai fel, aplicndu-l obiectului corespunztor. Orice 36

om poate numi masa mas i scaunul scaun. n cazul numelui Eu, nu este cu putin acest lucru. Nimeni nu-l poate ntrebuin a pentru a desemna pe un altul; fiecare om se poate numi Eu numai pe sine. Niciodat numele Eu nu poate ajunge, din afar, la urechea mea, cnd acest nume m desemneaz pe mine. Sufletul se poate desemna drept Eu numai din luntru, numai prin el nsui. Aadar cnd omul i spune siei Eu, n el ncepe s griasc ceva care nu are nimic de-a face cu nici una din lumile din care sunt luate nveliurile men ionate pn acum. Eul devine tot mai mult stpn asupra trupului i sufletului. Acest lucru se exprim i n aur. Cu ct Eul este mai stpn pe trup i pe suflet, cu att mai organizat, mai variat i mai bogat n culori este aura. Vztorul poate contempla influen a pe care Eul o are asupra aurei. Eul nsui este invizibil i pentru vztor. Cci el slluiete, ntr-adevr, n cel mai tainic sanctuar al omului. Dar Eul preia n sine razele luminii care se aprinde n om ca lumin venic. Aa cum omul concentreaz n Eu tririle trupului i ale sufletului, tot astfel el las s ptrund n Eu gndurile adevrului i ale binelui. Fenomenele sensibile i se reveleaz Eului dintr-o parte, iar spiritul i se reveleaz din cealalt parte. Trupul i sufletul se druiesc Eului pentru a-i sluji; Eul se druiete ns spiritului pentru ca acesta s-l umple. Eul triete n trup i n suflet; spiritul ns triete n Eu. i ceea ce se afl din spirit n Eu, este venic. Cci Eul dobndete nsemntate i fiin de la realitatea cu care se unete. n msura n care Eul triete n corpul fizic, el este supus legilor minerale. Prin trupul eteric, el este supus legilor reproducerii i ale creterii, iar prin sufletul senza iei i prin sufletul n elegerii este supus legilor lumii sufleteti; n msura n care Eul preia n sine spiritualul, el este supus legilor spiritului. Ceea ce se formeaz prin legile minerale i prin legile vie ii, se nate i piere; spiritul ns nu are nimic de-a face cu naterea i cu pieirea. Eul triete n suflet. Chiar dac expresia cea mai nalt a Eului apar ine sufletului contien ei, trebuie totui s spunem c acest Eu, radiind de acolo, umple ntregul suflet, i prin el i exercit influen a asupra trupului. i spiritul triete n Eu. Spiritul radiaz n Eu i triete n el ca ntr-un nveli al su, aa cum Eul triete n
37

trup i n suflet ca n nveliurile sale. Spiritul formeaz Eul din luntru n afar, iar lumea mineral din afar nluntru. Spiritul care formeaz un Eu i care triete ca Eu l numim Sine spiritual, pentru c apare drept Eul sau Sinea omului. Putem n elege n felul urmtor deosebirea dintre Sinea spiritual i sufletul contien ei: sufletul contien ei atinge adevrul pur, care este independent de orice antipatie i simpatie, adevrul care exist prin el nsui; Sinea spiritual poart n sine acelai adevr, preluat ns i cuprins de ctre Eu, individualizat de acesta i integrat entit ii autonome a omului. Prin faptul c adevrul venic este astfel individualizat i unit cu Eul ntr-o entitate, Eul nsui dobndete venicia. Sinea spiritual este o revelare a lumii spirituale n luntrul Eului, dup cum din cealalt parte senza ia este o revelare a lumii fizice n luntrul Eului. n ceea ce este rou, verde, luminos, ntunecos, tare, moale, cald, rece, recunoatem revela iile lumii corporale; n ceea ce este adevrat i bun recunoatem revela iile lumii spirituale. n acelai sens n care numim senza ie revelarea celor corporale, vom numi intui ie revelarea spiritualului. Cel mai simplu gnd con ine deja intui ie, cci nu poate fi pipit cu minile i nici vzut cu ochii; revelarea sa trebuie primit din spirit prin Eu. Cnd un om neevoluat i un om evoluat privesc o plant, n Eul unuia triete cu totul altceva dect n Eul celuilalt. i totui, senza iile amndurora sunt provocate de acelai obiect. Deosebirea const n faptul c unul i poate forma gnduri cu mult mai desvrite dect cellalt despre acel obiect. Dac obiectele s-ar revela numai prin senza ie, atunci n-ar exista progres n evolu ia spiritual. i slbaticul simte natura; dar legile naturii nu se reveleaz dect gndului fecundat de intui ie al omului superior evoluat. Copilul primete i el stimulii lumii exterioare ca imbold al voin ei, dar el nu n elege poruncile binelui moral dect n cursul dezvoltrii sale, pe msur ce nva s triasc n spirit i s n eleag revela iile acestuia. Aa cum senza iile culorilor nu ar exista fr ochi, tot astfel nu ar exista intui ii fr gndirea superioar a Sinei spirituale. i, pe ct de pu in este creat de ctre senza ii planta la care apar culorile, tot att de pu in este creat spiritul de ctre intui ie; aceasta mai curnd l prevestete.

38

Prin intui ii, Eul omului, care triete n suflet, i aduce soliile de sus, din lumea spiritual, tot aa cum prin senza ii i aduce soliile din lumea fizic. i prin aceasta, Eul face din lumea spiritual via proprie a sufletului su, la fel cum procedeaz cu lumea fizic prin intermediul sim urilor. Sufletul, sau Eul care lumineaz n suflet, i deschide por ile n dou pr i: una spre lumea corporal i alta spre lumea spiritual. Aa cum lumea fizic nu i se poate revela Eului dect cldind din substan ele i din for ele sale un corp, n care sufletul contient poate tri i n care acesta posed organe pentru perceperea celor fizice din jurul su, tot aa i lumea spiritual cldete, cu substan ele sale spirituale i cu for ele sale spirituale, un corp spiritual, n care Eul poate tri i percepe spiritualul prin intui ii. (Este evident c expresiile: substan spiritual, corp spiritual, con in o contradic ie n ceea ce privete sensul cuvintelor. Ele trebuie folosite numai pentru a ndruma gndul spre ceea ce corespunde corpului fizic pe plan spiritual.) i exact aa cum n cadrul lumii fizice fiecare corp omenesc este cldit ca entitate separat, tot astfel este cldit i corpul spiritual n lumea spiritual. n lumea spiritual, ntocmai ca n lumea fizic, exist pentru om un luntru i un exterior. Aa cum omul preia din lumea fizic substan ele i le prelucreaz n trupul su fizic, tot astfel el preia spiritualul din lumea spiritual nconjurtoare i face din el ceva care i este propriu. Spiritualul constituie hrana etern a omului. i la fel cum omul este nscut din lumea fizic, tot astfel se nate el din spirit prin legile eterne ale adevrului i ale binelui. El este separat de lumea spiritual care se afl n afara lui, tot aa cum este separat de ntreaga lume fizic, drept fiin autonom. Aceast entitate spiritual de sine-stttoare o numim Om-spirit. Dac examinm corpul fizic al omului, gsim n el aceleai substan e i for e care exist n afara lui, n restul lumii fizice. La fel stau lucrurile i cu Omul-spirit. n el pulseaz elementele lumii spirituale exterioare, n el sunt active puterile din restul lumii spirituale. Aa cum o fiin vie i nzestrat cu sensibilitate este izolat n pielea sa fizic, tot astfel stau lucrurile i n lumea spiritual. Pielea spiritual, care l izoleaz pe Omul-spirit de tot restul lumii spirituale, l face, n interiorul acestei lumi spirituale, o fiin spiritual autonom, care triete n sine i percepe intuitiv con inutul spiritual al lumii; aceast
39

piele spiritual o vom numi nveli spiritual (nveli auric). Dar trebuie s re inem c aceast piele spiritual se extinde continuu, pe msur ce omul evolueaz, astfel nct individualitatea spiritual a omului (nveliul su auric) se poate mri nelimitat. Omul-spirit triete n interiorul acestui nveli spiritual. El este cldit de ctre puterea spiritual de via n acelai sens n care trupul fizic este cldit de for a fizic de via . De aceea, aa cum vorbim despre un trup eteric, noi trebuie s vorbim n legtur cu Omul-spirit despre un spirit eteric. Vom numi Spirit al vie ii acest spirit eteric. Entitatea spiritual a omului se mparte aadar n trei pr i: Omul-spirit, Spiritul vie ii i Sinea spiritual. Pentru cel care vede n domeniile spirituale, aceast entitate spiritual a omului este, drept parte superioar propriu-zis spiritual a aurei, o realitate perceptibil. Vztorul l contempl n interiorul nveliului spiritual pe Omul-spirit ca Spirit al vie ii; i el vede cum acest Spirit al vie ii se mrete n permanen prin preluarea hranei spirituale din lumea spiritual nconjurtoare. i mai vede cum, prin aceast preluare, nveliul spiritual se extinde necontenit, i cum Omul-spirit devine tot mai mare. n msura n care aceast mrire este contemplat spa ial, ea este, desigur, numai o imagine a realit ii. Fcnd abstrac ie de acest fapt, n reprezentarea acestei imagini sufletul omenesc este ndreptat spre realitatea spiritual corespunztoare. Deosebirea dintre entitatea spiritual a omului i entitatea sa fizic const n aceea c aceasta din urm are o mrime limitat, pe cnd cea dinti poate crete nelimitat. Ceea ce prelum ca hran spiritual are o valoare venic. De aceea aura uman este compus din dou pr i care se ntreptrund. Una din ele i primete culoarea i forma de la existen a fizic a omului, cealalt, de la cea spiritual. Eul face delimitarea dintre cele dou pr i ale aurei, n aa fel nct elementul fizic se druiete n felul su, cldind un trup, n care poate vie ui un suflet; iar Eul se druiete la rndul su, lsnd s vie uiasc n el spiritul, care ptrunde la rndul su sufletul i i d elul n lumea spiritual. Prin trup sufletul este nchis n lumea fizic, prin Omul-spirit i cresc aripile pentru a se mica n lumea spiritual. 40

Dac vrem s n elegem ntregul om, trebuie s ni-l nf im compus din pr ile amintite. Trupul se cldete din substan ele lumii fizice n aa fel nct aceast construc ie s fie alctuit n vederea Eului gnditor. El este ptruns de for a vie ii i devine astfel trup eteric sau trup al vie ii. Ca atare, el se deschide lumii exterioare prin organele sim urilor i devine trup sufletesc. Acesta este ptruns de sufletul senza iei i formeaz o unitate cu el. Sufletul senza iei nu primete numai impresiile lumii exterioare ca senza ii; el are propria via , care este fecundat, pe de o parte prin gndire i, pe de alt parte, prin senza ii. El devine astfel suflet al n elegerii. El poate realiza acest lucru prin faptul c se deschide n sus intui iilor, precum se deschide n jos senza iilor. Prin aceasta el este suflet al contien ei. Acest lucru i este cu putin deoarece lumea spiritual formeaz n el organul intui iei, la fel cum corpul fizic i formeaz organele de sim . Aa cum sim urile i transmit senza iile prin trupul sufletesc, tot astfel spiritul i transmite intui iile prin organul intui iei. De aceea Omul-spirit formeaz o unitate cu sufletul contien ei, aa cum corpul fizic este unit cu sufletul senza iei n trupul sufletesc. Sufletul contien ei i Sinea spiritual formeaz o unitate. n aceast unitate, Omul-spirit triete ca Spirit al vie ii, la fel cum trupul eteric constituie temelia vital corporal pentru trupul sufletesc. i aa cum corpul fizic este delimitat de pielea fizic, tot astfel i Omul-spirit este delimitat de nveliul spiritual. De aici rezult c omul ntreg este alctuit n felul urmtor: A. Corp fizic B. Trup eteric sau trup al vie ii C. Trup sufletesc D. Suflet al senza iei E. Suflet al n elegerii F. Suflet al contien ei G. Sine spiritual H. Spirit al vie ii I. Om-spirit. Trupul sufletesc (C) i sufletul senzitiv (D) formeaz o unitate n omul pmntesc; tot astfel i sufletul contien ei (F) formeaz o uni-

41

tate cu Sinea spiritual (G). n acest fel, rezult apte pr i ale omului pmntesc: 1. Corpul fizic 2. Trupul eteric sau al vie ii 3. Trupul sufletesc senzitiv 4. Sufletul n elegerii 5. Sufletul contien ei umplut de spirit 6. Spiritul vie ii 7. Omul-spirit. n suflet strfulger Eul, primete influen a spiritului i devine astfel purttorul Omului-spirit. Prin aceasta, omul particip la trei lumi (lumea fizic, lumea sufleteasc i lumea spiritual). Prin corpul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc, el i are rdcinile n lumea fizic, iar prin Sinea spiritual, Spiritul vie ii i Omul-spirit el nflorete n lumea spiritual. Dar trunchiul, care ntr-o parte i are rdcinile iar n cealalt parte nflorete, este sufletul nsui. Putem da, n deplin concordan cu mpr irea de mai sus, i o form mai simplificat a acesteia. Cu toate c Eul omenesc lumineaz n sufletul contien ei, el ptrunde totui ntreaga fiin sufleteasc. Pr ile care constituie aceast fiin sufleteasc nu sunt delimitate ntr-un mod tot att de pregnant cum sunt delimitate pr ile care formeaz corporalitatea; ele se ntreptrund ntr-un sens mai nalt. Dac vom concepe sufletul n elegerii i sufletul contien ei drept cele dou nveliuri ale Eului i acesta drept miezul lor, atunci omul poate fi mpr i n: trup fizic, trup al vie ii, trup astral i Eu. Prin expresia trup astral desemnm aici ceea ce formeaz mpreun trupul sufletesc i sufletul senza iei. Aceast expresie se gsete n literatura mai veche i o vom ntrebuin a aici pentru acea parte din entitatea uman care se afl dincolo de ceea ce este perceptibil pe cale sensibil. Cu toate c, ntr-o anumit privin , i sufletul senzitiv este strbtut de puterile Eului, el este totui att de strns legat de trupul sufletesc, nct pentru amndou, concepute ntr-o unitate, este ndrept it o singur denumire. Dac Eul se identific cu Sinea spiritual, atunci aceast Sine apare n aa fel nct trupul astral va fi prelucrat din elementul sufletesc. n trupul astral ac ioneaz mai nti pornirile omului, dorin ele i pasiunile sale, n msura n care el le 42

resimte; i tot n el sunt active i percep iile senzoriale. Percep iile senzoriale iau natere prin trupul sufletesc, ca o parte din om care i vine din lumea exterioar. Pornirile, dorin ele, pasiunile .a.m.d., iau natere n sufletul senza iei, n msura n care acesta este fortificat luntric, nainte ca acest luntru s se fi druit Sinei spirituale. Cnd Eul se ptrunde de Sinea spiritual, sufletul fortific, la rndul su, trupul astral cu aceast Sine spiritual. Acest lucru se exprim prin faptul c pornirile, dorin ele, pasiunile, sunt strluminate de ceea ce a primit Eul din Spirit. Eul a devenit atunci stpn pe lumea pornirilor i a dorin elor, mul umit participrii sale la lumea spiritual. n msura n care Eul a devenit stpn pe aceast lume, Sinea spiritual apare n trupul astral. i prin aceasta, trupul astral nsui se transform. Trupul astral nsui apare atunci ca o entitate bipartit, avnd o parte netransformat i una transformat. De aceea Sinea spiritual poate fi desemnat, n revelarea sa n om, ca fiind trupul astral transformat. Un lucru asemntor se petrece n om cnd preia n Eul su Spiritul vie ii. Atunci se transform trupul vie ii. El se ptrunde de Spiritul vie ii. Acesta se reveleaz n aa fel nct trupul vie ii devine un altul. De aceea se i poate spune c Spiritul vie ii este trupul vie ii transformat. Iar cnd Eul preia n sine Omul-spirit, atunci el dobndete marea putere de a ptrunde cu el trupul fizic. Firete, ceea ce s-a transformat n acest fel din corpul fizic nu este perceptibil prin sim urile fizice. Cci tocmai acea parte din corpul fizic care este spiritualizat s-a transformat n Om-spirit. Atunci, pentru percep ia senzorial, exist aici un element senzorial; i n msura n care acest element senzorial s-a spiritualizat, el trebuie perceput cu puterea de cunoatere spiritual. Pentru sim urile exterioare, i aceast parte fizic, ptruns de spirit, apare numai n mod sensibil. Bazndu-ne pe toate acestea, putem da urmtoarea mpr ire a omului: 1. Trup fizic 2. Trup al vie ii 3. Trup astral 4. Eu ca miez al sufletului 5. Sine spiritual drept trup astral transformat 6. Spirit al vie ii drept trup al vie ii transformat 7. Om-spirit drept trup fizic transformat.
43

RENTRUPAREA SPIRITULUI I DESTINUL

La mijloc, ntre trup i spirit, triete sufletul. Impresiile care i vin prin intermediul trupului sunt trectoare. Ele nu exist dect att timp ct trupul i deschide organele fa de obiectele lumii exterioare. Ochiul meu vede culoarea trandafirului numai att timp ct trandafirul se afl n fa a lui i att timp ct ochiul este deschis. Pentru ca s poat lua natere o impresie, o senza ie sau o percep ie, este necesar att prezen a obiectului din lumea exterioar, ct i cea a organului trupesc. ns ceea ce am cunoscut n spirit ca adevr despre trandafir nu este trector ca prezentul. i nici nu depinde, n veracitatea sa, ctui de pu in de mine. Ar fi adevrat i dac n-a fi stat niciodat n fa a trandafirului. Ceea ce cunosc prin spirit se ntemeiaz pe un element al vie ii sufleteti prin care sufletul se unete cu un con inut ce se reveleaz n el, independent de bazele sale trupeti trectoare. Nu are importan dac obiectul care se reveleaz este el nsui ceva netrector, ci ca revela ia s se realizeze n aa fel pentru suflet nct s nu fie luat n considerare baza lui trupeasc pieritoare, ci ceea ce este independent n el de aceast parte pieritoare. Partea durabil a sufletului intr n considerare din clipa n care devenim contien i c exist triri care nu sunt limitate de partea lui pieritoare. De asemenea, nu are importan dac aceste vie uiri devin contiente n prim instan prin intermediul func iilor trectoare ale organizrii trupeti, ci faptul c aceste vie uiri con in ceva care, dei triete n suflet, este totui independent n adevrul su de fenomenul trector al percep iei. Sufletul se afl ntre prezent i durat, innd mijlocul ntre trup i spirit. Dar el este i cel care mijlocete ntre prezent i durat. El pstreaz prezentul pentru amintire. n felul acesta, el l smulge pieirii i l preia n durata spiritualit ii sale. De asemenea, el imprim ceea ce este durabil celor temporal-trectoare, prin faptul c n via a lui nu se druiete numai excita iilor trectoare, ci determin din sine obiectele, ncorporndu-le esen a sa prin faptele pe care le

44

svrete. Prin amintire, sufletul pstreaz ziua de ieri; prin fapt, o pregtete pe cea de mine. Dac nu l-ar putea pstra prin amintire, sufletul meu ar trebui s perceap iar i iar roul trandafirului, pentru a-l avea n contien . Ceea ce rmne, ceea ce pstreaz sufletul din impresia exterioar, poate deveni din nou reprezentare, independent de impresia exterioar. Prin acest dar, sufletul transform lumea exterioar n propria sa lume luntric n aa fel nct o poate pstra n memorie pentru amintire , i poate duce apoi cu ea o via proprie, independent de impresiile avute. Astfel, via a sufleteasc devine efect permanent al impresiilor trectoare ale lumii exterioare. Dar i fapta dobndete durat de ndat ce a fost imprimat lumii exterioare. Dac tai o ramur dintr-un pom, prin intermediul sufletului meu s-a ntmplat ceva ce modific ntru totul mersul evenimentelor din lumea exterioar. Cu acea ramur s-ar fi ntmplat cu totul altceva dac eu nu a fi intervenit cu fapta mea. Eu am chemat la via o serie de efecte care nu s-ar fi produs fr existen a mea. Ceea ce am fcut astzi se men ine i mine. Acest lucru devine durabil prin fapt, tot aa cum impresiile mele de ieri au devenit durabile pentru sufletul meu prin memorie. n contien a obinuit, noi nu ne formm n acelai fel o reprezentare despre aceast permanentizare prin fapt, cum este aceea pe care ne-o formm n legtur cu memoria, adic n legtur cu permanentizarea unei triri care are loc pe baza unei percep ii. Dar Eul omului nu este el oare legat de schimbarea produs n lume prin fapta sa tot att de mult ca i de amintirea rezultat dintr-o impresie? Eul judec impresiile noi n mod diferit, dup cum are sau nu are n sine o amintire sau alta. Dar, tot ca Eu, el a intrat ntr-un alt raport cu lumea, dup cum a svrit sau nu o fapt sau alta. De faptul c am fcut sau nu o impresie asupra unui alt om printr-o fapt a mea, depinde dac exist ceva n raportul dintre lume i Eul meu. Eu sunt un altul n raportul meu cu lumea dup ce am fcut o impresie celor din jurul meu. C nu observm acest lucru, aa cum observm transformarea Eului prin dobndirea unei amintiri, se datoreaz numai faptului c amintirea, ndat ce ia natere, se unete cu via a noastr sufleteasc, pe care ntotdeauna am sim it-o ca fiind a noastr proprie; efectul exterior al faptei se desfoar ns desprins
45

de aceast via sufleteasc n urmri care sunt i altceva dect ceea ce, din fapt, pstrm n amintire. Fcnd abstrac ie de aceasta, ar trebui s admitem c n urma svririi unei fapte exist n lume ceva cruia i s-a imprimat un anumit caracter de ctre Eu. Dac reflectm cu adevrat la aceste lucruri, ajungem la ntrebarea: Oare nu ar fi cu putin ca urmrile unei fapte svrite, creia Eul i-a imprimat esen a sa, s primeasc o tendin de a se rentoarce la Eu, tot aa cum o impresie pstrat n memorie se trezete atunci cnd se ivete un prilej exterior? Ceea ce se pstreaz n memorie ateapt un asemenea prilej. Oare cele ce se pstreaz n lumea exterioar, purtnd pecetea Eului, n-ar putea s atepte, pentru a se apropia din exterior de sufletul omului, la fel cum amintirea se apropie de acest suflet din interior atunci cnd se ivete prilejul pentru aceasta? Aici punem aceast problem doar ca o ntrebare; cci, desigur, s-ar putea ntmpla s nu se iveasc niciodat prilejul ca urmrile unei fapte ce poart pecetea Eului s ntlneasc din nou sufletul omului. Dar faptul c ele exist ca atare i c, prin existen a lor, determin raportul lumii cu Eul, apare imediat ca o idee posibil, dac urmrim cu gndul cele spuse mai sus. n considera iile urmtoare vom examina dac exist n via a uman ceva care, pornind de la aceast idee posibil, s ne ndrepte spre o realitate. S examinm mai nti memoria. Cum se nate ea? Evident, cu totul altfel dect senza ia sau percep ia. Fr ochi, eu nu pot avea senza ia albastrului. Dar prin ochi nu am, nicidecum, amintirea albastrului. Pentru ca ochiul s-mi dea acum aceast senza ie, trebuie s aib n fa un obiect albastru. Corporalitatea ar lsa toate impresiile s se scufunde mereu n neant dac n timpul n care prin actul percep iei se formeaz reprezentarea actual n raporturile dintre lumea exterioar i suflet nu s-ar desfura ceva ce are n om o astfel de consecin nct mai trziu, prin procesele ce se desfoar n el, s poat avea din nou o reprezentare a ceea ce mai nainte i-a provocat din exterior reprezentarea ini ial. (Cel ce s-a exersat n observarea sufletului va putea gsi c este cu totul greit prerea: Avem astzi o reprezentare i aceast reprezentare reapare mine prin memorie, dup ce ntre timp ea s-a pstrat undeva n om. Nu, 46

acea reprezentare pe care o am acum este un fenomen care trece cu acest acum. Cnd apare amintirea, n mine se petrece un proces care este consecin a a ceva ce a avut loc n afara producerii actualei reprezentri n rela ia dintre lumea exterioar i mine. Reprezentarea realizat prin amintire este o reprezentare nou, i nu vechea reprezentare ce s-ar fi pstrat undeva. Amintirea const n faptul c ne putem reprezenta ceva din nou, i nu n faptul c o reprezentare ar putea dobndi din nou via . Ceea ce apare din nou este altceva dect reprezentarea nsi. (Autorul face aceast observa ie pentru c n domeniul tiin ei spirituale e necesar s ne facem asupra anumitor lucruri reprezentri mai precise dect n via a obinuit i chiar dect n tiin a obinuit). A-mi aminti nseamn: a vie ui ceva ce nu mai este prezent n fa a mea. Eu leg o trire trecut de via a mea prezent. Acest lucru se ntmpl la fiecare amintire. S presupunem c ntlnesc un om i c l recunosc pentru c l-am ntlnit ieri. El ar fi pentru mine ntru totul necunoscut, dac n-a putea lega imaginea pe care mi-am fcut-o ieri prin percep ie, de impresia mea de azi. Imaginea de azi mi-o d percep ia, adic organiza ia mea senzorial. Cine strecoar ns ca prin farmec imaginea de ieri n sufletul meu? Aceeai fiin din mine, care a fost prezent la vie uirea mea de ieri i care este prezent i la cea de azi. Am numit-o suflet n expunerile noastre precedente. Fr acest credincios pstrtor al trecutului, fiecare impresie exterioar ar fi mereu nou pentru om. Cert este c sufletul ntiprete n corp, ca o pecete, procesul prin care ceva devine amintire; ns tocmai sufletul trebuie s fac aceast ntiprire i s perceap apoi propria sa ntiprire, aa cum percepe ceva exterior. Astfel, sufletul este pstrtorul amintirii. Ca pstrtor al trecutului, sufletul adun necontenit comori pentru spirit. Capacitatea de a distinge adevrul de neadevr depinde de faptul c eu, ca om, sunt o fiin gnditoare care poate cuprinde adevrul n spirit. Adevrul este venic; i el ar putea s mi se reveleze mereu din lucruri, chiar dac eu a pierde mereu trecutul din vedere, i fiecare impresie ar fi nou pentru mine. Dar spiritul din mine nu se limiteaz numai la impresiile prezentului; sufletul i extinde orizontul asupra trecutului. i cu ct poate el s-i aduc mai multe elemente din trecut, cu att l mbog ete mai mult. Astfel, sufletul pred spiritului ceea ce a primit de la trup. Prin aceasta, spiritul omului
47

poart n sine, n fiecare clip a vie ii sale, o dualitate. n primul rnd, el poart n sine legile eterne ale Adevrului i ale Binelui i, n al doilea rnd, amintirea tririlor din trecut. Ceea ce nfptuiete este ntreprins sub influen a acestor doi factori. De aceea, dac vrem s n elegem un spirit uman, trebuie s tim dou lucruri despre el: mai nti, ct i s-a revelat din ceea ce este etern, i apoi cte comori ale trecutului se afl n el. Aceste comori nu rmn n nici un caz nemodificate n spirit. Impresiile pe care omul le dobndete din tririle sale dispar treptat din memorie. Dar nu i roadele lor. Noi nu ne amintim de toate tririle pe care le-am avut n copilrie, cnd ne nsueam arta cititului i a scrisului. Dar n-am putea nici citi i nici scrie, dac n-am fi avut aceste triri i dac roadele lor nu s-ar fi pstrat n noi sub form de facult i. i tocmai aceasta este transformarea pe care spiritul o ntreprinde asupra comorilor memoriei. El las n seama destinului su ceea ce poate duce la imaginile tririlor individuale, i nu preia dect puterea necesar pentru a-i dezvolta facult ile. n acest fel, desigur, nici o trire nu trece fr folos: sufletul o pstreaz ca amintire, iar spiritul absoarbe din ea tot ce poate mbog i facult ile i con inutul vieii sale. Spiritul omului crete prin tririle elaborate. Aadar, chiar dac vie uirile trecute nu pot fi gsite n spirit, pstrate ca ntr-un depozit, efectele lor pot fi totui gsite n facult ile pe care i le-a dobndit omul. Am examinat pn acum spiritul i sufletul numai n limitele dintre natere i moarte. Nu ne putem opri aici. Cel care ar face acest lucru ar semna cu acela care ar privi i trupul omului numai n cadrul acestor limite. Desigur c se pot gsi multe n luntrul acestor limite. Dar niciodat, prin ceea ce se afl ntre natere i moarte, nu poate fi explicat forma omeneasc. Aceasta nu se poate cldi nemijlocit numai din substan e i for e fizice. Ea poate proveni numai dintr-o form asemntoare ei, rezultnd pe baza reproducerii. Substan ele i for ele fizice cldesc trupul n timpul vie ii: for ele de reproducere fac ca din el s se nasc un altul, care poate avea forma lui, aadar un trup care poate fi purttorul aceluiai trup al vie ii. Fiecare trup al vie ii este o repetare a predecesorului su. Numai de 48

aceea nu apare el sub o form oarecare, ci n forma pe care a motenit-o. For ele care au fcut posibil forma mea uman se gseau n strmoii mei. Dar i spiritul omului apare ntr-o form determinat (binen eles, cuvntul form este ntrebuin at aici n sens spiritual). Iar formele spiritului sunt nenchipuit de diferite de la un om la altul. Nu exist doi oameni cu aceeai form spiritual. n acest domeniu trebuie s observm lucrurile tot att de calm i de obiectiv ca i pe planul fizic. Nu se poate spune c deosebirile spirituale care exist ntre oameni apar numai din cauza deosebirilor de mediu, de educa ie .a.m.d. Nu, lucrurile nu stau n acest fel; cci doi oameni care sufer aceleai influen e ale mediului nconjurtor i ale educa iei, se dezvolt n mod absolut diferit. De aceea trebuie s admitem c ei au pit pe calea vie ii lor cu predispozi ii total diferite. Ne aflm aici n fa a unui fapt important care, dac i recunoatem ntreaga importan , rspndete o lumin asupra entit ii omului. Cel ce vrea s-i ndrepte privirea numai spre ceea ce se petrece sub aspect material ar putea s spun, binen eles, c deosebirile individuale dintre personalit ile umane apar din cauza deosebirilor ce exist n constitu ia germenilor materiali. (i innd seama de legile eredit ii descoperite de Gregor Mendel i dezvoltate apoi de al ii, o asemenea concep ie cuprinde multe elemente care s-i dea o aparen de justificare chiar i n fa a mentalit ii tiin ifice.) Acela care ar judeca n acest fel ar dovedi doar c nu n elege adevrata legtur a omului cu tririle sale. Cci din observarea obiectiv a lucrurilor rezult c mprejurrile exterioare ac ioneaz asupra diferitelor persoane n mod diferit prin ceva ce nu are nici o legtur direct cu evolu ia material. Cel care cerceteaz cu adevrat n mod exact acest domeniu constat c ceea ce provine din predispozi iile materiale se deosebete de ceea ce, dei ia natere din interac iunea omului cu tririle sale, nu se poate forma dect prin faptul c sufletul nsui intr n aceast interac iune. Sufletul se afl n mod limpede n rela ie cu ceva din cadrul lumii exterioare care, conform esen ei sale, nu poate avea nici o legtur cu predispozi iile germenilor materiali. Oamenii se deosebesc prin forma lor fizic de creaturile animale de pe Pmnt. Dar, n anumite limite, n privin a acestei forme umane, ei sunt identici. Exist o singur specie uman. Orict de mari ar fi deosebirile dintre rase, semin ii, popoare i personalit i, din punct
49

de vedere fizic asemnarea dintre om i om este mai mare dect aceea dintre om i orice specie animal. Tot ce se exprim n specia uman este condi ionat de ereditate, de la predecesor la urma. i forma uman este legat de aceast ereditate. Dup cum leul nu poate moteni forma sa fizic dect de la naintaii si lei, tot astfel omul nu poate moteni forma sa fizic dect de la naintaii si oameni. Aa cum asemnarea fizic a oamenilor este evident pentru ochi, n fa a privirii spirituale lipsite de prejudec i se dezvluie diversitatea formelor spirituale. Acest lucru se exprim printr-un fapt evident. El const n existen a biografiei unui om. Dac omul nu ar fi dect un exemplar al speciei, el nu ar putea avea o biografie. Un leu, un porumbel, trezesc interesul n msura n care fac parte din specia leului, a porumbelului. Dac specia a fost descris, fiecare exemplar individual a fost n eles n tot ce are el esen ial. Conteaz prea pu in dac avem de-a face cu tatl, cu fiul sau cu nepotul. Ceea ce intereseaz aici este comun att tatlui ct i fiului i nepotului. Dar ceea ce nseamn omul ncepe abia acolo unde el nu este numai un exemplar al rasei sau al speciei, ci o fiin individual. Nu am n eles absolut deloc fiin a domnului escu dintr-un orel oarecare dac l-am descris pe fiul sau pe tatl su. Trebuie s cunosc propria sa biografie. Cel ce reflecteaz asupra naturii biografiei i d seama c din punct de vedere spiritual fiecare om este o specie n sine. Desigur c cel care prin biografie n elege o simpl niruire exterioar de evenimente din via , poate sus ine c s-ar putea scrie, n acelai sens cu biografia unui om, i biografia unui cine. Dar cel care descrie ntr-o biografie specificitatea autentic a unui om, acela n elege c acea biografie con ine ceva care corespunde descrierii unei specii ntregi din regnul animal. Nu este vorba de faptul care este de la sine n eles c se poate spune ceva ce s-ar putea asemna cu o biografie i despre un animal n special despre unul inteligent , ci de faptul c biografia unui om nu corespunde acestei biografii a animalului, ci descrierii unei ntregi specii animale. Vor exista ntotdeauna oameni care s combat cele spuse aici, afirmnd c proprietarii de menajerii, de pild, tiu ct de mult se deosebesc ntre ele individualit ile animale din aceeai specie. Dar cel care judec astfel dovedete c nu poate face distinc ie ntre diferen ierea individual de

50

specie i diferen ierea ob inut numai datorat trsturilor individuale. Dac specia, n sens fizic, nu poate fi n eleas dect condi ionat de ereditate, atunci nici entitatea spiritual nu poate fi n eleas dect printr-o ereditate spiritual asemntoare. Forma mea fizic omeneasc o am datorit faptului c descind din naintai oameni. Dar de unde am ceea ce se exprim n biografia mea? Ca om fizic, eu repet forma naintailor mei. Dar ce repet ca om spiritual? Dac cineva vrea s afirme c ceea ce este cuprins n biografia mea nu ar avea nevoie de nici o alt explica ie i c trebuie luat ca atare, acela s afirme numaidect i c a vzut undeva, pe o movil, adunndu-se de la sine bulgri de pmnt i lund natere unui om viu. Ca om fizic, descind din al i oameni fizici, deoarece am aceeai form ca ntreaga specie uman. Aadar, nsuirile speciei le-am putut dobndi n cadrul speciei prin ereditate. Ca om spiritual, eu am forma mea proprie, aa cum am propria mea biografie. Prin urmare, nu pot avea aceast form de la nimeni altul dect de la mine nsumi. Deoarece n-am venit n lume cu predispozi ii sufleteti nedeterminate, ci determinate, i deoarece prin aceste predispozi ii este determinat calea vie ii mele, aa cum se exprim n biografia mea, munca pe care am depus-o lucrnd asupra mea nsumi nu a putut ncepe la naterea mea. Ca om spiritual, eu trebuie s fi existat nainte de naterea mea. n naintaii mei, desigur, nu am existat, cci ei sunt diferi i de mine ca oameni spirituali. Biografia mea nu se poate explica dintr-a lor. Ca fiin spiritual, eu trebuie mai curnd s fiu repetarea unei fiin e din a crei biografie s se poat explica a mea. Ar putea s existe, n prim instan , cealalt explica ie, c a datora con inutul biografiei mele numai unei vie i spirituale care s fi avut loc nainte de natere (respectiv de concep ie). Aceast idee ar fi justificat numai dac am admite c ceea ce ac ioneaz asupra sufletului uman din mediul fizic ar fi de aceeai natur cu ceea ce primete sufletul dintr-o lume pur spiritual. O asemenea presupunere intr n contradic ie cu o observare cu adevrat exact. Cci ceea ce este determinant, din mediul fizic, pentru sufletul omenesc, ac ioneaz asupra sufletului aa cum ac ioneaz o experien fcut mai trziu n via a fizic asupra unei experien e de aceleai fel fcute anterior. Pentru a observa corect aceste legturi trebuie s ne nsuim facultatea de a
51

vedea c n via a omului exist impresii active care ac ioneaz asupra predispozi iilor sufletului la fel ca faptul de a te gsi n fa a unei ac iuni pe care o ai de ndeplinit, i pe care ai mai exercitat-o deja n viaa fizic; numai c astfel de impresii nu ac ioneaz asupra celor deja exercitate n aceast via , ci asupra anumitor predispozi ii sufleteti care pot fi impresionate n acelai fel ca i facult ile dobndite prin exerci iu. Cel ce ntrevede aceste lucruri ajunge la ideea unor vie i pmnteti care trebuie s fi premers vie ii pmnteti prezente. Dac reflecteaz, omul nu se poate opri la tririle pur spirituale pe care le-a avut nainte de aceast via pmnteasc. Schiller a motenit forma sa fizic de la naintaii si. ns aa cum forma sa fizic nu a putut crete din pmnt, nici entitatea sa spiritual nu a putut iei din pmnt. Ea trebuie s fie repetarea unei entit i spirituale, din a crei biografie este explicabil biografia lui, aa cum forma uman fizic a lui Schiller este explicabil prin reproducere omeneasc. Aa cum forma uman fizic este o continu repetare, o rentrupare a entit ii umane ca specie, tot aa, omul spiritual trebuie s fie o rentrupare a aceluiai om spiritual. Cci, ca om spiritual, fiecare din noi este propria sa specie. mpotriva celor afirmate aici se poate obiecta c toate acestea nu ar fi dect simple nln uiri de gnduri; i se pot cere dovezi exterioare, cum sunt cele cu care ne-a obinuit tiin ele curente ale naturii. La aceste obiec ii trebuie s rspundem c rentruparea omului spiritual este un proces care nu apar ine domeniului faptelor fizice exterioare, ci unul care se desfoar ntru totul n domeniul spiritual. i, la acest domeniu, dintre toate puterile noastre spirituale obinuite, nu are acces dect gndirea. Cel ce nu vrea s aib ncredere n puterea gndirii, acela nu se poate clarifica cu privire la realit i spirituale mai nalte. Pentru acela al crui ochi spiritual s-a deschis, reflec iile de mai sus ac ioneaz cu aceeai putere ca un proces care se desfoar n fa a ochilor si fizici. Cine acord unei aa-numite dovezi cldite dup metoda tiin elor naturii curente mai mult putere de convingere dect expunerilor de mai sus asupra importan ei biografiei, acela poate fi un mare om de tiin , n n elesul obinuit al cuvntului, dar el este foarte departe de cile adevratei cercetri spirituale. A voi s explici particularit ile spirituale ale unui om prin ereditate de la tat sau de la mam sau de la al i strmoi este una dintre 52

prejudec ile cele mai grave. Este aproape cu neputin s convingi prin argumente pe cineva care se face vinovat de prejudecata c Goethe, de pild, ar fi motenit de la prin i ceea ce formeaz partea proprie a fiin ei sale, cci o asemenea persoan nutrete o profund antipatie pentru o observare lipsit de prejudec i. O sugestie materialist l mpiedic s vad n adevrata lumin legturile dintre fenomene. n asemenea expuneri sunt date premisele necesare urmririi entit ii umane dincolo de natere i moarte. n cadrul limitelor determinate de natere i moarte, omul apar ine celor trei lumi: lumii trupeti, lumii sufleteti i lumii spirituale. Sufletul constituie elementul intermediar dintre trup i spirit, prin faptul c el ptrunde al treilea element al corporalit ii, trupul sufletesc, cu facultatea sim irii i, ca suflet al contien ei, ptrunde primul element al spiritului, adic Sinea spiritual. n acest fel, sufletul particip, n timpul vie ii, att la trup ct i la spirit. Aceast participare se exprim n ntreaga sa existen . Felul cum i va putea dezvolta sufletul senzitiv facultile, depinde de organizarea trupului sufletesc. Iar de via a sufletului contien ei depinde, pe de alt parte, ct de mult se va putea dezvolta n el Sinea spiritual. Cu ct trupul sufletesc este mai bine constituit, cu att sufletul senza iei va intra ntr-o rela ie mai bun cu lumea exterioar. Iar Sinea spiritual va deveni cu att mai puternic i mai bogat cu ct va primi mai mult hran de la sufletul contien ei. Am artat mai sus c n timpul vie ii Sinea spiritual primete aceast hran prin tririle prelucrate i prin roadele acestor triri. Cci interac iunea dintre suflet i spirit, despre care am vorbit, se poate desfura, binen eles, numai acolo unde spiritul i sufletul se ntreptrund, adic n cadrul legturii dintre Sinea spiritual i sufletul contien ei. S examinm mai nti interac iunea dintre trupul sufletesc i sufletul senza iei. Dup cum am vzut, trupul sufletesc este forma cea mai subtil a corporalit ii, dar el face parte, totui, din aceasta, i depinde de ea. Corpul fizic, trupul eteric i trupul sufletesc formeaz, ntr-o anumit privin , un tot. De aceea trupul sufletesc este inclus i el n legile eredit ii fizice, prin care corpul i primete forma. i deoarece trupul sufletesc este forma cea mai mobil i oarecum cea mai schimbtoare a corporalit ii, trebuie s prezinte i cele mai mo53

bile, cele mai schimbtoare calit i ale eredit ii. De aceea, n timp ce corpul fizic este cel mai pu in diferen iat, i anume doar dup rase, popoare i semin ii, iar trupul eteric, dei prezint o asemnare predominant, se deosebete totui mai mult de la om la om, aceast diferen este deja foarte mare n cazul trupului sufletesc. n el se exprim deja specificul exterior, personal, al omului. De aceea, trupul sufletesc este i purttorul a ceea ce, din acest specific personal, se transmite prin ereditate urmailor de la prin i, bunici, i aa mai departe. Ce-i drept, sufletul ca atare, aa cum am artat, duce o via cu totul personal; el se nchide n sine cu nclina iile i aversiunile sale, cu sentimentele i pasiunile sale. Dar el este totui activ ca ntreg, i de aceea acest ntreg se exprim i n sufletul senza iei. i pentru c sufletul senza iei ptrunde trupul sufletesc oarecum umplndu-l, acesta din urm se modeleaz dup natura sufletului i poate astfel, ca purttor al eredit ii, s transmit de la naintai la urmai nclina iile, pasiunile .a.m.d. Pe acest fapt se ntemeiaz cuvintele lui Goethe: De la tatl meu am statura i conduita serioas n via ; de la micu a, natura vesel i bucuria de a plsmui. Geniul nu-l are, firete, de la nici unul dintre ei. n felul acesta vedem ce anume pred omul, ca s zicem aa, pe linia eredit ii fizice, din nsuirile sale sufleteti. Substan ele i for ele corpului fizic sunt de acelai fel cu cele din ntreaga natur fizic exterioar din jurul nostru. Omul le preia necontenit de acolo, dup care le pred din nou. n decurs de c iva ani, totalitatea substan elor care compun corpul nostru fizic se rennoiete complet. Trupul eteric face ca aceste substan e s preia forma corpului uman i tot el face ca n interiorul acestui corp ele s se rennoiasc mereu. Dar aceast form nu este determinat numai de procesele care se desfoar ntre natere sau concep ie i moarte, ci depinde i de legile eredit ii, care trec dincolo de natere i moarte. Faptul c pe calea eredit ii pot fi transmise i calit i sufleteti, c, aadar, continuitatea eredit ii fizice poate primi o influen sufleteasc, se bazeaz pe influen a pe care sufletul senza iei o poate exercita asupra trupului sufletesc. Cum se realizeaz, la rndul ei, interac iunea dintre suflet i spirit? n cursul vie ii, spiritul este unit cu sufletul n felul artat mai sus. Sufletul primete de la spirit darul de a tri n Adevr i Bine, aadar de a exprima spiritul n propria lui via , n nclina iile sale, n 54

pornirile i pasiunile sale. Sinea spiritual aduce Euluidin lumea spiritului legile eterne ale Adevrului i Binelui. Acestea se leag prin sufletul contien ei de tririle vie ii sufleteti proprii. Tririle nsei sunt trectoare. Dar roadele lor rmn. Faptul c Sinea spiritual a fost legat de ele, face ca aceste triri s produc o impresie durabil asupra ei. Cnd spiritul omenesc se afl n fa a unei triri care se aseamn cu o alta, de care a mai fost legat o dat, atunci el vede n aceasta ceva cunoscut i tie s se comporte altfel fa de acea trire dect dac s-ar afla pentru prima dat n fa a ei. Pe aceasta se bazeaz orice proces de nv are. Iar roadele nv rii sunt facult i nsuite. n felul acesta, roadele vie ii trectoare se imprim n spiritul etern. i oare nu percepem noi aceste roade? n ce constau aptitudinile care, dup cum am spus, sunt caracteristicile omului spiritual? Desigur, numai n anumite facult i pe care omul le aduce cu sine cnd i ncepe drumul vie ii pmnteti. ntr-o anumit privin , aceste facult i seamn absolut cu acelea pe care le putea dobndi i n timpul vie ii. S lum de exemplu geniul unui om. Se tie c Mozart, pe cnd era copil, putea s transcrie din memorie o lung oper muzical pe care nu o auzise dect o singur dat. El putea face acest lucru numai pentru c avea facultatea de a cuprinde dintr-odat un tot. ntre anumite limite, i n timpul vie ii sale omul i lrgete facultatea de a cuprinde un tot, de a ptrunde raporturile dintre lucruri, n aa fel nct dobndete apoi facult i noi. Lessing a spus despre sine c prin darul observa iei critice i-a nsuit ceva ce se aproprie de geniu. Dac nu vrem s privim ca minuni asemenea facult i bazate pe predispozi ii, atunci trebuie s le considerm drept roade ale unor triri pe care Sinea spiritual le-a avut prin intermediul unui suflet. Ele s-au ntiprit acestei Sine spirituale. i, de vreme ce aceste facult i nu au fost ntiprite n aceast via , ele s-au ntiprit ntr-o via anterioar. Spiritul omenesc este propria sa specie. i aa cum omul, ca reprezentant al unei specii fizice, motenete nsuirile acestei specii, tot astfel i spiritul motenete nsuirile speciei sale, adic ale sale proprii. ntr-o via , spiritul uman apare ca o repetare a sa, mpreun cu roadele tririlor sale din trecut, din cursul vie ilor anterioare. Aceast via este aadar repetarea altor vie i, i ea aduce cu sine ceea ce Sinea spiritual a elaborat n vie ile anterioare. Cnd Sinea spiritual asimileaz ceva ce poate deveni
55

rod, atunci ea se ptrunde de Spiritul vie ii. Aa cum trupul vie ii repet forma speciei, tot astfel Spiritul vie ii repet sufletul dintr-o existen personal n urmtoarea existen personal. Din considera iile de mai sus, vedem c este justificat concep ia care caut n vie i pmnteti repetate temeiul anumitor procese din via a omului. Dar ea i poate dobndi deplina ei nsemntate numai prin cercetarea spiritual la care se poate ajunge pe calea cunoaterii descrise la sfritul acestei cr i. Aici am vrut doar s artm c deja observa ia obinuit, corect orientat prin gndire, poate s ne conduc la aceast idee. Desigur, o asemenea observa ie ne poate conduce, n prim instan , doar la o idee mai mult schematic. i ea nu o va putea feri cu totul de obiec iile unei observa ii inexacte i care nu este corect condus de gndire. Dar, pe de alt parte, este adevrat c cel care i cucerete o astfel de idee prin observa ia guvernat de gndirea obinuit, se pregtete pentru observarea suprasensibil. El dezvolt n sine, ntr-un fel, ceva pe care trebuie s-l avem nainte de aceast observare suprasensibil, aa cum noi trebuie s avem ochi nainte de a observa n mod sensibil. Cel care ar obiecta c prin formarea unei astfel de concep ii ne-am putea sugera singuri con inutul observrii suprasensibile, acela dovedete numai c nu poate ptrunde realitatea cu gndirea liber i c tocmai el singur i sugereaz, prin aceasta, obiec ii. Astfel, tririle sufleteti nu sunt pstrate n mod durabil numai ntre limitele dintre natere i moarte, ci i dincolo de moarte. Dar sufletul nu imprim tririle sale numai spiritului care lumineaz n el, ci, dup cum am artat (vezi pagina 45), i lumii exterioare, prin fapt. Ceea ce a nfptuit omul ieri, exist i astzi n efectele sale. Compara ia dintre somn i moarte ne ofer o imagine a legturii dintre cauz i efect n aceast direc ie. Adeseori somnul a fost numit fratele mai mic al mor ii. M trezesc diminea a. Activitatea mea curent a fost ntrerupt de noapte. n mprejurri obinuite, nu este cu putin ca diminea a s-mi reiau activitatea la ntmplare cci, dac vreau s fie ordine i coeren n via a mea, trebuie s leg activitatea mea de azi de cea de ieri. Faptele mele de ieri sunt condi iile preliminare pentru cele de care m voi ocupa azi. Prin ceea ce am nfptuit 56

ieri, mi-am creat destinul pentru azi. Pentru o vreme, m-am despr it de activitatea mea; dar aceast activitate mi apar ine i m atrage din nou, dup ce m-am despr it un timp de ea. Trecutul meu rmne legat de mine; el continu s triasc n prezentul meu i m va urma i n viitorul meu. Pentru ca urmrile faptelor mele de ieri s nu fie soarta mea de azi, ar trebui nu s m trezesc diminea a, ci s fiu creat din nou, din neant. n condi ii normale, ar fi totui lipsit de sens s nu m mut ntr-o cas pe care mi-am construit-o. Pe ct de pu in este creat omul din nou diminea a, tot att de pu in este creat din nou spiritul omenesc cnd pornete pe calea vie ii pmnteti. S ncercm s n elegem ce se petrece atunci cnd omul pornete pe calea acestei vie i. Apare un trup fizic, care i primete forma prin legile eredit ii. Acest trup devine purttorul unui spirit care repet ntr-o form nou o via anterioar. ntre spirit i trup se afl sufletul, care duce o via proprie nchis n sine. nclina iile i aversiunile, dorin ele i poftele sale servesc acestui suflet; el pune gndirea n serviciul su. Ca suflet al senza iei, el primete impresiile lumii exterioare; i el le pune la dispozi ia spiritului, pentru ca spiritul s extrag din aceste impresii roade durabile. Sufletul are oarecum un rol de mijlocitor, i misiunea lui este mplinit cnd i ndeplinete acest rol. Trupul i formeaz impresiile; sufletul le transform n senza ii, le pstreaz n memorie ca reprezentri i le pred spiritului pentru ca acesta s le duc n durat. Prin suflet, omul aparine, propriu-zis, vie ii sale pmnteti. Prin trupul su, omul apar ine speciei umane fizice. Prin trup, el este un membru al acestei specii. Cu spiritul su, el triete ntr-o lume superioar. Sufletul leag temporar aceste dou lumi. Dar lumea fizic, n care pete spiritul uman, nu este pentru el un teren strin. n aceast lume se gsesc ntiprite urmele faptelor sale. Ceva din acest teren i apar ine. Acest ceva poart pecetea fiinei sale. i este nrudit. Aa cum odinioar sufletul a transmis spiritului impresiile lumii exterioare, pentru ca acestea s extrag din ele ceea ce este durabil, tot astfel, ca organ al su, sufletul a transformat facult ile, pe care le-a primit de la spirit, n fapte, ale cror efecte sunt la fel de durabile. Sufletul s-a revrsat astfel cu adevrat n aceste fapte. n efectele faptelor sale el triete mai departe o a doua via, autonom. Aceasta ns poate fi un ndemn de a privi via a pentru
57

a vedea cum se insereaz procesele destinului n aceast via . Ceva i se ntmpl unui om. La nceput, el nclin s considere aceast ntmplare drept un hazard care a intervenit n via a sa. Dar omul poate s-i dea seama c el nsui este rezultatul unor asemenea ntmplri. Cineva care se examineaz n cel de-al patruzecilea an al vie ii sale, i nu vrea s se opreasc la o reprezentare goal i abstract a Eului su, i poate spune: eu nu sunt nimic altceva dect ceea ce am devenit prin ntmplrile aduse de destin pn acum. Nu a fi oare un altul dac, de pild, la vrsta de douzeci de ani a fi avut o alt serie de triri dect cele pe care le-am avut? Gndind astfel, omul i va cuta Eul nu numai n impulsurile de evolu ie care i vin din luntru, ci i n evenimentele care ptrund din afar n via a sa, modelnd-o. n cele ce i se ntmpl, el i va recunoate propriul Eu. Dac ne adncim fr prejudec i ntr-o asemenea cunoatere, atunci nu este nevoie dect de nc un pas n cercetarea cu adevrat intim a vie ii pentru a vedea, n ceea ce ne vine prin anumite triri aduse de destin, ceva ce cuprinde sufletul din exterior, aa cum amintirea ac ioneaz din luntru pentru a renvia o trire anterioar. n felul acesta putem deveni capabili s percepem n trirea de destin cum o fapt anterioar a sufletului ia calea ctre Eu, aa cum n amintire o trire anterioar ia calea spre reprezentare cnd se ivete un prilej exterior pentru aceasta. Am vorbit mai sus, ca despre o idee posibil, c urmrile faptei pot ntlni din nou sufletul omului (vezi pag. 46 i urmtoarele). Dar, pentru anumite consecin e ale faptelor este exclus o asemenea ntlnire n cadrul aceleiai vie i pmnteti, pentru c aceast via pmnteasc a fost destinat svririi faptei. n acest caz trirea const n svrirea faptei. O anumit consecin a faptei poate atinge atunci sufletul tot att de pu in, pe ct de pu in ne putem aminti de o trire pe care nc o vie uieti. n aceast privin poate fi vorba numai de o trire a acelor consecin e ale faptelor care nu ntlnesc Eul cu predispozi iile pe care le-a avut n via a pmnteasc n care a svrit fapta. Privirea se poate ndrepta numai spre consecin ele faptelor svrite n alte vie i pmnteti. Astfel, cnd sim im c ceea ce pare c ni se ntmpl ca un eveniment al destinului este la fel de legat de Eu ca i ceea ce i formeaz acest Eu nsui din luntru, nu putem dect s ne gndim c ntr-un asemenea eveniment al destinului avem de-a face 58

cu urmrile faptelor svrite n vie i anterioare. Vedem aadar cum o observare intim a vie ii, condus de gndire, ne duce la concep ia paradoxal pentru contien a obinuit c vie uirile de destin dintr-o via pmnteasc sunt n legtur cu faptele svrite de noi n vie i pmnteti anterioare. La rndul su, aceast idee i poate primi ntreaga ei valoare tot numai prin cunoaterea suprasensibil, fr de care ea rmne schematic. Dar dac ne-am nsuit-o prin contien a obinuit, ea pregtete sufletul pentru a putea vedea adevrul acestei reprezentri printr-o adevrat observare suprasensibil. Numai o parte din fapta mea se afl n lumea exterioar; cealalt este n mine nsumi. O compara ie simpl, luat din tiin ele naturii, lmurete aceast legtur dintre Eu i fapt. Anumite animale cu vederea cndva normal, care la un moment dat au imigrat n peterile de la Kentucky, i-au pierdut vederea din cauza vie ii pe care au dus-o acolo. ederea n ntuneric a scos ochii din func iune. Din aceast cauz, n aceti ochi nu se mai desfoar activitatea fizic i chimic ce are loc n procesul vederii. Curentul nutritiv, care mai nainte era ntrebuin at pentru aceast func iune, a luat calea spre alte organe. Acum, aceste animale mai pot tri numai n aceste peteri. Prin fapta lor, prin imigrarea lor, au creat condi iile vie ii lor ulterioare. Imigrarea a devenit o parte a destinului lor. O fiin care a fptuit odinioar ceva, s-a legat de efectele faptelor sale. Tot aa stau lucrurile i cu spiritul uman. Sufletul nu i-a putut transmite anumite facult i dect svrind fapte. i aceste facult i sunt corespunztoare faptelor. Printr-o fapt pe care a svrit-o sufletul, n el triete predispozi ia plin de for de a svri o alt fapt, care s fie rodul celei dinti. Sufletul poart n sine aceast predispozi ie ca pe o necesitate, pn ce ndeplinete fapta ulterioar. Se mai poate spune c, printr-o fapt, sufletului i-a fost ntiprit necesitatea de a svri consecin a acelei fapte. Prin faptele sale, spiritul uman i-a pregtit, ntr-adevr, destinul. n noua via , el este legat de ceea ce a fptuit n via a sa anterioar. Se poate pune ntrebarea: Cum este aceasta cu putin , de vreme ce spiritul omenesc este transpus n noua sa ncarnare ntr-o cu totul alt lume dect cea pe care a prsit-o cndva. La baza acestei ntrebri se afl o reprezentare a nln uirilor de destin care este foarte puternic legat de aspectul exterior al vie ii. Dac mi transfer cmpul de
59

activitate din Europa n America, eu m voi afla i ntr-un mediu absolut nou. Totui, via a mea din America depinde n ntregime de via a mea de dinainte, din Europa. Dac n Europa am fost mecanic, via a mea n America va fi cu totul alta dect dac a fi fost func ionar de banc. n primul caz, voi fi probabil nconjurat de maini, iar n al doilea caz de institu ii bancare. n fiecare caz, via a mea din trecut determin mediul meu; s-ar putea spune c aceast via atrage oarecum spre sine, din ntreaga ambian , obiectele care i sunt nrudite. Tot astfel stau lucrurile i cu Sinea spiritual. ntr-o nou via , ea se nconjoar n mod necesar cu ceea ce i este nrudit din vie ile anterioare. i somnul poate fi folosit drept imagine a mor ii, deoarece n timpul somnului omul este scos de pe scena pe care l ateapt destinul su. n timp ce dormim, evenimentele se desfoar mai departe pe aceast scen. Un anumit timp, nu avem nici o influen asupra mersului lor. Totui, via a noastr din timpul unei zile depinde de efectele faptelor din ziua precedent. Personalitatea noastr se rentrupeaz cu adevrat n fiecare diminea n lumea faptelor noastre. Ceea ce a fost despr it de noi n timpul nop ii, se afl oarecum n jurul nostru, n timpul zilei. Tot astfel stau lucrurile i cu faptele din ntruprile anterioare ale omului. Ele sunt legate de el, ca destin al su, aa cum via a din peterile ntunecoase rmne legat de animalele care, imigrnd acolo, i-au pierdut vederea. Aa cum aceste animale nu mai pot tri acum dect n mediul n care singure s-au strmutat, tot astfel spiritul uman poate tri numai n mediul pe care el nsui i l-a creat prin faptele sale. De faptul ca eu s regsesc diminea a situa ia pe care am creat-o ieri, se ngrijete mersul natural al evenimentelor. De faptul ca eu s regsesc, cnd m rentrupez, un mediu care s corespund efectelor faptelor mele din via a anterioar, se ngrijete afinitatea spiritului meu rentrupat fa de lucrurile mediului nconjurtor. Ne putem face astfel o reprezentare despre felul cum sufletul este ncorporat fiin ei umane. Trupul fizic este supus legilor eredit ii. n schimb spiritul uman trebuie s se ntrupeze iar i iar; i legea lui const n aducerea roadelor vie ilor anterioare n vieile urmtoare. Sufletul triete n prezent. Dar aceast via n prezent nu este independent de vie ile anterioare. Spiritul care se ntrupeaz i aduce cu sine destinul din ntruprile sale trecute. i acest destin determin via a. Impresiile pe care le va putea avea su60

fletul, dorin ele care i vor fi mplinite, bucuriile i suferin ele ce se vor ivi n el, oamenii cu care se va ntlni: toate acestea depind de faptele din ntruprile anterioare ale spiritului. Sufletul trebuie s regseasc ntr-o via urmtoare oamenii cu care a fost legat ntr-o via anterioar, pentru ca faptele ce s-au svrit ntre ei s-i aib consecin ele lor. Sufletele care sunt legate de un suflet vor tinde spre rentrupare n acelai timp cu el. Via a sufletului este aadar un rezultat al destinului creat de spiritul uman nsui. Cursul vie ii unui om ntre natere i moarte este condi ionat de trei aspecte. i tot n trei feluri depinde el de anumi i factori, care se afl dincolo de natere i moarte. Trupul este supus legii eredit ii; sufletul este supus destinului pe care i l-a creat el nsui. Acest destin creat de om se numete, dup o veche expresie, karma. Iar spiritul este supus legii rentruprii, legii vie ilor pmnteti repetate. Rela ia dintre spirit, suflet i trup o mai putem exprima i n felul urmtor: Spiritul este nepieritor; naterea i moartea guverneaz trupul, conform legilor lumii fizice; via a sufleteasc, supus destinului, mijlocete legtura dintre spirit i trup n cursul vie ii pmnteti. Toate celelalte cunotin e despre fiin a omului presupun cunoaterea celor trei lumi, crora el le apar ine. Despre acestea va fi vorba n capitolele urmtoare. O gndire care cerceteaz fenomenele vie ii i care nu ezit s urmreasc pn n ultimele amnunte gndurile rezultate dintr-o observare vie a acestor fenomene, poate s ajung, prin pur logic, la ideea vie ilor pmnteti repetate i la legea destinului. Pe ct este de adevrat c n fa a vztorului cu ochiul spiritual deschis, vie ile trecute stau n fa a lui, ca trire, ca o carte deschis, tot att de adevrat este c adevrul acestor lucruri poate fi ntrezrit de n elegerea contemplativ.*

Ceea ce se spune aici poate fi comparat cu cele spuse la sfritul cr ii n capitolul Unele observa ii i completri.

61

CELE TREI LUMI

I. Lumea sufletelor
Cercetarea omului a artat apartenen a sa la trei lumi. Din lumea corporalit ii fizice sunt luate substan ele i for ele care i cldesc trupul. El ajunge s cunoasc aceast lume prin percep iile sim urilor sale fizice exterioare. Cel care se ncrede numai n aceste sim uri i dezvolt exclusiv facultatea lor de percep ie, acela nu i poate face nici o idee despre celelalte dou lumi, cea sufleteasc i cea spiritual. Pentru ca un om s se poat convinge de realitatea unui obiect sau a unei fiin e, el trebuie s fie nzestrat cu un organ de percep ie, cu un sim corespunztor. Firete, uor se poate ajunge la o n elegere greit dac, aa cum este cazul aici, numim organele superioare de percep ie sim uri spirituale. Cci fr s vrem, legm de cuvntul sim uri ideea de fizic. i denumim chiar lumea fizic drept a sim urilor, n opozi ie cu lumea spiritual. Pentru a evita o n elegere greit trebuie s inem seama de faptul c aici nu vorbim de sim uri superioare dect prin analogie, n sens figurat. Aa cum sim urile fizice percep ceea ce este fizic, sim urile sufleteti i spirituale percep ceea ce este sufletesc i spiritual. Folosim expresia sim numai cu sensul de organ de percep ie. Omul nu ar cunoate lumina i culoarea dac nu ar avea ochiul sensibil la lumin; el nu ar ti nimic despre sunete dac nu ar avea urechea sensibil la sunete. n aceast privin , filosoful german Lotze spune, pe bun dreptate: Fr un ochi sensibil la lumin i fr o ureche sensibil la sunete, lumea ntreag ar fi ntunecat i mut. Nu ar exista n ea nici lumin i nici sunete, aa cum o durere de din i nu este posibil dect dac exist un nerv sensibil la durere. i pentru ca cele spuse s fie vzute n lumina cea just, nu avem dect s ne gndim ce diferit este modul n care li se reveleaz lumea viet ilor inferioare, care nu au dect un fel de sim tactil sau un sim al pipitului rspndit pe ntreaga suprafa a corpului lor, fa de felul n care i se reveleaz ea 62

omului. Desigur c lumina, culoarea i sunetul nu pot exista pentru aceste vie uitoare, n sensul n care exist ele pentru fiin ele nzestrate cu ochi i urechi. Vibra iile aerului provocate de o detuntur pot exercita i asupra lor o anumit influen , cnd sunt atinse de aceste vibra ii. Dar, pentru ca aceste vibra ii s se manifeste n suflet ca detuntur, este nevoie de ureche. i este nevoie de ochi, pentru ca anumite procese s se manifeste ca lumin i culoare n subtila substan numit n mod obinuit eter. Omul cunoate ceva despre o fiin sau un lucru numai dac prin unul din organele sale primete un efect al acestora. Acest raport al omului cu lumea realit ii este admirabil exprimat n urmtoarele cuvinte ale lui Goethe: De fapt noi ncercm zadarnic s exprimm esen a unui lucru. Noi percepem efecte, i o redare complet a acestor efecte ar cuprinde, n orice caz, esen a acelui lucru. Zadarnic ne strduim s descriem caracterul unui om; n schimb, dac adunm ac iunile sale, faptele sale, ne va aprea o imagine a caracterului su. Culorile sunt fapte ale luminii, fapte i suferin e Ce-i drept, lumina i culoarea se afl una fa de alta ntr-un raport precis, dar noi trebuie s ni le imaginm pe amndou ca apar innd ntregii naturi; cci, prin ele, natura ntreag caut s se reveleze mai ales ochiului. Tot astfel, ntreaga natur se mai descoper i unui alt sim Ea se apleac i vorbete altor sim uri, unor simuri cunoscute, sau unor sim uri ascunse i ru n elese sau necunoscute; astfel vorbete ea cu sine nsi i cu noi prin mii de aparen e diferite. Pentru omul atent, nicieri ea nu este nici moart, nici mut. Ar fi nedrept s interpretm aceste gnduri ale lui Goethe n sensul c prin ele ar fi pus la ndoial posibilitatea de cunoatere a esen ei lucrurilor. Goethe nu vrea s spun c omul ar percepe numai efectul lucrului, iar esen a acestuia s-ar ascunde n spatele acestui efect. Ci mai degrab vrea s spun c nici nu trebuie s se vorbeasc despre o astfel de esen ascuns. Esen a nu se afl n spatele revelrii sale; mai curnd, ea iese la iveal prin aceast revelare. Numai c aceast esen este adesea att de bogat, nct ea se mai poate revela i altor sim uri i sub alte forme. Ceea ce se reveleaz apar ine esen ei, dar, din cauz c sim urile sunt limitate, nu reprezint ntreaga esen . Aceast concep ie a lui Goethe este ntrutotul aceeai cu cea adoptat aici din punctul de vedere al tiin ei spirituale.
63

Dup cum ochiul i urechea se dezvolt n trup ca organe de percep ie, ca organe de sim pentru procesele corporale, tot astfel omul poate dezvolta n sine organe de percep ie sufleteti i spirituale, prin care i se vor deschide lumea sufletului i lumea spiritului. Pentru cel care nu posed asemenea sim uri superioare, aceste lumi rmn ntunecoase i mute, aa cum lumea fizic este ntunecoas i mut pentru o fiin fr ochi i fr urechi. n orice caz, raportul omului fa de aceste sim uri superioare este ntructva altul dect acela fa de sim urile corporale. n general, natura, aceast mam bun, se ngrijete ca acestea din urm s fie pe deplin dezvoltate n om. Ea face acest lucru fr participarea omului. La dezvoltarea sim urilor superioare trebuie s lucreze omul nsui. El trebuie s-i desvreasc sufletul i spiritul, dac vrea s perceap lumea sufletului i a spiritului, s le desvreasc aa cum natura i-a format trupul pentru a putea percepe lumea corporal din jurul su i pentru a se putea orienta n ea. O asemenea desvrire a unor organe superioare, pe care natura nsi nc nu le-a dezvoltat, nu este nenatural; fiindc, ntr-un sens mai nalt, tot ceea ce svrete omul apar ine, de asemenea, naturii. Numai cel care ar pretinde c omul trebuie s se opreasc pe treapta de evolu ie pe care l-a lsat natura, ar putea considera nenatural dezvoltarea sim urilor superioare. El ar ignora n sensul expresiei men ionate mai nainte a lui Goethe importan a acestor organe. Dar un asemenea om ar trebui s combat totodat i orice educare a omului, cci i ea continu opera naturii. i, mai cu seam, ar trebui s lupte mpotriva operrii orbilor din natere. Fiindc cel care trezete n sine sim urile superioare, aa cum se descrie n ultima parte a acestei cr i, are o trire asemntoare cu aceea a orbului din natere dup ce a fost operat. Pentru el, lumea apare cu nsuiri noi, cu procese i fapte despre care sim urile fizice nu ne spun nimic. Lui i este clar c prin aceste organe superioare nu adaug nimic arbitrar realit ii, ci c fr ele partea esen ial a realit ii i-ar rmne ascuns. Lumea sufletului i lumea spiritului nu exist alturi sau n afara lumii fizice. Ele nu sunt separate spa ial de aceast lume fizic. Aa cum pentru orbul din natere operat lumea, mai nainte ntunecoas, apare scldat n lumin i culori, tot astfel omului trezit din punct de vedere sufletesc i spiritual i se reveleaz nsuirile sufleteti i spirituale ale lucrurilor, care pn atunci nu i apruser dect sub aspect 64

corporal. Firete, aceast lume se umple i cu procese i entit i ce i rmn cu totul necunoscute celui care nu s-a trezit din punct de vedere sufletesc i spiritual. (Vom vorbi mai trziu n aceast carte detaliat despre desvrirea sim urilor sufleteti i spirituale. Aici ne ocupm n primul rnd cu descrierea acestor lumi superioare. Cel care neag existen a acestor lumi nu face altceva dect s spun c el nu i-a dezvoltat nc organele sale superioare. Evolu ia omenirii nu se ncheie pe nici o treapt; ea trebuie s continue mereu.) Adesea, fr s vrem, ne reprezentm organele superioare prea asemntoare celor fizice. Trebuie s ne fie ns limpede c avem de-a face cu forma iuni spirituale sau sufleteti. De aceea nu trebuie s ne ateptm ca realitatea pe care o percepem n lumile superioare s fie un fel de materie ce oas rarefiat. Ct timp ne ateptm la aa ceva, nu vom putea ajunge la o reprezentare clar a ceea ce numim aici, propriu-zis, lumi superioare. Pentru mul i oameni n-ar fi att de greu, cum le este de fapt, s cunoasc ceva despre aceste lumi superioare binen eles, la nceput, numai ceea ce este elementar , dac nu i-ar nchipui c ceea ce urmeaz s perceap trebuie s fie un fel de substan fizic mai subtil. i, presupunnd acest lucru, ei nu vor, de regul, s recunoasc despre ce este vorba n realitate. Ei o consider ireal, drept ceva care nu i satisface, .a.m.d. Treptele superioare ale dezvoltrii spirituale sunt, desigur, greu accesibile; dar cea care este suficient pentru a recunoate esen a lumii spirituale ceea ce este deja mult , nu ar fi deloc greu de atins, dac oamenii ar vrea mai nti s se elibereze de prejudecata ce const n a-i reprezenta sufletescul i spiritualul doar ca pe un element fizic mai subtil. Dup cum nu cunoatem un om ntru totul att timp ct avem numai o reprezentare despre exteriorul su fizic, tot aa nu cunoatem lumea care ne nconjoar dac tim despre ea numai ceea ce ne reveleaz sim urile fizice. i dup cum o fotografie nu capt sens i via dect cnd ajungem s cunoatem sufletul persoanei fotografiate, tot aa nu putem n elege n mod real lumea fizic dect atunci cnd ajungem s cunoatem temelia ei sufleteasc i spiritual. De aceea este de preferat s vorbim aici mai nti despre lumile superioare, despre lumea sufleteasc i lumea spiritual, i abia pe urm s analizm lumea fizic din punctul de vedere al tiin ei spirituale.

65

n actuala epoc de cultur este destul de dificil s vorbim despre lumile superioare. Cci aceast epoc de cultur este mare mai ales n cunoaterea i stpnirea lumii corporale. Cuvintele noastre i-au primit pecetea i semnifica ia lor n primul rnd prin referire la aceast lume corporal. ns trebuie s ne folosim de aceste cuvinte uzuale, pentru a face legtura cu lucruri cunoscute. Prin aceasta, pentru aceia care nu vor s se ncread dect n sim urile lor exterioare, se deschid larg por ile unei n elegeri greite. Multe lucruri, la nceput, nu pot fi exprimate i indicate dect prin compara ii. Dar aa trebuie s fie, cci asemenea compara ii sunt un mijloc prin care omul este condus mai nti spre lumile superioare i prin care nl area sa n aceste lumi este nlesnit. (Vom vorbi ntr-un capitol ulterior despre aceast nl are i despre dezvoltarea organelor de percep ie sufleteti i spirituale. Omul poate s ia cunotin despre lumile superioare mai nti prin imagini i abia apoi se poate gndi s ajung el nsui s priveasc n aceste lumi.) Dup cum substan ele i for ele care alctuiesc i domin stomacul, inima, plmnii, creierul nostru, .a.m.d., provin din lumea fizic, tot astfel nsuirile noastre sufleteti, pornirile, poftele, sentimentele, pasiunile, dorin ele, senza iile noastre, .a.m.d., provin din lumea sufleteasc. Sufletul omenesc este o parte din aceast lume, aa cum trupul este o parte din lumea corporal fizic. Dac vrem s facem, mai nti, o distinc ie ntre lumea fizic i cea sufleteasc, putem spune c lumea sufleteasc este mult mai subtil, mai mobil, mai maleabil, n tot ce con ine ca lucruri i entit i. Totui trebuie s ne dm seama n mod clar c pim ntr-o lume cu totul nou n compara ie cu cea fizic, atunci cnd ptrundem n lumea sufleteasc. Aadar, cnd vorbim despre mai grosier sau mai subtil n aceast privin , trebuie s rmnem contien i c indicm prin compara ie ceva fundamental diferit. Aa stau lucrurile cu tot ceea ce se poate spune despre lumea sufleteasc prin cuvinte mprumutate din lumea fizic. innd seama de acest lucru, putem spune c forma iunile i fiin ele lumii sufleteti constau din substan e sufleteti i sunt conduse de puteri sufleteti, la fel cum stau lucrurile i n lumea fizic n ceea ce privete substan ele i for ele fizice. Dup cum ntinderea i micarea n spa iu sunt proprii forma iunilor corporale, tot astfel excitabilitatea i dorin a instinctiv sunt pro66

prii lucrurilor i entit ilor sufleteti. De aceea lumea sufleteasc poate fi numit i lumea poftelor i a dorin elor, sau lumea cerin elor. Aceste expresii sunt mprumutate din lumea sufletului uman. De aceea trebuie s re inem c realit ile, aflate n partea lumii sufleteti situat n afara sufletului omenesc, difer de puterile sufleteti din suflet tot att de mult pe ct difer substan ele i for ele fizice ale lumii corporale exterioare de pr ile care compun trupul fizic al omului. (Pornire, dorin , cerin sunt cuvinte care desemneaz substan ialitatea din lumea sufleteasc. Aceast substan ialitate o vom numi astral. Iar cnd avem n vedere mai ales for ele lumii sufleteti, atunci putem vorbi de entitatea poftei. Dar nu trebuie s uitm c deosebirea dintre substan i for aici nu poate fi att de precis ca n lumea fizic. O pornire poate fi numit tot att de bine for, ca i substan .) Deosebirile pe care le prezint lumea sufleteasc fa de lumea fizic fac o impresie buimcitoare asupra celui care o privete pentru prima dat. Dar acelai lucru se ntmpl i cnd se deschide un sim fizic, mai nainte inactiv. i orbul din natere, dup opera ie, trebuie s nve e mai nti s se orienteze n lumea pe care pn atunci nu a cunoscut-o dect prin sim ul tactil. Un asemenea om, de exemplu, vede la nceput obiectele n ochiul su; apoi le vede n afara lui, dar ele i par ca i cum ar fi pictate pe o suprafa plan. i abia ncetul cu ncetul n elege el adncimea, pozi ionarea n spa iu a obiectelor, .a.m.d. n lumea sufleteasc sunt valabile cu totul alte legi dect n lumea fizic. Firete, multe forma iuni sufleteti sunt legate de forma iuni ale altor lumi. Sufletul omului, de pild, este legat de trupul fizic i de spiritul omului. Procesele care pot fi observate n suflet sunt influen ate, aadar, att de lumea trupului ct i de cea spiritual. Trebuie s inem seama de acest lucru cnd observm lumea sufleteasc; i s nu lum drept legi sufleteti ceea ce provine din influena unei alte lumi. Cnd, de exemplu, omul emite o dorin , aceast dorin este purtat de un gnd ca reprezentare a spiritului, i urmeaz legile acestuia. Dar aa cum pot fi stabilite legile lumii fizice, fcnd abstrac ie de influen ele pe care, de pild, le exercit omul asupra proceselor din natur, tot astfel este posibil ceva asemntor i n lumea sufleteasc.

67

O deosebire important ntre procesele sufleteti i cele fizice const n faptul c interac iunea proceselor din lumea sufleteasc este mult mai luntric. n spa iul fizic domin, de exemplu, legea ciocnirii. Cnd o bil de filde se ciocnete de o alt bil aflat n repaos, aceasta din urm se va deplasa ntr-o direc ie care poate fi calculat pe baza micrii i a elasticit ii primei bile. n spa iul sufletesc, ac iunea reciproc a dou forma iuni care se ntlnesc depinde de nsuirile lor luntrice. Ele se ntreptrund, cresc oarecum mpreun, dac sunt nrudite ntre ele. Se resping, cnd entit ile lor sunt opuse. n spa iul corporal, vederea, de exemplu, este supus anumitor legi. Obiectele deprtate, datorit perspectivei, se vd micorate. Cnd privim o alee, arborii mai ndeprta i par conform legilor perspectivei mai apropia i unii de al ii dect arborii de lng noi. n schimb, n spa iul sufletesc, vztorului i apar toate att cele apropiate ct i cele deprtate la distan e pe care le au prin natura lor luntric. Aceste lucruri sunt, firete, izvorul celor mai felurite erori pentru acela care ptrunde n spa iul sufletesc i vrea s aplice acolo regulile pe care le aduce cu sine din lumea fizic. Unul dintre primele lucruri pe care trebuie s ni-l nsuim pentru a ne orienta n lumea sufleteasc este s facem o deosebire ntre diferitele ei forma iuni, aa cum n lumea fizic facem deosebire ntre corpurile solide, cele lichide i cele gazoase. Pentru aceasta, noi trebuie s cunoatem cele dou for e fundamentale care aici sunt deosebit de importante. Le putem numi simpatie i antipatie. Natura unei formaiuni sufleteti este determinat de modul cum ac ioneaz n ea aceste dou for e fundamentale. Trebuie s numim simpatie acea for prin care o forma iune sufleteasc atrage alte forma iuni, caut s se contopeasc apoi cu ele i i manifest nrudirea cu ele. Antipatia este, dimpotriv, acea for prin care forma iunile sufleteti se resping, se exclud unele pe altele, afirmndu-i individualitatea. Rolul pe care l joac o forma iune sufleteasc n lumea sufleteasc depinde de msura n care aceste for e fundamentale sunt prezente n ea. Mai nti trebuie s deosebim trei feluri de forma iuni sufleteti, dup modul cum ac ioneaz n ele simpatia i antipatia. Aceste trei feluri de forma iuni se deosebesc ntre ele prin faptul c simpatia i antipatia se gsesc n ele n anumite rela ii reciproce absolut determinate. n toate trei exist ambele for e fundamentale. S lum mai nti o forma iune 68

din prima categorie. Prin simpatia care domnete n ea, aceast forma iune atrage alte forma iuni din jurul ei. Dar n afar de aceast simpatie, ea con ine i antipatie, prin care respinge ceea ce se gsete n jurul ei. Privit din exterior, o asemenea forma iune va prea ca i cum ar fi nzestrat numai cu puterile antipatiei. Dar lucrurile nu stau aa. n ea exist simpatie i antipatie. Numai c cea din urm este preponderent. Ea o domin pe cea dinti. Aceste forma iuni joac un rol egoist n spa iul sufletesc. Ele resping multe lucruri din jurul lor i atrag, cu iubire, prea pu ine. Din aceast cauz, ele se mic prin spa iul sufletesc ca forma iuni invariabile. Prin puterea simpatiei care se afl n ele, ele apar ca avide. Dar aviditatea apare n acelai timp nes ioas, ca i cum nu s-ar putea stura din cauz c antipatia care predomin respinge att de multe din cele care i vin n ntmpinare, nct nu poate interveni nici o satisfacere a ei. Dac vrem s comparm forma iunile sufleteti de acest fel cu ceva din lumea fizic, putem spune c ele corespund corpurilor fizice solide. Aceast regiune a substan ei sufleteti o vom numi regiunea poftei arztoare. n msura n care aceast nvpiere a poftelor face parte din sufletele animalelor i ale oamenilor, determin n ele ceea ce numim pornirile senzuale inferioare, instinctele lor egoiste predominante. Al doilea fel de forma iuni sufleteti sunt acelea n care cele dou for e fundamentale i in echilibrul, deci n care att simpatia ct i antipatia ac ioneaz cu aceeai trie. Aceste forma iuni sunt neutre fa de altele pe care le ntlnesc; ele ac ioneaz asupra acestora ca nrudite cu ele, fr s le atrag sau s le resping n mod deosebit. Aceste forma iuni nu ridic o grani precis ntre ele i lumea care le nconjoar. i, fiindc las continuu s ac ioneze asupra lor alte forma iuni din jurul lor, le putem compara cu substan ele lichide din lumea fizic. n felul cum aceste forma iuni atrag alte forma iuni nu se gsete nimic care ar avea caracterul de aviditate. Ac iunea despre care este vorba aici se produce, de exemplu, atunci cnd sufletul uman resimte o culoare. Cnd am senza ia culorii roii, atunci primesc mai nti o excita ie neutr din lumea nconjurtoare. Abia cnd la aceast excita ie se adaug plcerea pentru culoarea roie vine n considerare o alt activitate sufleteasc. Excita ia neutr este provocat de forma iuni sufleteti care se afl ntr-o astfel de interaciune nct simpatia i antipatia i men in echilibrul. Substan a sufle69

teasc despre care este vorba aici trebuie considerat cu totul maleabil i curgtoare. Ea nu se mic n spa iul sufletesc n mod egoist, ca cea dinti, ci se mic n aa fel nct pretutindeni primete impresii i se arat nrudit cu multe din cele pe care le ntlnete. O expresie potrivit pentru ea ar putea fi: excitabilitate fluid. A treia treapt a forma iunilor sufleteti este aceea n care simpatia predomin asupra antipatiei. Antipatia se manifest prin egoismul care caut s se pun n valoare; dar aceasta trece pe planul secund fa de atrac ia pentru lucrurile din jur. S ne reprezentm o forma iune de acest fel n spa iul sufletesc. Ea apare ca centrul unei sfere de atrac ie care cuprinde obiectele lumii nconjurtoare. n special asemenea forma iuni trebuie s fie numite substan ialitate a dorin ei. Aceast denumire este justificat prin faptul c antipatia care exist, dei atenuat n compara ie cu simpatia, determin totui atrac ia, n aa fel nct obiectele atrase s fie aduse n domeniul propriu al forma iunii. Din aceast cauz, simpatia primete o nuan de egoism. Aceast substan ialitate a dorin ei poate fi comparat cu corpurile gazoase ale lumii fizice. Aa cum un gaz are tendin a de expansiune n toate prile, tot aa i substan ialitatea dorin ei se extinde n toate direc iile. Treptele mai nalte ale substan ialit ii sufleteti se caracterizeaz prin faptul c una din puterile fundamentale, aceea a antipatiei, se retrage complet, i doar simpatia rmne cu adevrat activ. Ea se poate manifesta mai nti n diferite pr i ale forma iunii sufleteti. Aceste pr i se atrag reciproc. Puterea de simpatie care exist n luntrul unei forma iuni sufleteti se exprim prin ceea ce se numete plcere. i orice micorare a acestei simpatii este neplcere. Neplcerea nu este dect o plcere diminuat, aa cum frigul nu este dect cldur diminuat. Plcerea i neplcerea triesc n om, formnd lumea sentimentelor, n sens mai restrns. Sim irea este urzirea sufletescului n sine nsui. Ceea ce se numete stare de tihn depinde de felul n care urzesc n suflet sentimentele de plcere i neplcere. O treapt mai nalt ating acele forma iuni sufleteti a cror simpatie nu rmne nchis n domeniul vie ii personale. Aceasta se deosebete de cele trei trepte inferioare, aa cum s-a deosebit deja cea de-a patra, prin faptul c puterea simpatiei nu are de nvins antipatia care i s-ar opune. Numai prin aceste categorii superioare ale substanei sufleteti multitudinea forma iunilor sufleteti se reunesc ntr-o 70

lume sufleteasc comun. Atta timp ct intervine antipatia, forma iunea sufleteasc tinde spre altceva, de dragul vie ii sale personale, pentru a se fortifica i pentru a se mbog i prin acest altceva. Cnd antipatia tace, acest altceva este primit ca o revela ie, ca o solie. Aceast form superioar a substan ei sufleteti joac n spa iul sufletesc un rol asemntor cu cel pe care l joac lumina n spa iul fizic. Ea determin ca o forma iune sufleteasc s aspire oarecum existen a i esen a celorlalte forma iuni nu de dragul ei, ci de dragul acestora sau, s-ar mai putea spune, c las ca acestea s radieze asupra ei. Prin faptul c fiin ele sufleteti se adap la izvorul acestor regiuni superioare, ele sunt trezite la adevrata via sufleteasc. Via a lor nbuit n ntuneric se deschide n afar, ncepnd s lumineze i s iradieze ea nsi n spa iul sufletesc; urzirea lene i nbuit din luntru, care vrea s se izoleze prin antipatie att timp ct exist numai substan ele regiunilor inferioare, devine putere i mobilitate, care izvorsc din luntru i se revars n afar. Excitabilitatea fluid din regiunea a doua ac ioneaz numai cnd se ntlnesc forma iunile. Atunci, binen eles, una se revars n cealalt. Dar aici este necesar atingerea. n regiunile superioare domnete iradierea liber, revrsarea. (Pe drept cuvnt, esen a acestei regiuni este desemnat drept o iradiere, cci simpatia care se dezvolt ac ioneaz n aa fel nct pentru a o denumi este ndrept it ntrebuin area simbolic a unei expresii mprumutate din activitatea luminii.) Aa cum o plant inut n pivni se pipernicete, tot aa se ntmpl i cu forma iunile sufleteti n absen a substan elor sufleteti vivifiante ale regiunilor superioare. Lumina sufleteasc, for a sufleteasc activ i via a sufleteasc propriu-zis n sens restrns fac parte din aceste regiuni i din ele se mprtesc i fiin ele sufleteti. Aadar, n lumea sufleteasc trebuie s distingem trei regiuni inferioare, trei regiuni superioare, unite printr-o a patra, astfel nct rezult urmtoarea mpr ire a lumii sufleteti: Regiunea poftei arztoare Regiunea excitabilit ii fluide Regiunea dorin elor Regiunea plcerii i neplcerii Regiunea luminii sufleteti
71

Regiunea for ei sufleteti active Regiunea vie ii sufleteti. n primele trei regiuni, forma iunile sufleteti i primesc nsuirile pe baza raportului care exist ntre antipatie i simpatie; n regiunea a patra, simpatia urzete n forma iunile sufleteti nsei; n cele trei regiuni superioare, puterea simpatiei devine tot mai liber; substan ele sufleteti ale acestei regiuni adie, luminoase i nviortoare, n spa iul sufletesc, trezind ceea ce, de altfel, ar trebui s se piard ntr-o existen proprie. Ar putea s par superfluu, totui, pentru o n elegere mai clar, accentum c aceste apte domenii ale lumii sufleteti nu sunt, binen eles, regiuni izolate ntre ele. Aa cum, n domeniul fizic, solidul, lichidul i gazosul se ntreptrund, tot astfel n lumea sufleteasc se ntreptrund vpaia poftelor, excitabilitatea fluid i puterile lumii dorin elor. i, aa cum n domeniul fizic cldura ptrunde corpurile i lumina iradiaz asupra lor, tot astfel se ntmpl n domeniul sufletesc cu plcerea i neplcerea i cu lumina sufleteasc. Ceva asemntor se petrece i cu for a sufleteasc activ i cu via a sufleteasc propriu-zis.

II. Sufletul n lumea sufletelor dup moarte

Sufletul este elementul de legtur dintre spiritul omului i trupul su. Puterile lui de simpatie i antipatie care, prin raportul ce exist ntre ele, determin diferitele manifestri sufleteti: pofta, excitabilitatea, dorin a, plcerea i neplcerea .a.m.d. nu sunt active numai n raporturile dintre forma iunile sufleteti, ci se manifest i fa de entit ile celorlalte lumi, ale lumii fizice i ale lumii spirituale. Att timp ct sufletul locuiete n trup, el ia parte, ntr-o anumit msur, la tot ce se petrece n acest trup. Cnd func iunile fizice ale trupului se ndeplinesc regulat, n suflet ia natere plcere i tihn; cnd aceste func iuni sunt perturbate, atunci ia natere neplcere i durere. Sufletul particip i la func iunile spiritului: un gnd l umple de bucurie, altul de groaz; o judecat dreapt provoac aprobarea sufletului, iar una greit dezaprobarea sa. i iat, ntr-adevr, treapta de 72

evolu ie a unui om depinde tocmai de nclina iile sufletului su de a merge mai mult ntr-o direc ie sau n cealalt. Un om este cu att mai desvrit cu ct sufletul su simpatizeaz mai mult cu manifestrile spiritului; el este cu att mai nedesvrit cu ct nclina iile sale caut mai mult mul umirea n func iunile trupului. Spiritul este centrul fiin ei omeneti, trupul este mijlocitorul prin care spiritul privete i cunoate lumea fizic i prin care ac ioneaz n ea, iar sufletul este mijlocitorul ntre cele dou. Sufletul desprinde senza ia sunetului din impresia fizic pe care vibra iile aerului o fac asupra urechii, i resimte plcere la acest sunet. Toate acestea le comunic spiritului, care ajunge astfel la n elegerea lumii fizice. Un gnd care apare n spirit este transformat de suflet n dorin de realizare i numai pe aceast cale, cu ajutorul instrumentului corporal, poate s devin fapt. Omul i poate ndeplini menirea numai atunci cnd las ca ntreaga sa activitate s fie condus de spirit. Prin sine nsui, sufletul poate s-i conduc nclina iile tot att de bine nspre fizic, ct i nspre spiritual. El i ntinde oarecum antenele att n jos, nspre fizic, ct i n sus, nspre spiritual. Prin coborrea n lumea fizic, propria lui entitate este ptruns i nuan at de natura acestui fizic. Dar, deoarece spiritul nu poate ac iona n lumea fizic dect prin intermediul sufletului, nsui spiritul primete n felul acesta direc ia spre lumea fizic. Forma iunile sale sunt atrase spre lumea fizic prin for ele sufletului. S observm un om neevoluat. nclina iile sufletului su depind de func iunile trupului. El nu simte plcere dect la impresiile pe care lumea fizic le face asupra sim urilor sale. i de aceea i via a lui spiritual este cu totul atras n jos, n aceast sfer. Gndurile nu-i slujesc dect pentru satisfacerea nevoilor fizice. Trecnd din ntrupare n ntrupare, Sinea spiritual trebuie s-i primeasc din ce n ce mai mult orientarea din spirit. Cunoaterea sa va trebui s fie determinat de spiritul adevrului etern, iar faptele sale, de binele etern. Ca realitate a lumii fizice, moartea reprezint o modificare a funciunilor trupului. La moarte, acesta nceteaz s mai fie, prin alctuirea sa, mijlocitorul dintre suflet i spirit. De acum nainte el se arat, n func iunile sale, cu totul supus lumii fizice i legilor ei; el trece n aceast lume fizic pentru a se integra n ea. Cu sim urile corporale nu pot fi urmrite dect procese fizice ale trupului unui om care a
73

murit. Ceea ce se petrece apoi cu spiritul i cu sufletul se sustrage acestor sim uri. Chiar i n timpul vie ii, sufletul i spiritul nu pot fi observate dect n msura n care se exprim n procesele fizice. Dup moarte nu mai este posibil o astfel de exprimare. De aceea, nu poate fi vorba ca tiin a care se ntemeiaz pe observarea prin sim urile fizice s urmreasc soarta sufletului i a spiritului dup moarte. Aici intervine o cunoatere superioar, care se ntemeiaz pe observarea proceselor din lumea sufletelor i a spiritului. Dup ce spiritul s-a despr it de trup, el mai este nc legat de suflet. i aa cum n timpul vie ii fizice trupul l-a nln uit de lumea fizic, tot aa l leag acum sufletul de lumea sufleteasc. Dar esena sa originar nu poate fi aflat n aceast lume sufleteasc. Ea nu face dect legtura cu trmul su de crea ie, cu lumea fizic. Pentru a aprea sub o form mai perfect ntr-o nou ntrupare, spiritul trebuie s-i ia putere i fortificare din lumea spiritual. Dar prin suflet, el a fost ntre esut cu lumea fizic. El este legat de o fiin sufleteasc ptruns i nuan at de natura fizic i prin aceasta a primit el nsui direc ia spre lumea fizic. Dup moarte, sufletul nu mai este legat de trup, ci numai de spirit. Acum el triete ntr-un mediu sufletesc. Numai for ele acestei lumi mai pot ac iona asupra lui. i de aceast via a sufletului n lumea sufleteasc este legat la nceput i spiritul. El este legat de ea, aa cum n timpul ntruprii sale fizice era legat de trup. Momentul mor ii trupului este determinat de legile acestuia. n general, trebuie s spunem c nu sufletul i spiritul prsesc trupul, ci el este eliberat* de acestea, atunci cnd for ele sale nu mai pot ac iona n sensul organizrii umane. Exact acelai raport exist i ntre suflet i spirit. Sufletul va lsa spiritul s se ridice n lumea superioar, n lumea spiritual, atunci cnd puterile lui nu mai pot ac iona n sensul organizrii sufleteti umane. Spiritul este eliberat n clipa n care sufletul a predat spre dizolvare tot ceea ce el nu poate vie ui dect n trup, i pstreaz numai ceea ce poate tri n continuare mpreun cu spiritul. Aceste elemente pe care le pstreaz i care,
*

[Nota editorului: De la edi ia a 19-a (Stuttgart 1922) pn la edi ia a 26-a (Stuttgart 1948), n acest pasaj scrie: ... ci ele sunt lsate libere de acesta... ncepnd cu edi ia a 27-a (Stuttgart 1955), a fost restabilit textul din edi iile 1-18. Nu e sigur c modificarea din 1922 provine de la autor. De aceea, aici sunt redate ambele forme.]

74

dei trite n trup, se pot imprima spiritului ca rod, leag sufletul de spirit n lumea pur spiritual. Pentru a cunoate soarta sufletului dup moarte trebuie s reflectm, aadar, asupra procesului su de dizolvare. Sarcina lui a fost s ndrepte spiritul spre planul fizic. Din momentul n care i-a mplinit aceast sarcin, el se ndreapt spre cele spirituale. Din cauza acestei naturi a menirii sale, sufletul ar trebui, de fapt, s ac ioneze imediat dup moarte numai n mod spiritual, adic din clipa n care nu mai poate fi element de legtur. i el chiar ar ac iona astfel, dac prin via a lui n trup n-ar fi fost influen at de acesta i n-ar fi fost atras ctre el n nclina iile sale. Fr aceast nuan , pe care a primit-o prin legtura sa cu cele trupeti, sufletul, imediat dup destrupare, ar urma numai legile lumii spiritual-sufleteti i nu ar dezvolta nici o alt nclina ie ctre lumea sensibil. Aa s-ar i ntmpla dac omul, o dat cu moartea, i-ar pierde complet orice interes pentru lumea pmnteasc, dac toate poftele, dorin ele .a.m.d., care se leag de existen a pe care a prsit-o, ar fi satisfcute. Dar, n msura n care nu aa stau lucrurile, dorin ele nesatisfcute rmn legate de suflet. Pentru a evita orice confuzie, trebuie s deosebim aici, cu mult bgare de seam, ceea ce nln uie omul de lumea fizic n aa fel nct poate fi compensat i ntr-o ntrupare urmtoare, i ceea ce l nln uie de o anumit ntrupare, i anume de cea din urm; cele dinti vor fi compensate prin legea destinului, prin karm; celelalte ns, pot fi terse din suflet numai dup moarte. Dup moarte, pentru spiritul omului urmeaz o perioad n care sufletul i stinge nclina iile ctre existen a fizic, pentru a se supune apoi din nou numai legilor lumii spiritual-sufleteti i pentru a elibera spiritul. Desigur c aceast perioad va fi cu att mai lung cu ct sufletul a fost mai legat de lumea fizic. Ea va fi scurt la omul care a inut pu in la via a fizic, n schimb va fi lung la acela care i-a legat interesele cu totul de aceast via , n aa fel nct la moarte mai triesc n sufletul su multe pofte, dorin e .a.m.d. Ne putem reprezenta cel mai uor starea n care triete sufletul n prima perioad de dup moarte prin urmtoarea reflec ie. S lum un exemplu destul de cras: plcerile unui gurmand. El i gsete plcerea n savurarea mncrii. Plcerea nu este, binen eles, ceva trupesc, ci este ceva sufletesc. Plcerea triete n suflet, ca i pofta dup
75

aceast plcere. Dar pentru satisfacerea poftei este necesar organul fizic corespunztor, cerul gurii .a.m.d. Dup moarte, sufletul nu pierde imediat o asemenea poft, ns el nu mai are organul fizic care este mijlocul de satisfacere a poftei. Atunci este la fel dei ntr-un alt context, dar cu un efect asemntor, numai c mult mai puternic , este ca i cum omul s-ar afla ntr-un inut unde nu se gsete nici o pictur de ap, i el ar suferi de o sete arztoare. Astfel, sufletul sufer arznd de lipsa plcerii, pentru c a depus organul corporal prin care putea s i-o procure. Aa se ntmpl cu toate cerin ele sufletului, care nu pot fi satisfcute dect prin organele trupeti. Aceast stare (de lips arztoare) dureaz pn cnd sufletul a nv at s nu mai pofteasc lucruri care pot fi satisfcute numai prin trup. Iar perioada pe care sufletul o petrece n aceast stare poate fi numit locul poftelor, cu toate c, firete, nu avem de-a face cu un loc. Cnd, dup moarte, sufletul intr n lumea sufleteasc, el este supus legilor acestei lumi. Ele ac ioneaz asupra lui; i de aceast ac iune depinde felul n care se stinge n el nclina ia spre cele fizice. Trebuie s distingem influen ele care se exercit asupra sufletului n func ie de felul substan elor i puterilor sufleteti n al cror domeniu este transpus de acum nainte sufletul. Fiecare din aceste substan e i for e i va produce influen a ei purificatoare. Procesul care are loc aici se petrece n aa fel nct tot ce este antipatie n suflet este nvins, ncetul cu ncetul, de puterile simpatiei, i aceast simpatie nsi este ridicat pe culmea ei cea mai nalt. Cci prin acest grad de cea mai nalt simpatie pentru ntreaga lume sufleteasc, sufletul se contopete cu aceast lume i devine una cu ea; atunci egoismul su este complet epuizat. Sufletul nceteaz s existe ca fiin ce nclin spre existen a fizic-sensibil; prin el, spiritul este eliberat. De aceea, sufletul se purific prin diferitele regiuni ale lumii sufleteti, descrise mai sus, pn cnd n regiunea simpatiei desvrite el devine una cu ntreaga lume sufleteasc. Faptul c, pn n aceast ultim clip a eliberrii sufletului, spiritul rmne legat de el, provine din aceea c, n timpul ntregii sale vie i, spiritul s-a nrudit complet cu el. Aceast nrudire este cu mult mai puternic dect nrudirea cu trupul. Cci cu acesta din urm el este legat n mod indirect, prin intermediul sufletului; cu sufletul ns este legat direct. Sufletul este chiar via a lui proprie. De aceea, spiritul nu este legat de trupul n descompunere, 76

dar el este legat de sufletul care se elibereaz treptat. Din cauza legturii directe a spiritului cu sufletul, cel dinti se poate sim i eliberat de acesta abia atunci cnd sufletul nsui a devenit una cu ntreaga lume sufleteasc. n msura n care lumea sufleteasc este locul unde omul poposete imediat dup moarte, ea poate fi numit loc al poftelor. Diferitele sisteme religioase, care au n nv tura lor o contien a acestor rela ii, numesc acest loc al poftelor purgatoriu, foc purificator .a.m.d. Regiunea cea mai de jos a lumii sufleteti este aceea a poftei arztoare. Prin intermediul ei se stinge din suflet, dup moarte, tot ce con ine el mai grosier, adic poftele egoiste legate de via a inferioar a trupului. Cci, prin asemenea pofte, sufletul poate cunoate influena for elor acestei regiuni sufleteti. Poftele nesatisfcute rmase din via a fizic formeaz punctul de atac. Simpatia acestor suflete se ntinde numai asupra a ceea ce poate hrni fiin a lor egoist; i ea este depit cu mult de antipatia care se revars peste toate celelalte. Dar poftele sunt ndreptate spre plcerile fizice, care nu pot fi satisfcute n lumea sufleteasc. Prin aceast imposibilitate de satisfacere, pofta este intensificat la maximum. n acelai timp, tocmai aceast imposibilitate trebuie s sting pofta ncetul cu ncetul. Vpaia poftelor se consum treptat; i sufletul a avut experien a faptului c n stingerea acestor pofte se afl singurul mijloc de a evita suferin a care trebuie s vin din ele. n timpul vie ii fizice, aceste pofte sunt satisfcute mereu. Din aceast cauz, suferin a poftei arztoare este acoperit de un fel de iluzie. Dup moarte, n focul purificator, aceast suferin apare cu totul dezvluit. Sufletele trec prin trirea corespunztoare a lipsei posibilit ii de satisfacere a acestor pofte. Prin aceasta, sufletele se gsesc ntr-o stare ntunecat. Binen eles, numai acei oameni ale cror pofte, n via a fizic, au fost ndreptate spre cele mai grosiere lucruri, sunt supui acestei stri. Naturile care nu au dect pu ine pofte trec prin aceast regiune fr s o observe, pentru c ele nu au nici un fel de nrudire cu ea. Trebuie s spunem c sufletele stau cu att mai mult sub influen a vpii poftelor, cu ct prin via a lor fizic s-au nrudit mai mult cu aceast vpaie; aadar, cu att mai mult vor avea nevoie s se purifice n ea. O asemenea purificare nu trebuie n eleas ca o suferin , n sensul n care n via a fizic strile asem77

ntoare sunt sim ite numai ca suferin . Cci, dup moarte, sufletul nsui cere purificarea sa, pentru c numai prin ea se poate stinge imperfec iunea ce exist n el. Un al doilea gen de procese ale lumii sufleteti este acela n care simpatia i antipatia se men in n echilibru. n msura n care, dup moarte, sufletul uman se gsete ntr-o stare asemntoare, el va fi influen at un anumit timp de aceste procese. Aceast stare este condiionat de pierderea omului n nimicurile exterioare ale vie ii, de bucuria provocat de impresiile fugitive ale sim urilor. Oamenii triesc n aceast stare n msura n care ea este condi ionat de nclina iile sufleteti amintite mai sus. Ei se las influen a i de toate nimicurile zilei. ns, deoarece simpatia lor nu se ndreapt n mod special spre nici un obiect, influen ele trec repede. Tot ce nu apar ine acestui domeniu al nimicurilor, le este antipatic unor asemenea persoane. Dac dup moarte sufletul triete aceast stare n absen a obiectelor fizic-sensibile necesare satisfacerii ei, n cele din urm ea trebuie s se sting. Desigur c lipsa pe care o simte sufletul nainte de aceast stingere total este dureroas. Aceast stare de suferin este coala distrugerii iluziei n care este nvluit omul n timpul vie ii fizice. n al treilea rnd, n lumea sufleteasc trebuie luate n considerare procesele n care predomin simpatia, acele procese n care predomin natura dorin ei. Sufletele resimt influen a acestora prin tot ceea ce con ine, dup moarte, o atmosfer de dorin e. Dar i aceste dorin e pier ncetul cu ncetul, din cauza imposibilit ii satisfacerii lor. Regiunea plcerii i a neplcerii din lumea sufleteasc, pe care am denumit-o mai sus ca a patra, supune sufletul la ncercri deosebite. Att timp ct sufletul locuiete n trup, el particip la tot ce l privete pe acesta. ntre eserea de plcere i neplcere este legat de trup. Cci trupul i cauzeaz plcere i tihn, neplcere i indispozi ie. n timpul vie ii fizice, omul i simte trupul ca i cum acesta ar fi el nsui. Ceea ce se numete sentimentul de sine se ntemeiaz pe acest fapt. i cu ct oamenii au o predispozi ie mai accentuat spre cele senzoriale, cu att sentimentul de sine mbrac mai mult acest caracter. Dup moarte, trupul, ca obiect al acestui sentiment, lipsete. De aceea sufletul, cruia i-a rmas acest sentiment, se simte ca i cum ar fi golit. Este cuprins de un sentiment ca i cum s-ar fi pierdut pe sine nsui. Aceast stare dureaz pn cnd sufletul recunoate c adev78

ratul om nu este cel fizic. Influen ele acestei a patra regiuni distrug, de aceea, iluzia sinei trupeti. Sufletul nva s nu mai resimt aceast corporalitate ca pe ceva esen ial. El se vindec i se purific de aceast predilec ie nspre corporalitate. Prin aceasta, el a nvins ceea ce mai nainte l nctua strns de lumea fizic, i poate s desfoare acum pe deplin puterile simpatiei, care se ndreapt n afar. El s-a eliberat, ca s zicem aa, de el nsui i este gata s se reverse n ntreaga lume sufleteasc, participnd la ea. Trebuie s amintim aici c ncercrile acestei regiuni sunt trite mai ales de sinucigai. Ei i prsesc trupul fizic n mod artificial, n timp ce toate sentimentele legate de acesta rmn neschimbate. La moartea natural, o dat cu distrugerea trupului, are loc i o stingere par ial a sentimentelor legate de el. Pe lng chinul pe care i-l pricinuiete sinucigaului sentimentul golirii subite, se mai adaug i poftele i dorin ele nemplinite, din cauza crora el s-a destrupat. A cincia treapt a lumii sufleteti este aceea a luminii sufleteti. Aici o valoare deosebit o are simpatia pentru ceilal i. Sufletele sunt nrudite cu aceast regiune n msura n care, n timpul vie ii fizice, nu s-au pierdut n satisfacerea nevoilor inferioare, ci au gsit bucurie i plcere n lumea din jurul lor. Iubirea exaltat pentru natur, n msura n care are un caracter senzorial, este, de pild, supus aici purificrii. Trebuie s deosebim ns aceast iubire exaltat pentru natur de via a superioar n natur, care este de esen spiritual i care caut spiritul ce se reveleaz n lucrurile i n procesele naturii. Acest fel de sim al naturii ine de lucrurile care ne dezvolt spiritul nsui i ntemeiaz n acest spirit ceva durabil. Dar trebuie fcut distinc ie ntre acest sim al naturii i plcerea pentru natur, care se bazeaz pe sim uri. Sufletul trebuie s se purifice de aceast plcere exact la fel ca i de alte nclina ii ntemeiate pe existen a pur fizic. Mul i oameni vd un fel de ideal n institu ii ce servesc confortului fizic i ntr-un sistem de educa ie care, nainte de toate, aduce bunstare fizic. Nu se poate spune despre aceti oameni c ei slujesc numai pornirilor lor egoiste. Dar sufletul lor este ndreptat, totui, spre lumea sim urilor, i el trebuie vindecat de aceast nclina ie prin puterea simpatiei care domnete n regiunea a cincia a lumii sufleteti, regiune creia i lipsesc mijloacele exterioare pentru satisfacerea acestei nclina ii. Aici, sufletul recunoate treptat c aceast simpatie
79

trebuie s apuce pe alte ci. i aceste ci vor fi gsite n revrsarea sufletului n spa iul sufletesc, revrsare provocat de simpatia fa de ambian a sufleteasc. Tot aici se purific i acele suflete care ateapt, de la practicile lor religioase n primul rnd, o cretere a prosperit ii lor fizice. Aceasta, indiferent c dorul lor i duce ctre un rai pmntesc sau ctre un rai ceresc. Ele gsesc acest rai n ara sufletelor; dar numai pentru a n elege lipsa lui de valoare. Toate acestea nu sunt, binen eles, dect cteva exemple de purificri care au loc n aceast regiune a cincia. S-ar mai putea aminti multe altele. Prin regiunea a asea, aceea a for ei sufleteti active, are loc purificarea acelei pr i a sufletului care este nsetat dup o activitate ce nu are un caracter egoist, dar care i are totui motivele n satisfac ia senzorial pe care o d activitatea. Firile care dezvolt o asemenea plcere a ac iunii fac, din punct de vedere exterior, impresia unor idealiti desvri i, ele se manifest ca persoane capabile de sacrificiu. ns, ntr-un sens mai profund, pe ei i intereseaz totui sporirea plcerii senzoriale pe care le-o d activitatea. in de aceast regiune multe firi artistice i firile care se consacr unei activit i tiin ifice fiindc aa le place. Ceea ce i nln uie pe aceti oameni de lumea fizic este credin a c arta i tiin a i au ra iunea lor de a fi n asemenea plceri. Regiunea a aptea, aceea a vie ii sufleteti propriu-zise, l elibereaz pe om de ultimele sale nclina ii ctre lumea fizic-sensibil. Fiecare regiune anterioar preia din suflet ceea ce i este nrudit. Ceea ce mai nconjoar acum spiritul este doar prerea c activitatea sa trebuie s fie consacrat cu totul lumii sensibile. Exist personalit i foarte nzestrate, dar care reflecteaz aproape exclusiv numai asupra proceselor din lumea fizic. O asemenea credin poate fi numit materialist. Aceast credin trebuie desfiin at, lucru care se i ntmpl n regiunea a aptea. Aici, sufletele vd c n realitatea adevrat nu exist obiect pentru credin a materialist. Aceast credin a sufletului se topete aici aa cum se topete ghea a la soare. De acum nainte fiin a sufleteasc este absorbit de lumea ei, iar spiritul este eliberat de orice ctue. El se nal n regiunile n care triete numai n ambian a sa proprie. Sufletul i-a ndeplinit misiunea sa pmnteasc de pn acum, iar ceea ce mai rmsese din aceast misiune ca

80

o ctu pentru spirit s-a desfcut de el dup moarte. nvingnd rmi a pmnteasc, sufletul nsui este redat elementului su. Din aceast expunere reiese c tririle lumii sufleteti i, totodat, strile vie ii sufleteti de dup moarte capt o nf iare care repugn din ce n ce mai pu in sufletului, pe msur ce omul a stins n sine tot mai mult din ceea ce i este inerent din legtura pmnteasc cu corporalitatea fizic, prin nrudirea nemijlocit cu aceasta. n funcie de condi iile preliminare pe care le-a creat n via a fizic, sufletul va apar ine mai mult sau mai pu in timp uneia sau alteia din regiuni. Acolo unde simte o nrudire, el rmne pn la stingerea acesteia. Unde nu exist nrudire, acolo sufletul trece fr s simt influen ele posibile. Nu am vrut s descriu aici dect trsturile de baz ale lumii sufleteti i, n linii generale, caracterul vie ii sufletului n aceast lume. Acelai lucru l vom face i n descrierile urmtoare ale lumii spirituale. A strui asupra altor trsturi ale acestor lumi superioare ar nsemna s depim limitele pe care trebuie s le pstreze aceast carte. Cci despre ceea ce poate fi comparat cu raporturile spa iale i cu timpul, care aici sunt cu totul altceva dect n lumea fizic, se poate vorbi, ntr-un fel uor de n eles, numai dac le-am expune ntr-un mod foarte amnun it. Unele explica ii importante n aceast direc ie se gsesc n cartea mea tiin a ocult.

III. ara spiritelor

nainte de a putea urmri spiritul n continuarea peregrinrilor sale, trebuie s observm mai nti inutul n care intr el: lumea spiritului. Aceast lume este att de neasemntoare lumii fizice, nct ceea ce vom spune despre ea va prea fantastic celui care nu vrea s aib ncredere dect n sim urile sale fizice. i aici este valabil, ntr-o msur mai mare, ceea ce am spus deja la considerarea lumii sufletelor, anume c trebuie s ne folosim de compara ii pentru a o descrie. Cci limbajul nostru, care servete mai ales pentru exprimarea realit ii senzorial, nu este tocmai binecuvntat cu expresii care s poat fi aplicate n mod direct rii spiritelor. De aceea formulez rugmintea ca unele din cele ce vor fi exprimate aici s fie n elese

81

doar ca aluzii. Tot ce este descris aici este att de diferit de lumea fizic nct nu poate fi redat dect n acest fel. Autorul acestei descrieri este contient ct de pu in se aseamn, n realitate, spusele sale cu experien a fcut n acest domeniu, datorit imperfec iunii mijloacelor noastre de exprimare adecvate lumii fizice. nainte de orice, trebuie subliniat c aceast lume este esut din substan a (cuvntul substan , firete, este ntrebuin at i el ntr-un n eles foarte impropriu) din care se compune gndul uman. Dar, aa cum triete gndul n om, el este numai o imagine-umbr, o schem a entit ii sale adevrate. Gndul care apare n capul omului se raporteaz la entitatea din ara spiritelor ce corespunde acestui gnd aa cum se raporteaz umbra de pe perete la obiectul real care proiecteaz aceast umbr. Cnd sim ul spiritual al omului s-a trezit, atunci el percepe cu adevrat aceast entitate-gnd, aa cum ochiul fizic percepe o mas sau un scaun. El peregrineaz ntr-o ambian de fiine-gnduri. Ochiul fizic percepe leul, iar gndirea ndreptat spre obiectele fizice percepe ideea de leu numai ca pe o schem, ca pe o imagine-umbr. Ochiul spiritual vede n ara spiritelor ideea de leu ntr-un mod tot att de real cum vede ochiul fizic leul fizic. Aici ne putem referi din nou la compara ia folosit n legtur cu ara sufletelor. Aa cum orbului din natere, dup ce a fost operat, lucrurile din jurul su i apar deodat nzestrate cu noile lor nsuiri de culoare i de lumin, tot astfel aceluia care nva s se foloseasc de ochiul su spiritual ambian a i apare plin de o lume nou, de o lume de gnduri vii sau de fiin e spirituale. n aceast lume se afl n primul rnd arhetipurile spirituale ale tuturor lucrurilor i fiin elor care exist n lumea fizic i n cea sufleteasc. S ne imaginm tabloul unui pictor care exist n spirit nainte de a fi pictat. Avem astfel o similitudine pentru ceea ce vrem s exprimm aici prin cuvntul arhetip. Nu are importan dac pictorul nu are, poate, n capul su un asemenea arhetip, nainte de a picta, i c acesta se formeaz abia ncetul cu ncetul n timpul lucrului. n adevrata lume a spiritului exist asemenea arhetipuri pentru toate lucrurile, iar obiectele i entit ile fizice sunt copiile acestor arhetipuri. Este uor de n eles c omul care nu se ncrede dect n sim urile sale exterioare neag aceast lume a arhetipurilor i afirm c ele nu ar fi dect abstrac iuni pe care ra iunea analitic i le formeaz despre lucrurile fizice; cci 82

un asemenea om nu poate percepe aceast lume superioar; el cunoate lumea gndurilor numai n abstractismul ei schematic. Nu tie c cel care vede n spirit este tot att de familiarizat cu fiin ele spirituale pe ct de familiarizat este el nsui cu cinele sau cu pisica sa i c lumea arhetipurilor are o realitate mult mai intens dect lumea fizic-senzorial. Firete, prima privire n aceast ar a spiritelor este i mai buimcitoare dect cea n lumea sufleteasc. Cci arhetipurile, n forma lor adevrat, sunt foarte neasemntoare copiilor lor sensibile. Dar ele sunt tot att de neasemntoare i umbrelor lor, gndurile abstracte. n lumea spiritual totul este ntr-o activitate continu, mobil, ntr-o nencetat crea ie. Acolo nu exist, ca n lumea fizic, odihn, oprire pe loc. Cci arhetipurile sunt entit i creatoare. Ele sunt maetrii constructori a tot ce apare n lumea fizic i n cea sufleteasc. Formele lor se schimb repede i n fiecare arhetip zace posibilitatea de a mbrca nenumrate forme. Ele fac parc s neasc oarecum din ele nsei formele deosebite; i abia a fost produs o form, c arhetipul se i pregtete s lase s izvorasc o alta din sine. Arhetipurile au ntre ele afinit i mai mari sau mai mici. Ele nu ac ioneaz separat. Unul are nevoie de ajutorul celuilalt pentru activitatea sa creatoare. Adesea lucreaz mpreun nenumrate arhetipuri, pentru ca n lumea sufleteasc sau fizic s poat lua natere o entitate sau alta. n afar de ceea ce poate fi perceput n aceast ar a spiritelor prin vedere spiritual, mai exist i altceva, care poate fi considerat ca o trire a auzului spiritual. ndat ce clarvztorul se ridic din ara sufletelor n aceea a spiritelor, arhetipurile percepute devin i sonore. Aceast sonoritate este un proces pur spiritual. Trebuie s ne-o imaginm fr a fi asociat cu un sunet fizic. Observatorul se simte ca ntr-o mare de sunete. i n aceste sunete, n aceste sonorit i spirituale, se exprim entit ile lumii spirituale. n acordurile lor, n armoniile, n ritmurile i melodiile lor, se exprim legile primordiale ale existen ei lor, legturile i afinit ile lor reciproce. Tot ce percepe ra iunea n lumea fizic drept lege, drept idee, se reveleaz urechii spirituale ca element spiritual-muzical. (De aceea pitagoricienii numeau aceast percep ie a lumii spirituale muzica sferelor. Pentru cel ce posed urechea spiritual, aceast muzic a sferelor
83

nu este ceva imaginat, alegoric, ci o realitate spiritual bine cunoscut lui.) Dac vrem s ne facem o idee despre aceast muzic spiritual, trebuie s nlturm orice reprezentare despre muzica sensibil, aa cum o percepem cu urechea fizic. Aici este vorba despre o percep ie spiritual, aadar despre o percep ie care trebuie s rmn mut pentru urechea senzorial. Pentru simplificare, n urmtoarea descriere a rii spiritelor vom lsa la o parte orice aluzie la aceast muzic spiritual. Ajunge ca cititorul s-i reprezinte c tot ce se descrie ca imagine, ca lumin, este, n acelai timp, i sonoritate. Fiecrei culori, fiecrei percep ii luminoase i corespunde un sunet spiritual, i fiecrei combina ii de culori i corespunde o armonie, o melodie .a.m.d. Trebuie s ne reprezentm c i acolo unde domnete sunetul, nu nceteaz perceperea ochiului spiritual. Sunetul nu face dect s se adauge luminii. Astfel, acolo unde n paginile ce urmeaz vom vorbi despre arhetipuri, imagini primordiale, lor trebuie s le adugm n gnd sunetele primordiale. Se mai adaug i alte percep ii care se pot desemna, prin analogie, drept gust spiritual .a.m.d. Totui nu vom strui aici asupra acestor procese, deoarece scopul nostru este s trezim o imagine despre ara spiritelor prin cteva percep ii din ansamblul percep iilor posibile n acest domeniu. n primul rnd este necesar s deosebim diferitele categorii de arhetipuri. i n ara spiritelor trebuie s distingem un numr de trepte sau regiuni, pentru a ne putea orienta. Dar, ca i n lumea sufletelor, nu trebuie s ne imaginm aceste regiuni ca straturi suprapuse, ci ca regiuni ce se ntreptrund i se ntre es. Prima regiune con ine arhetipurile lumii fizice, n msura n care aceast lume nu este nzestrat cu via . Aici se gsesc arhetipurile mineralelor, apoi acelea ale plantelor; ns acestea numai n msura n care sunt pur fizice; aadar n msura n care nu lum n considerare via a din ele. De asemenea ntlnim aici i formele fizice ale animalelor i ale oamenilor. Cu aceasta nu a fost epuizat tot ceea ce se afl n aceast regiune; aici vrem doar s o ilustrm prin cteva exemple mai la ndemn. Aceast regiune formeaz baza rii spiritelor. Ea poate fi comparat cu partea solid a Pmntului nostru fizic; formeaz masa continental a rii spiritelor. Legtura ei cu lumea fizic nu se poate exprima dect prin compara ie. Ne putem face o idee despre 84

ea prin cele ce urmeaz: S ne imaginm un spa iu limitat, plin cu cele mai felurite corpuri fizice. i acum s ne imaginm c aceste corpuri fizice au disprut, lsnd n locul lor spa ii goale, care au pstrat formele lor. Dar spa iile dintre ele s ni le imaginm pline de cele mai variate forme, care stau n cele mai variate raporturi cu corpurile de mai nainte. Cam acesta ar fi aspectul regiunii celei mai de jos a lumii arhetipurilor. n ea exist, ca spa ii goale, lucrurile i fiin ele care se ncorporeaz n lumea fizic. Iar n spa iile dintre ele se desfoar activitatea mobil a arhetipurilor (i a muzicii spirituale). Cnd se produce ntruparea fizic, spa iile goale se umplu, ca s spunem aa, cu substan fizic. Cel care ar contempla acest spa iu cu ochiul fizic i n acelai timp cu ochiul spiritual, ar vedea corpurile fizice i ar vedea ntre ele activitatea mobil a arhetipurilor creatoare. Regiunea a doua a rii spiritelor con ine arhetipurile vie ii. Dar aceast via formeaz aici o unitate desvrit. Ea strbate lumea spiritului ca un element fluid, asemntor sngelui, pulsnd pretutindeni. O putem compara cu marea i cu apele pmntului fizic. Firete, reparti ia ei se aseamn mai mult cu aceea a sngelui din corpul animal dect cu aceea a mrilor i a fluviilor. Aceast a doua treapt a rii spiritelor s-ar putea numi via a curgtoare, format din substan -gnd. n acest element se cuprind puterile originare creatoare a tot ce apare ca fiin vie n realitatea fizic. Aici se vede c via a este o unitate i c via a din om este nrudit cu via a tuturor celorlalte creaturi. Drept a treia regiune a lumii spiritelor trebuie s desemnm arhetipurile a tot ce este sufletesc. Aici ne aflm ntr-un element mult mai fin i mai subtil dect n primele dou regiuni. El ar putea fi numit, prin compara ie, atmosfera rii spiritelor. Tot ce se petrece n sufletele din celelalte dou lumi i are aici corespondentul su spiritual. Toate senza iile, sentimentele, instinctele, pasiunile .a.m.d. exist aici nc o dat n mod spiritual. Procesele din aceast atmosfer corespund suferin elor i bucuriilor creaturilor din celelalte lumi. Aici dorul unui suflet uman apare ca o uoar adiere; o izbucnire ptima, ca un vnt furtunos. Cel care poate ajunge la o reprezentare a celor considerate aici, acela ptrunde adnc n suspinul oricrei creaturi asupra creia i ndreapt aten ia. Aici se poate vorbi, de pild, de furtuni violente nso ite de fulgere i de tunete bubuitoare; i dac
85

cercetm acestea mai ndeaproape, aflm c n asemenea furtuni spirituale se exprim pasiunile unei btlii care se desfoar pe Pmnt. Arhetipurile regiunii a patra nu se refer direct la celelalte lumi. Dintr-un anumit punct de vedere, ele sunt entit i care domnesc asupra arhetipurilor primelor trei regiuni i care mijlocesc legturile dintre ele. De aceea, ele sunt preocupate cu ordonarea i gruparea acestor arhetipuri subordonate. Aadar, de la aceast regiune pornete o activitate mai cuprinztoare dect de la regiunile inferioare. Regiunile a cincea, a asea i a aptea se deosebesc n mod esenial de cele precedente. Cci entit ile care se gsesc n ele dau arhetipurilor din regiunile inferioare impulsurile pentru activitatea ce o desfoar. n aceste entit i se gsesc puterile creatoare ale arhetipurilor nsei. Cel ce se poate ridica n aceste regiuni face cunotin cu inten iile* care stau la temelia lumii noastre. Ca puncte-germen vii se afl aici arhetipurile, gata s preia cele mai variate forme de fiine-gnduri. Cnd aceste puncte-germen sunt conduse n regiunile inferioare, atunci ele ncol esc, ca s spunem aa, i se prezint n formele cele mai felurite. Ideile prin care spiritul uman se manifest creator n lumea fizic, sunt reflexul, sunt umbra acestor fiine-gnduri-germeni ale lumii spirituale superioare. Observatorul nzestrat cu urechea spiritual, cnd se ridic din regiunile inferioare ale rii spiritelor n aceste regiuni superioare, observ cum sonorit ile i sunetele se transform ntr-un limbaj spiritual. El ncepe s perceap Cuvntul spiritual, prin care lucrurile i entit ile i exprim natura lor, nu numai prin muzic, ci i prin cuvinte. Ele i mprtesc ceea ce n tiin a spiritual se poate numi numele lor eterne. Trebuie s ne reprezentm c aceste fiin e-gnduri-germeni sunt de natur complex. Numai nveliul germenului, ca s zicem aa, este luat din elementul lumii gndurilor. i acesta nvluie adevratul miez de via . Cu aceasta am ajuns la limita celor trei lumi, cci miezul descinde din lumi i mai nalte. Cnd, ntr-un capitol prece*

Reiese n mod firesc, din cele spuse despre dificult ile pe care le ntmpinm cu expresiile limbii, c termeni ca inten ii nu sunt lua i dect ca simboluri. Aici nu este vorba de o reluare a vechii doctrine a finalit ii.

86

dent, am descris omul n pr ile sale constitutive, am men ionat pentru el acest miez al vie ii i am indicat Spiritul vie ii i Omul-spirit drept pr i componente ale sale. Exist miezuri de via asemntoare i pentru alte entit i cosmice. Ele provin din lumi superioare i sunt transpuse n cele trei lumi despre care am vorbit pentru a-i ndeplini acolo misiunile lor. Vom urmri acum pelerinajul spiritului uman prin ara spiritelor, ntre dou ntrupri sau ncarnri. Atunci vor reiei i mai limpede raporturile i particularitile acestei ri.

IV. Spiritul n ara spiritelor dup moarte

Dup ce spiritul omului, n drumul pe care-l face ntre dou ntrupri, a trecut prin lumea sufletelor, el pete n ara spiritelor, pentru a rmne aici pn ce este matur pentru o nou existen trupeasc. Sensul acestui popas n ara spiritelor nu poate fi n eles dect dac tim s interpretm n mod just misiunea pelerinajului omului prin via , prin ntruparea sa. Att timp ct omul este ncorporat ntr-un trup fizic, el ac ioneaz i creeaz n lumea fizic. i el ac ioneaz i creeaz n ea n calitate de fiin spiritual. El imprim formelor fizice, substan elor i for elor fizice ceea ce inventeaz i desvrete spiritul su. Aadar, ca sol al lumii spirituale, el trebuie s incorporeze spiritul n lumea fizic. Omul poate ac iona n lumea fizic numai prin faptul c se ntrupeaz. El trebuie s-i nsueasc trupul fizic ca pe un instrument, pentru a ac iona prin cele corporale asupra lumii corporale i pentru ca ceea ce este corporal s poat aciona asupra lui. Dar cel ce ac ioneaz prin aceast corporalitate fizic a omului este spiritul. De la acesta pornesc inten iile, direc iile pentru ac ionarea n lumea fizic. ns att timp ct spiritul ac ioneaz n trupul fizic, el nu poate tri ca spirit n adevrata sa form. El poate doar s lumineze, ca s spunem aa, prin vlul existen ei fizice. i anume, via a de gndire a omului apar ine, n realitate, lumii spirituale; dar aa cum apare ea n existen a fizic, adevrata ei form este voalat. Se mai poate spune c via a de gndire a omului fizic este o imagine de umbr, un reflex al adevratei entit i spiritua-

87

le de care apar ine. Astfel, n timpul vie ii fizice, spiritul intr n interac iune cu lumea corporal pmnteasc, pe baza corpului fizic. Dei una din misiunile spiritului uman, att timp ct trece din ntrupare n ntrupare, este tocmai s ac ioneze asupra lumii fizice corporale, el nu i-ar putea ndeplini totui aceast misiune n mod corespunztor, dac ar tri numai n existen a trupeasc. Cci inten iile i elurile misiunii pmnteti nu se formeaz i nu se ctig n cadrul ntruprii pmnteti, aa cum planul unei case nu ia natere pe antierul unde lucreaz muncitorii. i dup cum acest plan este elaborat n biroul arhitectului, tot astfel elurile i inten iile activit ii creatoare de pe Pmnt se configureaz n ara spiritelor. Spiritul omului trebuie s triasc mereu n aceast ar ntre dou ntrupri, pentru a putea porni la lucru n via a fizic narmat cu ceea ce i aduce de acolo. Aa cum arhitectul elaboreaz n camera sa de lucru planul casei dup legile arhitecturii i dup alte legi, fr s ntrebuin eze crmizi i mortar, tot astfel i arhitectul crea iilor umane, spiritul, sau Sinea superioar, trebuie s dezvolte, n ara spiritelor, facult ile i elurile conforme cu legile acestei ri, pentru a le transpune apoi n lumea pmnteasc. Numai dac spiritul uman poposete n mod repetat n domeniul care i este propriu, va putea aduce spiritul, prin intermediul instrumentelor fizic-corporale, n lumea pmnteasc. Pe scena lumii fizice, omul nva s cunoasc nsuirile i for ele lumii fizice. n timpul activit ii sale creatoare el acumuleaz experien n legtur cu cerin ele pe care lumea fizic le impune celui ce vrea s activeze n ea. El nva oarecum s cunoasc nsuirile substan ei n care vrea s-i ncorporeze gndurile i ideile. Gndurile i ideile nsei, nu le poate absorbi din substan e. Aadar lumea pmnteasc este scena activit ii creatoare i, n acelai timp, a nv rii. n ara spiritelor, cele nv ate sunt transformate apoi n facult i vii ale spiritului. Pentru a n elege mai bine acest lucru, putem duce mai departe compara ia de mai sus. Arhitectul face planul unei case. Acest plan este executat. Cu aceast ocazie arhitectul face cele mai variate experien e. Toate aceste experien e i perfec ioneaz facult ile. Cnd va elabora urmtorul plan, toate aceste experien e se revars n el. i acest nou plan va aprea mbog it, fa de primul, cu toate cte le-a nv at din lucrarea sa precedent. Tot aa se ntmpl i cu vie ile succesive ale omului. n 88

intervalul dintre ntrupri, spiritul triete n propriul su domeniu. El se poate consacra cu totul cerin elor vie ii spirituale; eliberat de corporalitatea fizic, el se dezvolt n toate direc iile i introduce n aceast dezvoltare roadele experien elor din vie ile sale anterioare. Astfel, privirea i este ndreptat n permanen spre scena misiunilor sale pmnteti i el lucreaz n felul acesta, necontenit, n a urmrii Pmntul n msura n care acesta formeaz locul ac iunilor sale n privin a evolu iei necesar acestuia. El lucreaz asupra sa pentru ca la fiecare ntrupare s-i poat ndeplini ndatoririle sale, corespunztor strii Pmntului, n cadrul transformrilor terestre. Desigur, aceasta nu este dect o imagine general a vie ilor succesive ale omului. i realitatea nu va concorda niciodat ntocmai cu aceast imagine, ci numai pn la un anumit punct. O via urmtoare a unui om poate, dup mprejurri, s fie cu mult mai pu in desvrit dect o via anterioar. Dar, n linii mari, astfel de neregularit i se niveleaz, n cadrul anumitor limite, pe parcursul vie ilor succesive. Spiritul se dezvolt n ara spiritelor prin faptul c omul se integreaz n diferitele regiuni ale acestei ri. Propria sa via se contopete succesiv cu aceste regiuni; el preia temporar nsuirile lor. Acestea i strbat fiin a cu fiin a lor, pentru ca astfel fortificat s poat activa n via a pmnteasc. n prima regiune a rii spiritelor, omul este nconjurat de arhetipurile spirituale ale lucrurilor pmnteti. n timpul vie ii pmnteti, el nu cunoate dect umbrele acestor arhetipuri, pe care le cuprinde n gndurile sale. Ceea ce pe Pmnt este doar gndit, aici, n aceast regiune, este trit. Omul pete printre gnduri, dar aceste gnduri sunt entit i reale. Ceea ce a perceput cu sim urile sale n timpul vie ii pmnteti, ac ioneaz acum asupra lui sub form de gnd. Dar gndul nu apare ca o umbr care se ascunde n spatele lucrurilor, ci este realitate plin de via care creeaz lucrurile. Aici, omul se afl n atelierul gndurilor, ca s spunem aa, n care se formeaz i se plsmuiesc lucrurile pmnteti. Cci n ara spiritului totul este activitate i micare plin de via . Aici, lumea gndurilor lucreaz, ca lume de fiin e vii, creatoare i plsmuitoare. Aici se vede cum se plsmuiete ceea ce am trit n existen a pmnteasc. Aa cum n trupul fizic trim lucrurile fizice ca realitate, tot astfel, ca spirit, trim acum drept realitate puterile spirituale plsmuitoare. Printre fiin ele-gnduri care exist aici se
89

afl i gndul propriei noastre corporalit i fizice. Ne sim im departe de ea. Sim im ca fcnd parte din noi doar entitatea spiritual. i cnd, ca n amintire, contientizm trupul depus nu ca pe ceva fizic, ci ca pe o fiin -gnd, atunci, n contemplare, iese n eviden apartenen a sa la lumea exterioar. nv m s-l considerm ca pe ceva apar innd lumii exterioare, ca fiind o parte component a lumii exterioare. Prin urmare, nu mai despr im corpul nostru fizic de restul lumii exterioare, n ideea c ar fi ceva mai apropiat de propria noastr Sine. Sim im c ntreaga lume exterioar formeaz o unitate ce cuprinde n sine i propriile noastre ntrupri fizice. Propriile noastre ntrupri se contopesc aici cu restul lumii, formnd o unitate. Astfel, noi privim arhetipurile realit ii fizice trupeti ca pe o unitate, din care am fcut parte i noi nine. Astfel nct, ncetul cu ncetul, ajungem s cunoatem, prin observa ie, nrudirea i unitatea noastr cu lumea nconjurtoare. nv m s ne spunem: Ceea ce vd rspndit n jurul meu, am fost cndva eu nsumi. Dar acest gnd este unul din gndurile fundamentale ale vechii n elepciuni indiene cuprinse n Vedanta. n eleptul i nsuete nc din timpul vie ii pmnteti ceea ce ceilal i oameni nu vie uiesc dect dup moarte, i anume conceperea gndului c el nsui este nrudit cu toate lucrurile, a gndului: Acestea eti tu. n via a pmnteasc, acesta este un ideal cruia i putem consacra via a de gndire; n ara spiritelor, este o realitate nemijlocit care devine pentru noi tot mai limpede, prin experien spiritual. i n aceast ar omul nsui devine tot mai contient de faptul c el apar ine, conform fiin ei sale adevrate, lumii spirituale. El se percepe ca spirit printre spirite, ca o parte a spiritelor originare i va sim i rsunnd n sine nsui cuvntul Spiritului originar: Eu sunt Spiritul originar. (n elepciunea cuprins n Vedanta spune: Eu sunt Brahman, adic eu fac parte din fiin a originar, din care purced toate fiin ele.) Vedem aadar c ceea ce n via a pmnteasc nu este dect gnd cu caracter de umbr, spre care tinde orice n elepciune, este trire nemijlocit n ara spiritelor. Mai mult chiar, n timpul vie ii pmnteti, aceste lucruri pot fi gndite numai pentru c ele exist ca realitate n existen a spiritual. Astfel, n timpul existen ei sale spirituale, omul privete de pe un plan mai nalt i ca din afar rela iile i faptele n mijlocul crora a trit n timpul vie ii pmnteti. i aa, n regiunea cea mai de jos a 90

 rii spiritelor, omul are astfel de triri n privin a raporturilor terestre, nemijlocit legate de realitatea corporal fizic. Omul se nate pe Pmnt ntr-o familie, ntr-un popor; el triete ntr-o anumit ar. Existen a sa pmnteasc este determinat de toate aceste relaii. Deoarece aduce cu sine rela iile n lumea fizic, el ntlnete un prieten sau altul. ntreprinde o lucrare sau alta. Toate acestea determin rela iile vie ii sale pmnteti. Toate acestea l ntmpin, n cursul vie ii sale, n prima regiune a rii spiritelor ca entitate-gnd vie. ntr-un anumit fel, el triete nc o dat toate aceste lucruri. Dar le retriete din punct de vedere activ-spiritual. Dragostea de familie pe care a exercitat-o, prietenia pe care a druit-o, acestea devin vii n luntrul su, iar facult ile lui se amplific n aceast direc ie. Acea parte din spiritul omului care ac ioneaz ca putere de iubire fa de familie i prieteni se fortific. Iar mai trziu el revine n existen a pmnteasc drept om mai desvrit n aceast privin . ntr-un fel, rela iile vie ii de toate zilele de pe Pmnt sunt cele care se maturizeaz, ca roade, n aceast cea mai de jos regiune a rii spiritelor; iar acea parte din om care este absorbit n ntregime, cu interesele ei, n aceste rela ii de fiecare zi, se va sim i nrudit cu aceast regiune, n cea mai mare parte a vie ii spirituale dintre dou ntrupri. n lumea spiritual regsim oamenii cu care am trit n lumea fizic. Aa cum se desprinde de suflet ceea ce-i nsuise datorit trupului fizic, tot aa se desprinde i legtura prin care n via a fizic se leag dou suflete, de condi iile care nu au sens i eficacitate dect n lumea fizic. Dar, totui, se continu dup moarte n cadrul lumii spirituale tot ceea ce a fost n lumea fizic suflet pentru suflet. Este firesc ca expresiile potrivite pentru a exprima rela iile fizice s nu poat reda dect inexact cele ce se petrec n lumea spiritual. Dar, n msura n care inem seama de acest lucru, se poate spune, pe drept cuvnt, c sufletele care n via a fizic i apar in unul altuia, se regsesc n lumea spiritual, pentru a-i continua acolo, n mod corespunztor, via a lor comun. Regiunea urmtoare este aceea n care via a comun lumii pmnteti curge ca o entitate-gnd, am putea zice, ca elementul fluid al rii spiritelor. Att timp ct privim lumea n ntrupare fizic, via a ne apare legat de diferitele vie uitoare. n ara spiritelor, ea este desfcut de ele i curge oarecum ca un snge al vie ii prin ntreaga ar. Este unitatea
91

vie, prezent n toate. n timpul vie ii sale pmnteti, omului nu i apare dect un reflex al acesteia. i acest reflex se exprim n orice form de venera ie pe care omul o poart ntregului, unit ii i armoniei lumii. Via a religioas a oamenilor provine din acest reflex. Omul i d seama n ce msur sensul general al existen ei nu const n cele trectoare, izolate. El consider cele trectoare drept un simbol, o copie a ceva venic, a unei unit i armonioase. Privete plin de venera ie i adora ie spre aceast unitate. El i oficiaz acte cultice religioase. n ara spiritelor nu apare reflexul, ci forma ei adevrat, ca entitate-gnd vie. Aici, omul se poate contopi cu adevrat cu unitatea pe care a venerat-o pe Pmnt. Roadele vie ii religioase i tot ce se leag de ea se manifest n aceast regiune. Prin experien a sa spiritual, omul n elege acum c soarta sa personal nu trebuie despr it de comunitatea din care face parte. Facultatea de a se recunoate ca membru al unui ntreg se dezvolt n aceast regiune. Sentimentele religioase, toate cte n via au nzuit n om spre o moral pur, nobil, vor scoate putere din aceast regiune n decursul unei bune pr i din popasul pe care l face omul n lumea spiritual. i omul se va rentrupa cu facult i sporite n aceast direc ie. n timp ce n prima regiune am ntlnit sufletele de care am fost lega i n via a fizic trecut prin cele mai apropiate legturi ale lumii fizice, cu a doua regiune intrm n domeniul tuturor acelora cu care ne-am sim it uni i ntr-un sens mai larg: printr-o venera ie comun, printr-o credin comun .a.m.d. Trebuie s subliniem c tririle spirituale din regiunile anterioare continu i n cele urmtoare. Aa nct omul nu este smuls din legturile pe care le are cu familia, cu prietenii, atunci cnd intr n via a regiunii a doua i a celor urmtoare. Mai trebuie s men ionm c regiunile rii spiritelor nu sunt despr ite unele de altele asemenea unor compartimente; ele se ntreptrund i omul simte c triete ntr-o regiune nou nu pentru c a ptruns n ea n mod exterior, pe o cale oarecare, ci pentru c i-a dobndit facult ile luntrice de a percepe ceea ce mai nainte nu putea percepe. Regiunea a treia a rii spiritelor con ine arhetipurile lumii sufleteti. Tot ce triete n aceast lume exist aici ca entitate-gnd vie. Aici gsim arhetipurile poftelor, dorin elor, sentimentelor .a.m.d. Dar aici, n lumea spiritelor, nu rmne nici cea mai slab 92

urm de egoism legat de cele sufleteti. Dup cum n a doua regiune tot ce este via formeaz o unitate, tot astfel, n regiunea a treia, tot ce este poft, dorin , tot ce este plcere i neplcere formeaz o unitate. Pofta, dorin a altuia, nu se deosebesc de pofta i dorin a mea. Senza iile i sentimentele tuturor fiin elor sunt o lume comun, care cuprinde i nvluie tot restul, aa cum atmosfera fizic nvluie Pmntul. Aceast regiune este oarecum atmosfera rii spiritelor. Aici vor aduce roade toate ac iunile pe care omul le-a svrit pe Pmnt n slujba comunit ii, dintr-un sentiment de devotament pentru semenii si. Cci prin aceast slujire, prin acest devotament, el a trit ntr-un reflex al regiunii a treia a rii spiritelor. Marii binefctori ai omenirii, naturile devotate, fiin ele care fac mari servicii comunit ilor, i-au dobndit facult ile necesare n acest sens n aceast regiune, dup ce n vie i anterioare i-au cucerit dreptul la o nrudire special cu aceasta. Se vede n mod clar c cele trei regiuni ale rii spiritelor pe care le-am descris se afl ntr-o anumit rela ie cu lumile subordonate, i anume cu lumea fizic i cu lumea sufleteasc. Cci ele con in arhetipurile, fiin ele-gnduri vii care preiau n aceste lumi existen corporal sau sufleteasc. Abia regiunea a patra este ara propriu-zis a spiritelor. Dar nici ea nu este nc aa n sensul deplin al cuvntului. Ea se deosebete de cele trei regiuni inferioare prin faptul c n acestea se ntlnesc arhetipurile acelor rela ii fizice i sufleteti pe care omul le gsete n lumea fizic i n lumea sufleteasc, nainte ca el nsui s intervin n aceste lumi. Condi iile vie ii de toate zilele se leag de lucrurile i de fiin ele pe care omul le gsete n lume; lucrurile trectoare ale acestei lumi i ndreapt privirea spre cauza lor originar etern; i nici creaturile celorlalte regnuri, spre care se ndreapt sim urile sale dezinteresate, nu exist prin om. Dar prin el exist n lume crea iile artistice i cele tiin ifice, crea iile tehnicii, ale statului .a.m.d., ntr-un cuvnt, toate cte le integreaz el lumii, ca opere originale ale spiritului su. Fr contribu ia lui, n lume nu ar exista cpii fizice ale tuturor acestor lucruri. Arhetipurile acestor crea ii pur umane se gsesc n regiunea a patra a rii spiritelor. Tot ce elaboreaz omul n via a fizic drept rezultate tiin ifice, idei i forme artistice, gnduri ale tehnicii, i poart roadele n aceast a patra regiune. De aceea artitii, savan ii, marii inventatori
93

i scot impulsurile din aceast regiune n timpul popasului pe care l fac n ara spiritelor i i poten eaz aici geniul lor, pentru ca ntr-o ntrupare viitoare s poat contribui, ntr-o msur i mai mare, la progresul culturii umane. Dar s nu ne nchipuim c aceast regiune a patra a rii spiritelor are nsemntate numai pentru oamenii cu totul proeminen i. Ea are nsemntate pentru to i oamenii. Tot ce l preocup pe om n via a lui fizic dincolo de sfera vie ii cotidiene, dorin elor i voin ei i are izvorul n aceast regiune. Dac omul nu ar trece prin ea n rstimpul dintre moarte i o nou natere atunci, ntr-o via urmtoare, el nu ar avea nici un interes s depeasc cercul strmt al vie ii sale personale i s-l conduc spre general-uman. Am spus mai sus c nici aceast regiune nu se poate numi, n deplinul n eles al cuvntului, ara propriu-zis a spiritelor. Aceasta se ntmpl din cauz c starea n care oamenii au prsit evolu ia culturii pe Pmnt influen eaz existen a lor spiritual. Ei nu se pot bucura n ara spiritelor dect de roadele ac iunilor pe care le-a fost posibil s le realizeze conform nzestrrii lor i potrivit gradului de evolu ie al poporului, al statului n care s-au nscut .a.m.d. n regiunile i mai nalte ale rii spiritelor, spiritul omului se desface de orice ctue pmnteti. El se ridic n ara propriu-zis a spiritelor, unde vie uiete inten iile i elurile pe care spiritul i le-a stabilit referitor la via a pmnteasc. Tot ce s-a realizat deja n lume nu aduce n existen cele mai nalte eluri i inten ii dect ntr-o copie mai mult sau mai pu in imperfect. Fiecare cristal, fiecare arbore, fiecare animal i chiar tot ce se realizeaz n domeniul crea iei umane, toate acestea nu sunt dect cpii ale inten iilor spiritului. i, n timpul ntruprilor sale, omul nu poate avea ca punct de plecare dect aceste cpii imperfecte ale inten iilor i ale elurilor desvrite. Astfel omul nsui nu poate fi, ntr-una din ntruprile sale, dect o asemenea copie a ceea ce se inten ioneaz cu el n mpr ia spiritului. Ceea ce este el propriu-zis, ca spirit n ara spiritelor, apare abia atunci cnd se ridic, n timpul dintre dou ntrupri, n regiunea a cincia a rii spiritelor. Ceea ce este el aici este cu adevrat el nsui. Este ceea ce, n multiplele sale ntrupri, mbrac o existen exterioar. n aceast regiune, adevrata Sine a omului se poate dezvolta liber n toate direc iile. i aceast Sine este, aadar, ceea ce 94

reapare drept unic n fiecare nou ncorporare. Aceast Sine aduce cu ea facult ile care s-au dezvoltat n regiunile inferioare ale rii spiritelor. Ea poart aadar roadele vie ilor anterioare n vie ile urmtoare. Ea este purttorul rezultantelor ntruprilor trecute. Aadar atunci cnd triete n regiunea a cincia a rii spiritelor, Sinea se afl n mpr ia inten iilor i a elurilor. Aa cum arhitectul nva din imperfec iunile construc iilor sale, i aa cum n noile sale planuri el nu preia dect ceea ce a reuit s transforme n perfec iune din aceste imperfec iuni, tot astfel i Sinea omului elimin n regiunea a cincia acea parte din rezultantele vie ilor trecute care este legat de imperfec iunile lumii inferioare, i rodnicete inten iile rii spiritelor, cu care triete de acum nainte, cu rezultantele vie ilor sale anterioare. Este clar c puterea pe care omul o poate scoate din aceast regiune va depinde de ct de multe rezultate a dobndit Sinea n timpul ntruprilor sale, rezultate care s fie demne de a fi primite n lumea inten iilor. Sinea care n timpul existen ei pmnteti a cutat s realizeze, printr-o via de gndire vie sau prin iubire n eleapt i activ, inten iile spiritului, poate primi mult de la aceast regiune. n schimb, acea Sine care a trit cu totul absorbit de existen a de toate zilele, care nu a trit dect pentru ceea ce este trector, acea Sine nu a semnat semin e care s poat juca un rol n inten iile ordinii eterne a lumii. Numai pu inul pe care l-a nfptuit dincolo de interesele de toate zilele se poate dezvolta ca rod n aceste regiuni superioare ale rii spiritelor. Dar nu trebuie s ne imaginm c aici ar fi vorba de nite fapte care au ca rezultat celebritatea pmntean sau ceva asemntor. Nu, dimpotriv, este vorba de orice fapt care, n cercul de via cel mai restrns, a putut dezvolta n noi contien a c fiecare lucru n parte i are nsemntatea sa pentru cursul devenirii venice a existen ei. Trebuie s ne obinuim cu gndul c n aceast regiune omul trebuie s judece altfel dect judec n lumea fizic. Dac, de pild, a dobndit prea pu ine afinit i cu aceast regiune a cincia, atunci n el ia natere un imbold puternic de a-i ntipri pentru via a sa pmnteasc urmtoare un impuls care s fac s ias la lumin, n destinul (karma) acestei vie i, efectele corespunztoare acestor lipsuri. Ceea ce va aprea apoi, n via a pmnteasc viitoare, ca destin dureros privit din punctul de vedere al acestei vie i care poate fi chiar profund deplns , apare pentru om, n aceast regiune
95

a rii spiritelor, ca fiindu-i ntru totul necesar. Deoarece n regiunea a cincia omul triete n Sinea sa propriu-zis, el este de asemenea ridicat din tot ceea ce l-a nvluit n timpul ntruprilor sale, provenind din lumile inferioare. El este ceea ce a fost ntotdeauna, i ceea ce va fi mereu n cursul ntruprilor sale. El triete n ntre eserea inten iilor care exist pentru aceste ntrupri i pe care le ncorporeaz n propria sa Sine. El privete nspre propriul su trecut i simte c tot ce a vie uit n acesta va fi preluat n inten iile pe care urmeaz s le mplineasc n viitor. n el apare, ca o strfulgerare, un fel de amintire a vie ilor sale anterioare i o viziune profetic a vie ilor sale ulterioare. Vedem cum ceea ce am numit n aceast scriere Sinea spiritual, n msura n care este dezvoltat, triete n aceast regiune n realitatea adecvat ei. Ea se dezvolt i se pregtete pentru ca ntr-o nou ntrupare s fac posibil nfptuirea inten iilor spirituale n realitatea pmnteasc. Cnd, dup o serie de poposiri n ara spiritelor, Sinea spiritual a ajuns destul de evoluat ca s se poat mica n toat libertatea n aceast ar, ea i va cuta tot mai mult aici adevrata sa patrie. Via a n spirit i va deveni tot att de familiar, pe ct i este de familiar omului pmntesc via a n realitatea fizic. Punctele de vedere ale rii spiritelor vor ac iona de acum nainte n mod hotrtor pentru Sinea spiritual i ea le va adopta, n mod mai mult sau mai pu in contient, n existen ele sale pmnteti urmtoare. Aceast Sine se va putea sim i drept parte component a ordinii cosmice divine. Ea nu este atins, n entitatea sa cea mai luntric, de limitele i de legile vie ii pmnteti. Puterea de a mplini tot ceea ce realizeaz i vine din lumea spiritual. Dar lumea spiritual este o unitate. Cel care triete n ea tie n ce fel venicia a creat cele trecute i el poate s hotrasc, din aceast venicie, direc ia viitorului. Privirea asupra trecutului se extinde i devine desvrit. Omul care a atins aceast treapt i fixeaz el nsui eluri pe care urmeaz s le realizeze ntr-o ntrupare viitoare. El i influen eaz din ara spiritelor viitorul n aa fel nct acesta s decurg n sensul adevrului i al spiritului. Intre dou ntrupri, omul se afl n prezen a tuturor acelor fiin e sublime n fa a privirii crora n elepciunea divin apare dezvluit. Cci el a urcat treapta de pe care o poate n elege. n cea de-a asea regiune a rii spiritelor, omul va realiza n toate ac iunile sale ceea 96

ce este cel mai adecvat adevratei esen e a lumii. Cci el nu va putea cuta ceea ce i este lui de folos, ci va cuta numai ceea ce trebuie s se ntmple conform mersului just al ordinii lumii. Cea de-a aptea regiune a rii spiritelor duce la hotarul celor trei lumi. Aici, omul se afl n prezen a miezurilor de via care sunt transpuse din lumi i mai nalte n cele trei lumi ce le-am descris, pentru a-i ndeplini aici misiunea lor. Cnd omul a atins hotarul celor trei lumi, atunci el se recunoate n propriul su miez de via . Acest fapt i aduce dezlegarea enigmelor acestor trei lumi. El cuprinde aadar cu privirea ntreaga via a acestor lumi. Facult ile sufleteti prin care sufletul poate avea n lumea spiritual tririle descrise mai sus nu sunt contiente n mprejurrile obinuite ale vie ii fizice. Ele lucreaz n adncurile lor incontiente la organele trupeti care duc la contien a lumii fizice. i tocmai acesta este motivul pentru care rmn imperceptibile pentru aceast lume. Nici ochiul nu se vede pe sine, pentru c n el lucreaz for ele care fac ca alte lucruri s devin vizibile. Dac vrem s judecm n ce msur o via uman, care se scurge ntre natere i moarte, poate fi rezultatul vie ilor pmnteti anterioare, trebuie s lum n considerare faptul c un punct de vedere, situat n cadrul acestei vie i i care pare firesc pentru nceput, nu ofer nici o posibilitate de judecare. Pentru un asemenea punct de vedere, o via pmnteasc poate s ne par, de pild, dureroas, nedesvrit .a.m.d., pe cnd, pentru un punct de vedere situat n afara acestei vie i pmnteti, ea apare ca rezultat al vie ilor anterioare tocmai n aceast form, adic cu aceast durere i aceste imperfec iuni. Pind pe calea cunoaterii, aa cum o vom descrie ntr-unul din capitolele urmtoare, sufletul se elibereaz de condi iile vie ii trupeti. Atunci el poate percepe n imagini tririle prin care trece ntre moarte i o nou natere. O asemenea percep ie ofer posibilitatea de a descrie procesele din ara spiritelor aa cum le-am schi at aici. Numai dac nu uitm s avem n vedere faptul c ntreaga dispozi ie sufleteasc este alta n trupul fizic dect n trirea pur spiritual, numai atunci vom vedea n adevrat lor lumin cele descrise aici.

V. Lumea fizic i legtura ei cu ara sufletelor i cu ara spiri97

telor
Forma iunile lumii sufletelor i ale rii spiritelor nu pot fi obiectul unei percep ii exterioare sensibile. Obiectele acestei percep ii sensibile se adaug, la cele dou lumi descrise, ca o a treia lume. Chiar i n decursul existen ei sale trupeti, omul triete simultan n cele trei lumi. El percepe lucrurile lumii sensibile i ac ioneaz asupra lor. Forma iunile lumii sufleteti ac ioneaz asupra lui prin puterile lor de simpatie i antipatie; iar propriul su suflet agit valuri n lumea sufleteasc prin nclina iile i aversiunile sale, prin dorin ele i poftele sale. Dar entitatea spiritual a lucrurilor se oglindete n lumea gndurilor sale; i el nsui, ca fiin spiritual gnditoare, este cet ean al rii spiritelor i particip la tot ce triete n acest domeniu al lumii. Din toate acestea reiese c lumea senzorial nu este dect o parte din ceea ce-l nconjoar pe om. Din ntreaga lume care-l nconjoar pe om se detaeaz aceast parte, avnd o anumit autonomie, i aceasta fiindc o pot percepe sim urile, care nu in seama de elementele sufleteti i spirituale, care apar in la rndul lor acestei lumi. Aa cum o bucat de ghea ce plutete pe ap este substan a apei nconjurtoare, dar se distinge de aceasta prin anumite calit i, tot astfel i obiectele sensibile sunt substan a lumii sufleteti i spirituale nconjurtoare; dar ele se deosebesc de aceste lumi prin anumite nsuiri, care le fac perceptibile sim urilor. Ele sunt vorbind aproape la figurat forma iuni spirituale i sufleteti condensate; iar condensarea face ca sim urile s poat lua cunotin de ele. Mai mult nc, dup cum ghea a nu este dect o form de existen a apei, tot astfel i obiectele sensibile sunt numai o form de existen a fiin elor sufleteti i spirituale. Acest lucru o dat n eles, n elegem i faptul c aa cum apa se poate transforma n ghea , tot astfel i lumea spiritual poate trece n lume sufleteasc, iar aceasta n lume sensibil. Din acest punct de vedere mai reiese i explica ia faptului c omul poate s-i formeze gnduri despre obiectele sensibile. Cci exist o ntrebare pe care ar trebui s i-o pun orice gnditor, i anume: n ce rela ie se afl gndul pe care i-l face omul despre o piatr fa de piatra nsi? Aceast ntrebare apare cu deplin claritate n fa a

98

ochiului spiritual al oamenilor care privesc deosebit de adnc n natura exterioar. Ei simt concordan a lumii de gnduri a omului cu alctuirea i ordinea naturii. Marele astronom Kepler, de pild, exprim frumos aceast armonie prin cuvintele: Este adevrat c divina chemare ce i ndeamn pe oameni s studieze astronomia st scris n univers, ce-i drept, nu n cuvinte i silabe, ci n mod obiectiv, n conformitatea dintre sim urile i conceptele omului cu nln uirea strilor i configura iilor cereti. Numai deoarece obiectele lumii sensibile nu sunt altceva dect entit i spirituale condensate, omul, care prin gndurile sale se nal la aceste entit i spirituale, poate s n eleag aceste obiecte cu gndirea sa. Obiectele sensibile i au originea n lumea spiritual, ele sunt numai o alt form a entit ilor spirituale; astfel nct atunci cnd omul i formeaz gnduri despre obiecte, luntrul su doar se ndreapt de la forma sensibil nspre arhetipurile spirituale ale acestor obiecte. Procesul de n elegere a unui lucru prin gndire poate fi comparat cu acela prin care un corp solid este transformat, cu ajutorul focului, ntr-un corp lichid, pentru ca apoi chimistul s-l poat examina n forma sa lichid. n diferitele regiuni ale rii spiritelor (compar pag. 81 i urmtoarele) se gsesc arhetipurile spirituale ale lumii sensibile. n regiunea a cincia, a asea i a aptea, aceste arhetipuri se afl nc n stare de puncte-germeni-vii, n cele patru regiuni inferioare, ele se plsmuiesc n forma iuni spirituale. Aceste forma iuni spirituale sunt percepute de spiritul omului, ntr-un reflex cu caracter de umbr, atunci cnd vrea s ajung la n elegerea obiectelor sensibile prin gndire. Cum s-au condensat aceste forma iuni devenind lume sensibil, iat ntrebarea care i se pune celui care tinde spre o n elegere spiritual a lumii care-l nconjoar. Pentru contemplarea sensibil a omului, aceast lume nconjurtoare se mparte, n prim instan , n patru trepte clar distincte unele de altele: regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal i regnul uman. Regnul mineral este perceput prin simuri i n eles prin gndire. Astfel nct, atunci cnd ne formm un gnd despre un corp mineral, avem de-a face cu doi factori: cu obiectul sensibil i cu gndul. n acest sens trebuie s ne reprezentm c acest obiect sensibil este o fiin -gnd condensat. Un mineral ac ioneaz asupra altuia n mod exterior. l izbete i l pune n micare; l nclzete, l lumineaz, l dizolv .a.m.d. Acest mod de ac iune ex99

terior se poate exprima prin gnduri. Omul i face gnduri despre legile n virtutea crora obiectele minerale ac ioneaz n mod exterior unele asupra celorlalte. i astfel, gndurile sale se extind treptat pn la o imagine-gnd asupra ntregii lumi minerale. Iar aceast imagine-gnd este un reflex al arhetipului ntregii lumi sensibile minerale. El se gsete ca un ntreg n lumea spiritual. n regnul vegetal, la ac iunea exterioar a unui obiect asupra celuilalt se mai adaug i fenomenele creterii i reproducerii. Planta crete i d natere din ea unor fiin e asemntoare ei. Aici, la cele pe care omul le ntlnete n regnul mineral se mai adaug via a. O simpl reflec ie asupra acestui fapt ne deschide o perspectiv care aduce lumin n acest domeniu. Planta are n sine puterea de a-i da siei forma sa vie i de a produce aceast form la o fiin asemntoare ei. Iar ntre strile lipsite de form ale substan elor minerale, cum sunt gazele, lichidele .a.m.d., i formele vii ale lumii plantelor, se afl formele cristalelor. n cristale trebuie s vedem trecerea de la lumea mineral, lipsit de form, la facultatea vie de a plsmui forme a regnului vegetal. n acest proces sensibil exterior de plsmuire n ambele regnuri, att n cel mineral ct i n cel vegetal trebuie s vedem condensarea sensibil a procesului pur spiritual care se desfoar atunci cnd germenii spirituali ai celor trei regiuni superioare ale rii spiritelor se plsmuiesc n forma iunile spirituale ale regiunilor inferioare. Procesului de cristalizare i corespunde aadar, ca arhetip n lumea spiritual, trecerea germenilor spirituali fr de form n forma iuni plsmuite. Dac aceast trecere se condenseaz n aa fel nct sim urile s o poat percepe n rezultatele sale, atunci ea se prezint, n lumea sensibil, ca proces de cristalizare mineral. Dar i n via a plantelor exist un germene spiritual plsmuit. Dar aici fiin a plsmuit a mai pstrat i capacitatea vie de a plsmui forme. n cristal, germenul spiritual, plsmuindu-se, i-a pierdut capacitatea de plsmuire. El i-a trit ntreaga via , ca s spunem aa, n nsi forma produs. Planta are form i, n plus, i capacitatea de a plsmui forme. Proprietatea pe care o au germenii spirituali n regiunile superioare ale rii spiritelor s-a men inut n via a plantelor. Prin urmare, planta este form, la fel ca i cristalul, dar ea mai este i putere plsmuitoare de forme. n afar de forma pe care au luat-o fiin ele primordiale n plant, asupra ei mai lucreaz i o alt form care poart n sine amprenta fiin elor 100

spirituale din regiunile superioare. Dar din plant noi nu percepem cu sim urile dect partea ce se exprim n forma plsmuit a plantei; entit ile plsmuitoare nsei, care dau via acestei forme, se gsesc n regnul vegetal imperceptibile pentru sim uri. Ochiul sensibil vede micul crin de astzi i, dup ctva timp, crinul care a crescut. Dar acest ochi nu vede puterile plsmuitoare care au dus la creterea crinului. Aceast entitate-for plsmuitoare este partea care, n mod invizibil pentru sim uri, urzete n lumea plantelor. Germenii spirituali au cobort cu o treapt, pentru a ac iona n regnul plsmuirii formelor. n tiin a spiritual se poate vorbi de regnuri elementale. Dac formele originare, care nu au nc o structur plsmuit, le numim primul regn elemental, atunci entit ile dinamice, invizibile pentru sim urile fizice, care ac ioneaz ca maetri constructori ai creterii plantelor, apar in celui de al doilea regn elemental. n lumea animal, la facult ile de cretere i de reproducere se mai adaug senzaia i instinctul. Acestea sunt manifestri ale lumii sufleteti. O fiin nzestrat cu ele apar ine acestei lumi, ea primete de la aceasta impresii i exercit influen e asupra ei. Orice senza ie, orice instinct care se nate ntr-o fiin animal, vine din strfundurile sufletului animal. Forma plsmuit este mai durabil dect senza ia sau dect instinctul. Se poate spune c aa cum se raporteaz forma schimbtoare a plantelor la forma ncremenit a cristalelor, tot astfel se raporteaz i via a de senza ie la forma vie plsmuit mai durabil. Planta se consum, aa-zicnd, n puterea plsmuitoare de form; n tot timpul vie ii sale, ea plsmuiete mereu forme noi. Mai nti ea d la iveal rdcinile, apoi forma iunea frunzelor, apoi florile .a.m.d. Animalul se delimiteaz ntr-o form desvrit n sine i dezvolt, n cadrul acesteia, via a de senza ii i de instincte schimbtoare. Iar aceast via i are existen a n lumea sufleteasc. Aa cum planta este ceea ce crete i se reproduce, tot astfel animalul este ceea ce simte i dezvolt instincte. Acestea sunt pentru animal elementul lipsit de form, care se dezvolt mereu n forme noi. n ultim instan , ele i au procesele arhetipale n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor. Dar ele ac ioneaz n lumea sufleteasc. Astfel, n lumea animal, la entit ile-for care, n mod invizibil pentru sim uri, determin creterea i reproducerea, se mai adaug alte entit i, care au cobort cu o nou treapt n lumea sufleteasc. n regnul animal
101

exist, n calitate de constructori, entit i fr form, care determin senza iile i instinctele i care se mbrac n nveliuri sufleteti. Ele sunt adevra ii arhitec i ai formelor animale. Domeniul cruia apar in aceste entit i l putem numi, n tiin a spiritual, al treilea regn elemental. n afar de facult ile amintite la plante i animale, omul mai este nzestrat i cu facultatea de a-i prelucra senza iile n reprezentri i gnduri i de a-i orndui pornirile gndind. Gndul, care n plant apare ca form plsmuit, n animal ca for sufleteasc, apare la om ca gnd propriu-zis, n forma sa proprie. Animalul este suflet; omul este spirit. Entitatea spiritual a cobort cu nc o treapt. La animal, ea este plsmuitoare de suflet. La om, ea ptrunde chiar n lumea sensibil a materiei. Spiritul este prezent n trupul fizic al omului. i pentru c apare n hain sensibil, el nu poate aprea dect sub forma acelui reflex cu caracter de umbr pe care l reprezint gndul din fiin a spiritual. Spiritul apare n om prin intermediul condi iilor date de organismul fizic al creierului. Astfel, spiritul a devenit i entitatea luntric a omului. Gndul este forma pe care o ia n om entitatea spiritual lipsit de form, aa cum n plant ea devine form plsmuit, iar n animal, suflet. Prin aceasta omul, n msura n care este fiin gnditoare, nu are un regn elemental care s-l cldeasc, n afar de sine nsui. Regnul su elemental lucreaz n trupul su fizic. Numai n msura n care omul este o form plsmuit i fiin senzitiv, lucreaz i asupra lui aceleai fiin e elementale care lucreaz asupra plantelor i animalelor. Dar organismul gndirii este elaborat cu totul din interiorul trupului su fizic. n organismul spiritual al omului, n sistemul su nervos, care n creier i are dezvoltarea sa desvrit, avem n fa a noastr, n mod vizibil-sensibil, ceea ce lucreaz asupra plantelor i animalelor ca entitate-for invizibil. De aceea animalul manifest sentimentul de sine, iar omul contien a de sine. n animal, spiritul se simte suflet; el nc nu se poate cuprinde ca spirit. n om, spiritul se recunoate ca spirit, chiar dac din cauza condi iilor fizice el nu se poate recunoate dect ca un reflex cu caracter de umbr al spiritului, ca gnd. n acest sens, lumea ntreit se mparte dup cum urmeaz: 1. Regnul fiin elor arhetipale fr form (primul regn elemental); 2. regnul fiin elor creatoare de form (al doilea regn elemental); 3. regnul fiin elor sufleteti (al treilea regn elemental); 4. regnul formelor create (cristale102

le); 5. regnul ale crui forme devin perceptibile prin sim uri, dar la care mai lucreaz i fiin ele creatoare de form (regnul vegetal); 6. regnul ale crui forme devin perceptibile prin sim uri, dar la care, n afar de entit ile creatoare de form, mai lucreaz i acelea care se exprim n tririle sufleteti (regnul animal); 7. regnul ale crui forme sunt perceptibile prin sim uri, dar la care, pe lng entit ile creatoare de form, pe lng acelea care se exprim n tririle sufleteti, mai lucreaz i spiritul, plsmuindu-se sub forma gndului n cadrul lumii sensibile (regnul uman). De aici rezult cum se leag pr ile constitutive ale omului care triete n trup, de lumea spiritual. Corpul fizic, trupul eteric, trupul sufletesc senzitiv i sufletul n elegerii trebuie privite ca arhetipuri ale rii spiritelor condensate n lumea sensibil. Corpul fizic ia natere prin faptul c arhetipul omului se condenseaz pn la aparen sensibil. De aceea acest trup fizic l mai putem numi i entitate din primul regn elemental condensat pn la manifestarea fizic. Trupul eteric ia natere prin faptul c forma aprut astfel este men inut n stare de mobilitate datorit unei entit i care i ntinde activitatea n lumea sensibil, dar care, ea nsi, nu devine vizibil pentru sim uri. Dac vrem s caracterizm complet aceast entitate, trebuie s spunem c ea i are originea n cele mai nalte regiuni ale rii spiritelor i c apoi, n regiunea a doua, se plsmuiete drept arhetip al vie ii. Ca arhetip al vie ii, ea ac ioneaz n lumea sensibil. n mod asemntor, i entitatea care cldete trupul sufletesc senzitiv i are originea n cele mai nalte domenii ale rii spiritelor i se plsmuiete apoi, n regiunea a treia a acestei lumi, drept arhetip al lumii sufleteti i ac ioneaz, ca atare, n lumea sensibil. Dar sufletul n elegerii se formeaz prin faptul c arhetipul omului gnditor se plsmuiete ca gnd n regiunea a patra a rii spiritelor i ac ioneaz ca atare, n mod direct, ca entitate uman gnditoare, n lumea sensibil. n acest fel se situeaz omul n cadrul lumii sensibile; n acest fel lucreaz spiritul asupra corpului fizic, asupra trupului eteric i asupra trupului sufletesc senzitiv. n acest fel se manifest spiritul n sufletul n elegerii. Aadar asupra celor trei pr i inferioare ale omului lucreaz arhetipurile sub form de entit i, care sunt, ntr-un anumit fel, exterioare lui; n sufletul n elegerii el ajunge s lucreze (n mod contient) asupra lui nsui. i entit ile care lucreaz asu103

pra corpului su fizic sunt aceleai care plsmuiesc i natura mineral. Asupra trupului su eteric ac ioneaz acele entit i care ac ioneaz i n regnul vegetal, iar asupra trupului su sufletesc senzitiv lucreaz entit i de felul celor care lucreaz n regnul animal, entit i imperceptibile pentru sim urile fizice, dar care i ntind activitatea lor n aceste regnuri. n acest fel colaboreaz diferitele lumi. Lumea n care triete omul este expresia acestei colaborri. Dac am n eles lumea sensibil n acest fel, atunci ni se deschide n elegerea i pentru fiin e de alt natur dect fiin ele care triesc n cele patru regnuri ale naturii amintite. Un exemplu pentru asemenea entit i este ceea ce se numete Spiritul poporului (Spiritul na ional). Acesta nu se manifest n mod direct sub form sensibil. El se exprim n senza iile, sentimentele, nclina iile .a.m.d., care sunt comune unui ntreg popor. Este o entitate care nu se ntrupeaz fizic, dar care i plsmuiete trupul din substan a lumii sufleteti, aa cum omul i-l plsmuiete pe al su n mod fizic vizibil. Acest trup sufletesc al Spiritului poporului este ca un nor n care triesc membrii unui popor, a crui activitate apare n sufletele acestor oameni, dar care nu i are originea n aceste suflete nsei. Pentru cel care nu i reprezint n acest fel Spiritul poporului, acesta nu rmne dect o imagine-gnd schematic, fr fiin i via , adic o abstrac iune goal. i ceva asemntor se poate spune i referitor la ceea ce numim Spiritul timpului. Ba privirea spiritual mai cuprinde o multitudine de alte entit i, unele inferioare, altele superioare, care triesc n ambian a omului, fr ca el s le poat percepe n mod sensibil. Dar cei care au facultatea contemplrii spirituale percep asemenea fiin e i le pot descrie. Din speciile inferioare ale acestor entit i fac parte toate acele fiin e pe care cei ce au darul s le perceap le numesc salamandre, silfe, ondine, gnomi. Aceste descrieri nu trebuie luate ca o copie exact a realit ii care le st la baz. Dac lucrurile ar sta n acest fel, atunci lumea la care se refer nu ar fi o lume spiritual, ci o lume grosier sensibil. Ele sunt realit i spirituale exprimate prin diferite imagini, realit i care nu pot fi redate dect n felul acesta simbolic. Este foarte firesc ca cei care nu accept dect realit ile 104

sensibile s considere asemenea entit i drept simple nscociri ale unei fantezii dearte i ale supersti iei. Sigur c ele nu pot fi vizibile pentru ochiul fizic, pentru c nu au un trup fizic. Supersti ia nu const n faptul c asemenea fiin e sunt considerate realit i, ci n faptul c se crede c ele ar aprea n mod fizic-sensibil. Entit i de felul acesta iau parte la alctuirea lumii i le ntlnim de ndat ce ptrundem n domeniile lumilor superioare, domenii inaccesibile sim urilor fizice. Supersti ioi nu sunt aceia care vd n asemenea descrieri imaginile realit ilor spirituale, ci aceia care cred n existen a fizic a acestor imagini, ca i aceia care neag spiritul deoarece consider c trebuie s resping imaginea lor sensibil ca realitate. Mai exist i alte fiin e, care nu coboar pn n lumea sufleteasc, ci ale cror nveliuri nu sunt esute dect din forma iuni ale rii spiritelor. Omul le percepe i devine tovarul lor cnd i-a deschis pentru ele ochiul spiritual i urechea spiritual. Prin aceasta, pentru om devin inteligibile multe lucruri pe care nu le putea privi dect fr n elegere nainte de a i se fi deschis sim urile luntrice. n jurul su se lumineaz; el vede cauzele a ceea ce se desfoar n lumea sensibil ca efecte. n elege ceea ce, fr ochi spiritual, fie c neag cu desvrire, fie c se mul umete cu expresia: Exist mai multe lucruri n Cer i pe Pmnt dect v permite s visa i n elepciunea voastr primit n coli. Oamenii cu sensibilitate spiritual mai fin devin neliniti i atunci cnd presimt n jurul lor existen a unei alte lumi, n afara lumii sensibile, sau cnd o percep vag i trebuie s dibuie n ea, ca orbul printre obiectele vizibile. Numai cunoaterea clar a acestor domenii superioare ale existen ei i ptrunderea plin de n elegere n ceea ce se petrece n ele poate s-l fortifice cu adevrat pe om i s-l conduc spre adevrata sa menire. Ptrunznd n ceea ce este ascuns sim urilor, omul i extinde fiin a n aa fel nct consider via a pe care a dus-o nainte de aceast extindere ca pe un vis despre lume.

VI. Despre formele gndurilor i despre aura omeneasc

Am spus c forma iunile celor trei lumi au realitate pentru om numai dac are facult ile sau organele necesare pentru perceperea

105

lor. Omul percepe anumite procese din spa iu ca fenomene luminoase numai pentru c are un ochi bine format. Ct i se poate revela unei fiin e din ceea ce exist cu adevrat, aceasta depinde de receptivitatea sa. Aadar omul nu are voie s spun niciodat c numai ceea ce poate percepe el este real. Pot fi reale multe alte lucruri pentru perceperea crora i lipsesc organele corespunztoare. Lumea sufleteasc i ara spiritelor sunt tot att de reale ca i lumea sensibil, ba sunt reale chiar ntr-un n eles cu mult mai nalt dect lumea sensibil. Ce-i drept, nici un ochi fizic nu poate vedea sentimente i idei; dar ele sunt reale. i aa cum omul percepe lumea fizic prin sim urile sale exterioare, tot astfel el ajunge s perceap cu ajutorul organelor sale spirituale sentimentele, pornirile, instinctele, gndurile .a.m.d. Exact aa cum prin intermediul ochiului fizic nite procese din spa iu pot fi vzute, de pild, ca fenomene de culoare, tot astfel, prin intermediul sim urile luntrice, fenomenele sufleteti i spirituale amintite pot deveni percep ii, care sunt similare fenomenelor sensibile de culoare. Firete, poate n elege pe deplin ceea ce vrem s spunem aici numai cel care a urmat calea cunoaterii ce va fi descris n capitolul urmtor, i care i-a dezvoltat, prin aceasta, sim urile luntrice. Pentru acesta, fenomenele sufleteti din lumea sufleteasc nconjurtoare i cele spirituale din domeniul spiritual devin vizibile n mod suprasensibil. Sentimentele pe care le triete o alt fiin i apar ca fenomene luminoase ce radiaz de la fiin a care le triete; iar gndurile spre care i ndreapt aten ia i apar parcurgnd spa iul spiritual. Pentru el, gndul unui om care se refer la un alt om nu este ceva imperceptibil, ci un proces perceptibil. Con inutul unui gnd triete ca atare numai n sufletul aceluia care l gndete; dar acest con inut provoac efecte n lumea spiritual. Acestea constituie procesul perceptibil pentru ochiul spiritual. Ca realitate de fapt, gndul eman de la o entitate uman i se ndreapt spre o alta. Iar modul cum ac ioneaz acest gnd asupra celeilalte entit i este trit n lumea spiritual ca un proces perceptibil. Astfel, pentru cel care are sim urile spirituale deschise, omul perceptibil n mod fizic nu este dect o parte din omul ntreg. Acest om fizic devine centrul efluviilor sufleteti i spirituale. n aceast lucrare putem doar oferi unele indica ii asupra lumii bogate i variate care se deschide aici n fa a vztorului. Un gnd uman, care de altfel nu triete dect n n elegerea prin gndire 106

a asculttorului, apare de pild ca fenomen de culoare perceptibil spiritual. Culoarea sa corespunde caracterului gndului. Un gnd izvort dintr-o pornire senzorial a omului are alt culoare dect gndul pus n slujba cunoaterii pure, a frumuse ii nobile sau a binelui etern. Gndurile care izvorsc din via a senzorial strbat lumea sufleteasc n nuan e de culoare roie.* Un gnd prin care gnditorul se ridic la o cunoatere superioar apare ntr-un frumos galben deschis. Un gnd care izvorte din iubire devotat radiaz ntr-un roz splendid. i aa cum n forma de apari ie suprasensibil a unui gnd se exprim con inutul gndului, tot astfel n aceasta se exprim i precizia sa mai mare sau mai mic. Gndul precis al gnditorului se arat ca o forma iune cu contururi clare; reprezentarea confuz apare ca o forma iune noroas, cu contururi estompate. i entitatea sufleteasc i spiritual a omului apare n acest fel ca parte suprasensibil legat de ntreaga entitate uman. Efectele de culoare, perceptibile ochiului spiritual, care radiaz n jurul omului fizic perceput n timpul activit ii sale i care l nvluie ca ntr-un nor (de form aproximativ ovoidal) formeaz aura uman. Mrimea aurei difer de la un om la altul. Totui, n medie, trebuie s ne reprezentm c omul ntreg apare de dou ori mai nalt i de patru ori mai lat dect omul fizic. n aur fluctueaz cele mai diferite nuan e de culoare. Aceast fluctua ie este o imagine fidel a vie ii luntrice a omului. Culorile sunt tot att de schimbtoare ca i aceast via luntric. Totui, unele nsuiri statornice, cum sunt: talentele, obinuin ele, trsturile de caracter, se exprim n nuan e de culoare durabile. Oamenii care sunt nc strini de tririle cii cunoaterii despre care vom vorbi n capitolul urmtor sunt expui s n eleag greit aceast aur descris aici. Ei ar putea crede c ceea ce descriem aici drept culoare ar sta n fa a sufletului cum st o culoare fizic n fa a ochiului. O culoare sufleteasc astfel perceput nu ar fi ns nimic altceva dect o halucina ie. Dar tiin a spiritual nu are ctui de pu in de-a face cu impresiile halucinatorii. i aici nu este vorba,
*

Explica iile prezentate aici sunt, firete, expuse celor mai grave nen elegeri. De aceea vom reveni pe scurt asupra lor ntr-o nsemnare fcut la sfritul acestei noi edi ii (comp. pag. 137 i urm.).

107

n nici un caz, despre ele. Ajungem s avem o reprezentare just dac reflectm la urmtorul lucru. Sufletul triete n fa a unei culori fizice nu numai impresia sensibil, ci are i o trire sufleteasc n contact cu ea. Aceast trire sufleteasc este o alta atunci cnd sufletul percepe prin intermediul ochiului o suprafa galben, o alta cnd percepe o suprafa albastr. Aceste triri le putem numi trirea n galben sau trirea n albastru. Sufletul care a pit pe calea cunoaterii are aceeai trire n galben fa de tririle sufleteti active ale altor fiin e; el are o trire n albastru fa de dispozi iile sufleteti pline de devotament. Esen ialul nu const n faptul c vztorul, care are o reprezentare a unui alt suflet, s vad albastrul aa cum vede acest albastru n lumea fizic, ci esen ialul const n trirea care l ndrept ete s numeasc aceast reprezentare albastr, aa cum omul fizic numete o perdea, de pild, albastr. i apoi este esen ial ca vztorul s fie contient c are aceast trire, n stare liber de trup, n aa fel nct el dobndete posibilitatea s vorbeasc despre valoarea i semnifica ia vie ii sufleteti ntr-o lume a crei percepere nu are loc prin intermediul trupului uman. Cu toate c trebuie neaprat s fie luat n considerare acest sens deosebit pe care l au explica iile noastre, totui, este absolut firesc pentru vztor s vorbeasc despre albastru, galben, verde .a.m.d., atunci cnd se refer la aur. Aura este foarte diferit, n func ie de diferitele temperamente i predispozi ii sufleteti ale oamenilor; ea difer de asemenea i n func ie de gradul de dezvoltare spiritual. Un om care se ded cu totul pornirilor sale animalice are o aur complet diferit de aceea a omului care triete mult n gndire. Aura unei firi religioase este esen ial diferit de aura unei naturi absorbite de vie uirile triviale cotidiene. La aceasta se mai adaug faptul c toate dispozi iile sufleteti schimbtoare, toate nclina iile, bucuriile i durerile i gsesc expresia lor n aur. Pentru a ajunge s ptrundem n elesul nuan elor de culoare trebuie s comparm ntre ele aurele diferitelor triri sufleteti. S lum mai nti tririle sufleteti strbtute de afecte puternice. Ele se pot clasifica n dou categorii diferite, n unele prin care sufletul este mpins ctre aceste afecte mai ales prin firea sa animalic, i tririle care iau o form mai rafinat, care sunt, ca s spunem aa, puternic 108

influen ate de gndire. n cazul primei categorii de triri, aura este strbtut n anumite pr i ale ei mai ales de curen i de culoare brun i galben-roiatic de toate nuan ele. Iar n cazul tririlor cu afecte mai rafinate, n aceleai pr i ale aurei apar nuan e de un galben-roiatic mai deschis i de verde. Putem observa c, o dat cu dezvoltarea inteligen ei, nuan ele de verde devin tot mai frecvente. Oamenii foarte detep i, dar care sunt cu totul absorbi i de satisfacerea pornirilor lor animalice, au mult verde n aura lor. Totui, n acest caz, verdele este mai mult sau mai pu in nuan at cu brun sau cu un brun-rou. Oamenii lipsi i de inteligen au o mare parte din aura lor strbtut de curen i de un brun-rou sau chiar de culoare rou-nchis ca sngele. Cu totul alta dect n cazul unor asemenea afecte, este aura dispozi iilor sufleteti linitite, echilibrate i meditativ-gnditoare. Nuan ele brune i roiatice sunt nlocuite cu diferite nuan e de verde. Efortul de gndire face ca aura s aib o nuan fundamental de un verde binefctor. Aa arat mai ales aura acelor firi despre care se poate spune c tiu s se mpace cu orice situa ie din via . Nuan ele de culoare albastr apar la strile sufleteti care exprim devotament. Cu ct omul i pune mai mult Sinea n slujba unei cauze, cu att mai semnificative devin nuan ele de albastru. i n aceast privin ntlnim dou feluri de oameni, absolut diferi i. Exist naturi umane care nu sunt obinuite s-i dezvolte puterea de gndire, suflete pasive, care nu au altceva de aruncat, ca s spunem aa, n curentul evenimentelor din lume, dect firea lor bun. Aura lor licrete ntr-un albastru frumos. Tot astfel arat i aura multor firi religioase, devotate. Sufletele miloase i acelea care duc bucuros o existen nchinat cu totul operelor de binefacere au o aur asemntoare. Cnd asemenea oameni mai sunt i inteligen i, atunci curen ii verzi alterneaz cu al ii albatri, sau albastrul ia o nuan verzuie. Ceea ce deosebete sufletele active de cele pasive este faptul c albastrul lor se mbib, din luntru n afar, cu nuan e de culoare deschis. Firile inventive, care au gnduri productive, radiaz oarecum dintr-un punct luntric n afar nuan e de culori deschise. Acesta este, n cea mai mare msur, cazul acelor personalit i pe care le numim n elepte, i mai ales al acelora care sunt bogate n idei rodnice. n general, tot ce are legtur cu activitatea spiritual are mai mult for109

ma de raze care se extind pornind din luntru; pe cnd tot ce-i are originea n via a animalic se prezint sub o form de nori neregula i care strbat aura. Nuan ele aurei difer, dup cum reprezentrile care izvorsc din activitatea sufletului sunt puse n slujba pornirilor animalice sau n slujba intereselor ideale, obiective. Un cap inventiv, care i folosete toate gndurile pentru satisfacerea pasiunilor senzoriale, are n aur nuan e de un albastru-rou nchis; n schimb, acela care i folosete gndurile n mod altruist, pentru un interes obiectiv, are n aura sa nuan e de culoare de un rou-albastru deschis. O via n spirit, unit cu un devotament nobil i cu putere de sacrificiu, arat culori roz-roii sau violet deschis. Nu numai structura fundamental a sufletului, ci i emo iile trectoare, dispozi iile i alte triri luntrice i arat n aur fluctua iile de culori. O suprare puternic, izbucnit brusc, provoac fluctua ii roii; sentimentul de onoare rnit, care se manifest n revolt subit, se poate vedea aprnd sub form de nori de un verde nchis. Dar fenomenele de culoare nu apar numai ca forma iuni neregulate asemntoare norilor, ci i ca figuri precis delimitate, regulat configurate. Dac la un om se observ un acces de fric, acesta se manifest n aur prin dungi vlurite de culoare albastr cu un luciu albastru-rocat, care o strbat de sus pn jos. n aura unei persoane care ateapt cu ncordare un anumit eveniment se pot observa dungi roii-albastre, care i strbat continuu aura, radiind din luntru spre exterior. Orice senza ie pe care omul o primete din afar poate fi observat printr-o capacitate spiritual de percep ie exact. n aura persoanelor care sunt puternic afectate de orice impresie exterioar se arat o continu plpire de puncte i de pete mici albastru-roiatice. La oamenii care nu sunt prea viu impresionabili, aceste pete mici au nuane de galben-portocaliu, sau chiar o frumoas colora ie galben. Aa-numita mprtiere sau distrac ie a oamenilor se manifest prin pete albstrui, btnd n verzui i avnd o form mai mult sau mai pu in schimbtoare. O vedere spiritual superior dezvoltat distinge n aceast aur, care nconjoar omul i radiaz n jurul su, trei categorii de fenomene de culoare. n primul rnd sunt culorile care se 110

caracterizeaz, mai mult sau mai pu in, prin faptul c sunt netransparente i lipsite de strlucire. Totui, comparnd aceste culori cu acelea pe care le vede ochiul nostru fizic, ele apar vaporoase i transparente. Dar n cadrul lumii suprasensibile ele fac netransparent spa iul pe care-l ocup; ele l umplu cu forma iuni ce oase. O a doua categorie de culori sunt acelea care sunt oarecum n ntregime lumin. Ele lumineaz spa iul pe care l umplu. Acesta devine prin ele un spa iu de lumin. Cu totul diferit de aceste dou categorii este a treia categorie de fenomene de culoare. i anume ele au un caracter radiant, scnteietor, licritor. Ele nu doar lumineaz spa iul pe care l umplu, ci l i strbat cu strlucire i raze. Exist n aceste culori ceva activ, mobil n sine. Celelalte au n ele ceva odihnitor, lipsit de strlucire. Acestea, dimpotriv, iau natere oarecum din ele nsei. Datorit primelor dou categorii de culori, spa iul se umple ca de o fluiditate subtil care slluiete linitit n el; datorit categoriei a treia de culori, spa iul se umple cu o via ce se rennoiete necontenit, cu o mobilitate ce nu nceteaz niciodat. Aceste trei categorii de culori nu se gsesc n aura uman aezate una lng alta; ele nu se afl n zone ale spa iului perfect separate, ci se ntreptrund n modul cel mai felurit. ntr-o parte sau alta a aurei putem vedea amestecndu-se cele trei categorii de culori, aa cum un corp fizic, de pild un clopot, poate fi vzut i auzit n acelai timp. Prin aceasta, aura devine un fenomen extrem de complicat, cci avem de-a face, ca s spunem aa, cu trei aure situate una ntr-alta, care se ntreptrund. Dar putem ajunge s le n elegem n mod clar dac ne ndreptm aten ia pe rnd asupra fiecreia din aceste trei aure. Atunci, n lumea suprasensibil facem ceva asemntor cu ceea ce facem n lumea sensibil cnd, de pild, pentru a ne concentra cu totul asupra unei buc i muzicale, nchidem ochii. Vztorul are ntructva trei feluri de organe pentru cele trei categorii de culori. i el, pentru a observa netulburat, poate deschide impresiilor o categorie sau alta de organe, putndu-le nchide pe celelalte. Se poate ca la nceput un vztor s aib dezvoltat numai o categorie de organe, i anume pe aceea pentru primul gen de culori. Un asemenea om poate vedea numai o singur aur; celelalte dou i rmn invizibile. Tot astfel poate vedea cineva primele dou aure, dar nu o poate vedea pe a treia. O treapt mai nalt a darului vederii const n faptul c
111

omul poate vedea toate trei aurele i el poate, cu scopul de a le studia, s-i ndrepte alternativ aten ia asupra uneia sau alteia dintre ele. Aura ntreit este expresia suprasensibil-vizibil a entit ii umane. n ea ajung s se exprime cele trei pr i constitutive: trupul, sufletul i spiritul. Prima aur este o oglindire a influen ei pe care trupul o exercit asupra sufletului uman; a doua exprim via a proprie a sufletului care s-a ridicat deasupra excita iilor pur senzoriale, dar care nu s-a consacrat nc slujirii Venicului; a treia oglindete domina ia pe care spiritul etern a dobndit-o asupra omului trector. Cnd se d o descriere a aurei cum este cazul n lucrarea de fa trebuie accentuat faptul c aceste lucruri nu numai c sunt greu de observat, dar sunt, nainte de toate, greu de descris. De aceea nimeni nu ar trebui s vad n asemenea expuneri mai mult dect un ndreptar. Pentru vztor, particularitatea vie ii sufleteti se exprim aadar n constitu ia aurei. Dac el se afl n fa a unei vie i sufleteti druite cu totul pornirilor sensibile, poftelor i excita iilor exterioare momentane, atunci el vede prima aur n cele mai stridente nuan e de culori; n schimb, a doua aur este doar slab dezvoltat. n ea nu se vd dect pu ine forma iuni de culori; iar a treia aur este abia schi at. Numai ici i colo se vede licrind cte o mic scnteie de culoare, care arat c pn i ntr-o asemenea stare sufleteasc, n om triete Venicul drept predispozi ie, dar c el este nbuit de activitatea senzorial despre care am vorbit. Cu ct omul se dezbar mai mult de natura sa instinctual, cu att mai pu in marcant devine prima parte a aurei. A doua parte se mrete atunci din ce n ce mai mult i umple complet cu puterea sa lumintoare corpul de culori n interiorul cruia triete omul fizic. i cu ct omul se dovedete mai mult a fi un slujitor al Venicului, cu att mai mult se manifest a treia aur minunat, aceea care arat n ce msur este omul cet ean al lumii spirituale. Cci prin aceast parte a aurei umane Sinea divin radiaz n lumea pmnteasc. n msura n care posed aceast aur, oamenii sunt flcri prin care Dumnezeirea lumineaz aceast lume. Ei arat prin aceast parte a aurei n ce msur tiu s triasc nu pentru ei, ci pentru adevrul venic, pentru frumosul i binele nobil; n ce msur s-au smuls sinei lor nguste, pentru a se jertfi pe altarul marii activit i cosmice. 112

n acest fel se exprim n aur ceea ce omul a fcut din sine de-a lungul ntruprilor sale. n toate cele trei pr i ale aurei se gsesc culori de cele mai variate nuan e. Dar aceste nuan e i schimb caracterul n func ie de gradul de dezvoltare al omului. n prima parte a aurei poate fi vzut via a neevoluat a poftelor n toate nuan ele, de la rou pn la albastru. Aceste nuan e au un caracter tulbure, neclar. Nuan ele de rou care domin indic poftele senzoriale, plcerile trupeti, lcomia dup plcerile cerului gurii i ale stomacului. Nuan e de verde par a se gsi preponderent la acele naturi inferioare care nclin spre apatie, spre indiferen , care se dedau cu lcomie oricrei plceri, dar crora le vine totui greu s fac eforturi pentru satisfacerea acestor plceri. Acolo unde pasiunile violente tind ctre un el ce nu poate fi atins prin nsuirile deja dobndite, apar culori ale aurei verzi-brune i verzi-glbui. Anumite sisteme moderne de via cultiv tocmai acest gen de aur. Un sentiment personal de sine care i are rdcina n mod exclusiv n nclina ii josnice, care reprezint aadar treapta cea mai de jos a egoismului, se arat n nuan e galben neclar pn la nuan e brune. Este evident c via a de porniri animalice poate lua i un caracter mbucurtor. Exist o capacitate de sacrificiu pur fireasc pe care o ntlnim i n regnul animal ntr-un grad nalt. Aceast dezvoltare a unei porniri animalice i gsete desvrirea cea mai frumoas n dragostea de mam. Aceste porniri fireti dezinteresate apar n prima aur n nuan e de rou deschis pn la roz. Frica la, spaima fa de impresiile venite din lumea fizic se arat n aur prin culori brun-albastre sau cenuiu-albastre. A doua aur se manifest i ea n cele mai variate trepte de culori. Un sentiment personal puternic dezvoltat, trufia i ambi ia, se exprim prin forma iuni brune i portocalii. Curiozitatea se manifest prin pete roii-galbene. Un galben deschis oglindete o gndire clar i inteligen ; verdele este expresia n elegerii vie ii i a lumii. Copiii, care prind totul uor, au mult verde n aceast parte a aurei lor. O memorie bun pare s se trdeze n a doua aur printr-un galben-verde. Rozul indic o entitate binevoitoare, iubitoare; albastrul este semnul evlaviei. Cu ct evlavia se apropie mai mult de ardoarea religioas, cu att mai mult albastrul trece n violet. Idealismul i se113

riozitatea vie ii ntr-o concep ie mai nalt se vd ca un albastru-indigo. Culorile fundamentale ale celei de a treia aure sunt galbenul, verdele i albastrul. Galbenul deschis apare aici cnd gndirea este plin de idei nalte, cuprinztoare, n msur s n eleag particularul n lumina ansamblului ordinii divine a lumii. Atunci cnd gndirea este intuitiv i cu desvrire purificat de reprezentrile sensibile, acest galben are un luciu auriu. Verdele exprim iubirea pentru toate fiin ele; albastrul este semnul capacit ii altruiste de jertf pentru toate fiin ele. Cnd aceast capacitate de a se jertfi crete pn la voin a puternic ce se pune, n mod activ, n serviciul lumii, atunci albastrul se deschide spre un violet luminos. n cazul n care, cu toat fiin a sufleteasc superior dezvoltat, mai exist trufie i ambi ie, ca ultime resturi ale egoismului personal, atunci, pe lng nuan ele de galben, apar i unele care bat n portocaliu. Trebuie s observm c n aceast parte a aurei culorile sunt foarte diferite de nuan ele pe care omul este obinuit s le vad n lumea sensibil. Aici vztorul gsete o frumuse e i o splendoare cu care nu se poate compara nimic din lumea obinuit. Acela care nu gsete important faptul c prin vederea aurei se n elege o extindere i o mbog ire a celor percepute n lumea fizic, acela nu poate judeca n mod just aceast descriere a aurei. Este vorba de o extindere care tinde spre cunoaterea formei vie ii sufleteti, care are realitate spiritual n afara lumii sensibile. ntreag aceast expunere nu are nimic de-a face cu o interpretare a caracterului sau a gndurilor unui om pe baza unei aure percepute n mod halucinatoriu. Ea vrea s extind cunoaterea nspre lumea spiritual i nu vrea s aib nimic de-a face cu arta dubioas de a interpreta sufletele umane din aurele lor.

114

CALEA CUNOATERII

Fiecare om poate dobndi el nsui cunoaterea din domeniul tiin ei spirituale, despre care este vorba n aceast carte. Expuneri de felul celor date n aceast lucrare ofer o imagine de gnduri a lumilor superioare. i, ntr-o anumit privin , ele constituie primul pas spre propria contemplare. Cci omul este o fiin gnditoare. i el i poate gsi calea sa de cunoatere numai dac pornete de la gndire. Dac n elegerii sale i se ofer o imagine a lumilor superioare, aceasta nu este nerodnic pentru el, chiar dac, deocamdat, ea nu este dect o relatare despre realit ile superioare, n care nu poate nc privi prin contemplare proprie. Cci nsei gndurile care i se comunic reprezint o putere care ac ioneaz mai departe n lumea gndurilor sale. Aceast putere va fi activ n el; ea va trezi facult i latente. Cel care este de prere c e inutil s te dedici unei asemenea imagini de gnduri, acela se neal. i aceasta pentru c el vede n gndire doar ceva ireal, abstract. Dar la temelia gndului se afl o putere vie. i dup cum pentru cel ce posed cunoaterea, gndul este o expresie direct a lucrurilor contemplate n spirit, tot astfel comunicarea acestei expresii ac ioneaz n cel care o primete ca germene din care se va nate rodul cunoaterii. Cel care caut cunoaterea superioar, dar, dispre uind munca de gndire, se adreseaz altor for e din om, acela nu ine seama de faptul c gndirea este cea mai nalt dintre facult ile de care dispune omul n lumea senzorial. Aadar, celui care ntreab: Cum dobndesc eu nsumi cunotin ele superioare ale tiin ei spirituale? aceluia s i se spun: ncepe prin a te instrui din comunicrile pe care le fac al ii despre aceste cunotin e. i dac va spune: Eu nsumi vreau s vd; nu vreau s tiu nimic despre ceea ce au vzut al ii atunci s i se rspund: ntia treapt spre propria cunoatere o constituie tocmai asimilarea comunicrilor fcute de al ii. La aceasta el poate rspunde: Bine, dar atunci sunt constrns pentru nceput la credin a oarb. Totui, n ceea ce privete o comunicare nu este vorba de credin sau de necredin ,
115

ci numai de o preluare neprtinitoare a celor aflate. Adevratul cercettor spiritual nu vorbete niciodat cernd s fie crezut orbete. El nu vrea dect s spun: Eu am trit aceste lucruri n domeniile spirituale ale existen ei i acum relatez despre aceste triri ale mele. Dar el tie, de asemenea, c primirea acestor triri ale sale i ptrunderea relatrilor cu gndirea sunt pentru cellalt puteri vii pentru a se dezvolta spiritual. Lucrurile despre care vorbim aici vor fi privite n mod just numai de acela care tie c orice cunoatere despre lumile sufleteti i spirituale se odihnete n adncurile sufletului uman. Ea poate fi scoas la iveal prin calea cunoaterii. Noi putem n elege nu numai ceea ce am scos noi nine din adncurile sufletului, ci i cele scoase de un altul. Aceasta este cu putin chiar i nainte ca noi nine s fi fcut ceva pentru a pi pe calea cunoaterii. O ptrundere just cu mintea a lucrurilor spirituale trezete n sufletul netulburat de prejudec i puterea de a n elege. Cunoaterea se ridic din incontient n ntmpinarea realit ilor spirituale gsite de altul. i aceast ntmpinare nu este o credin oarb, ci ac iunea just a ra iunii umane sntoase. n aceast n elegere sntoas ar trebui s vedem un punct de plecare mult mai bun, chiar i pentru cunoaterea personal a lumii spirituale, dect dubioasele adnciri mistice i alte asemenea lucruri, n care adesea se crede c se poate gsi ceva mai bun dect n ceea ce poate recunoate ra iunea uman sntoas din ceea ce i ofer adevrata cercetare spiritual. Nu putem strui ndeajuns asupra faptului c este foarte necesar ca acela care vrea s-i dezvolte facult ile superioare de cunoatere s ntreprind o serioas munc de gndire. Trebuie s struim cu att mai mult asupra acestui lucru, cu ct mai mul i oameni care vor s devin vztori dispre uiesc tocmai aceast munc de gndire serioas i plin de renun are. Ei spun, gndirea nu-mi poate ajuta la nimic; aici este vorba de senza ie, de sentiment sau de ceva asemntor. Fa de aceast atitudine trebuie s spunem c nimeni nu poate deveni un vztor ntr-un sens mai nalt (adic adevrat), dac nu s-a deprins mai nti cu via a de gndire. n aceast privin , la multe persoane joac un rol nefast o anumit comoditate luntric. Ele nici nu-i dau seama de aceast comoditate deoarece ea se mbrac ntr-un dispre pentru gndirea abstract, pentru specula iile 116

sterile .a.m.d. Dar a confunda gndirea cu depnarea unui ir de gnduri abstracte i sterile nseamn a o aprecia greit. Aceast gndire abstract poate uor ucide cunoaterea suprasensibil; dar gndirea plin de via poate s-i devin temelie. Ar fi, desigur, mult mai comod dac s-ar putea ajunge la darul superior al vederii ocolind munca de gndire. Acest lucru, de bun seam, l-ar dori mul i. Dar pentru a ajunge la vederea spiritual este nevoie de o trie luntric, de o siguran sufleteasc la care numai gndirea poate conduce. De altfel, fr ea se ajunge numai la imagini neesen iale care plpie ici i acolo, la un joc sufletesc zpcitor care, ce-i drept, place multora, dar care nu are nimic de-a face cu o adevrat ptrundere n lumile superioare. Dac ne mai gndim apoi ce triri pur spirituale au loc n omul care ptrunde cu adevrat n lumea superioar, atunci vom n elege c lucrurile mai au i un alt aspect. Vztorul are nevoie de o via sufleteasc absolut sntoas. i nu exist o mai bun cultivare a acestei snt i dect gndirea adevrat. Aceast sntate poate fi chiar serios periclitat dac exerci iile pentru a ajunge la dezvoltarea superioar nu sunt cldite pe gndire. Pe ct este de adevrat c pe un om care gndete sntos i corect darul vederii l va face i mai sntos i mai destoinic pentru via dect este fr ea, tot att de adevrat este c orice dorin de dezvoltare care ocolete strdania de gndire, orice vistorie n acest domeniu, nlesnesc att nclinarea spre fantastic, ct i o fals atitudine fa de via . Nimeni nu trebuie s se team de ceva dac vrea s se ridice la cunoaterea superioar prin respectarea celor descrise aici; dar aceast ridicare trebuie s se fac numai prin respectarea acestor premise. Aceste premise au de-a face numai cu sufletul i cu spiritul omului; de aceea, este absurd s se vorbeasc despre o influen duntoare asupra snt ii trupeti, dac se respect aceste premise. Necredin a nentemeiat este, n orice caz, duntoare. Cci ea acioneaz n cel ce primete ca o putere de respingere. Ea l mpiedic s primeasc gndurile fecunde. Pentru deschiderea sim urilor superioare nu este deloc necesar credin a oarb, dar este neaprat necesar asimilarea lumii de gnduri a tiin ei spirituale. Cercettorul spiritual cere discipolului su urmtoarele: Tu nu trebuie s crezi n cele ce i spun, ci s le gndeti, s faci din acestea con inutul propriei tale lumi de gndire, i atunci gndurile mele, ele nsele, vor
117

ac iona n tine n aa fel nct vei recunoate adevrul lor. Aceasta este atitudinea cercettorului spiritual. El d impulsul; puterea de a n elege adevrul pornete din interiorul celui care primete. i n acest sens ar trebui abordate viziunile tiin ei spirituale. Cel care face efortul de a-i adnci gndirea n ele poate fi sigur c acestea l vor duce mai curnd sau mai trziu la propria contemplare. n cele spuse este deja indicat o prim nsuire pe care trebuie s o dezvolte n el cel ce vrea s ajung la propria vedere a realit ilor superioare. Este druirea fr rezerve, neprtinitoare, fa de ceea ce ne poate revela via a uman sau chiar lumea din afara omului. Cel care se apropie din capul locului de o realitate a lumii cu judecata pe care o aduce cu sine din via a sa de pn atunci, acela, printr-o asemenea judecat, se nchide fa de influen a linitit, multilateral, pe care aceast realitate o poate exercita asupra lui. Discipolul trebuie s fie capabil n orice clip s se transforme ntr-un vas cu totul gol, n care s se poat revrsa lumea strin. Numai acele clipe n care tace orice judecat, orice critic provenit din noi nine, sunt clipe de cunoatere. Aa de pild, cnd stm n fa a unui om nu are nici o importan dac suntem mai n elep i dect el. Chiar i copilul cel mai netiutor poate revela ceva celui mai mare n elept. i dac acesta se apropie de copil cu judecata sa, orict de n eleapt ar fi ea, atunci n elepciunea sa se interpune ca un geam mat n fa a celor ce trebuie s-i reveleze copilul.* Pentru a ajunge la aceast druire fa de revela iile lumii strine lui, omul trebuie s tind spre o total abnega ie luntric. i cnd omul se cerceteaz pentru a vedea n ce msur e capabil de aceast druire, atunci va face descoperiri uimitoare cu privire la sine nsui. Dac cineva vrea s peasc pe calea cunoaterii superioare, el trebuie s se exerseze pentru a se putea stinge, n orice clip, pe sine nsui cu toate prejudec ile sale. i pe msur ce el se stinge, cellalt element se revars n el. Numai un nalt grad de asemenea druire de sine altruist face posibil preluarea realit ilor spirituale superioare, care pretutindeni l nconjoar pe om. Aceast nsuire se poate dezvolta contient. Aa de pild s ncercm s ne
* Se vede bine chiar din aceast indica ie c n cazul cerin ei de druire fr rezerv nu este vorba de eliminarea judec ii personale sau de druirea prin credin oarb. Cci acestea nu ar avea nici un sens fa de un copil.

118

ab inem de la orice judecat fa de oamenii din jurul nostru. S stingem n noi criteriul de atractiv i de respingtor, de prost i de detept, pe care suntem obinui i s-l aplicm; i s ncercm s n elegem oamenii numai din ei nii, fr acest criteriu. Cele mai bune exerci ii se pot face cu oamenii fa de care avem o aversiune. S nbuim cu toat puterea aceast aversiune i s lsm s ac ioneze asupra noastr, fr prtinire, tot ce fac ei. Sau dac ne aflm ntr-o ambian care ne inspir o judecat sau alta, s nbuim n noi aceast judecat i s ne expunem neprtinitori impresiilor.** S lsm s ne vorbeasc obiectele i evenimentele mai mult dect s vorbim noi despre ele. S extindem acest exerci iu i asupra lumii gndurilor noastre. S nbuim n noi ceea ce plsmuiete un gnd sau altul, i s lsm ca gndurile s fie provocate exclusiv de ceea ce este n afara noastr. Numai cnd aceste exerci ii sunt fcute cu cea mai sfnt seriozitate i perseveren ele duc la elurile superioare ale cunoaterii. Cine subapreciaz asemenea exerci ii nu tie nimic despre valoarea lor. Iar cel care are experien n asemenea lucruri tie c druirea de sine i neprtinirea sunt cu adevrat productoare de putere. Dup cum cldura, care se produce n cazanul de aburi, se transform n for a motrice a locomotivei, tot astfel i practicarea druirii de sine spirituale altruiste se transform n om n puterea vederii n lumile spirituale. Prin acest exerci iu omul devine capabil s preia tot ceea ce-l nconjoar. Dar capacit ii de preluare trebuie s i se adauge i o apreciere just a lucrurilor. Ct timp omul are nc tendin a de a se supraaprecia pe sine n detrimentul lumii care-l nconjoar, el i amn accesul la cunoaterea superioar. Cel care, fa de orice lucru sau eveniment, se d cu totul plcerii sau durerii pe care acestea i le procur, acela este prins ntr-o asemenea supraapreciere a sa. Cci prin plcerea sa i prin durerea sa nu afl nimic despre lucruri, ci doar ceva despre sine nsui. Dac simt simpatie pentru un om, atunci simt mai nti numai rela ia mea cu acel om. Dac judecata
**

Aceast druire neprtinitoare nu are nimic de-a face cu credin a oarb. Nu este vorba s credem orbete n ceva, ci s nu punem judecata oarb n locul impresiei vii.

119

mea, conduita mea depind numai de acest sentiment de plcere, de simpatie, atunci pun caracterul meu personal pe primul plan; l impun lumii. Eu vreau s m ncadrez n lume aa cum sunt, i nu vreau s primesc neprtinitor aceast lume n mine i s o las s se manifeste n sensul for elor care ac ioneaz n ea. Cu alte cuvinte: nu rabd dect ceea ce corespunde specificului meu. Exercit o for de respingere fa de tot restul. Att timp ct omul este prins n lumea sim urilor, el ac ioneaz mai ales respingnd toate influen ele care nu sunt accesibile sim urilor. Discipolul trebuie s dezvolte n sine nsuirea de a se comporta fa de lucruri i oameni innd seama de particularit ile acestora, apreciind toate dup valoarea i nsemntatea lor. Simpatia i antipatia, plcerea i neplcerea trebuie s joace roluri cu totul noi. Nu poate fi vorba ca omul s le strpeasc, s devin insensibil fa de simpatie i de antipatie. Dimpotriv, cu ct va dezvolta n el facultatea de a nu lsa s urmeze dup fiecare simpatie i antipatie o judecat, o ac iune, cu att va dezvolta mai mult n sine o sensibilitate mai subtil. Va afla c simpatiile i antipatiile mbrac o form superioar atunci cnd le ine n fru n forma n care ele se gsesc deja n el. Chiar i obiectul care la nceput pare cel mai antipatic are calit i ascunse; el le manifest cnd omul nu-i urmeaz sim urile sale egoiste n comportamentul su. Cine s-a format n acest sens, acela are, n toate privin ele, o sensibilitate mai subtil dect altul, pentru c nu se las ispitit de sine nsui la nereceptivitate. Orice nclina ie creia ne supunem orbete ne tocete capacitatea de a vedea lumea nconjurtoare n adevrata lumin. Urmnd nclina iilor noastre, ne impunem oarecum lumii nconjurtoare, n loc de a ne expune ei ca s-i sim im valoarea. i dac omul nu mai are rspunsul su egoist, comportarea sa egoist fa de fiecare plcere i durere, simpatie i antipatie, atunci devine, de asemenea, independent i de impresiile schimbtoare ale lumii exterioare. Plcerea pe care ne-o procur un lucru ne face s depindem imediat de el. Ne pierdem n el. Un om care, n func ie de impresiile schimbtoare, se pierde n bucurie sau n durere, nu poate umbla pe calea cunoaterii spirituale. El trebuie s ntmpine cu calm plcerea i durerea. Va nceta atunci s se piard n ele; n schimb, va ncepe s le n eleag. O plcere creia m druiesc cu totul mi absoarbe existen a n chiar clipa n care m druiesc ei. De plcere eu 120

trebuie s m folosesc, ns numai pentru a ajunge prin ea la n elegerea lucrului care mi procur aceast plcere. Esen ial s nu fie pentru mine faptul c lucrul acesta mi procur plcere. Eu trebuie s simt plcerea i, prin intermediul plcerii, esen a lucrului. Plcerea s fie pentru mine numai vestitorul faptului c n acel obiect se gsete o nsuire care poate produce plcere. Trebuie s nv s recunosc aceast nsuire. Dac m opresc la plcere, dac m las cu totul cuprins de ea, nu fac altceva dect s m triesc pe mine nsumi; dac plcerea este pentru mine numai ocazia de a tri o nsuire a lucrului, atunci, prin aceast trire, m mbog esc luntric. Plcerea i neplcerea, bucuria i durerea trebuie s fie pentru cercettor prilejul prin care el nva de la lucruri. Prin aceasta, cercettorul nu devine insensibil la plcere i la durere; dar el se ridic deasupra lor, pentru ca ele s-i reveleze natura lucrurilor. Cel care se dezvolt n aceast direc ie nva s n eleag ce ndrumtori sunt plcerea i durerea. El va sim i mpreun cu orice fiin , i n felul acesta va primi revelarea interiorului fiin ei. Cercettorul nu-i spune niciodat numai: ah, ct sufr, ct m bucur, ci ntotdeauna: cum vorbete suferin a, cum vorbete bucuria. El se ofer pentru a lsa s ac ioneze asupra lui plcerea i bucuria lumii exterioare. Prin aceasta se dezvolt n om un mod cu totul nou de a se situa fa de lucruri. nainte, omul fcea ca o impresie sau alta s fie urmat de o ac iune sau alta, numai deoarece impresiile l bucurau sau i produceau neplcere. Acum ns, plcerea i neplcerea devin i organele prin care lucrurile i spun cum sunt ele, conform esen ei lor. Din simple sentimente, plcerea i durerea devin n el organe de sim prin care percepe lumea exterioar. Dup cum ochiul nu ac ioneaz el nsui cnd vede ceva, ci las minii aceast misiune, tot astfel plcerea i durerea, n msura n care cercettorul spiritual le folosete ca mijloace de cunoatere, nu provoac nimic, ci ele primesc impresii, iar ceea ce este aflat prin intermediul plcerii i al neplcerii determin ac iunea. Dac omul cultiv plcerea i neplcerea n aa fel nct ele devin organe de transmitere, atunci ele cldesc n suflet organele propriu-zise prin care i se deschide lumea sufleteasc. Ochiul nu poate fi de folos corpului dect prin faptul c este un organ de transmitere a impresiilor sensibile; plcerea i durerea vor deveni ochi sufleteti dac vor nceta s aib

121

valoare numai n sine i vor ncepe s reveleze propriului suflet, sufletul altuia. Prin nsuirile amintite, cunosctorul ajunge n situa ia de a lsa s ac ioneaz asupra sa ceea ce exist n mod real n lumea nconjurtoare, fr influen e perturbatoare datorate particularit ilor sale. ns trebuie, de asemenea, s se integreze n mod just n lumea spiritual nconjurtoare deoarece, ca fiin gnditoare, el este cet ean al lumii spirituale. El poate fi cet ean al lumii spirituale n mod just numai dac n timpul cunoaterii spirituale d gndurilor sale un curs corespunztor legilor eterne ale adevrului, legilor rii spiritului. Cci numai astfel poate ac iona asupra lui aceast ar i i poate revela realit ile ei. Omul nu ajunge la adevr dac se las condus numai de gndurile ce trec continuu prin Eul su. Cci aceste gnduri iau n acest caz un curs care le este impus prin faptul c ajung la existen n cadrul naturii trupeti. Lumea gndurilor unui om care se mrginete, n prim instan , la o activitate spiritual condi ionat de creierul fizic, se prezint ca fiind lipsit de reguli i nclcit. Apare un gnd care se ntrerupe, fiind nlocuit de un altul. Cel care ascult cu aten ie conversa ia a doi oameni, cel care se observ pe sine nsui cu neprtinire, acela i va putea face o reprezentare despre acest noian de gnduri pasagere, care vin i trec. Att timp ct omul nu se ocup dect de ndatoririle vie ii fizice, faptele realit ii vor corecta ntotdeauna cursul nclcit al gndurilor sale. Pot s gndesc orict de nclcit: via a de toate zilele impune faptelor mele legile care corespund realit ii. Imaginea pe care mi-o formez n gnd despre un ora poate mbrca o form dintre cele mai neclare: de ndat ce vreau s parcurg un drum prin acel ora, trebuie s m supun realit ilor existente. Mecanicul poate intra n atelierul su avnd n cap ideile cele mai incoerente; legile mainilor sale l vor face s ia msurile corecte. n cadrul lumii sensibile, realit ile corecteaz continuu gndirea. Dac mi fac o prere fals despre un fenomen fizic sau despre forma unei plante, atunci m ntmpin realitatea i mi readuce gndul pe drumul cel drept. Cu totul altfel stau lucrurile cnd este vorba de rela ia mea cu domeniile superioare ale existen ei. Ele mi se dezvluie numai dac ptrund n lumile lor cu o gndire deja sever disciplinat. Aici gndirea va trebui s-mi dea impulsul cel just, cel sigur, altfel nu voi gsi cile corespunztoare. Cci legile 122

spirituale care se manifest n aceste lumi nu sunt condensate pn la manifestare fizic-sensibil i nu exercit aadar asupra mea constrngerea caracterizat. Eu m pot supune acestor legi numai dac ele sunt nrudite cu ale mele proprii, ca legi ale unei fiin e gnditoare. Aici va trebui s-mi fiu eu nsumi un ndrumtor sigur. Aadar cunosctorul trebuie s-i transforme gndirea ntr-o gndire sever disciplinat. Gndurile sale trebuie treptat s se dezve e cu desvrire de a lua cursul gndirii de toate zilele. n ntreaga lor desfurare, ele trebuie s preia caracterul luntric al lumii spirituale. El trebuie s se poat observa n aceast direc ie i s fie stpn pe sine. S nu i se nire n mod arbitrar un gnd lng alt gnd, ci s se alture numai n conformitate cu con inutul strict al lumii gndurilor. Trecerea de la o reprezentare la alta trebuie s corespund legilor severe ale gndirii. Ca gnditor, omul trebuie s reprezinte mereu, ntr-o anumit msur, o imagine a acestor legi ale gndirii. S-i interzic orice reprezentare care nu decurge din aceste legi. Cnd i iese n cale un gnd favorit, s-l resping, dac acest gnd tulbur mersul ordonat al gndirii sale. Dac vreun sentiment personal vrea s impun gndurilor sale o direc ie care nu le este inerent, el trebuie s-l reprime. Platon a cerut de la cei care doreau s intre n coala sa s parcurg mai nti un curs de matematic. i matematica, prin legile ei severe, care nu se conduc dup cursul zilnic al fenomenelor sensibile, este, ntr-adevr, o bun pregtire pentru cel care caut cunoaterea. Dac omul vrea s progreseze n ea, trebuie s ndeprteze de la sine orice element arbitrar personal, orice dezorganizare. Cel care caut cunoaterea se pregtete pentru menirea sa prin faptul c nvinge n mod voit orice element arbitrar care domin n gndire i este activ prin sine nsui. El nva s urmeze numai cerin ele gndirii. i astfel trebuie s nve e el s procedeze n orice gndire care se pune n serviciul cunoaterii spirituale. Aceast via de gndire trebuie s fie ea nsi o imagine a judec ilor i a concluziilor matematice neprtinitoare. El trebuie s se strduiasc, oriunde ar merge sau s-ar afla, s poat gndi n acest fel. Atunci n el se vor revrsa legit ile lumii spirituale care trec fr s lase vreo urm pe lng el i prin el dac gndirea sa are caracteristica cotidianului i confuziei. Gndirea ordonat l va duce, pornind de la puncte de plecare sigure, la cele mai ascunse adevruri. Dar aceste indica ii nu trebuie s fie luate n
123

mod unilateral. Dei matematica produce o bun disciplinare a gndirii, se poate ajunge la o gndire pur, sntoas, plin de via , i fr matematic. Cel care caut cunoaterea trebuie s se strduiasc s ob in i pentru ac iunile sale ceea ce nzuiete pentru gndire. Acestea trebuie s poat urma legile frumosului nobil i ale adevrului etern, fr a suferi influen e perturbatoare din partea personalit ii sale. Aceste legi trebuie s-i poat da direc ia. Dac ntreprinde o ac iune pe care o recunoate a fi just, i sim irea sa personal nu este satisfcut de aceast ac iune, el nu trebuie s abandoneze calea pe care a pit, din aceast cauz. Dar nu trebuie nici s o urmeze doar pentru c-i aduce bucurie, dac descoper c nu este n concordan cu legile frumosului venic i ale adevrului. n via a de toate zilele oamenii se las determina i n ac iunile lor de ceea ce i satisface n mod personal i de ceea ce le aduce lor roade. Prin aceasta, ei impun punctul de vedere al personalit ii lor cursului fenomenelor lumii. Ei nu mplinesc adevrul, care este nscris n legile lumii spirituale, ci cerin ele bunului lor plac. Ac ionm n sensul lumii spirituale abia atunci cnd urmm numai legile acestei lumi. Din ceea ce se nfptuiete pornind doar de la personalitate nu rezult puteri care s poat constitui o baz pentru cunoaterea spiritual. Cel ce caut cunoaterea nu poate ntreba numai: ce mi aduce roade, cum pot avea succes, ci el trebuie s poat ntreba i: ce am recunoscut a fi binele? Renun area la roadele ac iunilor care vizeaz personalitatea, renun area la tot ce este arbitrar: acestea sunt legile severe pe care trebuie s i le poat trasa el nsui. Atunci el pete pe cile lumii spirituale i ntreaga sa fiin se ptrunde de aceste legi. El se elibereaz fa de orice constrngere a lumii senzoriale: Omul-spirit din el se ridic din nveliul sensibil. Astfel progreseaz spre cele spirituale, astfel se spiritualizeaz pe sine nsui. Nu se poate spune: la ce-mi folosesc toate inteniile de a urma numai legile adevrului dac m nel poate asupra acestui adevr? Esen ial este strdania, atitudinea luntric. Chiar i cel care greete are n strdania sa spre adevr o putere care l abate de la calea greit. Dac se afl n eroare, aceast putere l cuprinde i l duce pe cile adevrului. Chiar obiec ia pot s m i nel este necredin stnjenitoare. Ea arat c omul nu are nici o ncredere n puterea adevrului. Esen ialul este tocmai ca omul s nu-i fixeze 124

eluri din punctul su de vedere egoist, ci s se druiasc dezinteresat i s se lase condus de spirit. Nu voin a uman egoist poate s dea prescrip ii adevrului, ci acest adevr nsui trebuie s ajung suveran n om, s-i ptrund ntreaga fiin i s fac din el o imagine a legilor eterne ale rii spiritului. El trebuie s se umple cu aceste legi eterne pentru a le lsa s se reverse n via . Aa cum cel care caut cunoaterea trebuie s fie stpn pe gndirea sa, el trebuie s poat fi stpn i pe voin a sa. El devine, prin aceasta, absolut modest lipsit de arogan , un mesager al lumii adevrului i frumosului. Astfel, devenit mesager al acestei lumi, el ajunge s fie participant la lumea spiritual. i prin aceasta el se nal pe scara evolu iei din treapt n treapt. Cci numai prin contemplare nu se poate ajunge la via a spiritual, la ea trebuie s ajungem prin trire. Dac cel care caut cunoaterea respect aceste legi, atunci tririle sufleteti care se refer la lumea spiritual vor lua n el o form cu totul nou. El nu va mai tri numai n ele. Ele nu vor avea nsemntate numai pentru via a sa proprie. Ele vor deveni percep ii sufleteti ale lumii superioare. n sufletul su, sentimentele, plcerea i neplcerea, bucuria i durerea devin organe sufleteti, dup cum ochii i urechile nu duc n corpul su numai o via pentru sine ci, n mod altruist, las s treac prin ele impresiile exterioare. i, prin aceasta, cel care caut cunoaterea dobndete calm i siguran n structura sa sufleteasc, nsuiri necesare pentru cercetarea n lumea spiritual. O mare plcere nu-l va mai face doar s chiuie, ci i va putea vesti nsuirile lumii, care mai nainte i-au scpat din vedere. El va rmne linitit; i prin aceast linite i se vor revela caracteristicile entit ilor care i aduc plcerea. O durere nu-l va mai umple doar de ntristare, ci i va putea spune i ce nsuiri are fiin a care i produce durere. Dup cum ochiul nu dorete nimic pentru el, ci i arat omului direcia drumului pe care trebuie s apuce, tot astfel i plcerea i durerea vor cluzi n mod sigur sufletul pe calea sa. Aceasta este starea de echilibru sufletesc la care trebuie s ajung cunosctorul. Cu ct plcerea i durerea se vor epuiza mai pu in n valurile pe care ele le arunc n via a luntric a cunosctorului, cu att mai mult vor forma ele ochii pentru lumea suprasensibil. Att timp ct omul triete n plcere i durere, el nu cunoate prin ele. Cnd nva s triasc prin ele, cnd elimin din ele sentimentul de sine, atunci ele devin orga125

nele sale de percep ie; atunci, el vede prin ele, atunci cunoate prin ele. Este o greeal s se cread c n felul acesta cunosctorul devine un om sec, arid, care nu mai simte nici plcerea i nici suferin a. Plcerea i suferin a exist i n el, dar atunci cnd el cerceteaz lumile spirituale, ele mbrac o alt form; ele au devenit ochi i urechi. Att timp ct trim cu lumea n mod personal, lucrurile i dezvluie numai ceea ce le leag de personalitatea noastr. Dar aceasta este numai partea lor trectoare. Dac ne retragem noi nine din ceea ce este trector n noi i dac trim n partea noastr nepieritoare cu sentimentul nostru de sine, cu Eul nostru, atunci pr ile trectoare din noi devin pentru noi mijlocitoare, i ceea ce ni se dezvluie prin ele este ceva netrector, este partea venic a lucrurilor. Cunosctorul trebuie s poat dezvolta rela ia ntre propria sa fiin venic i venicul din lucruri. Chiar nainte de a face alte exerci ii de felul celor descrise, i chiar i n timpul practicrii lor, el trebuie s-i ndrepte aten ia asupra acestei pr i netrectoare a lucrurilor. Dac observ o piatr, o plant, un animal, un om, trebuie s-mi pot aduce aminte c, n toate acestea, se exprim ceva etern. Trebuie s-mi pot pune ntrebarea: Ce triete oare ca element venic n piatra trectoare, n omul trector? Ce va dinui din fenomenul sensibil, trector? S nu credem cumva c aceast direc ie dat spiritului spre cele venice ar stinge n noi privirea devotat i sim ul pentru nsuirile vie ii de zi cu zi i c ne-ar nstrina de realitatea nemijlocit. Dimpotriv, fiecare frunz, fiecare gndcel ne vor dezvlui nenumrate taine cnd ndreptm spre ele nu numai ochiul nostru ci, prin ochi, i spiritul nostru. Fiecare sclipire, fiecare nuan de culoare, fiecare caden sonor vor rmne vii i perceptibile sim urilor, nimic nu se va pierde; numai c li se va aduga o nemrginit via nou. Iar cel care nu tie s observe cu ochiul lucrurile cele mai mici, acela nu va ajunge dect la gnduri terse, anemice, dar nu la contemplarea spiritual. Totul depinde de starea de spirit pe care ne-o dobndim n aceast privin . Ct de departe vom putea progresa, aceasta depinde de facult ile noastre. Nu avem de fcut dect s procedm n mod corect i s lsm tot restul n grija evolu iei. La nceput trebuie s ne mulumim a ne ndrepta privirea asupra pr ii nepieritoare a lucrurilor. Fcnd astfel, tocmai prin aceasta ni se va deschide cunoaterea a 126

ceea ce este durabil. Trebuie s ateptm pn ce ni se d. i, la timpul potrivit, i se va da fiecrui om care ateapt cu rbdare i lucreaz. Fcnd asemenea exerci ii, omul observ n curnd ce transformare puternic se petrece cu el. El nva s considere fiecare lucru important sau neimportant numai cnd a recunoscut raportul acestui lucru cu un element durabil, etern. El ajunge la un alt mod de a evalua i de a pre ui lumea dect cel pe care l avea nainte. Sim irea sa intr ntr-un alt raport cu ntreaga lume nconjurtoare. Ceea ce este trector nu-l mai atrage ca nainte numai prin el nsui; acesta devine, de asemenea, o parte component i un simbol al Venicului. Iar el nva s iubeasc acest Venic ce triete n toate lucrurile. Acesta i devine familiar, aa cum mai nainte i era familiar efemerul. Dar prin aceasta el nu se nstrineaz de via , ci el nva s preuiasc orice lucru conform adevratei sale importan e. Chiar i nimicurile dearte ale vie ii nu vor trece pe lng el fr urme; dar, pe msur ce caut spiritualul, omul nu se va mai pierde n ele, ci le va recunoate n valoarea lor limitat. El le va vedea n lumina cea adevrat. E ru cunosctor cel care ar vrea s umble numai pe la nl imile norilor i s piard astfel via a. Un adevrat cunosctor va ti ca de pe culmea pe care se gsete, printr-o vedere de ansamblu limpede i printr-o sim ire just pentru toate, s pun orice lucru la locul su. Astfel, cunosctorului i se deschide posibilitatea s nu mai urmeze exclusiv influen ele incalculabile ale lumii exterioare, care i mn voin a cnd ncoace, cnd ncolo. El a privit prin cunoatere n esen a venic a lucrurilor. Prin transformarea lumii sale luntrice, el are n sine facultatea de a percepe aceast esen venic. Urmtoarele gnduri dobndesc o importan deosebit pentru cunosctor. Cnd ac ioneaz din sine, el este contient c ac ioneaz din esen a venic a lucrurilor. Cci lucrurile i exprim n el aceast esen a lor. Aadar el ac ioneaz n sensul ordinii eterne a lumii cnd i conduce ac iunea din acest element etern care triete n el. tie c prin aceasta nceteaz a mai fi mnat de lucruri; tie c el le mn acum conform legilor sdite n ele nsele i care au devenit legile propriei sale esene. Aceast ac iune din luntru nu poate fi dect un ideal spre care se tinde. El nu poate fi atins dect ntr-un viitor ndeprtat. Dar cunosctorul trebuie s aib voin a de a vedea n mod clar aceast cale.
127

Aceasta este voin a sa spre libertate. Cci libertate nseamn a ac iona din tine nsu i. i are dreptul s ac ioneze din sine nsui numai acela care i preia din cele venice motivele ac iunilor. Fiin a care nu face acest lucru ac ioneaz din alte motive dect acelea care sunt sdite n lucruri. Aa ceva este contrar ordinii lumii. i aceasta, n mod necesar, va triumfa atunci asupra sa. Aceasta nseamn c, n ultim instan , scopurile pe care le-a fixat voin ei sale nu se pot mplini. Acea fiin nu poate deveni liber. Bunul plac al unei fiin e individuale se nimicete el nsui prin efectul ac iunilor sale. Cel care poate s ac ioneze n acest fel asupra vie ii sale luntrice se ridic din treapt n treapt n cunoaterea spiritual. Rodul exerciiilor sale va fi faptul c percep iei sale spirituale i se vor deschide anumite perspective n lumea suprasensibil. El nva sensul just al adevrurilor referitoare la aceast lume; i va afla confirmarea lor prin experien proprie. Aceast treapt o dat atins, de el se apropie ceva ce nu poate deveni trire dect pe aceast cale. ntr-un anumit mod, al crui sens l poate n elege n mod clar abia acum, i va fi mprtit aa-numita ini iere de ctre marile puteri spirituale conductoare ale neamului omenesc. El devine discipol al n elepciunii. Cu ct vom vedea mai pu in ntr-o astfel de ini iere ceva care s constea n rela ii omeneti exterioare, cu att vom avea o idee mai corect despre ea. Aici nu putem dect s sugerm ceea ce i se ntmpl cunosctorului. El dobndete o patrie nou. El devine prin aceasta cet ean contient n lumea suprasensibil. Izvorul n elegerii spirituale care se revars n el provine acum dintr-un loc mai nalt. De acum nainte lumina cunoaterii nu-l mai lumineaz din exterior, ci el nsui este strmutat n punctul-izvor al acestei lumini. Enigmele pe care le pune lumea primesc n el o lumin nou. De acum nainte el nu mai vorbete cu lucrurile plsmuite de spirit, ci cu spiritul plsmuitor nsui. Via a proprie a personalit ii, n clipele de cunoatere spiritual, nu mai exist dect pentru a fi un simbol contient al Venicului. ndoielile despre existen a spiritului, care mai puteau s se iveasc n el nainte, dispar; cci nu se poate ndoi dect acela pe care lucrurile l amgesc cu privire la spiritul care domnete n ele. i deoarece discipolul n elepciunii a putut conversa cu spiritul nsui, 128

va disprea pentru el orice form fals sub care i nchipuise mai nainte spiritul. Forma fals sub care ne nchipuim spiritul este supersti ie. Ini iatul se afl dincolo de supersti ie, cci el tie care este adevrata nf iare a spiritului. Eliberarea de prejudec ile personalit ii, de ndoieli i de supersti ie, acestea sunt caracteristicile aceluia care s-a ridicat la gradul de Discipol pe calea cunoaterii. Nu trebuie s confundm aceast unire a personalit ii cu via a spiritual general, cu o contopire nimicitoare a personalit ii n Spiritul universal. O astfel de dispari ie nu are loc n cazul unei adevrate dezvoltri a personalit ii. Aceasta se men ine ca personalitate n raportul pe care l stabilete cu lumea spiritual. Nu are loc o nfrngere a personalit ii, ci o mai nalt dezvoltare a ei. Dac vrem s avem un simbol al acestei coincideri dintre spiritul individual i Spiritul universal, atunci nu trebuie s alegem imaginea a diferite cercuri care se suprapun pe un singur cerc, pentru a se pierde n el, ci trebuie s alegem imaginea mai multor cercuri care au fiecare o culoare bine definit. Aceste cercuri de culori diferite se suprapun, dar fiecare nuan particular i pstreaz entitatea n cadrul ntregului. Nici una nu i pierde deplintatea puterilor sale proprii. Nu vom continua aici cu descrierea cii. Ea este dat, n msura posibilului, n cartea mea tiin a ocult n rezumat, care este continuarea acestei cr i. Cele spuse aici despre calea cunoaterii spirituale pot conduce foarte uor, printr-o n elegere greit, la concluzia fals c n aceast cale se recomand stri sufleteti care ar duce la o ndeprtare de trirea nemijlocit, plin de bucurie i putere activ a existen ei. Fa de aceast obiec ie trebuie s accentum c acea stare a sufletului, care l face capabil s triasc n mod nemijlocit realitatea spiritului, nu poate fi extins asupra ntregii vie i ca o cerin general. Pentru cercetrile sale, cercettorul existen ei spirituale poate dobndi puterea de a-i sustrage sufletul de la realitatea fizic sensibil fr ca aceast sustragere s fac din el, n general, un nstrinat de lume. Dar trebuie s recunoatem, pe de alt parte, c o cunoatere a lumii spirituale, nu numai aceea pe care o dobndim urmnd calea cunoaterii ci i aceea pe care o dobndim asimilnd adevrurile tiin ei spirituale cu ra iunea uman sntoas i liber de prejudec i, duce la o moralitate superioar, la o cunoatere a existen ei fizice n conformi129

tate cu adevrul, la siguran n via i la sntate sufleteasc luntric.

130

UNELE OBSERVA

II I COMPLETRI

Referitor la pagina 28. Vorbind despre sim ul tactil al organismelor inferioare, nu vrem s n elegem prin acest cuvnt ceea ce se desemneaz prin el n expunerile obinuite despre sim uri. Din punctul de vedere al tiin ei spiritului s-ar putea obiecta multe mpotriva justificrii acestei expresii. Prin sim tactil vrem s n elegem aici mai curnd o contientizare general a unei impresii exterioare, n opozi ie cu contientizarea special care const n vz, auz .a.m.d. Referitor la pagina 28. A vorbi despre for a vital era considerat nc acum ctva timp ca o dovad de spirit netiin ific. Astzi ncepe s se manifeste din nou, ici i colo, n tiin , o tendin n favoarea ideii unei asemenea for e vitale, aa cum fusese admis n timpuri mai vechi. Totui, cel care ptrunde bine mersul evolu iei tiin ifice actuale va vedea c cei care nu vor s tie nimic despre for a vital au o logic mai consecvent. For a vital nu face parte deloc din ceea ce se numete astzi for a naturii. Astfel nct cei ce nu vor s se ridice deasupra obinuin elor de gndire i a modurilor de reprezentare ale tiin elor curente nu ar trebui s vorbeasc despre o for vital. Numai felul de a gndi i premisele tiin ei spiritului fac posibil o apropiere fr contradic ii de aceste lucruri. Chiar i gnditorii care vor s-i ntemeieze concep iile numai pe datele tiin ei naturale au prsit n prezent credin a care, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, nu voia s admit pentru explicarea fenomenului vie ii dect for ele care sunt active i n natura lipsit de via . Scrierea unui naturalist att de important ca Oskar Hertwig, intitulat Devenirea organismelor. O combatere a teoriei hazardului a lui Darwin este o apari ie tiin ific profund lmuritoare. Ea combate accep ia conform creia simpla corelare a legilor pur fizice i chimice poate plsmui viul. De asemenea, este important c, n aa-numitul neovitalism, se relev concep ia care admite existen a unor for e deosebite n fiin ele vii, aa cum fceau vechii adep i ai
131

for ei vitale. Dar n acest domeniu nimeni nu va putea trece dincolo de nite no iuni schematice i abstracte dac nu poate recunoate ceea ce este activ n viu, dincolo de for ele anorganice, nu este accesibil dect unei percep ii care se ridic la contemplarea suprasensibilului. Aici nu este vorba s continum dup aceleai metode cunoaterea tiin ei naturale, aplicat domeniului anorganic, ci s dobndim un alt mod de cunoatere. Referitor la paginile 26-43. Ar putea s par c mpr irea fiin ei omului dat n aceste expuneri ar fi ntemeiat pe o deosebire pur arbitrar de pr i n cadrul vie ii sufleteti unitare. Fa de aceast presupunere, trebuie s accentum c aceast mpr ire a vie ii sufleteti unitare are un n eles analog fenomenului apari iei celor apte culori ale curcubeului, cnd lumina trece printr-o prism. Cercettorul spiritual face, pentru n elegerea entit ii sufletului, acelai lucru pe care-l face fizicianul pentru explicarea fenomenelor luminoase, cnd studiaz trecerea luminii prin prism cu consecin a apari iei celor apte nuan e de culori. Cele apte pr i ale fiin ei umane nu sunt simple diferen e fcute de ra iunea abstract, exact aa cum cele apte culori nu sunt simple diviziuni fcute de ra iunea abstract, n ceea ce privete lumina. n ambele cazuri, deosebirea se ntemeiaz pe natura luntric a realit ilor. Numai c n timp ce cele apte culori ale luminii devin vizibile prin amenajri exterioare, cele apte pr i ale sufletului devin vizibile prin observa ia spiritual fcut asupra esen ei sufletului. Adevrata esen a sufletului nu poate fi n eleas fr cunoaterea acestei diviziuni. Cci prin cele trei pr i: trup fizic, trup al vie ii i trup sufletesc, sufletul apar ine lumii trectoare; prin celelalte patru pr i, el i are rdcina n venicie. n sufletul unitar, cele trectoare i cele venice sunt legate n mod indistinct. Nu putem cunoate raportul sufletului cu universul dac nu n elegem diviziunile sufletului. Putem ntrebuin a i o alt compara ie. Chimistul descompune apa n hidrogen i oxigen. n apa unitar nu putem distinge aceste dou substan e. Totui, fiecare din ele i are propria sa natur. Att hidrogenul ct i oxigenul se combin i cu alte substan e. Tot astfel, la moarte, cele trei pr i inferioare ale sufletului intr n combina ie cu entitatea trectoare a lumii; cele patru pr i superioare se ncadreaz n Venicie. Cel ce refuz s studieze divi132

ziunea sufletului seamn cu un chimist care n-ar vrea s tie c apa se descompune n hidrogen i oxigen. Referitor la pagina 32. Expunerile tiin ei spirituale trebuie luate absolut precis, cci ele au valoare numai ntr-o formulare exact a ideilor. Dac, de pild, n fraza: La el (la animal) senza iile nu sunt ntre esute de gnduri independente care depesc trirea imediat cineva ar trece cu vederea cuvintele independente, care depesc trirea imediat, uor ar putea face greeala de a crede c noi sus inem c n sim irea sau n instinctele animalelor nu ar exista gnduri. Dar adevrata tiin a spiritului se bazeaz tocmai pe o cunoatere pentru care orice trire interioar a animalelor (ca i orice existen , n general) este ntre esut de gnduri. Numai c gndurile animalului nu sunt gndurile independente ale unui Eu care triete n animal, ci ele sunt gndurile Eului-grup animalic, ce trebuie privit drept o fiin ce stpnete animalul din exterior. Acest Eu-grup nu se afl n lumea fizic, cum este cazul cu Eul omului, ci el ac ioneaz asupra animalului din lumea sufletelor, descris la pagina 62 i urmtoarele. (Amnunte se gsesc n cartea mea tiin a ocult n rezumat.) Ceea ce l caracterizeaz pe om este faptul c n el gndurile dobndesc o existen independent, ele nu sunt trite n mod indirect n senza ii, ci sunt trite i din punct de vedere sufletesc n mod direct ca gnduri. Referitor la pagina 36. Cnd spunem despre copiii mici c zic Ionel este cuminte! Maria vrea cutare lucru, trebuie s men ionm c este vorba mai pu in de perioada cnd copiii ncep s ntrebuin eze cuvntul eu, ct mai ales de clipa n care ei leag acest cuvnt de reprezentarea corespunztoare. Cnd copiii aud de la oamenii adul i rostindu-se cuvntul eu, ei pot desigur s-l pronun e i ei, dar fr s aib ideea de Eu. Totui, folosirea cel mai adesea trzie a acestui cuvnt indic, desigur, un fapt important al evolu iei copilului, i anume dezvoltarea treptat, din sentimentul obscur al acestui Eu, a ideii de Eu. Referitor la pagina 38. Entitatea propriu-zis a intui iei se afl descris n cr ile mele Cum dobndim cunotin e despre lumile su133

perioare i n tiin a ocult n rezumat. n cazul unui studiu pu in aprofundat, s-ar putea gsi uor o contradic ie ntre folosirea acestui cuvnt n aceste dou cr i i aceea care se gsete n aceast carte la pagina 46. Dar aceast contradic ie nu exist pentru cel care ine seama de faptul c ceea ce i se reveleaz cunoaterii suprasensibile din lumea spiritual prin intui ie n deplina sa realitate se anun Sinei spirituale n manifestarea sa cea mai de jos, la fel cum existen a exterioar a lumii fizice se anun prin senza ie. Referitor la pagina 44 i urm. Referitor la capitolul Rentruparea spiritului i destinul. Trebuie s avem n vedere c n acest capitol s-a fcut ncercarea de a ne forma o idee pe baza observrii prin gndire a cursului vie ii umane nsei, fr s ne folosim de cunotinele spirituale, n felul cum s-a fcut n celelalte capitole de a ne forma o idee prin care s vedem n ce msur via a omului i destinul su sunt dovada unor vie i pmnteti succesive. Aceste idei vor trebui s apar, binen eles, ca foarte ndoielnice acelora care nu admit ca pe deplin ntemeiate dect reprezentrile obinuite, care se refer numai la o singur via . Dar trebuie s inem seama c prin descrierea dat aici ncercm s dovedim c un asemenea mod obinuit de reprezentare nu ne poate duce la cunoaterea cauzelor cursului vie ii. De aceea, trebuie cutate alte reprezentri, care sunt, n aparen , n contradic ie cu cele obinuite. Numai atunci nu cutm aceste alte reprezentri, cnd refuzm sistematic s examinm cu gndirea irul fenomenelor care nu pot fi sesizate dect pe plan sufletesc, la fel cum aplicm aceast examinare fenomenelor fizice. n cazul unui asemenea refuz nu acordm nici o valoare, de pild, faptului c o lovitur de destin care atinge Eul, n sim ire se dovedete nrudit cu ntlnirea unei amintiri cu o trire care i este nrudit. Dar cel care ncearc s perceap felul n care trim cu adevrat o lovitur de destin, acela poate deosebi aceast trire de aprecierile care trebuie s ia natere cnd ne lum punctul de plecare n lumea fizic i, prin aceasta, firete, dispare orice legtur vie a acestei lovituri cu Eul. Pentru acest punct de vedere, lovitura poate fi sau un hazard sau ceva determinat de o cauz exterioar. Dar cum exist i asemenea lovituri de destin care, ntr-o oarecare msur, constituie o prim interven ie n via a omului i care nu i vor arta consecin ele dect 134

mai trziu, suntem cu att mai ispiti i s generalizm acest lucru i s nu lum n seam i alte posibilit i. Nu ne gndim la aa ceva dect atunci cnd experien ele vie ii dau reprezentrilor noastre o direc ie deosebit, cum este de exemplu cazul prietenului lui Goethe, Knebel, care spune ntr-o scrisoare urmtoarele: Observnd mai atent lucrurile, vom vedea c n via a celor mai mul i oameni se gsete un anumit plan, care le este oarecum prescris din propria lor natur sau prin mprejurrile care i conduc. Condi iile lor de via pot fi orict de variate i orict de schimbtoare, la sfrit via a se prezint totui ca un ntreg, n care se poate observa o concordan ... Orict de ascuns ar fi activitatea ei, mna unui anumit destin se arat n mod precis, fie c este determinat printr-o influen exterioar, fie de o micare luntric: ba, n aceast direc ie, pot influen a adesea i cauze contradictorii. Orict de nclcit ar fi cursul unei vie i, se poate deslui n el, ntotdeauna, o cauz i o direc ie. O asemenea observa ie poate fi uor combtut mai ales de persoanele care nu vor s ia n considerare tririle sufleteti care stau la baza ei. Autorul acestei cr i crede c, n expunerea asupra vie ilor pmnteti repetate i asupra destinului, el a trasat limitele exacte n interiorul crora se pot forma reprezentri despre cauzele care stau la baza modelrii vie ii. El a artat c aceste reprezentri nu pot duce dect la o schi are a faptelor i c ele nu pot dect s ne pregteasc, prin gndire, pentru cunotin ele i realit ile gsite de tiin a spiritual. Dar aceast pregtire prin gndire este o ac iune sufleteasc interioar care, dac tim s-i pre uim n mod just importan a i dac nu-i cerem s aduc dovezi, ci doar s exerseze sufletul, face s dispar orice prejudecat din noi i ne pregtete astfel pentru cunotin e care, fr o asemenea pregtire, ne-ar prea nebuneti. Referitor la pagina 66. Ceea ce se spune numai pe scurt despre organele spirituale de percep ie n ultimul capitol al acestei cr i, intitulat Calea cunoaterii se gsete expus amnun it n cr ile mele Cum dobndim cunotin e despre lumile superioare? i tiin a ocult n rezumat. Referitor la pagina 83. Nu ar fi just s presupunem c n lumea spiritual exist o nelinite continu, prin faptul c acolo nu exist
135

odihn, oprire pe loc, ca n lumea fizic. Acolo unde arhetipurile sunt fiin e creatoare nu exist, ce-i drept, ceea ce se poate numi oprire pe loc, dar exist acea odihn, acea linite de natur spiritual care se afl n perfect armonie cu micarea activ. Ea poate fi comparat cu mul umirea calm i fericirea spiritului, fericire care se manifest n ac iune, nu n lipsa de activitate. Referitor la pagina 86. Trebuie s folosim cuvntul inten ii cu privire la puterile care impulsioneaz evolu ia lumii, cu toate c acest cuvnt ne poate face s cdem n ispita de a ne reprezenta aceste puteri asemntoare inten iilor umane. Aceast tenta ie nu poate fi evitat dect dac dm acestor cuvinte, pe care nu le putem lua dect din domeniul lumii umane, un n eles mai nalt, prin care s piard tot ce con in ele din no iunile umane mrginite i, n schimb, s ctige cam ceea ce le poate da omul n anumite mprejurri ale vie ii sale, cnd se ridic, ntr-o oarecare msur, deasupra lui nsui. Referitor la pagina 86. n cartea mea tiin a ocult n rezumat se gsesc i alte lmuriri cu privire la Cuvntul spiritual. Referitor la pagina 96. Cnd spunem aici c el poate s hotrasc, din venicie, direc ia viitorului, vrem s indicm felul deosebit al structurii sufleteti a omului n perioada corespunztoare dintre moarte i o nou natere. O lovitur de destin care l lovete pe om n via a sa din lumea fizic poate s par, pentru structura sufleteasc a acestei vie i, ceva cu totul opus voin ei sale: n via a dintre moarte i o nou natere domnete n suflet o putere asemntoare voin ei care d omului direc ia spre trirea acestei lovituri de destin. Sufletul vede, ntr-o anumit msur, c din vie i pmnteti anterioare i-a rmas o imperfec iune, care provine dintr-o fapt urt, sau dintr-un gnd urt. Intre moarte i o nou natere apare n suflet impulsul asemntor voin ei de a compensa aceast imperfec iune. De aceea, sufletul primete n sine tendin a de a se arunca ntr-o nenorocire n viitoarea sa via pmnteasc pentru a ob ine astfel, prin acea suferin , compensarea pe care o caut. Dup naterea n corpul fizic, sufletul nu bnuiete, atunci cnd l lovete o nenorocire, c n via a pur spiritual dinainte de natere el nsui i-a hotrt direc ia ctre 136

aceast lovitur de destin. Aadar, ceea ce pare cu totul nevrut din punct de vedere al vie ii pmnteti, este voit de suflet n cele suprasensibile. Din Venicie i determin omul viitorul. Referitor la pagina 105 i urm. Capitolul acestei cr i intitulat: Despre formele gndurilor i despre aura uman d, dintre toate capitolele, cel mai uor prilej la n elegeri greite. Adversarii acestor idei gsesc n explica iile ce se dau aici cel mai nimerit prilej pentru a-i formula obiec iile lor. Am putea fi ispiti i, de pild, s cerem vztorului s-i dovedeasc spusele cu privire la acest domeniu prin experimente stabilite conform regulilor tiin elor naturale. S-ar putea cere ca un numr de oameni, care pretind c vd aura, s fie pui n fa a altor oameni i s se supun impresiilor pe care le fac aurele acestora asupra lor. Apoi, vztorii s spun ce gnduri, ce sentimente .a.m.d. vd ei ca aur la oamenii observa i. Dac observa iile lor coincid i dac se dovedete c oamenii observa i au avut ntr-adevr sentimentele, gndurile .a.m.d. pe care le-au indicat vztorii, atunci s-ar putea crede n existen a unei aure. Desigur, acest ra ionament este cu totul conform tiin elor naturale. Numai c trebuie s inem seama de urmtoarele: Munca depus de cercettorul spiritual, n propriul su suflet, i care i d facultatea vederii spirituale, are drept scop tocmai dobndirea acestei facult i. Dac apoi, ntr-un anumit caz, el percepe ceva din lumea spiritual i ce anume percepe, aceasta nu mai depinde de el. Aceasta i vine ca un dar din lumea spiritual. El nu poate for a aceast vedere, ci trebuie s atepte s-i fie hrzit. Inten ia sa de a provoca percep ia nu va fi niciodat una din cauzele realizrii acestei perceperi. ns tocmai aceast inten ie o cere modul de reprezentare natural-tiin ific pentru experiment. Dar lumii spirituale nu i se poate porunci. Dac o ncercare de felul acesta ar avea loc, atunci ea ar trebui s fie ini iat de lumea spiritual. n aceast lume o fiin ar trebui s aib inten ia de a revela unuia sau mai multor vztori gndurile unuia sau ale mai multor oameni. Atunci, vztorii ar trebui s fie ntruni i, pentru a face aceste observa ii, printr-un impuls spiritual, i atunci datele lor ar coincide cu siguran . Orict de paradoxale ar prea toate acestea pentru gndirea tiin ific pur naturalist, lucrurile stau, totui, n acest fel. Experimentele spirituale nu pot fi fcute dup modelul celor fizice. Dac
137

de pild vztorul primete vizita unei persoane strine, el nu poate s-i propun, pur i simplu, s observe aura acelei persoane. El va vedea aura acestei persoane dac n lumea spiritual exist un motiv ca ea s i se dezvluie. Aceste pu ine cuvinte nu au alt scop dect s atrag aten ia cititorului asupra nen elegerii din care ia natere obiec ia de mai sus. Datoria tiin ei spirituale este s indice calea pe care omul poate s ajung la vederea aurei; aadar calea prin care el nsui se poate convinge de existen a ei. Prin urmare, aceluia care caut cunoaterea, aceast tiin nu poate s-i rspund dect: Aplic propriului tu suflet condi iile pe care le cere vederea, i vei vedea. Ar fi desigur mai comod ca cerin ele tiin elor naturale, despre care am vorbit mai sus, s fie ndeplinite; dar cel care pretinde aceasta arat c nu cunoate nici mcar cele mai elementare date ale tiinei spirituale. Expunerea fcut n aceast carte cu privire la aura uman nu are drept int satisfacerea poftei de senza ional, care se declar mul umit fa de lumea spiritual numai atunci cnd i se arat drept spirit un lucru care n reprezentare nu se deosebete de cele sensibile i n cazul cruia putem rmne, aadar, foarte comod cu ideile n acest domeniu sensibil. Ceea ce a fost spus la pagina 105 i urmtoarele, despre felul deosebit cum trebuie s ne reprezentm culoarea auric, ar trebui s fie suficient pentru a pune aceast expunere la adpost fa de o astfel de n elegere greit. Dar trebuie ca i acela care caut s-i fac o idee just despre aceste lucruri s n eleag c sufletul uman va avea, n mod necesar, contemplarea spiritual nu sensibil a aurei, dac el are trirea spiritualului i sufletescului. Fr o asemenea contemplare, trirea rmne n incontient. Nu ar trebui s confundm contemplarea n imagini cu trirea nsi; dar ar trebui s ne dm seama i de faptul c n aceast contemplare n imagini trirea i gsete o exprimare perfect. Nu printr-o imagine pe care o creeaz sufletul contemplativ n mod arbitrar, ci printr-o imagine care se formeaz ea nsi n percep ia suprasensibil. n zilele noastre, i se iart unui naturalist dac vorbete despre un fel de aur uman, cum o face de pild profesorul dr. Moritz Benedikt, n cartea sa Teoria baghetei i a pendulului. Exist chiar dac un numr relativ mic oameni care sunt adapta i vederii n ntuneric. Cei mai mul i dintre ei vd n ntuneric multe din obiecte fr culoare i 138

numai foarte pu ini dintre ei vd obiectele i n culori Un mare numr de savan i i de medici au putut fi examina i n camera mea obscur de cei doi oameni ai mei adapta i vederii n ntuneric i nu a mai rmas nici un fel de ndoial asupra exactit ii observa iei i a descrierii Persoanele care percep culorile n ntuneric vd fruntea i partea de sus a capului albastr, partea din dreapta tot albastr i cea din stnga roie sau unii galben-portocalie. Privind din spate, se gsesc aceleai diviziuni i aceleai nuan e. Dar cercettorului spiritual nu i se iart aa de uor cnd vorbete despre aur. Aici nu vom lua o atitudine mpotriva acestor expuneri ale profesorului Benedikt expuneri care fac parte dintre cele mai interesante studii ale tiin elor naturale moderne , nici nu vrem s prindem o ocazie ieftin, pe care mul i o prind cu atta plcere, pentru a scuza tiin a spiritual prin tiin a natural. Vrem numai s artm cum, ntr-un anumit caz, un naturalist poate s fac afirma ii care nu sunt chiar att de departe de acelea ale tiin ei spirituale. Dar trebuie s men ionm c aura spiritual, despre care se vorbete n aceast carte, este cu totul altceva dect aura care poate fi cercetat cu mijloace fizice i despre care vorbete Benedikt. Facem desigur o greeal grosolan dac ne imaginm c aura spiritual ar putea fi cercetat cu mijloacele exterioare ale tiin elor naturale. Ea nu este accesibil dect contemplrii spirituale, care a trecut prin calea cunoaterii (n felul descris n ultimul capitol al acestei cr i). Dar ar fi tot o n elegere greit dac am pretinde c realitatea faptelor care se desfoar n lumea spiritual poate fi demonstrat n acelai fel ca realitatea faptelor care pot fi percepute n lumea sensibil.

139

NOTE LA ACEAST EDI

IE

la pagina 15 Johann Gottlieb Fichte, 1762-1814. Aceast nv tur presupune...: Citat dup Prelegeri introductive ale lui Johann Gottlieb Fichte n teoria tiin ei, logica transcendental i realit ile contien ei. Prezentate la Universitatea din Berlin n anii 1812 i 13. Din motenirea lsat de I. H. Fichte (Johann Gottlieb Fichtes Einleitungsvorlesungen in die Wissenschaftslehre, die transcendentale Logik und die Tatsachen des Bewutseins. Vorgetragen an der Universitt zu Berlin in den Jahren 1812 u. 13. Aus dem Nachla herausgegeben von I. H. Fichte), Bonn 1834, p. 4. 20 De ndat ce omul...: Citat din manualul Experien a ca mijlocitor ntre obiect i subiect (Der Versuch als Vermittler von Object und Subject) (1793). 23 Carl Gustav Carus, 1789-1869; savant, medic, psiholog i pictor peisagist german. Ce-i drept ... rmne nc...: Citat din capitolul Despre cunoatere (Von dem Erkennen), n Carl Gustav Carus: Organon al cunoaterii naturii i a spiritului (Organon der Erkenntnis der Natur und des Geistes), Leipzig 1856, p. 89 i urm. 35 Jean Paul Friedrich Richter, 1763-1825. Nu voi uita niciodat...: Aceast trire a fost descris pentru prima dat n Adevr din via a lui Jean Paul. Istoria copilriei scris de el nsui (Wahrheit aus Jean Pauls Leben. Kindheitsgeschichte von ihm selbst geschrieben) (3 Caiete n 2 volume), Breslau 1826-1828; Caietul 1, p. 53. 54 De la tatl meu am statura ...: Xenii blnde (Zahme Xenien), Cartea a VI-a. 55 Wolfgang Amadeus Mozart, 1756-1791. 55 Gotthold Ephraim Lessing, 1729-1781.

140

63 De fapt noi ncercm zadarnic...: Tratat despre culoare (Zur Farbenlehre), Cuvnt nainte. Vezi Scrierile de tiin e naturale ale lui Goethe (Goethes naturwissenschaftliche Schriften), editate de Rudolf Steiner n Literatura Na ional German a lui Krschner (Krschners Deutsche National-Literatur), 5 vol. 1883-97 (Tipografia Dornach 1975). 99 Johannes Kepler, 1571-1630. Este adevrat c divina chemare...: Sursa citatului nu a putut fi stabilit pn acum. 129 n cartea mea tiin a ocult: tiin a ocult n rezumat (Die Geheimwissenschaft im Umri), GA 13, 1968; 131 Oscar Hertwig, 1849-1922, zoolog, ntre 1888-1921, profesor la Berlin. 133 Cum dobndim cunotin e despre lumile superioare? (Wie erlangt man Erkenntnisse der hheren Welten?), GA 10 1972; 135 Karl Ludwig von Knebel, 1744-1834. Observnd mai atent lucrurile, vom vedea...: Aceast scrisoare este redat n Motenirea literar i corespunden a lui K. L. v. Knebel (K. L. v. Knebels literarischer Nachla und Briefwechsel), editat de K. A. Varnhagen von Ense i Th. Mundt, edi ia a 2-a 1840, vol. 3, p. 452. 138 Moritz Benedikt, 1835-1920, medic; cartea sa Teoria baghetei i a pendulului (Ruten- und Pendellehre) a aprut la Viena n 1917, citatul redat apare acolo la p. 17.

141

EDI

IA OPERELOR COMPLETE ALE LUI

RUDOLF STEINER

Alctuit dup: Rudolf Steiner Opera literar i artistic. O privire de ansamblu bibliografic (Numrul bibliografic, cursiv n paranteze)

A. SCRIERI I. Opere Scrierile goetheene de tiin e ale naturii, editate i comentate de R. Steiner, 5 volume, 1883-97, edi ie nou 1975 (1a-e); edi ie separat a Introducerilor, 1925 (1) Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concep ia goethean despre lume,1886 (2) Adevr i tiin . Preludiul unei Filosofii a libert ii, 1892 (3) Filosofia libert ii. Trsturi fundamentale ale unei concep ii moderne despre lume, 1894 (4) Friedrich Nietzsche, un lupttor mpotriva timpului su, 1895 (5) Concep ia despre lume a lui Goethe, 1897 (6) Mistica la nceputurile vie ii spirituale contemporane i legtura ei cu concep ia modern despre lume, 1901 (7) Cretinismul ca fapt mistic i misteriile Antichit ii, 1902 (8) Teosofie. Introducere n cunoaterea suprasensibil a lumii i menirea omului, 1904 (9) Cum se dobndesc cunotin e despre lumile superioare? 1904-05 (10) Din Cronica Akasha, 1904-08 (11) Treptele cunoaterii superioare, 1905-08 (12) tiin a ocult n rezumat, 1910 (13) Patru drame-misterii, 1910-13 (14) Cluzirea spiritual a omului i a omenirii, 1911 (15) Calendar sufletesc antroposofic, 1912 (n 40) Un drum ctre cunoaterea de sine a omului, 1912 (16) Pragul lumii spirituale, 1913 (17) Enigmele filosofiei prezentate ca rezumat n istoria lor, 1914 (18) Despre enigma omeneasc, 1916 (20) Despre enigme sufleteti, 1917 (21) Spiritualitatea lui Goethe manifestat n Faust i n basmul Despre arpele verde i frumoasa Floare de Crin, 1918 (22) Puncte centrale ale problemei sociale n necesit ile vie ii prezente i din viitor, 1919 (23) Articole asupra structurii tripartite a organismului social i asupra situa iei momentului, 1915-21 (24) Cosmologie, religie i filosofie, 1922 (25) Teze antroposofice, 1924-25 (26) Fundamente pentru extinderea artei vindecrii pe baza cunotin elor tiin ei spirituale, 1925. De Dr. Rudolf Steiner i Dr. med. Ita Wegman (27) Via a mea, 1923-25 (28)

142

II. Articole Articole referitoare la dramaturgie 1889-1901 (29) Fundamente metodice ale antroposofiei 1884-1901 (30) Articole referitoare la cultur i istorie 1887-1901 (31) Articole referitoare la literatur 1886-1902 (32) Biografii i schi e biografice 1894-1905 (33) Articole din Lucifer-Gnosis 1903-1908 (34) Filosofie i antroposofie 1904-1918 (35) Articole din Das Goetheanum 1921-1925 (36) III Publica ii postume Scrisori Maxime Prelucrri pentru scen Schi e pentru cele patru drame-misterii 1910-1913 Antroposofie. Un fragment din anul 1910 Schi e i fragmente Din carnetele de note i de pe foi separate (38-47) B. CONFERIN E I. Conferin e publice Cicluri de conferin e publice la Berlin, 1903/1904 pn n 1917/18 (51-67) Cicluri de conferin e i cursuri la coli superioare, n alte locuri din Europa 1906-1924 (68-84) II. Conferin e inute n fa a membrilor Societ ii Antroposofice Conferin e i cicluri de conferin e cu con inut general-antroposofic Christologie i comentarii ale Evangheliilor Cunoaterea spiritual-tiin ific a omului Istorie cosmic i istorie uman Fundalul spiritual al problemei sociale Omul n legtura sa cu Cosmosul Considera ii asupra karmei (91-244) Conferin e i scrieri referitoare la istoria Micrii antroposofice i a Societ ii Antroposofice (251-263) III. Conferin e i cursuri asupra unor domenii particulare ale vie ii Conferin e despre art: Arta n general Euritmie Arta vorbirii i arta dramatic Muzic Arte plastice Istoria artei (271-292) Conferin e referitoare la educaie (293-311) Conferin e referitoare la medicin (312-319) Conferin e referitoare la tiin ele naturii (320-327) Conferin e referitoare la via a social i triparti ia organismului social (328-341) Conferin e pentru muncitorii care lucrau la construc ia Goetheanumului (347-354) C. OPERA ARTISTIC Reproduceri ale schi elor grafice i a celor pictate de Rudolf Steiner, n albume sau foi separate: Schi e pentru pictura primului Goetheanum Schi e pentru exersarea picturii Afie cu programul reprezenta iilor de euritmie Forme pentru euritmie Schi e pentru figurile de euritmie, . a. Volumele din Operele Complete sunt alctuite unitar n cadrul fiecrei grupe. Fiecare volum poate fi ob inute separat

143

EDITURA TRIADE E-mail: edituratriade@yahoo.com www.edituratriade.ro