OSE IGNACIO GONZLEZ FAUS

CLAMOR DEL REINO

ESTUDIO SOBRE LOS MILAGROS DE JESS

VERDAD E IMAGEN

JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS VERDAD E IMAGEN 79

CLAMOR DEL REINO

Estudio sobre los milagros de Jess

EDICIONES SIGEME - SALAMANCA, 1982

A Pedro Arrupe, fiel servidor y seal inequvoca del Reino de Dios que llega. En solidaridad doliente.

EDICIONES SIGEME, 1982 Apartado 332 - Salamanca (Espaa) ISBN- 84-301-0868-8 Depsito legal: S 95-1982 Pnnted n Spain Fotocomposicin e impresin. EUROPA ARTES GRFICAS, S.A. Snchez Llevot, 1. Telfono 22 22 50, Salamanca, 1982.

CONTENIDO
GUA DE LECTURA 11

I.

DATOS 1. Las mentalidades 2 El material ANLISIS 3 4 5. 6 ,

13 15 35 51 53 72 82 106 123 125 151

II.

La teologa de los diversos evangelistas Algunos ejemplos Textos no cristianos sobre milagros Los milagros del Antiguo Testamento

III.

CONSECUENCIAS 7 Ante la crtica histrica 8. El mensaje de los hechos

APNDICE Seleccin de la Vida de Apolonio de Tiana

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GUIA DE LECTURA

Las pginas que siguen son exposicin y desarrollo de lo que, de manera ms sinttica, escrib en La humanidad nueva Los milagros de Jess no son garantas exteriores de la tevelacin, sino que son ms bien expresin o parte de ella (p 122) Entonces no hubo espacio, ni tiempo, ni estudio para elaborar suficientemente esta tesis fundamental Hoy quisiera llenar aquella laguna Un complemento importante pata estas pginas lo constituye el artculo Jess y los demonios Introduccin cnstolgica a la lucha por la justicia, publicado en 1977 en Estudios Eclesistico',, v en el que se estudiaban ms detalladamente las curaciones de endemoniados Como aquel artculo acaba de aparecer en Ediciones Sigeme, en la obra titulada he y justicia no ha sido necesario volver a recogerlo aqu Esta circunstancia me ha permitido ofrecer, en su lugar, la larga seleccin de textos de la vida cit Apolonio de liana, que figura como apndice de este volumen, y que me parece un material til, puesto que su acceso est prcticamente cerrado para el lector de habla castellana Creo que hay un par de observaciones indispensables para la recta comprensin de lo que quiere decir la presente obra a) Este no es un tratado sobre el milagro en general, ni sobre la totalidad de los hechos que, a lo largo de la historia, han sido calificados como milagrosos Slo pretende estudiar una parte nfima de esos hechos aqullos que se atribuyeron a Jess de Nazaret Sobre todos los dems no se emite juicio alguno v, si alguna vez se los menciona, es slo porque la comparacin con ellos puede facilitar la mejor comprensin de los llamados milagros de Jess b) Dentro de esta tajante delimitacin del tema, la obra intenta comprometerse al mximo Espero, y en parte acepto, que algn crtico me tache de recada en el liberalismo, y hasta que se sorprenda de esta inconsecuencia, por cuanto yo mismo creo haber marcado

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Jos Ignacio Gonzlez Faus

en otros lugares mi desconfianza frente a lo que teolgicamente se llama el liberalismo, en las cuestiones de crtica histrica Sin embargo me ha parecido que era preciso correr ese riesgo, ante el desconcierto y las preguntas que embara2an a mucha gente, y que les provocan cierta sensacin de ser engaados, cuando obras modernas sobre el tema les dan la impresin de escurrir el bulto y refugiarse en una atencin exclusiva y minuciosa a la pregunta de qu es lo que dice el texto Esto puede ser necesario, pero para mucha gente no basta hoy en da Situada en el contexto de la preocupacin de esas gentes, la presente obra no aspira a aplicar ningn suero de la verdad a los evangelios (y en este sentido espero escapar al liberalismo), sino slo a sugerir algo que podemos suponer que ocurri sin realizar con ello ningn reduccionismo en la fe, y profundizando en cambio la comprensin de nuestra identidad como creyentes Pedira al lector que tenga muy en cuenta esta observacin Esto por lo que toca al contenido de la obra Y todava creo necesarias otfas dos indicaciones sobre la forma de abordar su lectura En primer lugar quisiera advertir que la primera parte del libro es la que me parece de lectura ms difcil Una recogida paciente de datos para la reflexin tanto si se trata de recoger los rasgos que configuran nuestra mentalidad subjetiva ante el tema, como si se trata de catalogat los trazos que componen el material objetivo a estudiar, es siempre una labor pesada y de digestin lenta Por eso he intentado redactar la obra de tal manera que el lector no interesado por las constataciones y las comparaciones pacientes, pueda pasar directamente al captulo tercero, comenzando la lectura de esta obra por su segunda parte En segundo lugar, los captulos bblicos (3, 4 y 6) piden ser ledos para resultar eficaces y fructuosos con la biblia y la Concordia de los evangelios al alcance de la mano, y en contacto constante con los pasajes a que remiten las notas Tambin una lectura de este tipo tiene que ser necesariamente lenta Pero sin estos contactos, la tedaccin de esos captulos resultar demasiado concisa y densa, porque est hecha de forma mucho ms enunciativa que explicativa Quizs habt lectores que soportarn mejor ese anlisis si se leen primero los dos captulos de conclusiones de la parte tercera, tampoco habr inconveniente en ello, pues cada una de las partes tiene suficiente entidad por s misma Sant Cugat del Valles (Barcelona) Mayo, 1981

I
DATOS

1 Las mentalidades

Nuestros mayores crean gracias a los milagros, nosotros creemos a pesar de ellos ' Esta frase de I Evely fotografa matavillosamentc, con la expresividad y la fuerza que caracterizan a algunas formulaciones provocativas de este autor, el fondo de nuestra sensibilidad v el problema que bloquea de entrada a nuestra mentalidad cuando nos decidimos a afrontar la cuestin de los milagros de Jess o todava ms la del milagro en general Por eso vamos a tomarla como punto de partida para un acercamiento concreto y no mei ament terico al tema La devaluacin del milagro En efecto venimos de una poca en la que aceptar los milagros resultaba beneficioso aunque fuese difcil Por eso haba que hacer acopio de razones y de respuestas a dificultades lo ms contundentes posible Pero todo indica que estamos virando hacia otra forma de ver, en la cual ya no importa la dificultad de asegurar el milagro porque ste se nos ha convertido ms bien en intil, cuando no en obstculo positivo Probablemente es eso mismo lo que intua R Bultmann cuando escribi que la fe cristiana no tiene el ms mnimo inters en probar la posibilidad o la realidad de milagros de Jess en cuanto sucesos del pasado y que lo contrario sera simplemente un error2 Bultmann escribe eso a pesar de que l mismo acepta como histricamente innegable que Jess realiz determinadas curaciones asombrosas Y si quizs puede discutirse el sujeto de la frase (es decir que sea la fe cristiana quien sustenta ese absoluto 1

1 L Evely L evangelt sense mites Barcelona 1971 19 2 R Bultmann Glauben und Verstehen I Tubingen 21954 227 Para Bult mann solo hay una accin de Dios que supera las leyes de la naturaleza y por tanto un nico milagro la revelacin (cf Ibid 221)

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Datos

Las

mentalidades

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desinters), s que se vuelve evidente la afirmacin bultmaniana cuando la releemos as: la fe de los cristianos modernos no nene el ms mnimo inters en probar la posibilidad o realidad de los milagros de Jess... Dentro de este contexto mental, habr cristianos que se decidan a lanzar simplemente por la borda todas las narraciones evanglicas de milagros, y hasta sentirn que su fe ha madurado y se ha liberado con ello 3 . Otros, por fidelidad y respeto hacia el texto recibido, se esfuerzan en mantener la realidad y la vigencia de esas narraciones; pero el mismo empeo voluntarlstico con que se realiza esa fidelidad, da testimonio del obstculo que encuentra. Probablemente, tambin esos otros cristianos se encontraran ms cmodos sin tener que cargar con tantas narraciones de milagros en los evangelios: por algo se habr convertido en un tpico la constatacin extraada de que la mitad del texto de Marcos consiste en relatos milagrosos! Por consiguiente, sigue siendo vlida la frase de Evely, al menos como descripcin no valorativa de una mentalidad: nosotros creemos ms bien a pesar de los milagros Algunos incluso puede que crean sintindose un poco ridculos por tener en su texto normativo tanta milagrera que casi parece poco responsable. Qu ha ocurrido? Es bueno constatar en primer lugar que se trata de un cambio de mentalidad, lo cual significa ^uejjtrasjrnentalidades son posibles y han exisdg^HeTechoTpQrjris extrao que oTparezca, sigue siendo verdadque nuestros abuelos crean gracias a los milagros. Y si no queremos caer en la autosuficiencia cmoda y en el desprecio de todo lo que no comprendemos, este hecho nos obliga a preguntar qu ocurrira entonces y cmo se "ha producido el cambio de mentalidad que estamos describiendo. Quizs as (y desde luego slo as) seremos capaces de comprendernos mejor a nosotros y a los dems. Qu ha ocurrido pues? 2. De la manipulacin de la apologtica a la gratuidad de lo inmampulable

I'appui qu'on veut donner la croyance en est le plus grand obstacle tez les miracles de l'vangile et toute la terre est aux pieds de Jsus-Chnst4 Al cabo de dos siglos, lo que entonces pudo ser visin del pionero parece haberse convertido va en ingrediente de la sensibilidad comn Y un ingrediente quizs agrandado por los efectos que ha dejado en nuestra sensibilidad la fiebre apologtica del siglo pasado Efectivamente, hoy nos parece que dicha apologtica fue presa de la mentalidad dentista decimonnica en lugar de ser dialogante con ella Por eso se empe en que, para que yo pueda asegurar que una accin es de Dios (y si el milagro interesa es por la sospecha de que pueda ser una accin que nos remite a algo de Dios), tengo que llegar a excluir cientficamente la posibilidad de que proceda de cualquier olla causa Pues bien, con ese presupuesto que el siglo XIX dio siempre por sentado v sobre el que nunca se interrog, es con el que tenemos que discutir nosotros para entendernos En la historia y en los cambios culturales ocurre casi siempre as no es simplemente con las afirmaciones expresas de una cultura o de una mentalidad con lo que se entra en conflicto al producirse un cambio de mentalidad, sino ms bien con los presupuestos tcitos y los postulados incuestionables de esa mentalidad Y este es en fin de cuentas el handicap de nuestra humana razn la cual, por brillante que sea, nunca se alcanza plenamente a s misma
rica La pretensin de este libro es que una vez hecho eso si que tiene nteres buscar el sentido de aquello que aparezca tomo resistente a la trinca histrica 4 El apovo que se quiere dar a la fe es el mayor obstculo contra ella Quitad del evangelio los milagros v toda la tietta quedar a los pies de Jesucristo (Citado sin referencia en H Bourgeois Liberer Jess Pars 1977 135) la famosa profesin de fe del vicario de Savoya en el tomo cuatto del hmtlio contiene ataques parecidos en realidad no se cree al milagro sino al hombre que lo cuenta el verdadero milagro sena que donde hav fanticos perseguidos no hubiera milagros si los milagros desrinados a pronar vuestra doctrina necesitan a su vez pruebas pata qu sirven' Cf p 67-74 en la edicin de Granicr Hermanos, Pars s/f De manera paitada Ficbte (segn X lilhette Le thnst des phosophes Pars 1974 91 [ed multieopiada]) solo entiende los milagros de Jess como concesiones Y si vale la genetalizacion de estos dos e|emplos habramos de decir que lo que crea problemas a los hombres del XVIII en el tema del milagro no es la cuestin de las leves de la naturaleza v la posibilidad de su suspensin sino su utilizacin como ar gumento Por eso cuando no pueden negar el milagro lo explican mas o menos como Fichte como una toneesin excepcional v no ptecisamcnte e|cmplar (ver tam bien lo que diremos de Kant en la nota 7) En cambio el siglo XIX acepta la utiliza eion del milagro como argumento pero se encalla en la cuestin de su posibilidad Pus_-DJ3mwxa.min^^A^AA sipln YYme parece que es hi|a__de_una teaccin contra el XIX y de un cierto retorno a laTWx-de-seTiririeTXVIII

Para empezar, la frase de Evely no es nueva. Reencarna algo que ya se haba anunciado en vanos de los padres de la cultura moderna. J J. Rousseau escribi hace ms de dos siglos:
3 Sin embargo, la conclusin que sacaba Bultmann de lo dicho no es que haya que eliminar los milagros, sino que hay que entregarlos sin reservas a la critica hist-

Las mentalidades 18 Datos

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Lo mismo ocurre en el caso de los milagros y, sobre todo, en el caso particular de los milagros de Jess Hoy nos parece que aquella concepcin segn la cual, para poder asegurar que un hecho remite a Dios habra que excluir cientficamente la posibilidad de que se deba a cualquier otra causa, falsifica a Dios, a la fe y a la misma ciencia Y podemos intentar mostrarlo, a pesar de que el siglo diecinueve aceptase tranquilamente aquel modo de concebir como fundamento seguro sobre el que se poda edificar sin temor a) En primer lugar falsifica a Dios segn creemos, o por lo menos al Dios cristiano Hoy somos particularmente sensibles ante la distincin entre el concepto cristiano de Dios y el Dios de un tesmo o religiosidad general Y al Dios del nuevo testamento le es inherente esa discrecin en su actuar que siempre deja a ste ambiguo Dicho con lenguaje de los evangelios y que ms tarde volveremos a encontrar una misma accin podr ser leda como obra de Dios, pero esa misma accin podr ser leda rambin como obra de Beelzebul Bultmann tiene absoluta razn cuando escribe que los milagros de Jess estn afectados por la misma ambigedad que el milagro que es el propio Jess 5 Y esta ambivalencia nunca se disolver con argumentos ni datos cientficos En definitiva puede depender de dnde est situado cada uno Tambin por otra razn nos parece que la mentalidad decimonnica falsifica a Dios Si la causalidad de Dios implica la exclusin de todas las dems causalidades, ello tiende a configurarnos una idea de Dios como excluyente de su mundo y, por tanto, como competidor o enemigo de ste Aunque puede que esta conclusin sea discutible, es innegable hasta qu punto son hoy alrgicos los creyentes a la imagen de un Dios excluyente o rival del hombre y del mundo Por eso, la idea del milagro como violacin de las leyes de la naturaleza creada, no nos habla tanto de la realidad de Dios cuanto, en todo caso, de una atbitranedad que nos parece difcilmente conciliable con la idea de Dios Esta es la ptimeta tazn de nuestra incompatibilidad con el modo de ver del siglo pasado b) Pero adems tememos que la concepcin decimonnica del milagro falsifique a la fe, trasladndola al nivel del conocimiento cientfico y convinindola en resultado de una prueba concluyente Y eso no es exactamente la fe En otro lugar ya suger que la apologtica del siglo XIX haba fallado por situar la fe demasiado en la

estructura cognoscitiva y menos en la estructuta creencial de la persona 6 El hecho es que hoy somos particularmene__sesihles creo que con razn al hecho de que ("captacin de una accin de Dios no acontece al nivel del conocimiento uelllficu, sino at-myel del reconocimiento Y el reconocimiento discurre por otros cauces c) Finalmente, la mentalidad que estamos combatiendo falsifica tambin al mismo conocimiento cientfico al que, posiblemente, ha convertido en dolo sin saberlo, quedando asi presa del cientismo y pretendiendo con l que la ciencia puede establecef definitivamente hasta dnde llegan y hasta dnde no llegan las leyes de la naturaleza En el siglo XX la ciencia se ha vuelto infinitamente ms cauta y ms sobria respecto a las posibilidades de su modo de conocimiento, incluso aunque seamos mucho ms conscientes de su necesidad porque casi no disponemos de otro Hay que aadir que, en este sent do, la mentalidad cientfica no hace nada nuevo ms bien retorna otra vez de la euforia del siglo pasado a la sobriedad de un Kant Y de l aceptara esta definicin del milagro, que renuncia deliberadamente a sentar ctedra sobre los lmites de las leyes de la naturaleza Los milagros slo son acontecimientos que ocurren en el mundo en virtud de causas cuya accin est regida por leyes que ignoramos y debemos ignorar de todas maneras 1 Asi pues, en esros ttes puntos parece haberse producido insensible m<nit un cambio de mentalidad que hov ya es perceptible a indas luces Pero nuestro empeo por comprendernos a nosotros mismos a travs del proceso del que hemos nacido nos pide todava que adems de localizar o catalogar las divergencias, intentemos innipiinder las razones que dieron vigencia a aquello de lo que nos ipanamos *> H porque de la apologtica Sin caer demasiado en psicologismos, entenderemos mejor a la mentalidad apologtica de la que intentamos distanciarnos, si llegamos a comprender que responde a algunos mecanismos muv elenu niales y espontneos del psiquismo humano
6 J I Gonzlez Faus Acceso a Jess Ensayo de teologa narrativa Salamanca

>19X0 92 9 3

La religin dentro de los limites de la mera razn en Kants WerkeW Perhn 19U 86 Kant sostiene la inutilidad de los milagros boy aunque trata de convencer nos de su necesidad histrica en el momento en que una religin de mero culto y oh sdviniias pasa a ser una religin en espritu y verdad Ver todo el apndice a la se >UI di jarte en la edicin de Alianza Editorial p 86-91

R Bultmann o c

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Datos

Las mentalidades

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As por ejemplo: ya antes del estallido decimonnico del problema entre ciencia y fe, el filsofo Spinoza notaba con agudeza innegable que los hombres llaman divina u obra de Dios a aquella obra cuya causa se ignora*. Desde esta mentalidad espontnea es comprensible la tentacin de convertir esa ignorancia de causa en una exclusin positiva y probada de causa. Pero semejante manera de argumentar se apoya en otro mecanismo del psiquismo humano, que tambin lo denuncia Spinoza:
Pues al vulgo le parece que (la providencia de) Dios se manifiesta ms claramente que nunca cuando ocurre algo inslito y contrario a la opinin habitual sobre la naturaleza... Y creen que nada prueba tanto la existencia de Dios como el hecho de que la naturaleza no guarde sus leyes 9 .

Los hombres se figuran que mientras acta la naturaleza segn su orden normal, entonces Dios no hace nada, y que cuando Dios acta entonces estn ociosas las causas naturales y la fuerza de la naturaleza. Y as, los hombres tienden a imaginarse dos poderes numricamente distintos uno del otro, el poder de Dios y el poder de las realidades naturales (aunque este ltimo determinado y creado por el otro) 1 0 .

Spinoza ataca esta mentalidad porque, segn l, es incapaz de captar lo admirable de la creacin a la que estamos acostumbrados, y slo cree hallar algo digno de admiracin en lo inslito o extrao. Con ello es decir: si Dios necesita contradecir a la naturaleza para poder manifestarse la creacin se convierte en cierto modo en intil. No queremos entrar ahora en el ataque de Spinoza a la mentalidad que describe. Slo hacemos notar que su forma de argumentar ser vlida desde una mentalidad como la spinoziana para la que Dios, a pesar de todo, sigue siendo una evidencia casi matemtica: si Dios es captable en lo comn para qu buscarle en lo inslito? Pero la argumentacin de Spinoza ser menos comprensible all donde Dios, no slo ha dejado de ser evidente, sino que se ha convertido en objeto de una pregunta que ni siquiera es existencial, sino simplemente curiosa. En cualquier caso, y prescindiendo de esta valoracin, me parece que Spinoza sigue describiendo una forma esponrnea de actuar del psiquismo humano cuando afirma:
8 Tractatus theologico-politicus, cap 6, n 1, en Opera omnia II, Den Haag 1895, 22 (en la edicin castellana de Ediciones Sigeme, p 133) 9 Ibid Para Spinoza, en cambio, Jess hizo milagros porque, siendo la sabidura misma (Summus philosophus le llamaba, segn atestigua Leibniz) haba penetrado como nadie los secretos de la naturaleza y sabe qu recurso puede aplicar en cada caso concreto para obtener la curacin pretendida As sabe que la saliva mezclada al polvo produce un ungento que es una maravilla teraputica para segn qu casos, etc Como siempre, el racionalismo resulta muirrb ms brillanre cuando slo ataca, que cuando explica positivamente...

Repito que a nosotros ahora nos interesa ms la descripcin que hace Spinoza de funcionamientos espontneos del psiquismo humano, que no su valoracin. Si l los valora tan negativamente es, adems, por razones de defensa propia: pues, naturalmente, un vulgo que piense as creer que aqullos que intentan comprender y explicar lo milagroso por causas naturales, no hacen ms que suprimir a Dios o al menos su providencia, una acusacin a la que Spinoza hubo de hacer frente " . A nosotros, en cambio, nos interesa notar que, para la mentalidad tcnica (quizs no para la autnticamente cientfica), la naturaleza ya no es aquella transparencia o evidencia de Dios que le pareca a Spinoza, sino que ms bien la naturaleza hace superfluo a Dios. Y desde esta mentalidad s que sera lgica la divisin de mbitos de poder que, segn Spinoza hace el vulgo, as como la bsqueda de Dios en aquel mbito del que sabemos (o creemos saber) que no es el de la naturaleza. Es pues muy comprensible esta mentalidad que estamos analizando aunque, desde un punto de vista estrictamente teolgico, haya que aadir que probablemente est condenada al fracaso. Cristianamente hablando se puede adelantar la sospecha importante para nuestro tema de que a Dios nunca se le va a encontrar, por as decir, con las manos en la masa. Vamos pues a tratar de examinar esa sospecha un poco ms. Mentalidad apologtica y tradicin teolgica Probablemente habra que decir que esa mentalidad decimonnica que estamos tratando de describir y de la que hemos comenzado por distanciarnos, aunque responda a anhelos comprensibles del psiquismo humano, es contraria, por lo menos, a toda una lnea de la tradicin teolgica.
10 Ibid., n 2, en Opera omnia, 22-23. 11 Recordemos cuntos exegetas se han encontrado tambin con esta acusacin, justificada o no

4.

Las mentalidades 22 Datos

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En la tradicin, el milagro ha sido visto de dos formas diversas, que corresponden bastante a lo que hemos calificado como mentalidad del siglo XIX y del final de nuestro siglo XX Toms de Aquino y Agustn representaran a cada una de esas dos mentalidades Y no es casualidad que, precisamente Toms, que arroja la teologa a la arena del anstotehsmo y del primer despertar de la ciencia, sea ms afn a la mentalidad del siglo XIX En cambio Agustn sera ms cercano a la nuestra puesto que a) Parece intuir que los hombres nunca podremos hablar con demasiada segundad de algo como contrario a la naturaleza sino, en todo caso, como contrario a nuestro conocimiento de ella Y por eso, casi siempre que habla del milagro aclara no ocurre contra la naturaleza sino contra lo que nosotros conocemos de ella u Y lo repite cuando quiere dar una definicin Llamo milagro a lo que es contrario a la expectativa o la capacidad de aqul que lo admira B Para subrayar, en otro momento, lo impropio de nuestra manera de hablar Nosotros impropiamente decimos que Dios hace algo contrario a la naturaleza cuando es contrario a nuestro conocimiento de ella Y llamamos naturaleza a lo que no es ms que el curso acostumbrado y conocido por nosotros de la naturaleza 14 b) Y no es eso todo junto a esa epistemologa cientfica que parece ms cercana a la mentalidad de hoy, Agustn esgrime una teologa que tambin sera contraria a aquella suspensin de la naturaleza que Spinoza presentaba como caracterstica de la manera como los hombres se imaginan una accin de Dios Pues esa suspensin, segn Agustn, pondra a Dios en contradiccin consigo mismo, por as decir Pues Dios, creador y origen de todas las naturalezas no hace nada contra la naturaleza, y a cada cosa le resultar natural lo que l haga, puesto que de el proviene todo el orden el ritmo y la regulacin de la naturaleza I5
12 San Agustn De ctvitate Dei XXI 8 2 en Obras de san Agustn XVII Madrid 1965 775 13 San Agustn De uhhtate credendi 16 34 en Obras de san Agustn IV 1956 893 14 San Agustn Contra Vaustum 26 3 en PL 42 480 481 15 Ibid En realidad Agustn no coincide sin mas con la mentalidad moderna aunque pueda resultar mas prximo a ella puesto que no mira el milagro desde

Frente a esta mentalidad, Toms o por lo menos el Toms de la Summa hace ms tranquilamente el salto desde nuestro conocimiento de la naturaleza a la naturaleza misma Y definir as al milagro Se llama milagro propiamente dicho a lo que sucede al margen del orden de la naturaleza y ms propiamente a lo que ocurre al margen del orden de toda la naturaleza creada de modo que slo pueda ha cerlo Dios 16 Aqu encontramos, convertido en definicin cientfica, precisamente aquello que Spinoza reprobaba como mentalidad del vulgo Pero la razn de esto no es ninguna falta de rigor en Toms como podra pensar Spinoza sino ms bien el excesivo realismo de su epistemologa de la naturaleza Toms pasa con tranquilidad de la naturaleza conocida o desconocida por nosotros, a la naturaleza existente o inexistente y, por consiguiente de que algo supere nuestro conocimiento a que supere simplemente las facultades de la naturaleza As lo muestra el siguiente texto que tiene en su favor la asombrosa luminosidad de muchas descripciones de Tomas, y su forma clara y progresiva de expresarse La palabra milagro viene de admirar Y la admiracin surge cuando los efectos son manifiestos y la causa oculta Como se admira alguien cuando ve un eclipse de sol y desconoce su causa Ahora bien, es posible que la causa de un efecto perceptible sea desconocida a algunos y conocida a otros Por eso hay cosas admirables para algunos que no lo son para todos como el eclipse de sol, del que se admira el rstico pero no el astrnomo Iras esta preparacin gradual, Toms entra ya en Ja definicin del milagro Y se llama milagro aquello que esta repleto de admirabilidad porque su causa es desconocida simplemente a todos Y esta causa oculta a todos es Dios Por tanto aquello que hace Dios al margen de la causalidad conocida 17 por nosotros se llama milagro
aba|o (es decir desde la naturaleza y sus leyes) sino desde arriba (es decir desde Dios) Y es claro que la excepcin de una ley fsica en cuanto prevista por Dtos des de toda la eternidad pasa a formar parte de la misma ley Por eso Agustn puede considerar que ni siquiera las resurrecciones de los muertos son contrarias a la natura leza Todo ello no obsta sin embargo para que su forma de concebir resulte mucho mas aproximable a la mentalidad moderna 16 I q 110 a 4 c 17 I q 105 a 7 c Ntese la facilidad con que el texto pasa insensiblemente de la causalidad conocida por nosotros a la causalidad real

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Datos Al milagro se le considera difcil no por la dignidad de la cosa en que ocurre, sino porque supera las facultades de la naturaleza 18

Las mentalidades

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Aadamos a modo de comentario malicioso, aunque insignificante, que, mucho ms cauto, el evangelista se limita a afirmar jams se ha odo decir que (alguien abra los ojos de un ciego de nacimiento) u , en vez de decir jams podr ser que Parece intil notar que, en este punto, nuestra mentalidad sintoniza mucho ms con la postura agustiniana que con la tomsica Y por eso puede ser bueno insistir en que la mentalidad moderna no est nada ausente de la tradicin teolgica Hay un texto admirable de Schleiermacher en el que, sin poder echar mano de todas las luces que nosotros creemos que nos ha aportado la crtica histrica, y agarrndose al hecho claro de que Jess rehus siempre realizar milagros meramente ostentativos o demostrativos 20 , Schleiermacher apunta la posibilidad de comprender cmo enfermedades puramente orgnicas pueden ser curadas con acciones psicolgicas v, por consiguiente, la posibilidad de definir los milagros de Jess como acciones humanas 2 1 Y por debajo de este intento no hay, en Schleiermacher, un simple afn racionalista, sino algo mucho ms serio toda una concepcin de lo sobrenatural No tenemos necesidad escribe de aceptar un sobrenatural que sea, a la vez, un antinatural, ms bien debemos verlo como la intensidad potencial que viene dada en la misma naturaleza y en la calidad de Cristo 22 Y en esta concepcin de lo sobrenatural hay algo que puede ser muy decisivo para la fe, y que Schleiermacher intuye con verdadera y proftica finura

Y por tanto, si con el tiempo se nos diera sobre el origen de estas narraciones una explicacin en la que desapareciera lo milagroso, esto no supondra ningn problema para la fe, sino una garanta de nuestra comprensin humana de Cristo 2> Ms cauro que Toms, Schleiermacher parece distinguir ya entre la causalidad conocida en un momento dado de la historia, y la que con el tiempo podramos llegar a conocer Con eso no reencontramos el germen de aquel desinters por los milagros que proclamaba Bultmann, o de aquel creer a pesar de los milagros con el que hemos comenzado nosotros' Pues ahora quizs podemos afirmar tambin que hay algo en esa forma de ver que no es del todo extrao a la tradicin teolgica 5 Mentalidad apologtica y mentalidad bblica

Finalmente, y aunque no es ahora el momento de entrar en textos bblicos, s que conviene enunciar, de manera general, que de las dos concepciones que esramos exponiendo, quizs la que hemos llamado agustiniano-moderna sea ms cercana al pensamiento bblico que la tomsico-decimonnica Quizs pueda parecer pretencioso hablar simplemente de mentalidad bblica a propsito de un conjunro de textos tan plurales y tan diversos como los del antiguo y nuevo testamento Y ya veremos que caben muchas matizacones en nuestro enunciado Sin embargo no resulta pretenciosa, sino ms bien rectamente onenrada, la siguiente caracterizacin de R Hooykaas En la Biblia un milagro no est considerado como una intervencin en un mundo que, sin ella, seguira su curso ordinario, sino que tanto la regla como la excepcin son igualmente maravillosas para una visin religiosa la accin de Dios est detrs de cada cosa por trivial que parezca Desde el punto de vista bblico no hay mucha diferencia en que Dios se manifieste en los milagros o en el orden de la naturaleza, pues en ambos queda igualmente reconocida su omnipotencia Est justificada por tanto la oposicin a convertir en absolu to el orden de la naturaleza, pero eso no altera para nada el hecho de que los milagros aparecen para nosotros como acontecimientos contra naturam 24 23 24 Ibtd 236 R Hooykaas Natural law and divine mtracle Leiden 1959 206 212 217

18 I, q 105 a 7 ad 2 19 Jn 9 32 20 F Schleiermacher Das Leben Jesu Berln 1864 207 21 Ibid Sobre la inutilidad de los milagros para la fe, cf tambin Der chnsthche Glaube II Berln 1960 115 119 22 F Schleiermacher Das Leben Jesu 222 En este mismo sentido escrib en otra ocasin no es en lo paranatural ni en lo antinatural sino en la profundidad ul tima de lo natural donde quizas debe ser buscada la explicacin ultima de los mi lagros (Jess y los demonios Introduccin cnstologica a la lucha por la justicia en la obra en colaboracin Fe y justicia Salamanca 1981 86)

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Datos

Las mentalidades

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De acuerdo con este texto no sera legtimo establecer que el punto de partida para tratar de los milagros de Jess sea la tesis de que existen unas leyes inquebrantables de la naturaleza, y que a partir de esas leyes el creyente venga a decirnos que Dios se manifiesta quebrantndolas y el incrdulo afirme que esas leyes no se quebrantan jams El punto de partida seria ms bien este otro, mucho menos pretencioso se pueden desbordar las expectativas humanas en lo referente a aquello que el hombre experimenta como frontera Si a esc desborde de expectativas se le quiere llamar ruptura de leyes eso ser slo un modo de hablar y vlido exclusivamente quoad nos, para nosotros Pero la sensacin desde la que se llama a algo milagro no es, para la Biblia, la de admiracin, sino ms bien la de una indicacin fuerte o una sacudida indicativa Y esa mentalidad se refleja incluso a nivel de lenguaje es curioso que nuestro milagro no es la palabra utilizada habitualmente por la Biblia, a pesar de los contenidos que vimos sacaba de ella santo Toms Milagro viene del latn miraculum (thaumasion en griego)25 que significa admirable y que traduce probablemente el hebreo peleh cu va raz significa separar lo admirable es entonces lo no normal y aqu encontramos la descripcin de la admiracin que daba Toms de Aquino Pero esa palabra es slo una posibilidad entre muchas otras y, desde luego, no es la posibilidad preferida por la Biblia cuando habla de lo que nosotros llamamos milagro la Biblia, por supuesto, sabe y proclama que la accin de Dios suscita admiracin, y no deja de subrayarlo en una sene de trminos como megalea (latn magnaha26), erga (latn opera11) sin ms aditamento, etc Pero para hablar del milagro, el acento no se pone tanto en lo admirable (en el sentido de a-normal) cuanto en lo significativo de esa accin Segn Lon-Dufour28, la expresin ms tpicamente bblica sera una expresin compuesta y en la que el nuevo testamento introducir todava una modificacin importante respecto del antiguo

En el antiguo testamento aparece la expresin terata kai smea, que se suele traducir por prodigios y signos29 El primero de estos dos vocablos alude a algo extraordinario, aunque muchos de sus usos muestren que su extraordinanedad no se debe al hecho de ser producido por una causa contraria a las leyes naturales30 El segundo vocablo alude a un acontecimiento que da alguna enseanza, que es significativo, por s mismo o por el contexto en que acaece l a pareja debe ser traducida como endadis no se trata slo de un prodigio sino de un prodigio significante Y el acento recae en la significanvidad, aunque su carcter prodigioso sea exigido para que pueda ser objetivado y comunicado, y supere los lmites de la pura subjetividad Esta expresin veterotestamentana tiene vigencia en algunos escritos del nuevo testamento, pero siempre fuera de Jess31 En los evangelios, como an hemos de ver, se suaviza o se desautoriza simplemente el vocabulario veterotestamentano, y es tambin rarsima la presencia de los vocablos clsicos del helenismo como pa radoxon, aretes o epiphanea32 En estos sucesivos corrimientos de enfoque (del miraculum al signum, y de ambos al lenguaje de los evangelios) nuestro tema experimenta una primera delimitacin sobre la que volveremos ms adelante Apuntemos pues, por el momento, que tanto la pluralidad de vocablos bblicos, como el corrimiento desde lo maravilloso (miraculum) a lo significativo, obedecen probablemente a unas diferencias de mentalidad ms hondas para la Biblia ni Dios ni su poder necesitan para afirmarse la suspensin o contradiccin de lo creado Como nota lon-Dufour 33 , uno de los momentos ms intensos para la experiencia bblica de accin de Dios en la historia, el paso del mar Rojo con todo lo que supone, est descrito expresa29 Es caracterstica sobre todo del Deuteronomio (por ejemplo 6 22 7 19 26 8 29 2 34 11 ) Pero ver tambin Ex 7 3 Bar 2 11 Is 8 18 Sal 134 9 y 77 43 Y fuera de los LXX cf Jos 24 5 Jer 32 20 21 30 Asi el salmista reza soy para muchos como un prodigio pues tu eres mi auxilio (70 7 de los LXX) 31 Es sumamente curioso que esta expresin tiene un sentido positivo aplicada a los milagros de los apostles (Hech 2 43 5 12 6 8 14 3 2 Cor 12 12 Heb 2 4) Pero en cambio tiene un sentido negativo si se trata de aplicarla a las obras deje sus (Jn 4 48) Con ese mismo sentido negativo se aplica a los falsos profetas (Me 13 22 par) o a la obra del misterio de iniquidad (2 Tes 2 9) 32 Vase lo que diremos mas adelante en el cap 3 33 X Len Dufour o c , 29

25 Cf Sal 105 22 (de los LXX) hizo milagros (mphlaot) en la tierra de Cam Tambin Jl 2 26 26 Cf Sal 105 21 (IXX) se olvidaron de Dios que hizo cosas grandes en Egipto 27 Cf Ex 34 10 (IXX) vera todo el pueblo las obras del Seor 28 En la obra de la que ademas es editor Les mreteles de Jems Pars 1977 24 25

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Datos

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mente a travs de una causa natural: envi Dios un viento que apart las aguas (Ex 14, 21) El prodigio sobrepasa las fuerzas actuales del hombre en un momento dado, pero sin violar ninguna ley natural Y esto supone, como contrapartida, que el prodigio no es necesaria e infaliblemente un detector de Dios es posible, por ejemplo, que tambin los falsos profetas hagan prodigios Al hecho prodigioso hay que aadirle algn elemento de lectura (por ejemplo, su significado) para que remita a Dios Y por eso la Biblia suele usar el lenguaje del milagro mucho ms en contextos de oracin, o en el discurso del Seor, que en contextos de argumentacin objetiva o en el discurso terico y enunciativo Si todas estas observaciones estn rectamente orientadas, entonces podemos apuntar, para concluir, este dato importante el lenguaje bblico sin decir que coincide totalmente parece ms cercano a la mentalidad agustiniana que a la mentalidad tomsica que hemos descrito antes Cabra argir, por supuesto, que ello se debe a que la Biblia habla desde una cosmovisin precientfica Pero el dato es difcil de negar Y tampoco cabe excluir la hiptesis de que lo verdaderamente precientfico por paradjico que resulte fuese precisamente el cientismo del siglo pasado Sin embargo, hemos dicho al comienzo de este captulo que nos interesaba ms comprender que desautorizar rpidamente a la mentalidad decimonnica Quiz su comprensin nos ayudar, de rebote, a entendernos mejor a nosotros mismos y a nuestra sensacin de apora ante el tema de los milagros Por eso vale la pena concluir tratando de buscar lo que puede haber de legtimo en esa mentalidad que hoy pesa sobre nosotros y que desconcierta a muchos 6 Sentido y sinsentido de la apologtica

En mi opinin, la mentalidad apologtica haba intuido bien que lo que llamamos milagro se presenta como vinculado a u n tipo de admiracin que es distinta de la admiracin que suscita todo lo ordinario, por maravilloso que sea Sus crticos no son justos cuando la atacan por ello Pues eso no se debe a que sea incapaz de captar las maravillas de lo cotidiano, sino que es expresin de otra experiencia elemental, a saber que el milagro aparece como vinculado a alguna transgresin de frontera Donde quizs se equivoc el siglo XIX fue al situar la experiencia de la frontera de forma quizs tan

racionalista como ingenua en el campo de las leyes fsicas para convertirlo as en una especie de prueba de Dios Aunque, por el otro lado, tambin habremos de decir que la transgresin de frontera est mal leda como milagro si se la aisla de todo contexto revelador o religioso (revelador de qu, es cosa que hemos de ver todava) Y por qu la mentalidad decimonnica vincul la transgresin de frontera a la ruptura de las leyes naturales' Creo que por el afn de eliminar la ambigedad Oque quizs es intrnseca e nehminable') en el tema del milagro En efecto, tanto lo inslito como muchas transgresiones de frontera, pueden ocurrir a veces por mecanismos psicolgicos, o como efecto de lo que los hombres llamamos azar (como cuando el quinielista a quien slo quedan tres meses para cobrar el subsidio de paro, obtiene un nico boleto de catorce por el que cobra ms de doscientos millones) Puede suceder por tanto que lo inslito consista slo en el hecho de que lo ms improbable se realice alguna vez y precisamente en determinadas circunstancias Y de ah surge la pregunta siempre retornante cmo distinguir entonces si un hecho se debe a esa causalidad no dominada que llamamos azar, o a la intencin autocomunicadora de Dios que me interpela en el milagro ? l a respuesta de la apologtica trataba de eliminar racionalmente esa ambigedad, haciendo imposibles al azar o a las otras explicaciones, con lo cual no quedara ms agente posible que Dios As nace la idea del milagro como algo opuesto a las leyes de la naturaleza, y as se desarrolla una concepcin del milagro como exento de toda ambigedad en cuanto accin de Dios En cambio la mentalidad moderna (y probablemente tambin la mentalidad bblica en su mayora) se orienta ms bien por la lnea del contexto en que ocurre, aceptando con ello tranquilamente una cierta dosis de ndistinguibilidad para la accin de Dios, y de ambigedad para lo que llamamos milagro, y renunciando conscientemente a eliminar todo grado de ambigedad posible Puede que est aqu la diferencia ltima entre ambas mentalidades Y quiero subrayar expresamente que se trata de dejar a esa ambigedad en su sitio, sin tratar de despacharla tampoco por la puerta contraria a la que buscaba la apologtica, como sera por ejemplo la afirmacin de que el milagro tiene que poder explicarse necesariamente por causas naturales, por cuanto las leyes de la naturaleza no pueden romperse nunca Si alguien se empeara en definir el mi-

Las mentalidades 30 Datos lagro como ruptura de las leyes de la naturaleza, entonces tendramos que decir que, probablemente (y al margen de razones teolgicas) la afirmacin de que no pueden existir milagros por su pretensin de universalidad, desborda las posibilidades del conocimiento cientfico tanto como la afirmacin que quisiera probar la realidad efectiva de una sola de esas rupturas de las leyes de la naturaleza No se trata pues de sustituir la desmesura de un saber por otfa desmesura de signo contrario lo nico sensato patece ser la sobriedad del que reconoce sencillamente que no sabe, y que l, o el conocimiento de su poca, no pueden explicar un determinado suceso Esta constatacin resulta importante pata situar lo ms exactamente posible el sentido de nuestro estudio Al abordar el tema de los mi agros de Jess, no nos mueve un inters por los milagros, sino el in teres por el evangelio No los estudiamos porque todava esperemos encontrar alguno en nuestras vidas, ni porque, si pudisemos pro barios histricamente, nos ayudaran a creer Los estudiamos porque forman parte del evangelio y nos ayudarn a comprenderlo Volviendo a nuestra reflexin por comprensible que fuera el intento de la mentalidad apologtica, fracas y tena que fracasar Pero su fracaso quizs pueda ensearnos algo a nosotros Pues a travs de l, y de toda la reflexin que precede, va tomando cuerpo la sospecha de que quizs existen, no slo dos mentalidades diversas, sino dos definiciones o dos concepciones distintas del milagro, que se amparan ambas bajo la misma palabra

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En la primera concepcin, el milagro extrae toda su fuerza del hecho que Duquoc califica como escapar a toda causalidad inmanente 34 En la segunda no buena parte de la fuerza del milagro brota del contexto en que acaece o del anuncio concreto al que aparece vinculado . Aadamos ahora, aunque esto deber quedar claro al final de los captulos siguientes, que la primera de estas dos concepciones es ms religiosa, mientras que la segunda es ms evanglica 35 l a primera, aunque pretende ser ilustrada, empalma en el fondo con la mentalidad popular, a la que trata de cribar crticamente y de suministrar apoyos cientficos l a segunda tampoco queda exenta del nesgo de una utilizacin egosta del milagro que podra darse buscando a Jess no porque visteis signos, sino porque comisteis hasta saciaros (Jn 6 26) Y por lo que roca a Jess, los captulos siguientes van a mostrarnos que la primera sera ms bien la interpretacin dada por las gentes, y por unos autores que escriben en una situacin en que los acentos van pasando de lo basileico a lo cristolgico (Jess ha pasado a ser l mismo el reino segn la famosa definicin de Orgenes la autobastleid) Mientras que la segunda se nos aparecer ms bien como la interpretacin dada por el propio Jess y por buena parte de los estraros evanglicos, para los que no se rrata slo de discernir el hecho transcendente, sino que hay que captar tambin su significado pleno 36 pues el milagro no es tanto una segundad dada al anuncio del reino que llega, cuanto una cierta verificacin de esa llegada 37 Y si todo esto es as, hay que concluir probablemente que lagro, en la segunda de las definiciones que comentamos, no separarse de los testigos, es decir, de aqullos para quienes fue Y, por tanto, para esta segunda definicin, no parece que el mipuede signo hagan

Punto de llegada

dos definiciones

del milagro''

l o que da lugar a estas dos definiciones son probablemente las ideas implcitas o los conceptos presupuestos en cada una de ellas En el primer caso, el milagro es concebido como garanta de la existencia de un Dios omnipotente, o del carcter divino de alguna accin o de algn hecho (por ejemplo, de la existencia de la iglesia o de unas presuntas apariciones) En el segundo caso el milagro es simplemente una seal de cmo es Dios, o de la misericordia victotiosa d t Dios Tiene pues ms de leccin y de invitacin que de garanta, y apunta ms al designio misericordioso de Dios que a su poder o a la indiscutibilidad de sus obras No obstante, el milagro anuncia a esa misericordia de Dios no meramente como real, sino como ms fuerte (le 11, 22) como victoriosa (por ejemplo, sobre el reino del enemigo)

34 Ch Duquoc Cnslologia Salamanca 1969 119 35 Recurdense las palabras de La humanidad nueva que hemos citado en el prologo Cf p 11 36 De ah que el milagro ira unido a la palabra no como garanta extrnseca de ella sino como parte de su contenido 37 Es importante subrayar aqu que esta doble caracterizacin no coincide con una definicin del milagro en sentido estricto y en sentido lato Esta sena probablemente la distincin que hara una mentalidad apologtica pero con esta distincin no habramos s elido de la primera de las dos concepciones que estamos reseando En cambio para la se gunda concepcin lo primario es que el milagro ha de mantener una cierta pluralidad de interpretaciones posibles pues la victoria de la misericordia de Dios (que el milagro anun ca) se revela tambin como victoria humana y no como regalo de algn mago

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falta milagros en s, absolutos o definitivos en los que un Dios que, sin querer, es colocado fuera del m u n d o , interviene desde fuera y de vez en cuando, para algo que el mundo en su marcha normal sin Dios no es capaz de hacer Esta forma de ver olvida que, por lejano y por fuera que est, Dios slo es trascendente en medio del mundo 3 8 Basta pues simplemente con milagros que fueron revelacin de la misericordia victoriosa de Dios para los testi gos que convivieron con Jess El aspecto de lo que se llama la miraculosidad absoluta (es decir, si pueden tener alguna explicacin natural, psicolgica o si no deben tenerla) sera un aspecto que queda, en realidad, fuera de la cuestin, sea cual sea la respuesta que se de a la pregunta por esa explicacin natural Y esta observacin vale al menos para los milagros y los testigos evanglicos, que son los que vamos a estudiar Los evangelistas, a pesar de su situacin de exaltacin, no parece que se apoyen en esa miraculosidad absoluta no dicen que han visto cosas inexplicables para siempre, sino sorprendentes para ellos, y con un mensaje en esa sorpresa En cambio podra discutirse ms hasta qu punto vale lo que estamos diciendo para unos milagros como los presuntos de Lourdes que de entrada se plantearon (y quizs con razn, dada la mentalidad decimonnica) como hechos umversalmente inexplicables Pero ya dijimos que ni aqu vamos a estudiar esos sucesos de Lourdes o de la hagiografa, m ellos forman parte de lo que se llama el depsito de la fe cristiana En cambio s que se haca necesario llegar a esta conclusin que todava, para algunos, resultar absolutamente mes perada que cuando hablamos de los milagros del jess de los evan gelios, quizs estamos hablando de algo muy distinto de cuando hablamos de los milagros de Lourdes y dems Y una vez llegados al trmino de esta reflexin, puede que valga la pena resumir lo que ha ido apareciendo como balance de todo nuestro recorrido, antes de pasar a abordar lo que constituye propiamente el tema de nuestro estudio los milagros de Jess 8 A modo de balance

1 Cientficamente hablando, no parece que exista hoy segundad sobre el contenido y lmites de las llamadas leyes naturales, sino ms bien la sospecha de que las conocemos poco, provisionalmente y slo dentro de unos mrgenes limitados 2 Teolgicamente, resulta hoy muy cuestionable la idea de que Dios acte contra sus leyes, las suspenda o les haga excepciones En todo caso, hoy entendemos mejor la posicin de Agustn que, amparndose en la eternidad de Dios, insista en que el hecho presuntamente milagroso pertenece tambin a la lev, aunque no a nuestro conocimiento de ella 3 En cualquiet caso, todas las reflexiones anteriores nos autorizan a pensar que el tema de los milagros no puede tratarse en abstracto, a partir de milagros imaginados, o hipotticos, concebidos como presuntas realizaciones de una nocin genrica del milagro Hay que proceder ms modestamente, a partir de aquellos hechos concretos que tienen la pretensin de ser reales Y en nuestro caso, esta norma significa nosotros vamos a estudiar slo los milagros de Jess, atribuidos a l por los autores de los evangelios No vamos a tratar de otros milagros cuyos testimonios podamos encontrar en la Biblia (sea en el antiguo o en el nuevo testamento) o en la historia de la iglesia o fuera de ella Y si a veces recurriremos a ellos, ser slo en cuanto pueden iluminar nuestro tema, no porque queramos partir de alguna definicin absoluta de lo que es el milagro en s mismo considerado Ms bien habremos de ir viendo qu es lo que entienden por milagro los textos evanglicos cuando hablan de ellos Pues todas las consideraciones anteriores nos han dejado con la sospecha de que dichos textos, y el mismo Jess, podan entendet algo diverso de lo que expresa nuestra definicin absolutista del milagro 4 Como es precisamente en el caso del organismo vivo (mucho ms an que en la naturaleza inanimada) donde ms clara nos aparece la existencia de energas naturales y de leyes desconocidas para nosotros, aunque no por eso inactivas, no parece infundado de momento el retener la antigua distincin entre curaciones y milagros de naturaleza para clasificar el

Cuando hoy abordamos el estudio de los milagros de Jess, conviene tener en cuenta los siguientes datos previos
38 Cf D Bonhoeffer carta del 30 IV 1944 en Wtderstand und Ergebung, Munchen 1967 135

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material evanglico. Algunos exegetas rechazan hoy esa distincin w. Nosotros quisiramos que sea slo el estudio de los textos el que justifique su rechazo o su aceptacin.

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De acuerdo con lo anunciado, vamos a prescindir de las profecas (anuncios de la pasin o de la destruccin de Jerusaln, etc.) y de aquellos sucesos extraordinarios que no tienen por sujeto a Jess (sea que le tengan por objeto, como podran ser la transfiguracin o la concepcin virginal, sea que no formen parte directamente de su historia terrena, como pueden ser la mudez y ulterior curacin de Zacaras o los sucesos que tienen lugar tras la muerte de Jess). Una vez hecha esta primera criba en el material, nos quedaran en los evangelios unos treinta y dos episodios, que constituyen el objeto de nuestro estudio. Clasificacin por temas Una primera aproximacin a estos treinta y dos pasajes, nos permitir clasificarlos de la manera siguiente: a) Siete milagros de los llamados de naturaleza1: la conversin del agua en vino la multiplicacin de panes (que vamos a considerar aqu como un episodio nico a pesar de su repeticin en Me y Mt) la tempestad calmada el caminar sobre las aguas la pesca milagrosa la moneda hallada en el pez y la maldicin de la higuera. De ellos, el segundo y el tercero son comunes a los tres sinpticos (y la multiplicacin de panes tambin a Jn). Le en cambio ha tachado de su texto el caminar de Jess sobre las aguas (que curiosamente ha conservado tambin Jn), y el episodio de la higuera. Fi1 Recurdese lo dicho en la nota 39 del captulo anterior

1.

39 As por ejemplo X Lon-Dufour, o c , 32, quien aduce sustancialmente estas tres razones que no tenemos derecho a atribuir ms fijeza a la naturaleza que a las personas, que en ltima instancia todo milagro afecta a las personas, y que debajo de esa distincin no hay ms que el deseo racionalisra de explicar las curaciones por factores psquicos, y rechazar como imposibles los milagros de naturaleza Respecto a la primera, creo que no se trata de atribuir ms fijeza, sino de constatar que el ser vivo nos es an ms deconocido que el mundo fsico La segunda razn olvida que los milagros de naturaleza pueden afectar a las personas pero slo de manera indirecta y no necesaria (el sol supuestamente girando en Ftima, no parece tan beneficioso como una curacin de Lourdes) Y en cuanto a la tercera razn toda la gracia est en si ese deseo es lo nico que subyace a la distincin que comentamos

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nalmente, dos de estos milagros son exclusivos de un solo evangelista (la conversin del agua en vino y la moneda en la boca del pez) b) Tres resurrecciones Una de ellas comn a los tres sinpticos, y las otras dos exclusivas de un solo evangelista Le (para el hijo de la viuda) y Jn (para Lzaro) c) Cinco curaciones de endemoniados (si no consideramos la alusin general acerca de la Magdalena en Ic 8, 1 s, ni la curacin de la hija de la cananea que igual podra caber en este apartado) Dos de estas curaciones son comunes a los tres sinpticos, y constituyen los ms tpicos de entre los exorcismos atribuidos a Jess el de Gerasa y el del nio epilptico2 Otra de un poseso mudo ha dejado tambin huellas en los tres, si bien Me, en lugar del exorcismo, ha conservado nicamente la discusin a que da lugar si los demonios son lanzados en nombre de Dios o de BeeizebvA A t^otasmo de -cm dercicvc. ega y mu-dc., exclusivo de Mt, es con toda seguridad un duplicado de este mismo episodio Y queda en quinto lugar el endemoniado de la sinagoga de Cafarnam que para dos evangelistas, Me y Le, constituye el primer captulo de la actividad taumatrgica de Jess Significativamente, Jn no contiene ningn episodio de curacin de endemoniados, por lo que este gnero es el nico que no aparece de alguna forma en los cuatro evangelistas d) Nos quedan finalmente unas diecisiete curaciones de diversos tipos, que podemos clasificar as Cuatro de ciegos el de Jenc comn a los tres sinpticos, el de Betsaida exclusivo de Me, el de nacimiento exclusivo de Jn, y los dos ciegos de Cafarnam de que slo habla Mt y que son, para muchos autores, un nuevo duplicado mateano del episodio de Jenc Cuatro de paralticos el hombre con te mano seca y el paraltico de Cafarnam son tambin comunes a los tres sinpticos El de la piscina es exclusivo de Jn, como la mujer encorvada en la sinagoga es escena de solo Le

Dos escenas de curacin a distancia la hija de la mujer cananea, y la del criado del centurin (que, con vanantes leves, est tambin en Jn) Como si la curacin a distancia se reservara precisamente para los no judos Dos de leprosos Una de ellas comn a los tres sinpticos, y otra exclusiva de Le (los diez leprosos) Aadamos otras dos curaciones bien diversas, pero que son comunes a los tres la suegra de Pedro y la mujer con flujo de sangre Y quedan tres escenas privativas de un solo evangelista el sordomudo de la Decpolis (Me), el hidrpico de Le, y la oreja de Maleo cuya curacin slo la atestigua Le, a pesar de que los otros tres (tambin Jn) conocen el dato de su ataque y su herida e) Adems de todos estos episodios, conservan los evangelistas una. serte de resmenes, o enunciadoi aimaxtai sobre la actividad taumatrgica de Jess, los cuales, por lo general, no aportan contenidos de inters No obstante, se nota en unos pocos de estos resmenes cierta tendencia a dar una visin mecnica y casi mgica del milagro De ellos el ms fuerte sera Le 6, 17-19 con su concepcin de un flujo o virtud milagrosa que parece emanar de Jess y que casi diramos que descompensa lo que en el pasaje paralelo de Me (3, 7-13) era mis bien un mandato de silencio Aunque una tendencia parecida (por la alusin al tocar a Jess o su vestido como medio de curarse) se nota en Me 6, 56 (Mt 14, 36) Y sin llegar a tanto, pero s con cierto tono multitudinario y mecnico, en Mt 15, 30 Fuera de esto, no parece que los resmenes ofrezcan material digno de consideracin 2 Reparto del material comn

Una reflexin sobre este material que acabamos de presentar, nos permite establecer las siguientes coincidencias y diferencias a) Hay once milagros comunes a los tres evangelios sinpticos la suegra de Pedro 3, el endemoniado de Gerasa4, el nio epilpti-

2 Cf sobre estos episodios Jess y os demomos en Fe y Justicia, Salamanca 1981 83 87

3 4

Me 1 29 31 Mt 8 14 15, Le 4 38 39 Me 5 1 20 Mt 8 28 34 Le 8 26 39

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co5, el ciego de Jeric6, el hombre con la mano seca7, el paraltico de Cafarnan8, el leproso9, la hemorrosa10, la hija de Jairo ", la tempestad calmada u y la multiplicacin de los panes, nico que ademas es comn a los cuatro evangelistas 13. Ya acabamos de indicar que la herida de Maleo es comn a los cuatro, pero no su curacin. b) Slo dos milagros son comunes a Mt y Le: un endemoniado mudo 14 y el criado del centurin 15. Ello nos obliga a subrayar que la llamada Fuente Q (o Fuente de los logia) de la que procede este material, era un documento muy escaso en milagros. Esto se debe, segn unos, a que dicha fuente es propiamente hablando un recuento de palabras de Jess. Mientras que otros quieren ver en ello un indicio de que el material ms cercano a Jess y a los hechos era ms parco y menos milagrero que los textos definitivos. c) Tres milagros son comunes a Me y Mt y en ellos, con toda seguridad, hay dependencia de un evangelista respecto del otro, aunque tanto la cananea l6 como la higuera maldita I7 hayan recibido una significacin bastante diversa en Me y en Mt. El otro milagro comn a estos dos sinpticos el caminar sobre las aguas18se encuentra tambin en Jn (Esta enumeracin prescinde de la segunda multiplicacin de panes, repeticin que tambin es exclusiva de Me y Mt). d) Me y Le slo tienen un milagro comn que es precisamente el que desata la actividad pblica de Jess: el endemoniado de la sinagoga19. La total diversidad en la presentacin de la escena favorecera la sospecha de que no se trata de una dependencia, sino de un milagro atestiguado por dos fuentes diversas.
5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Me 9, 14-29, Mt 17, 14-21, Le 9, 37-43 Me 10, 46-52, Mt 20, 29-34, Le 18, 35-43 Me 3, 1-6, Mt 12, 9-14, Le 6, 6-11 Me 2, 1-12, Mt 9, 1-8, Le 5, 17-26 Me 1, 40-45, Mt 8, 1-9, Le 5, 12-16 Me 5, 25-34, Mt 9, 20-22, Le 8, 43-48 Me 5, 22-43, Mt 9, 18-26, Le 8, 41-56 Me 4, 35-41, Mt 8, 23-27, Le 8, 22-25 Me 6, 31-44 (8, 1-10), Mt 14, 13-21 (15, 29-39), Le 9, 10-17, Jn 6, 1-13 Mt 12, 22-24, Ix 11, 14-15 Mt 8, 5-13, Le 7, 1-10 (cf Jn 4, 46-54) Me 7, 24-30, Mt 15, 21-28 Me 11, 12-14 y 20-24, Mt 21, 18-22 Me 6, 45-52, Mt 14, 22-23, Jn 6, 16-21 Me 1, 21-28, Le 4, 31-37

e) Le es el autor que ms milagros tiene en lo que suele llamarse su fuente propia: los diez leprosos20, el hidrpico21, la mujer encorvada22, y el hijo de la viuda 2 ', parecen ser material de esa fuente. A ellos hay que aadir, como privativos de Le frente a los otros sinpticos, el de la pesca milagrosa24 (de probable origen jonico) y la curacin de Maleo 2 \ f) Mt en cambio slo tiene tres milagros propios, que resultan fciles de destacar: dos de ellos ya hemos indicado que parecen ser duplicados de hechos ya narrados26. El otro es el extrao episodio de la moneda hallada en la boca del pez 27, que se aparta decididamente del gnero de los milagros evanglicos, como an hemos de ver. g) Me es el evangelista con menos milagros propios: slo dos. Pero, no obstante, con inters mucho mayor que los exclusivos de Mt. Pues estas escenas privativas de Me (el ciego de Betsaida 28 y el sordomudo de la Decpolis 29) son precisamente las ms ricas en lo que podramos llamar tcnicas curativas: uso de la saliva, significado ms teraputico que humano de la accin de tocar, y hasta desarrollo progresivo de la curacin. Se har preciso aclarar el porqu de esta particularidad, precisamente en el primer evangelista. h) Y a modo de apndice aadamos que Jn posee cuatro milagros propios: las bodas de Cana30, el paraltico de la piscina31, el ciego de nacimiento 32, y la resurreccin de Lzaro 33. A ellos se suman otros tres o cuatro que parece compartir con los sinpticos 34, cifra elevada si se considera la habitual distancia de Jn respecto al material sinptico: ni en las palabras ni en la cronologa podramos decir que casi la mitad de Jn es comn a los sinpticos.
20 le 17, 11-19 21 Le 14, 1-6 22 Le 13, 10-17 23 le 7, 11-17 24 Le 5, 1-11 (cf Jn 21, 1-14) 25 le 22. 29-51 26 Mt 9, 32-34 es duplicado de 12, 22-24. Mt 9, 27-31 de 20, 29-34. 27 Mt 17, 24-27 28 Me 8, 22-26 29 Me 7, 31-37 30 Jn 2, 1-11 31 Jn 5, 1-18 32 Jn 9, 1-41 33 Jn 11, 1-44 34 Cf Jn 4, 46-54, 6, 1-13 y 16-21 El cuarto sera la pesca milagrosa que en Jn es postpaseual y no entra por tanto en nuestro cmputo

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Motivos narrativos del material evanglico El gnero literario que suele llamarse narracin milagrosa consta, al menos para las curaciones, de una sene de tpicos bastante fijos que, en los evangelios sinpticos, se pueden detectar con mucha ms pureza en episodios de los primeros captulos, como si luego ya la libertad creadora o teolgica de cada evangelista fuera soltando amarras Estos tpicos seran la aparicin en escena del taumaturgo, la presencia del enfermo la splica o intercesin, la curacin, y algn rasgo o detalle que funcione como prueba de la verdad de esa curacin De manera perfectamente esquemtica, casi enumerativa, pueden verse estos cinco puntos en la curacin de la suegra de Pedro narrada por Me (1, 29-31) Si la curacin es un exorcismo, cambia un poco la disposicin de los tpicos 35 pues es lgico por ejemplo que el endemoniado no demande su curacin, sino que ms bien se oponga a ella En los evangelios hay narraciones en las que parecen mezclados los motivos de ambos gneros literarios Es lgico que estos tpicos se vayan, por as decir, rellenando al convertirse en carne de narracin As por ejemplo, en la curacin del leproso encontraremos que el tercer y cuarto punto del esquema citado se ensamblan mediante el sencillo dilogo entre el enfermo y Jess si quieres , quiero Pero adems de estas vanantes, por as decir lgicas y esperadas, los evangelios sinpticos han dado entrada en sus narraciones de milagros a una sene de morivos que podemos llamar caractersticos del milagro evanglico, por su comparacin con el resto de la literatura taumatrgica Y estos motivos tienen adems consistencia suficiente como para posibilitar una clasificacin de los diversos milagros evanglicos, y para que podamos estudiar su presencia o importancia en cada uno de los evangelistas, e incluso su antigedad y su cercana a los hechos Aunque, naturalmente, la clasificacin exacta de estos motivos no sea totalmente posible, y est sujeta a vanantes, segn los autores, vamos a proponer una enumeracin que es la que seguiremos en nuesrros anlisis y cotejos posteriores a) Existe, en primer lugar, el motivo de la misericordia, representado principalmente por el verbo splang sobre todo en su forma
35 Cf sobre esto Jess y tos demonios 75

participial, como descripcin de una reaccin o motivacin de Jess 36 Derivadamente podemos encontrarlo tambin en la splica del enfermo (eleson ten piedad) 37 b) Muy tpico y abigarrado es en los evangelios el tpico de la fe, con infinidad de expresiones, niveles y frmulas desde la ms elemental y espontnea del tened confianza (tharsette) 38, hasta la exultacin definitiva del tu fe te ha salvado39, pasando por toda una serie de vanantes intermedias como la pregunta (crees')40, el reproche por la falta de fe 41 , o el ajuste del don concedido a la fe (hgase segn tu fe)42 c) Tpico tambin de los evangelios es el gnero de milagros que vamos a llamar de discusin, y que otros califican como de legitimacin, o milagros con frenre antifanseo, etc Son milagros claramente polmicos, pero lo que se debate en ellos no" es el poder de Dios o la calidad del taumatutgo Incluso, propiamenre hablando, tampoco apuntan a una verdad que es legitimada por la prueba del milagro (como sera la posibilidad de perdonar pecados, en el caso del paraltico de Cafarnan)43, sino que se trata de una verdad que el mismo milagro la pone en acto como por ejemplo que se pueda curar en sbado44 o que al rocar al leproso no se contrae impureza puesto que Jess, tocndolo, le purifica (Me 1, 41), o que el reino de Dios est llegando En estos casos putos, los milagros de discusin parecen excluir todo otro tipo de motivos (como la fe, o la misericordia, o las tcnicas curativas ), lo que muestra que la discusin sobre el sbado es motivo en s misma Aadamos que este motivo de la discusin en sbado es adems el ms limpiamente presente en los tres sinpticos (tambin el de la fe, pero con variaciones enormes) y tampoco falta en Jn, lo que parece garantizar su historicidad supuesto adems que el tema del sbado es escanda36 37 38 Cf Me 1 41 6 34 8 2 9 22 Mt 14 14 15 32 20 34 Le 7 13 Cf Mt 10 47 Mt 9 27 15 22 17 15 20 30 le 17 13 18 38 Cf Me 6 50 Mt 14 27 9 2 9 22

39 Cf Me 5 34 10 52 Mt 9 22 le 8 48 18 42 17 19 Fuera de los milagros ef Le 7 50 40 Cf Mt 9 28 41 Cf Me 4 40 Mt 8 26 14 31 42 Cf Mt 8 13 9 29 15 28 43 Me 2 1 12 par En este episodio aunque el poder de perdonar esta referido al Hijo del hombre parece ampliarse luego cuando el pueblo se admira de que Dios haya dado tal poder a los hombres 44 Cf Me 3 1 6 Mt 12 9 14 Le 6 6 11 13 10 17 14 1 6

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loso para las comunidades judas, y ya no interesa a las comunidades griegas d) Un nuevo tpico (esta vez no privativo de los evangelios) es el de las tcnicas curativas (barro, saliva, formas de tocar, etc ) 45 que deriva hasta concepciones del contacto fsico totalmente mgicas El tema del tocar es uno de los ms importantes, pero tambin de los ms equvocos, en los relatos evanglicos En l caben desde el tacto como simple expresin de acogida humana (Jess tocando o dando la mano al enfermo)46, hasta un cierto tono ms ritual (imponerle las manos)47 o una inversin en la que Jess ya no toca al enfermo sino que es tocado por ste, a veces incluso inesperadamente 48 e) Aadamos un par de apndices a esta enumeracin Aun cuando su presencia en los evangelios es escasa, podemos agregar aqu que el perdn de los pecados parece haber nacido expresamente vinculado a la fe ante una accin milagrosa, para emigrar despus a otras escenas Finalmente, y aunque ya no pertenece a la narracin sino que, en todo caso, la cierra, habra que mencionar como tpico de algunos relatos evanglicos el silencio impuesto o la prohibicin de divulgar el hecho la imposicin de silencio es un tpico del enftentamiento de Jess con los demonios (porque saban quin era) que empalma con la teologa de Me sobre el ocultamiento de Jess, o es retrabajado por ella En cambio, puede que no deba entrar aqu el mandato de silencio dado a los leprosos, puesto que su razn podra ser ms bien el acelerar la presentacin a los sacerdotes (nicos capacitados para establecer oficialmente la curacin) y sentar as lo que antes hemos llamado prueba o constatacin del milagro acaecido Estos diversos motivos me parecen algo bastante caracterstico de las narraciones sinpticas En Jn tienen mucha menos presencia y, en cambio, encontraramos en l un motivo epifnico o de manifestacin, que tiene muchsimo menos relieve en los tres primeros evangelios

Una vez establecidos los tpicos narrativos ms caractersticos de las narraciones de milagros, aadamos an dos palabras sobre su permutabilidad 1 Por lo general, un milagro no suele cambiar de motivos al ser narrado por uno u otro evangelista Es frecuente que desaparezca algn tpico (por ejemplo, el de los mandatos de silencio) o que palidezca considerablemente, o que un mismo motivo sea retrabajado de manera muy diversa por uno u otro evangelista en la misma escena (vase el tratamiento de la fe, por Me y Mt, en el episodio de la higuera) Pero es muy raro que un milagro cambie de motivos narrativos al pasar de un evangelista a otro 2 las variaciones que acabamos de mencionar se deben probablemente a que existen algunos tpicos que aparecen como ms flotantes, quizs porque se conservaron ms ligados al recuerdo de la persona de Jess que al de ninguna escena concreta Por eso es posible que estos motivos emigren, por as decir, fuera de las narraciones milagrosas Vase como ejemplo la presencia de la misericordia en Mt 9, 36, la del perdn en Ic 7, 48 v la frase tu fe te ha salvado en le 7, 50 3 Frente a esto, existen otros motivos que parecen haberse conservado como mucho ms vinculados a una escena o un tipo determinado de episodios y, por eso, al pasar de un evangelista a otro, no desaparecen y son menos retrabajados Esto vale paradigmticamente para los milagros que hemos llamado de discusin, como ya hicimos notar 4 Finalmente, todo este anlisis de los motivos y de su presencia tiene muchsima ms aplicacin en las curaciones que en los llamados milagros de naturaleza Y hechas todas estas observaciones sobre el material en general, nos queda ahora examinarlo un poco ms detalladamente en cada uno de los evangelistas 4
I

Clasificacin por autores

MARCOS

45 Cf Me 7 46 Cf Me 1 13 8 54 22 51 47 Cf Me 6 48 Mt 3 10

33 8 23 25 Jn 9 6 ss 31 1 41 5 41 9 27 Mt 8 3 8 15 9 25 9 29 20 34,1x5, 5 Le 4 40 v 13 13 5 27 ss 6 56 Mt 9 20 14 36 Le 6 19 8 44 46

a) Reparto del material Hay en Me tres narraciones de endemoniados Es el evangelista sinptico que menos contiene, aunque conserva las tres ms caracte-

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II MATEO

El matertal

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rsticas Adems hay cinco milagros de naturaleza (sin duplicar el de los panes) y diez curaciones la suegra de Pedro, el leproso, el paraltico de Cafarnan, el de la sinagoga, la hemorrosa la hija de Jairo, la de la cananea, el sordomudo de la Decpohs, el ciego de Betsaida y el ciego Bartimeo Podemos aadir cuatro resmenes, descontando uno que no habla propiamente de Jess sino de los apstoles49 b) Algunas observaciones la lectura detenida de este material permite establecer las caractersticas siguientes 1 La aparicin de los milagros en Me es muy temprana y abundante, comparada con los otros dos sinpticos Hay una especie de irrupcin del milagro que debe tener su correspondencia en lo que tiene de irrupcin y de provocacin el Jess de Me 2 En contraste con eso, la segunda mitad de su evangelio est casi desprovista de milagros, tambin en correspondencia con el camino oscuro que recorre el Jess de Me tras la crisis de Cesrea 3 Me es el evangelista que da ms importancia a la impotencia de Jess El sumario de 6, 5-6, en comparacin con los otros evangelistas, deja de ser un resumen de milagros para pasar a ser un enunciado de incapacidades En este mismo sentido, la presencia del motivo de las tcnicas presenta en ocasiones a Jess como si luchara progresivamente con la enfermedad El poder taumatrgico de Jess no es pues para Me, omnmodo, sino coexistente con su debilidad o su anonimato 4 Al igual que otros evangelistas, Me narra con algunos vocablos muy tpicos de l, como, por ejemplo eythys (en seguida) o el verbo egeiro (levantar, pero tambin resucitar) 5 Finalmente no creo que se pueda destacar ningn motivo de los que hemos enumerado antes como tpico de Me Es verdad que abunda en l el tema del contacto fsico, pero tambin son frecuentes la fe y la misericordia En todo caso podra sealarse cierta escasez de los motivos de discusin pues, para Me, no son los milagros ni las palabras, sino toda la figura de Jess, lo que constituye una controversia viva Tambin debe sealarse una presencia mucho ms pronunciada que en los otros evangelistas de los mandatos de silencio, los cuales, mucho ms frecuentes al comienzo, parecen ir espacindose luego
49 Me 1 32 34 3 10 12 6 5 6 y 6 56 A los apostles se refiere Me 6 13

a) Reparto del material Mt es, en primer lugar, el evangelista con ms resmenes, hasta el punto de que la primera referencia sobre la actividad taumatrgica de Jess, viene dada no por un milagro concreto sino por uno de estos enunciados Pueden contrsele al menos unos diez 50 No obstante puede que sea el evangelista en que los sumarios son ms vagos y ms carentes de los diversos tpicos narrativos Tiene adems cuatro curaciones de endemoniados (la del cap 9 es probablemente un duplicado de la del 12), cinco milagros de naturaleza tres de los que llamaramos clsicos ms los de la moneda y la higuera " Y finalmente el mismo nmero de diez curaciones que contabilizamos tambin para Me, pero muy agrupadas en captulos el leproso, el centurin y la suegra de Pedro en el cap 8, el paraltico, la hemorrosa, la hija del rgulo y la pareja de ciegos en el cap 9, y luego ya ms espaciadas el hombre de la mano rida, la hija de la cananea y los dos ciegos de Jeric, de los que la pareja del cap 9 es probablemente otro duplicado En total unos 19 milagros, cifra que coincide prcticamente con los 18 que contabilizamos en Me b) Algunas observaciones Una lectura atenta de este material nos permite extraer tambin algunas conclusiones que facilitarn nuestro acceso al pensamiento de Mt As por ejemplo 1 En contraste con Me, la aparicin de los milagros resulta en Mt bastante tarda No los encontramos hasta el captulo 8 Y tienden, como hemos dicho, a concentrarse en captulos que siguen a su vez a otros largos captulos de discursos de Jess Milagros y palabras quedan en este evangelio como dos rales paralelos, sin demasiado contacto En cambio, para Me, el milagro sustitua prcticamente a la palabra 2 Se mantiene la disminucin de milagros en la segunda parte del evangelio tan slo hay uno ms que en Me y es el extrao caso de la moneda en el pez Pero es contraria a Me la presencia de resmenes en la segunda parte de Mt, puesto que parece quitar carcter excepcional a los milagros narrados all
50 21 14 51 Mt 4 23 25 8 16 17 9 35 10 1 14 14 14 35 36 15 30 31 19 2 y Como siempre no contabilizamos la repeticin del milagro de los panes

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3 Cualquier concordia de los evangelios pone de relieve que las narraciones de Mt son enormemente esquemticas, en contraste con la abundancia de pinceladas y detalles concretos de las narraciones de Me Este detalle es ms significativo por tratarse de un evangelio notablemente ms largo que el anterior 4 Ha decrecido en Mt el tema del silencio, as como las pinceladas con ms sabor a magia o a tcnicas curativas La frecuencia de duplicados marca, en cambio, una cierta tendencia a la hinchazn 5 Finalmente, el tema de la fe va a irse configurando en este evangelista de manera especial prcticamente es exclusivo de Mt el reproche de ohgoptstos (hombre de poca fe) 52 y la respuesta de Jess de que se cumpla el milagro de acuerdo con tu fe53 Se alaba solamente la fe de los paganos (cananea y centurin) y se apunta, como causa del milagro, a la fe de Jess, an ms que a la del enfermo Tenemos aqu un ejemplo de lo que hemos dicho antes un motivo que, sm emigrar, va impostndose de una manera bien particular en cada evangelista
III LUCAS

a) Reparto del material El tercer evangelista es el que cuenta menos milagros de naturaleza slo los tres clsicos de pesca, tempestad y panes Contiene tambin un buen nmero de resmenes unos ocho si prescindimos de los milagros no obrados por Jess 54 Se aaden cuatro escenas de liberacin de endemoniados muy bien seleccionadas las tres clsicas (sinagoga de Cafarnan, nio epilptico y Gerasa) ms la que da origen a la disputa sobre el poder exorcista de Jess Finalmente es el autor que narra ms curaciones, aunque no con tanta ventaja como para que se pretenda ver en ello una seal de la preferencia de Le por la medicina En total son trece la suegra de Pedro, el leproso, el paraltico de Cafarnan, el lisiado de la sinagoga, el centurin, el hijo de la viuda, la hija de Jaira, la mujer con flujo de sangre, la mujer encorvada, el hidrpico, los diez leprosos, el ciego de Jenc y el amigo Maleo Una suma global de veinte milagros, que es la ms alta aunque por un margen muy escaso
52 53 54 Fuera de los milagros aparece en Mt 6 30 (Le 12 28) y 16 8 Cf Mt 9 29 y 8 13 Le 4 40 41 5 15 6 18 19 7 21 8 2 9 1 9 11 9 49

b) Algunas observaciones Otra vez, una consideracin ms detenida del texto, y una comparacin con los anteriores, va a permitirnos establecer 1 La aparicin del milagro queda ms estabilizada en Le Ni es tan tarda como en Mt ni tan pronta como en Me Y a la vez est ms entremezclada con una palabra a la que acompaa o a la que se vincula, en forma que an habremos de precisar la continuidad de discurso y milagros en el captulo 4, es una muestra clara de lo que decimos 2 Aunque todava persista algo, en Le se ha suavizado mucho el amontonamiento de milagros en la primera parte de la vida de Jess La mayora de los milagros tpicos de le aparecen en su segunda parte A ella ha sido trasladado tambin el exorcismo que dar lugar a la disputa sobre el poder de Dios o de Beelzebul 3 Se ha reducido claramente el motivo del silencio aumentando en cambio el de las discusiones 4 Aunque tambin se encuentra reducido el motivo del contacto fsico, sin embargo es Le el que ms recurre a la extraa frase sobre la virtus o fuerza curativa que parece emanar de Jess Pero no s si lo escaso de la cifra permite erigir este detalle en significativo 5 Los dems motivos parecen tambin estabilizados, si bien es le el que ms utiliza la frase tu fe te ha salvado, hasta hacerla emigrar como ya dijimos fuera de las narraciones de milagros 6 Le es el evangelista que menos distingue entre enfermedad y posesin Con facilidad atribuye una enfermedad al demonio o califica un exorcismo como curacin, cosa que sera inslita en Me IV Una palabra sobre JUAN a) Reparto del material Juan es el evangelista con menos milagros, pero tambin con los milagros ms aparatosos Como ya dijimos, no hay en l escenas de endemoniados todo el mundo es el que ha pasado a ser un inmenso en demomado, y la vida de Jess es el exorcismo perenne Hay cuatro resmenes que, adems de enunciar, suelen estar atentos a la reaccin que provocan los milagros de Jess De sus famosos siete milagros (nmero probablemente simblico), tres son de naturaleza" Los otros cuatro se distribuyen en tres curaciones y una resurreccin
55 Prescindimos de la pesca milagrosa por su localizacion postpascual y dado que en los sinpticos tampoco hemos estudiado las narraciones pascuales

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b) Algunas observaciones 1. Por comparacin con los otros evangelistas, llama la atencin la prctica igualdad numrica entre curaciones y milagros de naturaleza. Jn parece dar la misma importancia a ambos, y esto creo que es un reflejo de su teologa del milagro. 2. Pero adems llama la atencin la ausencia de casi todos los motivos narrativos de los sinpticos: una vez (en el ciego de nacimiento) aparece el tpico del contacto y el uso medicinal de la saliva. En cambio s que persiste y con cierto relieve el motivo de la discusin: todas las curaciones que obra Jess por su propia iniciativa son en sbado, lo cual tiene una repercusin importante en las reflexiones teolgicas subsiguientes que hace el evangelista. 3. Fuera de esto, se constata casi a simple vista que todas las narraciones y sumarios de Jn estn dominados por un motivo literario distinto y al que ya hemos aludido: la idea de la manifestacin que lleva a la fe o a la incredulidad. Y an podemos precisar ms: en la primera mitad del evangelio el signo lleva a la fe; mientras que en la segunda mitad (a partir de la crisis) el signo lleva mayoritariamente a la contradiccin y a la no-fe. 4. En ntima relacin con lo anterior se halla la utilizacin exclusiva por Jn de la palabra signo (semeion) para definir al milagro. El significado teolgico de todos estos datos, de innegable relieve, lo estudiaremos ms adelante.

APNDICE Sobre os relatos comunes a los diversos evangelistas En los milagros que Mt y Le han tomado de la Fuente Q, aquello que conservan de idntico sus narraciones actuales son precisamente las palabras y a lo ms, la frase que introduce al sujeto (por ejemplo: entrar en Cafarnan centurin... oyendo Jess se admir y dijo). As, en la narracin del centurin, el planteamiento de la escena es muy diverso en Mt y Le, pero ambos coinciden hasta el calco en las palabras de modestia finales del centurin, y se asemejan mucho en las palabras que expresan la reaccin de Jess 56 . Igualmente, en el caso del endemoniado, Mt y Le conservan intacto el discurso de Jess, mientras difieren claramente en la composicin de la escena (empezando por el enfermo que, para Mt es sordomudo mientras para Le es solamente mudo) ". Esto confirma la hiptesis de que la Fuente Q era una recopilacin de palabras de Jess, y puede dar razn, en parte al menos, de la casi ausencia de milagros en ella. Los otros milagros que son comunes a dos evangelistas no permiten detectar ninguna norma acerca de los elementos que pasan de un evangelista al otro. En cambio, algunos de los milagros que estn en los tres sinpticos tienen un tronco comn constituido tanto por elementos narrativos como por palabras de Jess. Ms an: los elementos narrativos comunes parecen consistir en una rpida enumeracin, casi un catlogo, de datos, a modo de un apunte con el que se puede componer la narracin. As por ejemplo:

56 Comprese Mt 8, 5-7 con Le 1, l-6b Y en cambio Mt 8, 8-10 con Le 7, 6c-9 57 Mt 12, 22-26a difiere mucho de Le 11, 14-I8a, mientras que Mt 12, 26b-28 coincide con Le 11, 18b-20

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venir a la casa suegra, fiebre, la dej serva 5i. O en el caso de la hemorrosa: mujer, doce aos, acercndose por detrs toc el vestido, l le dijo hija, tu fe te ha salvado 59. En ambos casos da la sensacin de que se trata de un apunte previo, que contiene todos los elementos con que componer una narracin, y este esquema se repite (aunque quizs no con tanta pureza) en bastantes de los otros milagros comunes a los tres. La excepcin ms saliente la constituye, significativamente, un milagro polmico: el del paraltico de Cafarnan. Aqu, lo que ha permanecido inalterado en los tres evangelistas son precisamente las provocativas palabras de Jess sobre el perdn de los pecados y la justificacin posterior60. En alguna ocasin se han aventurado hiptesis sobre la existencia de alguna fuente de milagros en los evangelios, y Bultmann crey poder afirmarla para el cuarto evangelio, aunque su opinin no es hoy aceptada. Habra que ver si en el caso de que se pudiese hablar de una fuente de milagros no tendra que ser precisamente para aquellos milagros que son comunes a los tres sinpticos. Y debera tratarse no de un relato o coleccin de ellos, sino de una simple recopilacin de datos claves. De ser as, los sinpticos no dependeran tanto unos de otros, cuanto de este apunte previo. Y ello dara al testimonio de estos relatos una mayor antigedad. Pero es claro que esta sola observacin no es suficiente para constituir en hiptesis.

58 59 60

Cf Me 1, 29-31, Mt 8, 14-15, Le 4, 38-39 Cf Me 5, 25 27 34, Mt 9, 20 22, Le 8, 43 44 48. Cf Me 2, 5-11, Mt 9, 2b-7, Le 5, 20-24

3 La teologa de los diversos evangelistas

Al final del captulo primero apuntbamos ya un primer rasgo que parece distinguir la concepcin del milagro en los evangelios, de los restantes textos religiosos, incluso bblicos Dijimos entonces que la designacin semea kai terata (signos y prodigios) es la consagrada en el antiguo testamento y representa ya una cierta correccin frente a otras concepciones que acentan slo el aspecto de lo paradjico o lo prodigioso (teras) Esta frmula veterotestamentana se mantiene en muchos escritos del nuevo testamento \ y sin embargo desaparece por completo o es tratada negativamente en los evangelios2 Y slo al final de stos vuelve a insinuarse con una sene de limitaciones y matices que iremos viendo en el presente captulo Pero esta coincidencia tampoco significa que los cuatro evangelios tengan una concepcin monoltica y absolutamente unitaria del milagro Por eso se nos hace necesario estudiarlos y presentarlos por separado Marcos fuerza del Reino Atenindonos a los detalles consignados en el captulo anterior, podramos encerrar en tres palabras la teologa marcana de los milagros de Jess los milagros son praxis, son fuerza y son revelacin a) En primer lugar, los milagros son praxis accin Ya hemos notado cmo el evangelio ms corto es el que contiene narraciones ms largas de milagros Y es fcil comprobar que casi todos los fragmentos con que Me alarga sus relatos milagrosos estn constituidos por detalles o pinceladas narrativas Si Mt que es el de
1 Cf Hech 2 22 4 30 5 12 6 8 7 36 14 3 15 12 Rom 15 19 2 Cor 12 12 Heb 2 4 2 Cf Mt 24, 23 24 par Jn 4, 48

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Anlisis

La teologa de los

evangelistas

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narracin ms escueta alarga alguna vez estos relatos, es por introducir en ellos discursos de Jess En Me no es as cuando alguna palabra alarga la narracin no se trata de un discurso de Jess, sino de dilogo con o entre los personajes En cuanto accin, los milagros de Me no van a glorificar a Jess (como es el caso en Mt) ni a autentificar su mensaje (como quizs en Le), sino que van a ponerlo por obra Brotan de la fuerza del Reino que est ya en acto con la presencia de Jess y con su anuncio del Reino Esto concuerda con el hecho de que el Jess de Me no es un maestro o un enseante sino un profeta, en el sentido de anunciador o proclamador su predicacin se reduce prcticamente al anuncio del Reino, y los milagros realizan este mismo anuncio que no puede ser mera enseanza O mejor formulado realizan ese anuncio cuya enseanza es su praxis Dentro de este carcter prxico, los milagros de Me no estn desvinculados de la persona de Jess Son accin de Jess y en seguida vamos a ver cmo el inters de Me se orienta, a travs de la accin, hacia la persona de Jess Pero parece claro que ese inters de Me hacia la persona de Jess no apunta tanto al aspecto cnstolgico (rasgo tpico de Mt) cuanto, por as decir, al aspecto psicolgico o personal que se trasluce en la accin As, por ejemplo, Me ha aadido por su cuenta la pincelada de la compasin de Jess a un fragmento comn de la narracin del leproso, conservado igual por los tres sinpticos3, Me es el nico en constatar que Jess mir con ira y reaccion con tristeza durante un milagro de discusin4, y pese a no registrar casi palabras de Jess, es el nico que ha conservado la respuesta ms dura a la cananea Slo l ha conservado tambin el detalle inexplicable o escandaloso de que no era tiempo de higos cuando Jess hizo secar a la higuera5 Y l es tambin quien ms relieve da al recurso de Jess al contacto fsico en la realizacin de la terapia Tambin hicimos notar en el captulo anterior que las narraciones exclusivas de Me son las que contienen ms detalles de tcnicas o dificultades curativas que muy probablemente los otros sinpticos conocieron pero prefirieron dejar Se puede discutir si la presencia de estos detalles se debe al influjo de narraciones extra
3 4 5 Cf Me 1 41 par Cf Me 3 5 par Me 11 13 par

cristianas (el dato de la saliva es bien significativo) o a la mayor cercana a los hechos Hay exegetas que piensan que estos pasajes proceden de la fase ms tarda de Me (y no del llamado Urmarkus o Marcos primitivo) y esto nos inclinara a la primera hiptesis Pero por otro lado es clara la presencia de aramasmos (por ejemplo, Eppheta) precisamente en estas narraciones, y ello abogara por un origen ms antiguo En cualquier caso, lo que resulta difcil creer es que su presencia en Me se deba a una mera imitacin o confrontacin literaria Si Me no tuvo la dificultad que parecen tener los otros sinpticos para dar entrada a estos rasgos extraos, es porque son armonizables, tanto con la impotencia de Jess, de que hablaremos luego, como con el Jess que ha interesado a Me el Jess desconcertante, rompedor de esquemas y difcil de clasificar l o que, a su vez, empalma con los dos temas teolgicos preferidos por el primer evangelista el del escondimiento y el de la incomprensin (o dificultad para la comprensin) Finalmente, que los milagros son accin quiere decir ellos hablan por s mismos y no por (o con) las palabras que les acompaan Por eso son difciles porque el lenguaje de la accin es ms oscuro y ms ambiguo, aunque sea tambin ms interpelador Me suele preferir la palabra egeiro (levantar) para calificar a algunos milagros, palabra ambigua que puede no decir nada, pero puede apuntar tambin a la resurreccin Ambigua queda tambin su partcula preferida y exclusiva eythys (en seguida) puesto que Me no slo la emplea para subrayar la aparicin ms o menos repentina de la curacin, sino para otras mil transiciones narrativas y cronolgicas b) Esta accin es expresin de una fuerza (dynamu) Me ha elegido esta palabra sorprendente para calificar a los milagros, mientras que la palabra signo es, para Me, lo que piden a Jess tentndole y lo que no se dar a aquella generacin En esto parece coincidir con otras comentes del nuevo testamento que ven en el signo lo que reclaman los judos 8 y lo que harn los falsos profetas al final9
6 Comprese ton lo que diremos a continuacin sobre el uso del adverbio pa rachrema (inmediatamente) por Le 7 Cf Me 8 11 12 8 1 Cor 1 22 9 Me 13 22 2 Tes 2 9

)t,

Anlisis

La teologa de los evangelistas

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Pero, al igual que antes, los milagros son una fuerza que no es i.mio fuerza tristolgica cuanto la fuerza del mensaje-praxis, es deIII : fuerza del Reino. No es la fuerza de una determinada palabra o persona, sino la fuerza del mensaje cuando es vivido con la totalidad de entrega con que lo vive Jess. Por eso, la fe (que Mt y Le reelaborarn luego de manera diversa) la ha definido Me de manera muy significativa como una milagrosa fuerza humana: no dudar en vuestro corazn sino creer que suceder (11, 23). Esta fuerza se presenta en un escenario contrario, que est ms marcado que el de los otros sinpticos por referencias demonacas o presencias de espritus impuros: proporcionalmente es Me quien ms prodiga estas alusiones en sus sumarios, como si fueran un color habitual de sus fondos. Mientras que Le asimilar ms el demonio a la enfermedad, y Mt tender a olvidarlo ms. Y como fuerza de algo que, por tanto, no es todava ese algo, y que acontece en un contexto hostil, los milagros de Me tendrn cierto carcter de combate; Satans no puede luchar contra Satans, es la versin que da Me del milagro como signo del Reino 10. Por eso los milagros de Jess, pese a su extensin narrativa, tienen carcter ms ocasional, ms episdico; mientras que en Mt sern ms constitutivos. Al igual que las flores, los milagros no son la vida ni eliminan las dificultades de la muerte y la vida, pero hablan de las posibilidades de la vida. Por ese carcter ocasional, coexisten con la debilidad, y Me parece tener inters en subrayar que ese Jess poderoso puede ser, a la vez, dbil. Y lo subraya no slo narrando, sino cargando de testigos las escenas en que esta debilidad aparece. Podemos verlo particularmente en dos momentos: 1. Me es el evangelista que ms ha orquestado el fracaso de Jess en Nazaret. Slo l subraya que estaban presentes los discpulos y que haba muchos u . Slo l se atreve a decir que Jess no pudo, pese a que los asistentes conocen y comentan lo ocurrido en otras partes, con lo que el ridculo de Jess parece ser mayor. Slo l da relieve a la extraeza o admiracin de Jess por una falta de fe que le ata las manos. La excepcin de que a pesar de todo cur a unos pocos imponindoles las manos (6, 5) no echa por tierra toda esta construccin

como uno se sentira inclinado a pensar: ms bien seala que la falta de milagros no estuvo en la voluntad de Jess sino en la hostilidad de la situacin. Muy claro se ve por la comparacin con Mt que ms bien atribuye la falta de milagros a la voluntad de Jess (no hizo milagros donde Me escribe que no pudo hacerlos) ante la falta de fe de los nazarenos. Y por eso Mt omite el verso de Me sobre las pocas excepciones. 2. Toda esta debilidad se contina con el rasgo ya constatado de la casi desaparicin de los milagros en la segunda parte del evangelio, y culmina con la debilidad de Jess en la pasin. Esta es mucho ms sufrida que elegida por Jess: en Me no hay renuncia a las legiones de ngeles, ni curacin indulgente del atacante Maleo, ni continuo conocimiento por Jess de lo que va a venir, como ocurre en Mt, Le y Jn. Con absoluta razn escribe P. Lamarche: que Jess es impotente ante la mala voluntad humana, y que l que salv a otros no se puede salvar a s (Me 15, 31) es una revelacin que arroja una luz definitiva sobre l y sobre su Padre n. Como fuerza del Reino los milagros son inseparables de la historia concreta de Jess, y no pueden ser ledos al margen de ella. Pero son tambin inseparables de la fe que es su concausa 13. c) Y por todo eso los milagros son tambin revelacin, tal como la concibe Me: revelacin del Dios escondido o del que es Hijo de Dios en la anonimidad. Revelacin que coexiste con (o acontece en medio de) los mandatos de silencio, la oposicin desatada y la incomprensin de los discpulos. Revelacin que es as de discreta y de annima no slo por el contexto demonaco o de dureza de corazn en el que se presenta, sino tambin porque, en este mundo ambiguo y negativo, la presencia de Dios no es un factor exterior, sino el milagro mismo de lo humano llevado a su profundidad ltima, quizs entrevista o sospechada pero increda. Esta es la razn por la que Me sigue viendo la fe como una milagrosa fuerza humana en

10 11

Me 3, 24 s. Comprese con sus paralelos en los otros sinpticos 6, 1 y 2

12 P Lamarche, en su contribucin a la obra editada por X Lon-Dufour, Les mmeles de Jsus, Pars 1977, 225. 13 En todas las narraciones marcanas de milagros se hallan unidos el motivo de la fe y el de la agravacin de la dificultad Expresin clsica de esta fe puesta a prueba y atacada es la profesin paradjica, creo, ayuda mi incredulidad en la que coinciden dialcticamente la experiencia de inutilidad y la trascendencia radical de lo humanamente posible' G Theissen, Urchrtslhche Wundergeschiohten, Gutersloh 1974, 139

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el sentido que liemos ditho. Y por eso cabra concluir parodiando el milagro que describe Me, con la letra de una cancin muy actual: con vosotros est y no le conocis. Esto es lo que revela el anuncio del Reino, y esto es lo que encarna la peisona de Jess que, precisamente en esto, es efectivamente Hijo de Dios. Mateo: distintivos del Mesas El estudio de S. Legasse en la obra de X. Lon-Dufour 14 me parece una palabra casi definitiva sobre la concepcin mateana del milagro, aunque pueda discutirse algn argumento concreto n . En la exposicin que sigue le somos particularmente deudores, si bien vamos a mantener un esquema parecido al que hemos seguido en la de Me, para facilitar la comparacin con ste. De acuerdo con dicho esquema podramos establecer, en tres pasos, que, para Mt, los milagros son un segundo ral junto a la palabra; que son poder cristolgjco. y que tienen una particular relacin con la fe. a) Ya notamos en el captulo anterior la curiosa disposicin, un poco elemental, a la que recurre Mt: captulos de discursos y captulos de milagros. Posiblemente hay ah algo ms que una cierta impericia narrativa: con frecuencia Mt subraya la dualidad predicar y curar con mucha ms fuerza que sus paralelos correspondientes de Me o Le 16. Y es que el Jess de Mt es, a la vez, Maestro y Seor (el Kynos es palabra cara a este evangelista). Y junto al poder de su palabra (exousa) aparece el poder de su obrar: la dynamis que en Me traducamos preferentemente como fuerza fuerza del Reino, se mantiene en Mt pero con un significado ms cercano al de poder: se trata del poder cristolgico del Mesas. Por esto hallamos al segundo evangelista desinteresado en la ancdota. Sus narraciones son esquemticas y se ajustan mucho ms a los puntos tpico" presentacin y splica, curacin, constatacin, etc. La crtica
14 Les miracles de Jsus selon Matthieu, 227-247 15 As por ejemplo es innegable la concentracin cnstolgica de los milagros en Mt Pero me parece discutible que sta se exprese en el uso del participio idn (habiendo visto), tpico de Mt Pues ese participio es una muletilla del evangelista, usada tambin fuera de los relatos milagrosos Y la alusin al ver de Jess la dan tambin los otros sinpticos en algunas narraciones de milagros, aunque prefieran el indicativo al participio 16 Cf Mt 4, 23 predicando y curando, con sus paralelos Me 1, 39 y Le 4, 44 Tambin Mt 9, 35 ensear y curar, con Me 6, 6b y Le 8, 1

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est de acuerdo en afirmar que es Mateo el autor de esas reducciones a lo esquemtico. No las ha recibido de la tradicin u. Como nico ejemplo baste comparar, en la narracin del poseso de Gerasa, cmo Mt despacha en medio versculo enunciativo (8, 28b) lo que para Me eran casi cuatro versculos ambientadores (Me 5, 3-6a). Y si Mt alarga alguna narracin es para introducir en ella discursos que, a lo mejor, los otros sinpticos transmitirn en otros lugares, o para reproducir palabras concreras de la gente 18. Tambin por esta misma razn, Mt carece de milagros propios, pero multiplica respecto a Me los enunciados genricos o duplica el nmero de curados e incluso alguna narracin. Porque no es la historia o la trama concreta sino el hecho mismo del poder, lo nico que interesa al evangelista. Fuera del episodio de la moneda en el pez, slo podemos colocar en el haber exclusivo de Mt la ampliacin del caminar sobre las aguas, desde Jess hasta Pedro; pincelada que, como luego veremos, tiene probablemente relacin con el tema de la fe. Finalmente, entre las palabras que parecen particularmente tpicas de este autor, algunas son meras muletillas narrativas (como el km idou: y he aqu, o como el participio idn: viendo), mientras que otras, como el citado ttulo de Kynos, el verbo proskyneo (prostrarse), la invitacin a tener confianza {tharsein, cf. 9, 2 y 9, 22) y el calificativo de oligopistos (de poca fe) nos remiten a los dos puntos siguientes. b) Si Me vea la divinidad de Jess como praxis, Mt la ve como presencia personal. Y por eso no es de extraar que, para Me, los milagros remitieran s a Jess, pero a travs de la ruptura del Reino que Jess encarna y ellos desvelan; mientras que en Mt remiten a Jess porque apuntan al poder trascendente de su persona. Mt elimina la debilidad de Jess y relativiza los mandatos de silencio que ha heredado de Me. Aade por su cuenta, en las curaciones a distancia, que el enfermo fue curado en aquella misma hora 19, y suprime las tcnicas teraputicas o curaciones progresivas del pri17 Cf H J Held, Matthaus ais Interpret der Wundergeschichten, en G Bornkamm y otros Uberheferung und Auslegung im Matthausevangelium, Neukirchen 6 1970, 155-237 Sobre todo 156 s 18 Comprese Mt 9, 26 y 9, 33 con los otros sinpticos que enuncian la reaccin del pueblo de manera ms genrica 19 Cf 8, 13 y 15, 28

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mcr evangelista. Igualmente modifica la escena de la hemorrosa tal como vena en el material que recibe, para que Jess no emita ningn poder inconsciente, sino que se d cuenta de lo que quiere la mujer, y la cure conscientemente. Asimismo, el verbo tocar parece perder en l todo posible sentido teraputico, para pasar a ser un gesto de relacin personal. Con ello estamos ya en el tema de la fe. Pero lo dicho basta para hacernos ver que lleva razn S. Legasse cuando escoge la expresin ta erga tou Chnstou (las obras de Cristo, o del Mesas) como la que mejor definira la teologa mateana del milagro, a pesar de que Mt slo la usa una vez20. Y que sigue teniendo razn Legasse cuando da a entender que Mt ha resituado o reinterpretado una actividad teraputica que tal como la ejerca Jess no bastaba para reconocerle como Mesas segn los criterios de la espera juda21, espera que constituye todo el transfondo ante el que Mt ha escrito su evangelio. c) La fe no es an en Mt una profesin doctrinal, ni menos universal, pero tampoco es aquella seguridad en las posibilidades de lo humano en cuanto marcado por el Reino. Ms cercano a Me, ha conservado no obstante esa confianza, dndole como objeto la bondad y el poder de Jess. Frente a la definicin que antes citbamos con palabras de Me, cabra elegir ahora otra elaborada con palabras exclusivas de Mt y que procede, si no de un milagro propio, s al menos de la repeticin de un milagro que es exclusiva de Mt: Jess pregunta a los dos ciegos: creis que puedo hacer eso? (9, 28). Y aqu tendramos la mejor definicin de la fe. Es bien probable que tambin ah haya una reelaboracin postpascual del material ms prepascual de Me. Y a esa confianza en Jess corresponde la invitacin de Jess a confiar (tharset) que ya hemos sealado como caracterstica de Mt. Pero esa confianza en Jess viene presentada de manera un tanto polmica. Por un lado, los judos no la tienen, mientras que Jess la alaba siempre y slo en los paganos22. Es indudable que aqu se trasluce no slo la polmica de Jess, sino la del mismo Mt con el judaismo.
20 Mt 11, 2 Ya hemos dicho que Mt conserva la dynamis mateana, aunque quizs no con idntico significado 21 O c. (en nota 14), 238 22 Cf 8, 10 y 15, 28. En el caso del centurin, Mt ha suprimido adems la recomendacin que hacen los judos en su favor (ver Le 7, 45)

Y, por otro lado, se reprocha a los discpulos el ser tibios en esa fe. Una rpida comparacin con la narracin del nio epilptico en Me muestra en seguida que, mientras all recaa el acento en la fe del padre, ahora ha pasado a la falta de fe de los discpulos 2\ As se refuerza el dato que antes encontramos: que el reproche de poca fe es casi exclusivo de Mt y parece acuacin suya. Slo volvemos a encontrarlo fuera del contexto de milagros, en Le 12, 28 que proviene de Mt 6, 30. Y finalmente, lo que es ms sorprendente de todo, Mt prefiere, a la frase probable de Jess: tu fe te ha salvado, la otra ms aquilatadora de hgase segn tu fe24. No entramos ahora en la cuestin de si ese carcter polmico con que Mt parece acuar el tema de la fe, obedece a unas circunstancias particulares de la iglesia en la que escribe (conversin de paganos y enfriamiento de la fe en los primeros creyentes) 2 \ Esta cuestin ya no nos resulta tan decisiva a la hora de estudiar los milagros de Jess. Lo importante para nosotros es que se ha producido una reelaboracin de un tema que si, por una parte, completa a Me en la explicitacin de la concentracin cristolgica, por otra parece alejarnos de los hechos, al proyectar sobre el Jess terreno la fe postpascual en el Cristo de Dios. Lucas: huellas de Dios Le es probablemente el autor con ms peso de milagros. Es verdad que tanto en el nmero de relatos como en el de resmenes difiere poco de Mt. Pero a esto hay que aadir que la fuente personal de Le es la que contiene ms milagros, hay que aadir las alusiones a milagros en las palabras de Jess 26, y tambin la presencia de rasgos milagrosos en contextos no jesunicos, la cual se prolongar en el libro de los Hechos, aunque aqu no vamos a considerarla. Este inters por lo milagroso parece deberse a una particular teologa del tercer evangelista que, para acomodarnos al esquema
23 Cf Mt 9, 21 s y 17, 20 Ambos son pasajes exclusivos, y el segundo de ellos ha sido intercalado por Mt como respuesta a una pregunta que Me tambin conoce, peto a la que responder de otra manera 24 Cf 8, 13, 9, 29 y, en parte tambin, 15, 28 25 As S legasse, o c , 242 s 26 As en las palabras contra Herodes, y en las referencias a las viudas y leprosos en tiempo de Elias, o al regreso de los 72

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con que arrancamos en Me, la reduciremos tambin a tres puntos el milagro es parte de la palabra, es manifestacin de Dios y es garanta de la fe a) Si en Me el milagro (como toda la praxis de Jess) sustitua prcticamente a la palabra o se convierte l mismo en la palabra de Jess, y si en Mt palabra 5 milagro se hallan tendidos como dos vas paralelas, en le, por el contrario, palabra y milagro se interpenetran y se remiten mutuamente el uno al otro Por eso es Le el autor que tiene ms milagros de legitimacin (y adems en su fuente propia) o que vincula el milagro a una determinada enseanza concreta27, como por ejemplo la gratitud en el caso del leproso, etc El famoso trnsito de lo escatolgico a lo parentico que suele presentarse como tpico del tercer evangelista, se refleja tambin en los milagros Finalmente, parece notarse a veces un subrayado en la vinculacin de los milagros a la palabra a ti te lo digo, bajo tu palabra , os pregunto, llam a la nia con un gran grito Tambin los demonios gritan con gran voz, como el leproso cuando regresa Al lado de eso, y aunque Le no narra con el pintoresquismo marcano, hay un afn por el rasgo concreto que personifica al mximo el episodio Es bien difcil saber si se refleja en ello el inters documental del hombre culto (cf Le 1, 1 s) o ms bien el afn popular por lo concreto Pero son pinceladas clsicas de Le que la nia tena doce aos, que la mujer llevaba encorvada dieciocho, o que la mano seca del hombre era la derecha Y estas pinceladas revelan un inters que quizs ha reformulado uno de los resmenes cuando aade que Jess curaba a cada uno en particular28 En consonancia con esto puede estar el hecho de que tambin en el material propio de Le aparece el motivo de la misericordia" que se convierte as en un motivo tpico de todas las fuentes Pero, salvo esta tendencia personifcadora, no hay en la misma accin nada que sea significante por s mismo al modo como lo intentaba Me la significacin tiende a concentrarse en la miraculosidad misma del hecho, en lo que ste tiene de paradjico o inesperado, vocablos ambos que son propios del tercer evangelista30

La correccin a modo de sumario, que introduce le respecto de Mt en la embajada del Bautista 31 marca tambin este corrimiento hacia la miraculosidad, como garanta de la palabra b) Todo esto obedece a que le tiene una particular concepcin del milagro, que l mismo ha formulado casi sin darse cuenta cuando nos dice que en Jess estaba el poder de Dios para curar (5, 17) el milagro ya no es fuerza del Reino, ni dimensin cnstolgica o mesinua, sino que es el mismo poder de Dios Por eso, como luego veremos, la fe pertenece ms a la consecuencia del milagro que a sus presupuestos Es tpico de le haber reelaborado o compuesto l casi todas las conclusiones de sus milagros Y estas conclusiones se caracterizan repetidamente por 1) una reaccin de miedo o asombro, asimilable al llamado temor religioso32, 2) una expre sa mencin de Dios las gentes dan gloria a Dios33 o proclaman que Dios los ha visitado 34, 3) un comienzo de divisin en las reacciones A veces son slo unos pocos o slo el curado quienes glorifican a Dios, mientras que los otros se enfurecen o se endurecen Probablemente como forma de destacar ese poder de Dios, es caracterstico de le el adverbio parachrema (inmediatamente) para describir la aparicin de la curacin Si quizs proviene del material lucano como alguna de las reacciones que acabamos de citar 3 \ l lo ha introducido en otras muchas narraciones36 Aunque se trate de una de tantas muletillas narrativas, cteo que, en este caso, la muletilla es teolgicamente significativa Como poder divino, el milagro es una cualidad de la que Jess es consciente v por la que no est posedo sin querer y quizs esto es lo que significa la extraa respuesta de Jess ante la accin de la hemorrosa, que es exclusiva de un autor tan racionalista por otra parte, como le lgicamente pues, va no habr coexistencia entre poder v debilidad, tal como la encontrbamos en Me Y en efecto en Nazaret no hay falta de fe que condicione la inaccin de Jess Ms bien es el propio Jess quien desata el conflicto provocando a los oyentes 37 Y esta provo-

27 28 29 30

Y no simplemente al anuncio genrico del Reino Cf Le 4 40 con Mt 8 16 y Me 1 32 Cf Le 7 13 asi como la siguiente palabra de Jess no llores Cf endoxon 13 17 paradoxon 5 26

31 32 33 34 35 36 37

Cf 7 21 Thambos 5 9 phobos 5 26 8 37 5 10 Para el asombro cf 9 43 5 25 13 13 17 15 18 18 43 dos veces 7 16 Ver tambin 8 37 y 9 43 Cf 13 13 Por ejemplo 8 44 47 8 55 4 39 5 25 18 43 Cf 4 23 25 27 exclusivos del tercer evangelista

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cacin tiene una razn muy clara que tambin encontramos en otra escena propia de Le 38: Jess los provoca porque esperan el milagro como curiosidad o diversin, pero no para creer. La razn de la fe ha de ser recibida como tal, para alabar a Dios por ella: no puede ser tomada para distraccin. Por eso, en la designacin del milagro, mantiene Le la dynamis de los otros dos sinpticos, que sirve tambin a su concepcin aunque con cierto corrimiento del significado. Pero adems la acompaa de los dos vocablos de corte helenista (endoxon y paradoxon) que ya conocemos. Quizs es este tambin el motivo que hace a Le asumir determinadas concepciones culturales del mundo helenista, tendentes a identificar, o no distinguir, enfermedad y posesin diablica. Vistas desde Dios, se unifican todas las fuerzas enemigas del hombre: se convierten en una misma fuerza ante aqul que es el ms fuette (11, 22 versin propia de Le). Por eso el Jess de Le cura endemoniados e impera exorcistamente a los vientos o a la fiebre. No hay identificacin, y Le seguir hablando en ocasiones de endemoniados y de enfermos, o attibuyendo en otros momentos la enfermedad a una esclavitud de Satn. Pero lo que s parece haber es una falta de motivo para distinguir. Y esta no puede ser otra que la relativizacin de todas las fuerzas hostiles ante Dios 39. c) Y con ello se ve que tambin ha de sufrir un corrimiento el tema clsico de la fe. Esta ya no ser una especie de concausa que participa en la consecucin del milagro, sino que pasa a ser ms bien consecuencia de ste. Y por eso, aunque Le ha conservado ms

que los otros la frase de Jess: tu fe te ha salvado, ampla no obstante el significado de esa frase en los pasajes en que la usa l solo, y no la refiere tanto a la consecucin de la curacin, cuanto al perdn o al encuentro con Dios (caso del leproso agradecido) hasta hacerla emigrar fuera del campo de los milagros (7, 50). As se inicia un giro hacia la racionalizacin apologtica de los milagros y de su relacin con la fe. Y por eso precisamente interesa a Le destacar la posibilidad de una reaccin incrdula en el sentido que notbamos hace un momento, de tomar la seal de Dios como motivo de distraccin. Le alude a las ciudades que no se convirtieron con milagros, as como a los hermanos de Lzaro que tampoco se convertiran ni aun con los ms aparatosos, como el regreso de un muerto. Pero es legtimo sospechar que, en este giro, se dan ciertas diferencias entre la concepcin de Le y la del propio Jess. Diferencias que un autor describe de la manera siguiente: Mientras que Jess no se reservaba el poder de los milagros, Le conoce un mundo en el que la predicacin evanglica est en concurrencia con taumaturgos no cristianos. Reconoce la existencia de un mundo maravilloso pagano, pero la atribuye a la magia. Para l no hay milagros ms que en servicio del evangelio 40. As empieza a ser perceptible una evolucin que ve los milagros menos como signos intrnsecos del Reino y ms como hechos paradjicos que tienen su sentido en Dios (el carcter de signos pot referencia al Reino, lo conservarn en todo caso como signos de la dialctica entre el ya y el todava no, tpica del Reino). Por este carcter nuevo, ser lgico y frecuente situarlos en un contexto de predicacin, pero ya no con el significado marcano (el milagro habla), sino como autentificadores de la palabra. De ih que el milagro divida. Es muy posible que esto tenga que ver qon la famosa desescatologizacin lucana y su manera de entender el retraso de la parusa41. Y an cabe aadir la sospecha de que si, a pesar de lo dicho, el evangelio de Le no es tan apologtico como la otra obra de este autor, se debe a su respeto hacia la tradicin

38 Como es la reaccin de Jess ante Herodes' Le 22, 1-12 39 El esquema racionalizado y lgico que parece adivinarse a veces en la Biblia sera el siguiente la enfermedad es debida a una fuerza hostil al hombre pero inmediatamente impersonal, el endemoniado es ptesa de una fuerza personal (pot eso se habla de posesin diablica) Pero por claro que pueda parecer este esquema, sus lmites son muy imprecisos porque esa misma fuerza impersonal no procede tampoco de Dios (que no es autor del mal) sino de Satn Por eso puede decir Le, a propsito de la mujer encorvada, que Satans la at (13, 16) Con lo que los lmites entte enfermedad y posesin se diluven A su vez, en Jess hay una fuerza o energa capaz de vencer a la enfermedad y, por eso, puede ser presentada incluso como energa impersonal (la famosa virtus extens, cf le 6, 19) Pero hay tambin un poder personal que impera a los demonios, los cuales constituyen en cuanto setes petsonales un obstculo mayor (cf Le 10, 17 hasta los demonios) Pero tambin aqu los lmites son imprecisos

40 A George, en la obra ya citada de X Lon-Dufour (ed ), p. 257 41. Cf. lo dicho en J I Gonzlez Faus, La humanidad nueva, 176-179 sobre la solucin lucana al problema del retraso de la parusa

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recibida, como se demuestra claramente en el detalle de que los Hechos vuelven a recuperar sin escrpulo alguno la definicin de se meta kai terata que, sin embargo, no ha tenido entrada en el tercer evangelio42 4 Juan signos para que creis El dato ms llamativo, probablemente tambin el ms siginificativo teolgicamente del cuarto evangelista, no es ni la reduccin numrica, ni la diferencia argumental, ni la mayor aparatosidad de sus milagros, sino el cambio de nombre los milagros son signos (se meta) Y nuestra tesis sera la siguiente Jn ha aceptado el planteamiento de sus enemigos Pero, aun as y todo, con signos y todo, los enemigos no han credo Esta es, en mi opinin, la visin del cuarto evangelista Recordemos, para comenzar, que el semeion es aquello que haba sido desautorizado en los sinpticos43 porque, en definitiva, es tentacin, y que no lo van a tener los oyentes y seguidores de Jess En el mismo Jn hay an reminiscencias de este uso en 2, 18 y 6, 30 el signo pertenece, como en los sinpticos, al lenguaje inquisitivo de los judos Pero, sin embargo, Jn llama signos a los milagros de Jess y los hace actuar como tales son seales que manifiestan la gloria y llevan a la fe Para manifestar la gloria los milagros son ms aparatosos el ciego es de nacimiento y el muerto lleva ya cuatro das sepultado En la narracin hay cierta acentuacin que recae en el taumaturgo como divino, yjn supera en esto los trazos con que Mt pona de relieve a Jess ahora ya no se trata de una fe dirigida a Jess en cuanto capaz de recibir de Dios el poder de hacer aquello, sino de una fe que concluye que Jess es el Hijo de Dios Por eso desaparece la splica (casos del paraltico y el ciego) o aparece como desautorizada en el caso de Mara y del centurin es Jess quien (hace el milagro y as) manifiesta su gloria (2, 23) De acuerdo con esta concepcin, en la primera parte del cuarto evangelista se marca siempre una relacin entre el signo y la fe 44 ,
42 Hech 2 22 ha fundido para aludir a los milagros de Tesus dynameis kai se meta kai terata 43 Aunque propiamente era el signo prodigioso o unido al sustantivo teras 44 Cf 2 23 3 2 4 54 6 2 (le sigue) 6 14 7 31

incluso se subraya que el Bautista no hizo signos4i No obstante se insinan ya ciertas ambigedades en el signo, que vendran a darse cuando se le convierte en necesario por desorbitarlo 4f, o cuando el destinatario se queda en l, sin ver su significado47 Pues bien todo sucede como si estas posibles ambigedades acabaran invalidando los signos y si stos, al principio, llevaban a la fe, en la segunda parte del evangelio acabarn llevando ms bien a la incredulidad o a la hostilidad48, y Jn conoce incluso los argumentos que, a pesar de la realidad del signo, pueden darse para no creer que Jess no guarda el sbado, que sabemos de dnde viene mientras que el Mesas cuando venga nadie sabr de dnde viene49, que por cada signo recibido se pide orro mayor 50, y de entre estas diversas formas de comportarse ante el milagro, la reaccin probablemente ms masiva no es ni la de los creyentes ni la de los hostiles (Caifas, fariseos, etc ) sino la de tanta gente que slo llega a creer a medias o mal como los que pese a su aceptacin, no inspiran confianza a Jess (2 23-25) o como Nicodemo (3, 2 9 s), o como sus parientes (7, 3-5) o como tantos judos indecisos (7, 31 40 s 8, 30 s 59) Este tema de los indecisos o semicreyentes, que marca tambin lo que tiene de historia y de proceso cada llegada a la fe, es tema importante v descuidado en el cuarto evangelista Pero lo principal para Jn es que, aun habindose situado Jess en el terreno del adversario, que era el reclamo de los signos del cielo el adversario no ha llegado a la fe Y si esta es la tesis del cuarto evangelista, se sigue de ah una doble consecuencia a) En realidad, el signo acaba por quedar relativamente desautorizado En este sentido habra menos distancia de la que suele suponerse entre Jn y los otros sinpticos Cuando se le dice a Toms dichosos los que creen sin ver, eso ha estado preparndose a lo largo de todo el evangelio, no slo por el contraste inmediato con el que crey porque haba visto, sino por la historia larga de todos los que, habiendo visto, no creyeron Y este detalle no cambia cuando

45 46 47 bien en 48 49 50

Jn 10 41 4 48 si no veis signos y prodigios no creis 6 26 me buscis no por haber visto signos sino porque comisteis Tam 6 14 el signo presenciado lleva al deseo de proclamar rey a Jess Cf Jn 9 16 11 46 12 37 Jn 7 27 Cf 11 37

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el evangelista comenta a sus lectores que los signos se han escrito para que ellos crean (20, 30 31), puesto que tambin el lector del cuarto evangelio habr de creer por medio de unos signos que l tampoco vio No parece pues exagerado el decir que Juan ha entrado en el juego o en la aventura de los signos, y ello le permite mostrar su resultado negativo De otra forma no tendra la incredulidad el enorme papel que tiene en el cuarto evangelio b) Precisamente por esta devaluacin progresiva del signo, asistimos en el cuarto evangelio a un cambio de su significado Conforme se desvirta su valor convincente, el signo va adquiriendo otro valor de expresividad intrnseca Esta expresividad intrnseca la capt ya la clebre frase de Agustn en su comentario a Juan en cuanto Jess es Palabra, sus obras son tambin palabras para nosotros51 Y as ocurre que la curacin del paraltico expresa que Dios sigue trabajando o que el sbado consiste en la liberacin que anticipa el Sbado de Dios, la del ciego significa que Jess es la luz del mundo, la multiplicacin de panes ocurre como puesta en acto de que Jess es el pan de vida, y Lzaro resucita porque Jess es la resurreccin y la vida Tambin la escena de Cana (aunque aqu no tengamos palabia de Jess que la declare) est expresando que ha llegado la hora de las promesas mesinicas (bblicamente significadas por el vino) Este corrimiento es tan importante que la palabra signo, en el cuarto evangelista, es entendida muchas veces por su relacin con esta expresividad intrnseca de los milagros, dando as lugar a todo lo que suele llamarse sacramentalidad del cuarto evangelio Sin embargo parece innegable que, en los primeros usos (basta con ver 2, 23) el signo era sobre todo epifana de la gloria de Dios Entendidos en este segundo sentido, los signos seran slo una parcela de otro concepto ms amplio y muy importante en el cuarto evangelio el de las obras de Jess Las obras son la verdadera manifestacin de la gloria y tambin cabra notar aqu la adjetivacin progresiva que va dando el cuarto evangelista obras, obras buenas, obras de Dios n Pero, para nuestro autor, estas obras no son slo los milagros, sino toda la actuacin de Jess Por eso son ellas lo decisivo de Jess, y son ellas lo que empalma con su conciencia de fi-

Ilacin ellas dan testimonio y Jess las hace porque son obras del Padre, porque se las ha dado el Padre o las ha visto hacer al Padre Las obras vienen a ser el sustituto del concepto sinptico del Reino Y el esquema sinptico Abba Reino 53 se puede ver continuado en Jn en el otro binomio Padre-Obras En perfecta coherencia con eso, son las obras de Jess (no alguna declaracin concreta) las que provocan la acusacin de blasfemia o al menos la pregunta por la legitimacin de su potestad 54 Hav pues una grande e innegable diferencia entre Juan y los sinpticos en la concepcin del milagro Y, como antes decamos a proposiro de Le (que sera el ms cercano a Jn en este punto), hay tambin una cierta distancia respecto de la concepcin del Jess histrico Pero esta diferencia y esta distancia no deberan hacernos perder de vista el momento en que Jn parece cerrar el crculo y acercarse de nuevo a la concepcin sinptica Una vez hecha esta cudruple presentacin por separado, es el momento de establecer una comparacin que marca con suficiente claridad, no slo los puntos en que cada evangelista se diferencia de los otros tres, sino, sobre todo, la existencia de una evolucin lgica V unitaria en la teologa de los diversos evangelistas sobre el milagro Pues, en mi opinin, no se trata slo del pluralismo de cuatro visiones diversas y coexistentes sino que se trata de la concatenacin de cuatro etapas en un nico proceso de cambio

(onclusionet

A travs de todo lo expuesto llegamos creo que con bastante seguridad al siguiente resultado Mientras en el material o en los motivos narrativos no es po1 \ ( ,rablecer una evolucin clara a su paso por los diversos evangelistas" en cambio es fcil constatar una evolucin relativamente lineal en la teologa del milagro, de un evangelista a otro A modo de resumen, vamos a presentarla en cinco captulos

51 InJoanmsEv 24 2 (ed de la BAC XIII 620) Agustn dice eso refinen dose precisamente a los milagros de Jess 52 Erga (10 25) erga kala (10 32) erga tou Theou (10 37)

53 Sobre el cf J I Gonzlez Faus Aa-eso a Jess Ensayo de teologa narratt Salamanca 1979 46 58 i Cf no solo 10 33 sino 5 17 18 y 6 30 55 Los nicos indicios para ella serian la desaparicin de los exorcismos en Jn y la casi ausencia de las tcnicas curativas a oartir de Me

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Anlisis

La teologa de los

evangelistas

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a) Por lo que toca a la definicin misma del milagro, ste sera en Marcos una expresin del Reino, en Mateo un distintivo de Cris to, en Lucas una huella de Dios y en Juan una razn para la fe En consonancia con esto se halla la derivacin de la terminologa para Me el milagro es dynamis, Mt mantiene ese trmino, pero entendindolo en un sentido algo diferente, en el contexto de las erga tou Chnstou, Le lo conserva tambin, pero alternndolo con otros ms maravillosistas (endoxon, paradoxon), y Jn lo sustituye finalmente por el de semeion b) El milagro tiene una especie de marco de lectura o de referencia, del cual no se le puede aislar para su comprensin Dicho marco de lectura sera en el primer evangelista la debilidad de Jess, en Mt la confianza en l, en Le los otros milagros de la historia (ve terotestamentanos y de la iglesia primera) y enjn el hecho de que la Palabra se hizo historia o carne c) En este contexto los milagros ensean algo para Me la pre sencia y la fuerza oculta del Reino, para Mt la personalidad de Cristo, para Le la actuacin de Dios en la historia y parajn la carne concreta de la Palabra que est hecha de realidades tan de esta historia como la vida, la luz, el trabajo o la alegra del vino d) Pero esta enseanza se lleva a cabo de formas distintas segn la concepcin de cada evangelista en la concepcin prxica de Me, los milagros suplen prcticamente a las palabras enseantes, para Mt se suman a ellas como los dos carriles de un mismo camino, para Le se producen en un contexto enseante, de modo que auten tifiquen la palabra pronunciada en ese contexto Parajn, en cambio los milagros ensean en cuanto son declarados por alguna ensean za expresa e) Finalmente, hay tambin una evolucin en la teologa de la fe Para Me la fe es la fuerza del enfermo que Jess es capaz de des pertar, y en Mt se mantiene algo parecido pero invirtiendo el orden de factores para mostrar una fe en Jess que llega hasta arrancarle el milagro En los otros dos evangelistas cesa la prioridad de la fe respecto del milagro en Le viene a ser un factor para el discernimiento del milagro y enjn una consecuencia de ste, aunque ya notamos la constatacin pesimista de Jn respecto al poder de los signos para engendrar la fe Tomando pie de una terminologa de Theissen cabra

hablar de fe que vence la dificultad, fe que suplica, fe que agradece y fe que cree 56 Creo que estos cinco puntos resumen la evolucin que hemos venido constatando Si se me permite alegorizar una comparacin que antes utilic, podramos decir que el milagro que, en Me, quedaba como la flor respecto de la planta, pasa a ser en Mt algo ms intrnseco como el fruto, y se interioriza mucho ms en los otros dos evangelistas, convirtindose en la savia misma que a ratos asoma al exterior, pero que corre por dentro del rbol Y una vez llegados aqu no es difcil constatar que, en el comienzo y el trmino de toda la evolucin que hemos descrito, se encuentran precisamente las dos concepciones del milagro a que llegbamos al final de nuestro captulo primero una ms simblica (ahora podemos emplear ya el trmino ms basileica) y otra ms apologtica o religiosa Ambas concepciones, por consiguiente, no estn desligadas entre s, sino que nos marcan el proceso seguido por los discpulos y por la predicacin primera, en sus sucesivas vueltas sobre Jess Y en este caso, la ms antigua cronolgicamente tiene casi todas las garantas de ser la ms fiel a los hechos tal y como ocurrieron Mientras que la segunda tiene muchos ms visos de ser una lectura teolgica y postpascual, al menos en su formulacin ltima, ms exclusivista y ms ntida Si se acepta esta conclusin tendremos una hiptesis de trabajo de cierta importancia, con la que acercarnos al estudio de los hechos realizados por Jess de Nazaret

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C o c (en nota 13), 133-143

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4 Algunos ejemplos

Las conclusiones a que llegbamos en el anterior captulo son suficientemente importantes como para que podamos decir que agradeceran una ulterior confirmacin, y que sera til para nosotros si pudiramos verlas corroboradas o puestas en acto a travs del anlisis de algn milagro concreto y alguna percopa determinada No es este un empeo muy viable, puesto que ni toda la teologa de un evangelista se contiene necesariamente en un nico relato milagroso, ni son demasiadas las narraciones comunes a todos ellos (o al menos a la mayora, pero incluyendo si es posible a Juan) Con todo, creo que contamos con elementos suficientes como para intentar darle al captulo anterior una pequea confirmacin, al menos mediante unos pocos ejemplos prcticos l a suma de los cuatro ejemplos que vamos a presentar a continuacin, creo que nos orienta decididamente en la lnea de las conclusiones de nuestro captulo tercero 1 El andar sobre las aguas

El episodio de Jess caminando sobre el lago de Genesaret se nos ha conservado en un triple testimonio de Me, Mt y J n ' En el anlisis que sigue no vamos a responder a la cuestin de influjos y prioridades Puede ser que Mt reelabore una versin marcana ya conocida, pero no tratamos de tomar posicin sobre este punto Tampoco nos pronunciamos sobre el origen de la narracin del cuarto evangelista, que slo conserva en comn con los otros las dos fraseseje, o claves de un hipottico apunte caminar sobte las aguas (Jn 6, 19) y Yo soy, no temis (Jn 6, 20) Nuestro inters no se centra en una investigacin de orgenes sino en una comparacin de resultados, o de tratamientos del tema
1 Cf Mt 14 22 33 Me 6 45 52 Jn 6 16 21

Y de tratamientos teolgicos En un anlisis estilstico esta narracin podra servir tambin para ver concretados algunos de los rasgos que ya nos son conocidos pintoresquismo de Me y tendencia a la abstraccin de Mt Bastara con comparar el presente narrativo de Me 6, 48 o el detalle de que Jess quera pasar de largo (ibid), con el hecho de que Mt suprime el nombre concreto del lugar (Betsaida para Me y Cafarnan parajn), y pluraliza lar multitudes Pero sera precipitado convertir esas diferencias estilsticas en fruto de intenciones doctrinales En cambio, una lectuta del conjunto de las tres narraciones deja fcilmente la siguiente impresin para Me se trata de un episodio que acontece a los dispulos, mientras que en Mt el protagonista verdadero es el propio Jess, de acuerdo con la concentracin cristolgica mateana que ya sealamos Mt narra de manera que, prcticamente, el correlato de Jess se convierte en la nave en abstracto, mientras que en Me esrn constantemente en juego ellos, pronombre que repite en cinco ocasiones ms que Mt, subrayando adems por su cuenta que todos le vieron Y en contraste con este relieve dado a los discpulos por Me, Mt subraya a Jess, a quien nombra expresamente (14, 27) y de quien seala que se retir solo a orar (14, 23) Este planteamiento dar lugar a las conclusiones que saca cada evangelista del episodio en Me los discpulos asisten a algo que acaba provocndoles temor y dejndolos fuera de s (6, 51), reaccin que empalma fcilmente con el tema marcano de la incomprensin de los discpulos En cambio, en Mt, los discpulos pasan por el miedo pero llegan, desde l, a la fe el no temis de Jess ha conseguido realmente su efecto (cf Mt 14, 26 y 33) Para Mt no hay ms miedo que el momentneo error de percepcin de tomarlo como un fantasma, mientras que para Me hay otro miedo ms hondo, que viene del no comprender (Me 6, 52) ya desde antes (por ejemplo, desde los panes y, en general, desde toda la aparicin de Jess) De acuerdo con este planteamiento diverso, Mt se permite intercalar, l solo, el hecho de que tambin Pedro camine sobre las aguas, para poder as insertar su reproche sobre la ohgopistia, la falta de fe As, la secuencia del caminar de Pedro queda perfectamente enmarcada entre el mndame if a ti y el temi Aqu estn exactamente el lado positivo y el lado negativo de la fe sobre la que Mt predica

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Y este corrimiento hacia Jess culmina hasta el extremo en el relato de Jn: aqu todo resulta mucho ms hiertico; apenas hay ancdota o accin, y el episodio se convierte casi en un pasaje de aparicin: Jess cerca de la nave, y la nave que se encuentra en la orilla (cf. Jn 6, 19 y 21). Estas tonalidades se refuerzan por el hecho de que Jn suprime adems la oracin de Jess. Y al quitar el thaneite de los dos sinpticos, con su tono de dilogo humano, es ms que probable que le d a la frase siguiente (eg eimi = yo soy), no el sentido de un reconocimiento humano, sino el sentido plenamente revelador (yo soy Yahv) que ha pasado desde Ezequiel a muchos momentos del cuarto evangelio. El centurin Esta curacin procede de la fuente Q, y probablemente es la misma que (por otra fuente) ha llegado hasta Jn, si bien el siervo del centurin romano ha pasado a ser en Jn hijo de un funcionario real. En mi opinin ninguno de los dos sinpticos ha conservado sin reelaboracin el texto primitivo de Q, salvo en las famosas palabras de confiada humildad del centurin y en la subsiguiente alabanza de Jess. Tambin parece quedar un rasgo del original en la decisin de Jess de ir a casa del pagano sin cuidarse por quedar o no quedar contaminado 2. Este rasgo conserva mucho ms relieve en el texto de Mt que en el de Le \ Otra vez parece claro que, en Mt, los dos polos de la narracin son la fe del pagano y Jess: el centurin sale al encuentro y pide la curacin. Jess toma la iniciativa de ir l. Pero la fe del centurin es tan grande que considera exagerada esa iniciativa. Su criado se cura segn esa fe (Mt 8, 13) la cual, adems, es contrapuesta a la falta de fe de los judos mediante unas palabras amenazadoras que Le ha conservado tambin, pero en otro lugar y como bloque errtico (Le 13, 28), sin que sea posible asegurar quin las mantiene en su verdadero contexto. En Le en cambio, la fe del centurin no es contrapuesta a la fe de los judos, puesto que ellos mismos interceden por l, de acuerdo con el planteamiento que hace Le de la escena y que es ms
2 Recurdese la observacin de Jn 18, 28 los fariseos no entran en el pretorio para no contaminarse 3 Comparar Mt 8, 7 con I.c 7, 6

2.

verosmil pero quizs por eso ms sospechoso de haber sido arreglado: el centurin ha odo hablar de Jess y pide a unos judos que intercedan por l para que vaya a curarle al siervo. Al no aparecer en escena el centurin, Jess queda tambin como ms difuminado ante el poder de Dios; ese hecho de no presentarse en escena el centurin es utilizado luego por Le como razn de por qu tampoco hace falta que Jess vaya a su casa (cf. 7, 7), aunque, al comienzo de la escena, el deseo del centurin era que acudiese. Le deja aqu una cierta contradiccin (entre v. 3 y 7) quizs por su afn de arreglar con verosimilitud el comienzo de la escena. Pero todo el conjunto de sta da la impresin de que casi se reduce a una especie de oracin, por intercesin de Jess. En consonancia con ello, no hay en Le mencin expresa de la curacin: se la encuentran al llegar a casa, sin que nadie les haya dado la orden de volver fundada en una curacin ya conseguida4. Otra vez, pues, Jess queda como difuminado ante el poder de Dios, o se pone ms acento en que Dios es el que cura por medio de Jess. Jn slo coincide con Le en que el nio es un enfermo de muerte y no un paraltico como deca Mt. Pero el objetivo de Jn parece estar ms bien en su propio tratamiento del tema de la fe: el funcionario cree primero Jess cuando, a pesar del reproche con que le ha recibido (4, 48) le despide sin que l haya visto nada de lo que Jess le asegura. Y acaba creyendo en Jess al comprobar la coincidencia entre la hora de la curacin y la hora en que Jess le despidi. La concepcin jonica del signo parece provenir de estos versos 52 y 53 que no tienen ningn paralelo en los sinpticos. El inquirir y comprobar del padre, es un comportamiento racional correspondiente al signo... Y ste no es tanto la curacin en s, cuanto la correspondencia temporal entre la curacin del nio y la palabra de Jess5.

4 Comparar el verso 13 de Mt con el verso 10 de Le 5 O Betz - W Gnmm, Wesen und Wirkhchkeit der Wunder Jesu, Frankfurt 1977, 131 La polmica juda contra el cristianismo da la impresin de haber comprendido de igual manera esta fuerza del signo, puesto que el Talmud de Babilonia (hacia el siglo V d C ) atribuye un milagro prcticamente idntico de curacin a distancia y coincidencia de horas, a un rabino que vivi ms o menos en la poca de redaccin del cuarto evangelio Puede verse el texto en A Weiser, A qu llama milagro la Biblia, Madrid 1979, 249

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La multiplicacin de panes Este es el nico milagro comn a los cuatro evangelistas, aunque probablemente no se deba esta coincidencia a la presencia del milagro en fuentes diversas, sino a una importancia teolgica grande que tuvo para todos ellos, quizs por su relacin con la eucarista Esta ubicacin concreta del milagro le hace menos apto para ser retrabajado por las intenciones del evangelista que lo narra Y efectivamente, al comparar las frases comunes a todos, se tiene la impresin de que existe una especie de tronco previo, que constara de los elementos siguientes Cinco mil en el desierto Los discpulos fueron a decirle despdalos para que puedan comer Respondi dadles vosotros de comer Cinco panes y dos peces Los tom, mir al cielo, los bendijo, parti y dio a los discpulos Comieron todos y se saciaron Doce cestos de mendrugos sobrantes Sobre este esquema comn, quizs es la ritencin de Jn la que ms se transparenta en la forma de retrabajarlo Por eso comenzaremos nuestra exposicin por l De Me a Jn asistimos al proceso siguiente en la forma como narra Me diramos que Jess se ve sorprendido por la situacin apiadado de las gentes porque estn como ovejas sin pastor, se ha puesto a ensearles largamente y se ha hecho muy tarde 6 , hasta el punto de que han de acudir los discpulos a avisarle Jn en cambio quita toda la iniciativa a los discpulos y la pasa a Jess no existe ningn problema de horario, sino que el Seor se adelanta a los acontecimientos Tambin suprime Jn el que Jess d el pan a los apstoles es l quien parece repartirlo directamente, por desproporcionado que esto resulte En el esquema narrativo que hemos presentado, Jn sustituye tambin la frmula de mirada al cielo, bendicin y fraccin del pan, por la palabra euchanssas que interpreta todos esos participios de manera ya explcita Finalmente Jn aide al esquema narrativo comn una sene de rasgos igualmente significativos las gentes
6 Cf Me 6 34 35

le siguen por los signos que han visto, estaba cerca la pascua, Jess toma la iniciativa hasta el punto de que, cuando pregunta a Felipe, ya saba l lo que iba a hacer y slo pregunta para tentarle Y los doscientos denanos que, en el clculo de Me bastaran para alimentar a toda aquella gente, son para Jn insuficientes Un ltimo rasgo, ms discutible, puede ser el hecho de que slo Jn afirma que los panes eran de cebada (knhinous Jn 6, 9), y, en vez del desierto de Me y Mt, ha situado la escena en un lugar donde haba mucha hierba 7 Con ello, mientras los sinpticos parecen aludir ms al man y al pan en el desierto, Jn da la impresin de que emparenta el milagro tambin con el de Elseo en 2 Re 4, 42-44, marcando las diferencias con ste si Elseo aliment con veinte panes de cebada 8 a *>' cien hombres, Jess con slo cinco aliment a cinco mil El signo se ha magnificado, como suele hacer el cuarto evangelista Y todas estas modificaciones presentan la escena de acuerdo con el doble significado de la palabra signo que hemos expuesto antes la multiplicacin de los panes es un milagro para creer, que lleva a reconocer que este es el verdadero profeta que haba de venir a este mundo Pero, como tal signo puede malentenderse de manera utilitaria9, la multiplicacin es adems un milagro sobre Jess como pan de vida 10, y quiere decir lo siguiente si Dios y no Moiss era el que haba dado el pan en el desierto, cunto ms ser Dios el que da ese alimento de la vida imperecedera n , que es Jess Toda esta carga teolgica contrasta con la discrecin de Me, donde se ha creado una situacin de apuro, donde los apstoles se muestran dispuestos a ir a comprar pan para salir de ella, y donde Jess simplemente comienza a repartir el pan Una discrecin que casi favorece la interpretacin racionalista que slo ve en la escena una puesta en comn de todo lo que cada uno llevaba, gracias a la cual pudieron alimentarse todos u
7 Cf Jn 6 10 con Mt 14 13 y Me 6 32 Marcos y Mateo sitan la escena en el desierto con lo que la mencin postenot de que se sentatan en la hierba pierde relieve si no resulta contradictoria puede tratarse de un pequeo oasis Juan suprime la mencin del desierto y declara en cambio que habla mucha hierba en el lugar con lo que el tono del pasaje queda menos dramtico 8 Krtthmous tambin como en Jn Cf 2 Re 4 42 9 Clara alusin a ello en la decisin de hacer rey a Jess (Jn 6 15) 10 Ese es el sentido de buena parte del discurso posterior Cf Jn 6 34 11 Cf Jn 6 26 s 12 Asi por ejemplo en la novela de V Leero El evangelio de Lucas Gaviln Barcelona 1980

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Mt, por su parte, ha iniciado ya esta evolucin a partir del texto marcano. Para comenzar, el motivo de la misericordia no se concreta en el hecho de que las gentes van como ovejas s>in pastor y necesitan enseanza 13, sino que el motivo vuelve a emigrar a la enfermedad y la curacin: se apiad de ellos y los cur (Mt 14, 14). Mt sigue tambin su costumbre de sustituir el pronombre autos de Me por el nombre propio de Jess. Ante la sugerencia de los discpulos sobre lo avanzado de la hora, pone en labios de Jess la respuesta de que no tienen necesidad de marcharse para comer, y consiguientemente hace innecesaria la oferta de los apstoles de ir a comprar pan para todos, que han conservado Me y Le. En vez de eso se constata la impotencia de los discpulos para darles de comer, y esta constatacin da pie a la orden de Jess que slo transmite Mt: traedme los panes (14, 18). Queda pues clara la concentracin cristolgica de Mt, que culminar en el signo jonico. Le, por ltimo, apenas parece haber retrabajado esta escena y sigue ms a Me, aun con alguna de esas pequeas componendas lgicas tan de su gusto, como el decir que Jess los acogi y a la vez, les habl del Reino y los cur (Le 9, 11). Mantiene tambin de Me la descripcin minuciosa de la forma de sentarse. Y, sorprendentemente, no ha puesto una de esas conclusiones tan caras a Le en sus relatos milagrosos. Da pues la impresin de quC el tercer evangelista se ha limitado aqu a transmitir un material de los otros dos, sin reelaborarlo para sus objetivos teolgicos. Aun con las limitaciones que hemos intentado sealar, estos tres me parecen los ejemplos ms importantes, por cuanto en ellos podemos recurrir tambin a Jn. Se constata as la existencia de una evolucin a lo largo de los cuatro evangelistas. Y vamos a completarla con un ltimo ejemplo que ya no est en Jn, pero cuyo paso por cada uno de los tres sinpticos resulta fcil de reconstruir. 4. La mujer con flujo de sangre Apuntbamos al final del captulo segundo el hipottico apunte previo que pudo servir de base a los tres sinpticos para este milagro 14. He aqu como ha configurado cada uno de ellos ese material.

Me hace una larga descripcin del calvario de la mujer, que Mt no trae, y que Le ha reducido al problema de la impotencia de los mdicos, que quedan as tcitamente enfrentados a Jess. Aade Me una descripcin de la curacin, en la cual constata que Jess es consciente de haber sido tocado. Por ltimo, la reaccin de Jess obliga a la mujer a confesar toda la verdad (Me 5, 33): por tanto tambin su enfermedad supuestamente vergonzosa. Por esta razn, Me subraya ms que nadie el temor de la mujer al verse descubierta. En Le, por el contrario, la mujer slo va a confesar con qu intencin le toc y cmo fue curada al instante (Le 8, 47). Mt ya no consigna ningn comportamiento ulterior de la mujer, sino slo de Jess. Mt, por su parte, suprime todo lo que no sea Jess y la mujer: gente, preguntas, comentarios o alusiones a mdicos. Slo ha conservado la intencin confiada de la mujer que se deca a s misma: si consigo tocarlo me curar (Mt 9, 21). Jess en Mt no tiene nada que preguntar: no slo sabe que ha sido tocado, sino por quin y con qu intencin. Por eso se limita a volverse y bendecir a la mujer. Mt es tambin el que ms resalta la curacin y su eficacia a partir de aquel momento (9, 22). Y, por lo que toca a Le, el rasgo que ms le distingue de los otros dos es la conducta posterior de la mujer: la confesin de la mujer no se dirige a Jess como en Me (6, 33) sino a todo el pueblo, y proclama cmo haba sido curada en seguida (parachrma: Le 8, 47). El problema de la enferma ha pasado a segundo plano; su confesin es fruto tanto del milagro como del conocimiento profundo de Jess a quien la mujer no ha pasado inadvertida, puesto que sabe que ha salido poder de l y, por tanto, que alguien le ha tocado aun cuando todos lo negaban (Le 8, 45). Se capta as que, cuando Jess despide a la mujer con una frase comn a los tres: tu fe te ha salvado, esa fe ha ido evolucionando y cambiando de significado en cada uno: en Me era una fe que vence dificultades (aunque, eso s, al or hablar de Jess)15. En Mt es una fe que confa en Jess. En Le es una fe que confiesa agradecida y, por tanto, posterior ya al milagro.

13 14

Detalle que Mt ha conservado a la letra, pero erl otro lugar Mt 9, 36. Ver ms arriba 49-50.

15 Cf Me 5, 27 Ms arriba hemos notado tambin cmo se repite ese detalle en Me Cf. p. 54.

NO

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Y del anlisis anterior surge tambin una segunda consecuencia que viene avalada por el cambio de lugar que ha operado le respecto de Me, con la frase de Jess una energa ha salido de m Me la sita antes de volverse Jess y como sensacin privada le la coloca en medio de la actuacin de Jess y como proclamacin pblica Con este cambio de lugar, Ic la ha cambiado tambin de significado Pues en Me esa frase se usaba para justificar el que Jess se vuelva y pregunte El lector judo que fuese informado de que Jess se volvi a preguntar, esperara verle contrariado por el hecho de haber contrado impureza legal al ser tocado por la mujer l6 Pero, de acuerdo con la polmica marcana contra este tipo de impurezas17, el inters de Jess marcha por otros senderos Si pues Me dice que Jess es consciente de haber sido tocado, es slo para dar a entender que no se considera impuro y sigue actuando con normalidad Me no tiene otro camino que el recurso a esa expresin de la energa que sale porque, en una situacin en que todo el mundo oprime a Jess, ste slo puede ser consciente de ese contacto distinto e impurificante, por la energa que sale de l Por tanto en Me, la extraa observacin parece que no apunta ms que a subrayar lo escandaloso de la normalidad con que Jess sigue actuando Le en cambio prescinde de la polmica de impurificacin y toma como central la conciencia de Jess, la cual separada de all se convierte ms en una conciencia de que ha salido poder y Jess la proclama pblicamente O con otras palabras mientras que en Me la energa que sale era slo ocasin para que Jess se sepa y se proclame tocado y no impuro, en Le es al revs el ser tocado es oca; sin para proclamar que Jess conoce el poder que ha salido de l Mt por su parte suprimir de un plumazo toda esta cuestin como ajena a su teologa La no impurificacin puede quedar presupuesta, pero no es contemplada lo que importa a Mt es que esa forma ms inconsciente o involuntaria de curar es ajena a la dignidad cnstolgica, como tambin lo sera la concepcin lucana en la que Jess queda ms reducido a una causa instrumental y Dios es quien hace el milagro por l Y as, en correspondencia con lo que acabamos de decir acerca de la fe, se descubre aqu otra evolucin que va desde la fuerza del

Reino presente, capaz de traspasar fronteras (Me), hasta la dignidad mesinica (Mt) y la presencia o huella de Dios en la persona de Jess (le) Con ello, hemos podido ver, reflejada en ejemplos concretos, la tesis que antes enuncibamos de manera ms global, sobre la evolucin de la comprensin teolgica del milagro a lo largo de cada uno de los evangelistas Y, una vez que los hemos comparado entre ellos, es hora de confrontar todo ese material de los evangelios con el de otras narraciones de milagros, ajenas a los documentos fundacionales del cristianismo, pero procedentes tambin del mundo antiguo, de la misma lengua, y de la cultura en que fue predicado y se expres el mensaje cristiano

16 17

Cf Lev 15 25 27 Cf Me 7 1 s

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5 Textos no cristianos sobre milagros

Los evangelios son hijos de una cultura determinada. Su carcter de palabra de Dios no les garantiza una especie de gestacin virginal incontaminada de toda sujecin a alguna carne concreta. Las mismas diferencias entre ellos ya revelan esto. Y no para hacer apologtica, sino para tratar de entenderlos, se nos impone una mirada detenida hacia otros monumentos de la poca en los que tambin est presente el tema de lo milagroso. En este captulo vamos a considerar tres de esos textos: los clebres exvotos del templo de Esculapio en Epidauro, un dilogo de Luciano de Samosata (El mentiroso) y la Vida de Apolomo de Tiana, de Filostrato. Prescindiremos de los textos judos extrabbucos, no slo porque son posteriores al cristianismo (en las obras de Josefo todava no se conocen milagros de rabinos), sino porque parecen ser fruto de una polmica anticristiana muy concreta, que nos obligara seguramente a otro tipo de anlisis. Slo haremos notar el detalle curioso de que abunda en ellos un tipo de milagro desconocido en los evangelios: la lluvia presuntamente conseguida por las oraciones de algn rabino. Toda esta comparacin puede parecer superflua. Al revs que en los aos veinte, hoy est en baja el recurso al mundo griego como fuente de explicacin de los evangelios. Incluso hay exegetas que sostienen que, cuando se leen las narraciones helenistas de milagros, se tiene desde el primer momento la sensacin de estar en un mundo y una teologa que distan aos luz de los evangelios. Los textos de Epidauro, como luego veremos, se compararan mejor con los testimonios milagrosos de algn santuario tipo Lourdes (tema que no nos interesa). Y el dilogo de Luciano, ms que un texto sobre el milagro es un escrito sobre la credulidad ante lo maravilloso: su correlato estara, mucho ms que en los evangelios, en los horscopos, los cinturones magnticos, la comunicacin con extraterrestres y

otra inmensa variedad de tomaduras de pelo vagamente fundamentadas algunas de ellas, y ampliamente comercializadas todas ellas con las que se alimentan las humanas ganas de soar de los maltratados pobladores de este planeta. Creemos, sin embargo, que este tipo de afirmaciones no deben darse por evidentes ni por sentadas, sino que es conveniente verlas aparecer de los textos mismos. Por otro lado, aun a travs de concepciones filosficas o teolgicas muy distantes, es posible encontrar afinidades de mentalidad, o literarias, que nos ayuden a comprender mejor lo que es contingente en los evangelios'. Tampoco pretendemos con este captulo excluir la comparacin de los milagros evanglicos con los relatos del antiguo testamento a los que dedicaremos el captulo siguiente. Que el hombre ha buscado lo maravilloso casi desde que existe, y que lo maravilloso tiene algo que ver con la superacin de las mil fronteras que experimenta la existencia humana, es cosa que no necesita mayor declaracin. Hasta el punto de que esa bsqueda, o la ilusin del hallazgo, es casi lo nico que hace soportable esta vida a muchas gentes. Que, a pesar de todo, lo maravilloso no se encuentra o, al menos, no parece muy a disposicin de los hombres, es otra enseanza que impone la vida a quien se atreve a mirarla con sobriedad. Que quizs haya que buscar lo maravilloso sin bajarse del tren de esta cotidianidad pesada, puede que sea una consecuencia tica muy recomendable, a sacar de las experiencias anteriores. Y no s si con estas consideraciones ya se habrn vuelto intiles todas las pginas que siguen. Sin embargo, porque somos humanos y nada de lo humano nos es ajeno, es posible que tenga algn sentido el acercarse a contemplar estos testimonios de lo maravilloso que hemos recibido de algn momento determinado; con tal de que se haga, a la vez, con una cautela infinita, pero sin ninguna fatuidad despectiva.

1 En cualquier hiptesis, es la concepcin del milagro y la forma de narrarlo lo nico que nos parece ob|eto de comparacin con los evangelios Entrar en ]uicios comparativos sobre la realidad misma de lo milagroso resulta una polmica nnecesatia Por eso me parece inevirablemente apolognco, aunque no quiera serlo, el siguiente juicio de L Sabourin ninguno de los actos maravillosos de la documentacin rabnica y helenista presenta una garanta de autenticidad suficiente como para que podamos encontrar en ellos las caractersticas de un milagro aurntico (mientras que en los evangelios sucedera lo contrario) Cf The divine miracles discussed and defended, Roma 1977, 53

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1. Las inscripciones de Epidauro Esculapio, el dios de la medicina, tuvo santuarios en diversos lugares de la antigua Grecia. El ms famoso fue el de Epidauro, en la pennsula del Peloponeso, no lejos de Corinto. En 1883 se descubrieron tres estelas (Pausanias testifica la existencia de seis) llenas de inscripciones de exvotos, en las que se da gracias al dios por las curaciones milagrosas obtenidas. En total sesenta y seis inscripciones, en bastante buen estado de conservacin, redactadas en drico hacia el siglo IV antes de Jesucristo. No hace falta detallar el inters que levantaron y la cantidad de literatura apologtica a que han dado lugar. S que es preciso hacer constar que no poseemos el texto castellano de casi ninguna de estas inscripciones 2, bastante repetitivas por lo dems, y no todas del mismo inters. Cuando se descubrieron fueron tachadas por la ciencia mdica de pura supersticin. Ms tarde se dijo que la ciencia mdica debera avergonzarse de ese juicio que slo provena de un desconocimiento de las enormes e inexplicadas posibilidades de influjo de lo psquico sobre lo fsico. Sin algo de realidad latente bajo la hinchazn del texto de las estelas, no se explicara la innegable vitalidad del templo. Y este juicio sigue en pie aunque se acepte a la vez el que se atribuye al cnico Digenes: si todos los que no se curaron hubiesen dejado un exvoto, habra muchsimos ms. De hecho, la obra que pasa por clsica sobre estas inscripciones, y de la cual he sacado su texto, concluye con esta observacin que constituye su tesis central:
En el psiquismo del hombre enfermo late un maravilloso poder curativo al que todava no tiene acceso nuestro saber, pero que el mdico est obligado a despertar. Se le podra describir con las hermosas palabras de Liek: y cul es el milagro de la medicina? Nada ms, pero tambin nada menos que el milagro de la vida misma . 3 .

Una lectura detenida de los exvotos, nos va llevando a las conclusiones siguientes: a) La materia del milagro Como es lgico tratndose del dios de la medicina, la mayora de los milagros son curaciones. No hay ninguna resurreccin, pero s algn milagro de los que llamaramos de naturaleza, especialmente entre los que tienen carcter legitimador del santuario. Hay otros muy cercanos al tema de la salud, como los casos de esterilidad, calvicie y piojos, o casos de enfermedades causadas por el dios como castigo. Entre las dolencias curadas estn presentes casi todas las que aparecen en los evangelios (ciegos, mudos, sordos, parlisis diversas, hidropesa... No hay casos de lepra y slo uno de epilepsia). No obstante asistimos a una gama ms amplia de enfermedades: clculos, tenia, heridas de arma blanca, gusanos, embarazos, tisis... Y aqu encontramos el primer detalle a comentar: hay algn caso en el que la misma enfermedad resulta casi ms milagrosa que la curacin, como embarazos de varios aos, producidos a veces por una falta de precisin en la plegaria4. Por fortuna, en uno de estos casos la crtica ha podido reconstruir el origen de tales inverosimilitudes: el texto ha pasado por dos redacciones sucesivas con el correr del tiempo. La primera deca simplemente: no admires el tamao de esta tabla, sino el poder del dios: cmo llev su carga durante cinco aos hasta que hizo la incubacin durante la cual la cur el dios. En esta redaccin se aluda seguramente a la curacin de algn tumor. Pero al trasladarla a la estela, la inscripcin debi ser reinterpretada: la carga se convirti entonces en un embarazo, y la curacin pas a ser nada menos que el parto de un cincoaero quien, nada ms nacer, se baaba l slito y corra al lado de su madre ">. Digamos finalmente que son muchos los milagros que aducen nombre propio y lugar de origen del agraciado. Para los casos en que el texto es absolutamente seguro, Herzog aduce el siguiente balance: 26 con referencia de nombre y lugar, 8 con nombre pero sin

2 Salvo los nmeros 1, 3, 4 y 23 en la obra tantas veces citada de X LonDufour, Les mneles de Jess, y los nmeros 1, 6, 7, 8 y 17 en la obra de A Weiser, A qu llama milagro la Biblia. Nosotros tomamos el texto de la obra clsica sobre el tema' R Herzog, Die Wunderheungen von Epidaurus, Leipzig 1931, 8-35. 3 O c , 157 Herzog es un defensor moderado de los textos de Epidauro en el sentido dicho Para ello presenta diversos paralelismos no con los evangelios, sino con textos de santuarios cristianos como Lourdes (donde tambin hay testimonios de curaciones que slo ocurrieron al regreso, o meses despus) o como St Ieonhard en Inchenhofen (Baviera) y otros de la hagiografa catlica o protestante.

4. Cf n 3' Istmomke haba pedido al dios quedar embarazada y se le cumpli el deseo. Como al cabo de tres aos no daba a luz, volvi al santuario y el dios le explic en la incubacin que ella slo le haba pedido un embarazo, no un parto. 5. Cf n 1. En adelante, todos los nmeros entre parntesis en el texto, se refieren a la numeracin establecida para las inscripciones de Epidauro.

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lugar, 2 con lugar sin nombre personal, y unos 9 en que faltan ambos datos 6 . Los casos en que el texto ha de ser reconstruido no alteran esta proporcin. El mismo afn de concrecin se nota a veces en la referencia al origen de la enfermedad, que proviene del dolo de una suegra (13), o en las risas que provoca la calvicie (19). b) La forma de la curacin El esquema narrativo es muy semejante en casi todos los milagros: tras presentar al personaje y su enfermedad, la inscripcin introduce el milagro con la frmula: durmi en el santuario, tuvo un sueo y le pareci que... 7 (histricamente consta la realidad de esas dormidas en el santuario o incubaciones). Durante el sueo, el paciente cree experimentar alguna intervencin del dios de la cual a veces encuentra huellas (como manchas de pus o de sangre) al despertar. O bien el dios le indica algn procedimiento que, puesto en prctica al despertar, devuelve la salud al paciente. Los milagros de castigo (a incrdulos o no pagadores) se atienen menos al tpico de la incubacin. Pero ms de la mitad de las curaciones mantienen el esquema dicho, lo que hace su lectura bastante repetitiva y aburrida. Como puede deducirse de lo anterior, las curaciones conservan una gran ambigedad entre lo mdico y lo milagroso. El motivo de las tcnicas curativas que citbamos al hablar de los evangelios, y que all quedaba casi reducido a la saliva y la imposicin de manos en el rgano daado, se encuentra aqu enormemente ampliado: hay ungentos para las heridas, colirios para los ojos, vendajes, dietas y hasta intervenciones quirrgicas8. En otros pocos casos son los animales del santuario (perros o serpientes) quienes, lamiendo las heridas, curan al visitante9. Un hombre tan escptico como Luciano reconoce la verdad de las curaciones de Epidauro atribuyndolas a medicamentos benignos10. Por su brevedad, y por su clara explicacin psicolgica vale la pena concluir este apartado con la cita de una curacin concreta: la de

una nia muda que viendo venir por la rampa una serpiente, llena de terror comenz a dar gritos llamando a sus padres y, de esta manera, se encontr curada (44). c) Otros motivos Adems de la incubacin, encontramos como caractersticas de estas curaciones, otros tres motivos que estn ausentes en los evangelios. El primero de ellos ser el de los honorarios, a veces en forma de ofrenda al dios n , y que puede ser comprensible desde el presupuesto de una autntica actividad mdica en el santuario: un nio mudo comienza a hablar precisamente prometiendo la paga (5); otras veces es el mismo dios quien reclama un precio determinado (4). El segundo tpico es el de los milagros punitivos, que por lo general castigan la falta de fe en el santuario o los honorarios impagados n. Finalmente citemos el motivo de legitimacin: pero aqu ya no se legitima algo del hombre (como su superioridad sobre el sbado, o la posibilidad de perdonar los pecados...) sino el poder del dios en aquel santuario y, consiguientemente, sus virtudes curativas13. Una consecuencia de esta comercializacin del milagro es que tambin la fe va a sufrir un cambio de significado. El tema de la fe queda ligado exclusivamente a la eficacia teraputica del santuario. Dentro de l entrarn algunos rasgos de obsequiosidad del dios, que antes de conceder un hijo pregunta si se le quiere nio o nia (34) o que carga con quintillizos a una mujer estril y ansiosa de maternidad (39)- Pero todo ello no hace sino corroborar el juicio de A. George: los relatos quieren inspirar confianza en el dios curandero, y tambin asegurar la prosperidad del santuario. No conllevan mensaje alguno sobre la vida religiosa o moral del fiel, ni tratan de establecer comunin entre l y su dios H . Esta es la razn por la que los milagros punitivos, como ya hicimos constar, apuntan sobre todo a los insolventes y a los incrdulos. Antes de pasar al apartado siguiente, digamos para concluir que, en el nivel al menos lingstico, es posible sealar tres expresiones

6 O c, 57 7 Egkatheydn de opsm eide Edoket. . con vanantes sinonmicas o de conjugacin. Asi en los nmeros 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 13 (17), 18, 21, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 34, 35, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 51, 53, 62, 66 8 Cf 9, 12, 13, 17, 18, 19, 20, 23, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 32, 37, 39, 40, 53, 61, 62, 66 9 Cf 20, 26, 33, 42, 45 10 Philopseudes, 10

11 Cf 12 Cf 13 Cf 14 En Jsus, 101

4, 5, 22, 25, 46 6, 11, 36, 47 3, 4, 6, 10, 15, 36 su colaboracin a la obra editada por X Lon Dufour, Les mmeles de

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que parecen tener su paralelo en los evangelios: hay un ciego que, al comenzar a ver, ve rboles (18), un mudo al que cura el dios tocndole la lengua (51) y, aunque aqu el texto est reconstruido, un hombre con un muslo seco (60) si bien en Mt 12, 9 se trata de una mano. Ninguno de estos paralelismos es absolutamente claro, ni demasiado sorprendente, y todos pueden deberse simplemente a la naturaleza misma del tema. 2. El Dilogo de Luciano de Samosata

Mucho menos significativo, como no sea por contraste, el Dilogo de Luciano refleja un mundo totalmente ajeno a los evangelios. Un mundo en el que el milagro es independiente de todo planteamiento religioso, y se podra definir ms bien como bsqueda de una solucin fcil, del tipo de la piedra filosofal. Bsqueda de algo desconocido, s, pero natural y actuante, y que tenga la ventaja de la comodidad, frente a la dificultad que suponen el lento conocimiento cientfico, o soluciones como la ciruga o las dietas, y el respeto a las leyes del organismo vivo. En el mundo que refleja Luciano, lo importante ser que las cosas se arreglen con palabras extraas ", quizs egipiias16, o atndole al pie un canto recogido de la columna sepulcral de una doncella17. Esta categora de lo natural desconocido ser una fuente de ingresos crecidos 18 o de brillo y poder, para aqul que lo domine. De ah lo presumidos que aparecen los taumaturgos. Pero semejante categora degenera en pura supersticin y mitologa, cuando intenta dar alguna explicacin coherente: as por ejemplo, se nos dice que los espritus temen a tales o cuales conjuros, ms o menos como puede huir un insecto ante el aroma de un insecticida. La fe tampoco tiene nada que ver con la actitud del hombre ante las preguntas y realidades ltimas, sino que consiste en un simple rendirse ante la evidencia, como lo formula Cleodemo, personaje del Dilogo, que antes haba sido incrdulo 19. Los afortunados que han presenciado tales maravillas no slo han visto curar a un epilptico,

sino que han contemplado adems al demonio salido 20 y hasta han odo revelar quin es y por dnde haba entrado en el cuerpo del paciente. El milagro es calificado con las palabras que seran ms ambiguas para los evangelios como thaumaston o teras prodigio desprovista incluso dt los matices significantes con que la utiliza la Biblia21 y, por supuesto, puede ser conseguido con tal que se pague para fines inmorales o amores ilegtimos22. En medio de todo este contexto, el irnico Luciano intenta hacer un tratado sobre la razn crtica frente a aquel maravillosismo populachero: se niega a creer que con remedios externos puedan curarse males o dolores cuva causa es interna y se ve menospreciado por su persistencia en tratar cientficamente la enfermedad23. Y cuando la credulidad ya no tiene argumentos ante la crtica, slo entonces opta por defenderse con el recurso a la religin, ante lo que Luciano responde que puede haber dioses y sin embargo ser falso todo eso24. Si, a pesar de eso, le dedicamos atencin es por la innegable semejanza de alguna de sus expresiones con otras de los evangelios. Aparte del imperativo de confianza tharsette, que tambin hallaremos en Apolonio de Tiana, llaman la atencin una referencia a andar sobre las aguas 2 \ la accin de soplar26 y, sobre todo, la escena de un paraltico que echndose al hombro as parihuelas en que le haban trado, se volvi al campo27. Algn punto hipottico de comparacin lo rendramos en el detalle de preguntar el nombre al demonio 28, que slo aparece una vez en los evangelios y en una de sus escenas ms extraas, aunque otros lo explican desde la concepcin semita del nombre y, por tanto, del conocimiento del nombre como forma de dominio. Aunque la obra de Luciano es muy posterior a los evangelios, es difcil suponerle al autor algn conocimien-

15 16 17 18 19

El mentiroso (Pbilopseudes), 7 y 17 Ibid, 31 usando el idioma egipcio Ibid, 11 Ibid, 16 Ibid, 13

20 Ibid, 31 y 16 El mismo tipo de constatacin hallaremos en los exorcismos de Apolonio de Tiana 21 Ibid, 5, 29 (terastia) y 11 Sobre thaumaston recurdese lo dicho en el capitulo primero 22 Ibid, 14 23 Ibid, 8 24 Ibid, 10 25 Ibid, 13 qu hacer vindole caminar por el aire, andar sobre el agua ' 26 Ibid, 12 27 Ibid, 11 28 Ibid, 16 el enfermo calla pero el demonio revela quin es, de dnde ha venido y cmo ha entrado en ei cuerpo del paciente

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to de stos, dada la situacin de descrdito y persecucin de los primeros cristianos en el imperio Parece ms coherente pensar que se trata de expresiones circulantes por el mundo antiguo, y que de l habran podido pasar a los redactotes de los evangelios

La vida de Apolonto de Tiana a) Presentacin del personaje

Segn la biografa que vamos a comentar, Apolonio muri casi centenario durante el reinado de Nerva (entre el 96 y 98 de nuestra era) De acuerdo con esto debi ser contemporneo estricto de Jess de Nazaret la biografa que conservamos de l fue escrita por el filsofo pitagrico Filostrato, que goz de gran reputacin en la corte de Julia Domna, esposa de Septimio Severo Sabemos que en la capilla privada de este emperador, en lugar de imgenes de los dioses, haba estatuas de Alejandro Magno, de Orfeo, Abrahn, Apolonio de Tiana y Jesucristo La emperatriz habra sido la que encarg a Filostrato la composicin de una biografa de Apolonio quien, hacia fines del siglo II, ya tena algunos templos en Asia menor Para ello, se dice que la emperatriz suministr al bigrafo las cartas de Apolonio, ms otra biografa procedente de su discpulo y compaero de viajes, Damis Si es que existi esta otra biografa, habra sido la primera en orientar el recuerdo de Apolonio hacia lo que suele llamarse aretaloga, convinindolo en un ser revestido de poderes divinos Orgenes nos habla adems de una tercera biografa (tampoco conservada) que acusa a Apolonio de brujo y charlatn De ambas acusaciones intenta liberarle Filostrato Apolonio no fue un brujo, sino un verdadero sabio, fabuloso conocedor de los secretos de la naturaleza que haba aprendido durante sus viajes a mundos desconocidos Pero como puede verse en la antologa que ofrecemos en el Apndice el texto de Filosttato oscila entre esta interpretacin expresamente proclamada, y algunos rasgos mitolgicos o aretalgicos, que cabe suponer procedern del material de Damis utilizado por Filostrato La biografa que vamos a comentar est datada hacia el 217 (el reinado de Septimio Severo va del 205 al 235) Queda pues separada de los hechos por ms de un siglo y, en este punto, atusa una clara desventaja respecto a los evangelios

Pero, en contra de lo que sostuvieron muchos cientficos en el siglo pasado, la obra de Filostrato es considerada noy como ajena a toda polmica con el cristianismo Slo en el paso del siglo III al IV cuando el cristianismo ya ha invadido la casi totalidad del imperio surge la utilizacin de Apolonio como motivo apologtico contra Jesucristo Hierocles, gobernador de Diucleciano, escribi una obra contra los cristianos29 argumentando a partir de Apolonio de Tiana Los predicadores cristianos la tomaron como una ofensa, y Eusebio de Cesrea se crey obligado a responderle con un tratado en el que acepta a Apolonio como un filsofo honrado, al que Filostrato habra convertido en mago (contra la expresa intencin declarada por este autor) Eusebio discute en particular cada milagro, mostrando infinidad de contradicciones las preguntas que hace Apolonio a Aquiles son estpidas, si sus tcnicas las aprendi en la India, haba de ser un brujo, pues el propio Filostrato reconoce que los brahmanes eran brujos, etc Pero adems, Eusebio se deja llevar peligrosamente hacia una argumentacin a prion si hay unas leyes inmutables de la naturaleza, slo Dios est por encima de ellas (no es que las quebrante aclarar sino que est fuera de ellas) y, por tanto, quien acte de ese modo habr de ser un hombre-Dios Ahora bien consta claramente que Apolomo no fue tal, puesto que 1) no ha dejado nada tras de s, ni unos seguidores, ni una iglesia, ni una doctrina (su filosofa era la de Pitgoras simplemente), 2) fue a la escuela y aprendi ('), y 3) l mismo reconoce que su divinidad la aprendi en la India 30 Si, pues Apolomo no era Dios, no pudo hacer milagros Es, por lo menos, curiosa esa inversin de los razonamientos a que lleva el afn polmico ahora no son los milagros argumento de la divinidad, sino que la no-divinidad de Apolomo es un argumento a pnori contra la posibilidad de sus milagros Probablemente, y como suele ocurrir, este tipo de polmica apologtica resultar ms perjudicial para el propio cristianismo que para Apolomo Pues llevar al cristianismo a presuponer un concepto de divinidad que quizs no es exactamente el que se revela en Jess y fomentar en la iglesia la clsica tentacin apolinansta o monofisita (Jess no pudo aprender porque era Dios, etc ) Sin embargo, este punto nos nte-

29 30

Philalethes El amante de la verdad Cf Eusebn Contra Hieroclem PG 22 795 867

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resa menos ahora Lo importante es notar que la polmica desatada a comienzos del siglo IV ya nunca se acalla del todo Revive el siglo pasado, como hemos dicho, y perdura por ejemplo en la Enciclope da sovitica, que despacha como carentes de importancia la figura y los milagros de Jess, asimilndolos a Apolonio de Tiana 31 Y, antes de hacer un comentario detallado, quizs convenga adelantar una presentacin de carcter ms global, que facilite su lectura En el apndice de este libro, encontrar el lector una amplia seleccin traducida del texto de Filostrato, dado que ste no es accesible al pblico de habla castellana Dicha seleccin contiene todos los relatos milagrosos, ms una coleccin de prrafos suficientes para ambientar sobre la figura de Apolonio y las intenciones del bigrafo un marco que parece absolutamente necesario para facilitar el sentido de las narraciones especficamente milagrosas Adelantemos un par de impresiones globales que deja la lectura de la obra de Filostrato 1 La vida de Apolonio no es un texto religioso ni moral, puede que ni siquiera filosfico aunque esta sea la intencin que nos confiesa su autor, al menos en el sentido occidental de la palabra filosofa Ms que la otra dimensin, busca fantasas desconocidas y ocultas, como podra hacerlo un libro de viajes en el mundo antiguo Etiopa, la India, las plantas extraas, dragones, sabiduras nuevas, levitacin, vegetarianismo a ultranza constituyen su verdadero contexto Por eso, lo que en ella suscita ms sospechas no son los milagros concretos que narra, sino todo el ambiente en que se mueve la narracin la facilidad del viaje hasta la India, los guas expertos, el conocimiento de la mitologa griega y de la lengua griega por los brahmanes, la conciencia que tienen los personajes sobre su anterior reencarnacin, la existencia del ave fnix Y, por eso otra vez, si hubiese que buscarle un paralelismo o un trmino de comparacin, creo que ste no lo constituira tanto el texto de los evangelios, cuanto obras como El tercer ojo del tibetano Lobsank Rampa, o caricaturizando ms los viajes de Marco Polo 2 De acuerdo con esto, a nivel general la obra parece ser ms bien una descripcin de cierto superhombre, aunque no preusa-

mente nietzscheano, pues no creo que Nietzsche estuviera muv de acuerdo con ese tipo de superhombre vegetariano y poco dionisaco En los evangelios, en cambio, no se pretende una descripcin de ningn tipo de superhombre el mismo poder cnstolgico de Jess del que hemos hablado, no es el poder de ningn superman sino el del Enviado por el amor de Dios que llega Lo ms divinizado en la biografa de Apolonio es precisamente el final de su vida el proceso y la muerte, mientras que al comien/o parece ser ms humano o simplemente un sabio En Jess ya notamos que ocurre al revs la vida tiene una pendiente hacia abajo que no le ahorra el fracaso y la muerte infame Apolonio parece mucho ms el hombre que se hace Dios A Jess se le confes ms bien el Dios hecho hombre 'i Pero nada de esto impide que podamos encontrar infinidad de pinceladas o de argumentos de milagros, evocadores del texto evanglico, principalmente del de LUCAS NO en balde son obras de una misma poca y cultura Para comenzar, la declaracin de intenciones de Filostrato 32 tiene cierto parecido con la de Le 1, 1-4 ante la variedad de opiniones, se le ha hecho necesario al bigrafo escribir una narracin cuidadosa (exacnbsai) y recoger los detalles ms cuidados 33 Ambos lo harn, no obstante, con finalidades distintas Filostrato para reivindicar que Apolonio no era un brujo sino un sabio y Lucas para que se vea la solidez de las enseanzas recibidas (Le 1, 4) La forma como entiende Filostrato esa exactitud est probablemente ms cercana a la forma como la entiende Lucas de lo que puede estarlo la comprensin moderna acerca de una investigacin cuidadosa Por este motivo pienso que es importante, pese a la impresin general de disimilitud, recoger todas esas semejanzas concreas, porque pueden proporcionar un elemento muy valioso de discernimiento de los milagros evanglicos Y esta es la razn del anlisis que sigue Digamos para concluir que la vida de Filostraio consta de ocho libros cuyo tema viene a ser el siguiente 1) Presentacin del perso32 Ver el apndice de este libro n 1 Las referencias a la vida de Apolonio que van a seguir en el texto remiten solo a los nmeros con que hemos ordenado la selecuon que presentamos en el apndice All encontrara el lector la referencia exac ta a la obra de Filostrato 33 Aknbestera Comprese con el aknbos de Le 1 3

31 Ya en la poca moderna el primer autor que conozco y que echa mano de Apolonio como argumento contra el significado de Jess es el marqus de Sade en su Dialogo de un moribundo y un sacerdote

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naje 2-3) Viaje al Oriente y a la India 4) Regreso a Grecia 5) Ida a Roma Discusiones sobre el imperio y gobierno 6) Viaje a Egipto y Etiopa Regreso 7) Crcel 8) (el ms maravillosista, como hemos insinuado) Juicio, libertad y muerte b) Comparacin

Vamos a situar en cinco grandes captulos nuestra comparacin entre la Vida de Apoloruo y los evangelios el nacimiento, los milagros, los endemoniados, las pinceladas narrativas afines, y la muerte del hroe 1 El nacimiento de Apolonio viene precedido por una especie de anunciacin (2), ante la cual su madre no se turba, y acompaado por fenmenos naturales y avisos en sueos que significan todo lo que ha de llevar a cabo En esto coincide con los evangelios de la infancia Pero la familia de Apolomo era de las ms ricas (2, 3) su madre sali a u n prado a dar a luz acompaada de las criadas, y el nio se asemeja ms al Jess de los apcrifos que al de los evangelios cannicos gran inteligencia y extraordinaria belleza (4) Tanto que a los catorce aos sus padtes le llevan a un profesor de Tarso 2 Desde el primer momento de la obra el tema del milagro y de los poderes sobrenaturales se decanta masivamente hacia la capacidad de conocer cosas ocultas, y esta orientacin nunca abandona a la biografa pese a sus infinitas revueltas 34 Por ello debemos extendernos un poco ms en este punto Apolomo es descrito como conocedor de los espritus (sophos ta daimonia) y quizs esta es una de las descripciones que mejor le cuadran, en la mente de su bigrafo Este conocimiento de las fuerzas ocultas le proporciona segundad, y le hace acreedor de respeto ante las dificultades que encuentra Se trata de un saber que, unas veces, aparece presentado como conocimiento cientfico (por ejemplo, en la India) y otras como mgico Porque en definitiva no se sabe muy bien si esa sabidura viene de otro mundo que enva seales a ste 35 , o si procede de Dios que se la revela, no a los poca-cosa como en los evangelios, sino a los sabios pitagricos (35) En cualquier caso, su aprendizaje es cuestin de entrenamiento (57, fin) En un momento dado aunque sea en su defensa ante Domiaano Apolomo explica alguno de esos poderes simplemente gracias a una dieta especial que le 34 Cf nmeros 5 6 7 8 17 24 Muy aficionado 26 33 35 37 39 41 47 51 52 54 55 62 35 Como hoy se dice por ejemplo de los ovnis Cf 39

permite ser ms sensible ante lo que est ocutriendo en la naturaleza (58) o gracias a un fluido o ter que tienen las almas (24) A su vez, las acciones sorprendentes de Apolomo nunca son conflictivas para la religin oficial aunque ocasionalmente puedan corregir algn abuso concreto (53), siempre resultan confirmadoras del establecimiento religioso v en este sentido, se pareceran ms a los milagros atribuidos a algunos santos que a los milagros del propio Jess Apolomo adora al sol (48, 55), declara que hav que ofrecer sacrificios luego de obtener lo que se pide (6, 29) y confirma el funcionamiento de lo sobrenatural a travs de los sueos (7), sobre el que hemos visto que descansaba buena parte de la irradiacin de Epidauro Y cuando de< lara perdonada una culpa no lo hace a partir de su propia exgesis de Dios v del suceso concreto como Jess, sino porque se han cumplido exactamente los ritos que prescriben para ello Pitgoras y Empdocles (45) Mas radicalmente aun la diferencia clave entre Apolomo v los brujos no reside tanto en los procedimientos de uno v otros, cuanto en que los brujos pretenden altetar el curso del destino, mientras que Apolomo se somete a los hados (38) Otto rasgo digno de comentario sus especiales poderes los utiliza Apolomo con frecuencia bien en defensa propia a la manera de venganza o, al menos, de castigo o de amenaza (7, 29, 34 ), bien para una defensa eficaz de la justicia (53) como la que podra encontrarse en los antiguos libros de caballeras Por eso, quien lea el episodio de Aspendus de Pamfilia (8) podra pensar que los empresarios siguen siendo los mismos entonces y ahora, mientras que, en cambio, los profetas de la justicia luchan hoy infinitamente ms desvalidos Y debido a estos usos de sus poderes, Apolomo, a pesar de su virtud no consigue evitar un ronillo consrante de superioridad pretencioso unas veces e nnico otras 36, y que culmina quizs en una frase que bien puede evocar por contraste al cuarro evangelio a Apolomo no le ha enviado nadie sino que me he enviado yo mismo para ver si hago hombres de vosotros u n t o si os gusta como si no (11) Como una de las razones principales de ese poder se nos presenta con frecuencia a Apolomo tomo un natunsta desde la alimentacin al vestido y a la fundamentatin de su modo de actuar (11, 16 ) se mantiene el principio de que la natutaleza no debe ser nunca contrariada o violada sino conocida, comprendida y apoya-

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da, porque las cosas que violan la naturaleza, apenas si pueden llegar a la existencia37 En este ecologismo a ultranza puede resultar Apolonio particularmente moderno, pero su clave es otra Apolonio s e mueve en el interior de una naturaleza divinizada y en un mundo enormemente politesta Dentro de ese marco, su comunin profunda y consciente con la naturaleza le merece el ttulo de hombre divino (15, 57) De manera parecida, los brahmanes son religiosos sirn plemente porque son conocedores o buscadores de lo oculto (17) Personalmente encuentro en este punto uno de los campos de m a yor divergencia con el texto cristiano con el cristianismo ha concluido la concepcin de lo divino como el campo de lo mar vilfoso que nos queda por conocer Una concepcin de la que cabra decir que brot secularizada en el cientismo del siglo XIX y que hoy, de la mano de la descnstianizacin del mundo occidental, vuelve a renacer en multitud de msticas a lo Snchez-Drag En otros momentos (14, 56) es su enseanza y la capacidad de in f]uir que tienen sus palabras, lo que es capaz de obtener efectos curativos soprendentes Y en este punto es posible que haya ms cercana con la realidad histrica de Jess, de la que llega a captar nuestra mentalidad Si intentamos comparar ahora todos los rasgos que hemos ido recogiendo, con la lectura de los evangelios que hicimos en el captulo tercero, podramos formular la siguiente conclusin Mientras el Jess de los evangelios reconoce la posibilidad de qUe otros hagan milagros, y la legitimidad de que los hagan en su nombre, pero reivindica tajantemente para s la vinculacin de sus obras de poder con el reino de Dios que llega, Apolonio se mueve en un mundo donde el milagro no tiene casi resonancias religiosas puede aprenderse y esta es una de las razones de los viajes de Apolonio Al menos puede aprenderlo un.pequeo nmero de superdotados Y la gente que los presencia se admira, no de Dios ,s , sino de la gran sabidura de aquellos hombres (23) Precisamente porque puede aprenderse existe el gran riesgo de que falle si no se practica bien la frmula (22) Tambin por eso, al igual que en Epidauro, la frontera entre las tcnicas curativas y la accin poderosa es

infinitamente ms imprecisa que en los evangelios Los enfermos son muchas veces afnes (ciegos, manos paralizadas, endemoniados ) pero el acto de tocar o imponer las manos de los evangelios, se ha convertido aqu en unos masajes sobre la zona daada (22) En cualquier caso, podemos afirmar que el milagro no est al servicio de Dios ni del Reino, sino de un determinado arte de vivir Y el mundo en el que acontecen los milagros no es este mundo en que los hombres luchan y sufren, oprimen y son oprimidos, sino un mundo en el que existen los stiros (50) y el ave fnix y la piedra mgica llamada pantarbe (25) y la reencarnacin consciente (23) incluso en animales (41, 54) Un mundo ammista en el que los brahmanes ya hablaban griego (17) y los sacerdotes egipcios conocan la escultura y los certmenes griegos (49) En resumen el mundo en el que acontece el milagro es, al menos, tan inverosmil como el milagro mismo 3 Si ahora prestamos atencin a las narraciones de endemoniados, salta a la vista de entrada un planteamiento tambin diverso as como hay en la obra cierto corrimiento de lo moral hacia la sabidura, no se da la concepcin tico moral de lo demonaco, tan caracterstica del texto cristiano 39 Por eso, las curaciones de endemoniados en la Vida de Apolomo nunca tienen el tono de enfrenta miento que las caracteriza en los evangelios y que, en definitiva, es el enfrentamiento entre el bien y el mal, entre el santo de Dios y el prncipe de este mundo, entre el Reino de amor al hombre y la enemistad hacia el hombre Los demonios son, en fin de cuentas, pobres infelices, capaces de sufrir de amor como los mortales (21, 32), o son simplemente vampiros camuflados (32) o stiros ms o menos en celo (50) o almas en pena (21) cuyo principal poder reside en ser desconocidos Por eso no se les combate con el poder evanglico de la palabra, sino con determinadas amenazas y recursos misteriosos que nosotros desgraciadamente no conocemos (17, 29, 50) pero cuya aplicacin por Apolomo demuestra que lo decisivo en el combate contra ellos est en saber que los stiros no resisten al vino (50), o que atravesar una comente puede curar a un perro rabioso (54), exactamente igual que Flavio Josefo afirma que los esenios buscan piedras y plantas contra las enfermedades del alma 40

37 Vida de Apolomo I 22 (texto no comprendido en el apndice que presen tamos al final) 38 Cf lo dicho sobre Lucas en el capitulo tercero p 63

39 40

Cf sobre esto Jess y los demomos De bello judaico II 135

en Fe y Justicia

Salamanca 1981 67 s

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Y por esta razn, el motivo clsico de la comprobacin del exorcismo que, en los evangelios, tiene siempre como gozne la salud del poseso, se decanta aqu muchas veces hacia el hallazgo del cadver del demonio 41 Por todo esto encontramos aqu una posibilidad que es desconocida en los evangelios la de una posesin diablica inconsciente que har que el milagro consista a veces en descubrir al demonio mas an que en echarlo (27, 31), y que el exorcismo no atienda tanto a revelar quin es o qu dice el taumaturgo, sino quin es el demonio 4 En medio de estas desemejanzas existen una sene de pinceladas narrativas bien afines a los evangelios, y no slo a nivel de lenguaje, donde entraran trminos como el tharset inspirador de confianza (26, 33 ) o la splica del diablo para que no se le atormente 42 , o incluso el que uno de los milagros que hallamos en la vida de Apolonio aparezca aludido con el verbo semain (48) que parecan rechazar los sinpticos Ms all de estas coincidencias que es difcil valorar hasta qu punto son significativas, hay otras ms profundas que reflejan una mentalidad y una cultura comn, como es la idea de un traslado del demonio (a los cerdos en los evangelios y a una estatua aqu (31) que vuelve lgicamente muy sospechoso el detalle del poseso de Gerasa Tambin la aparicin de Apolonio ante sus discpulos (59) evocar aquel verso de Lucas (24, 39) que parece repetido casi literalmente palpadme y ved que un fantasma no tiene carne y huesos como yo Es cierto que Apolonio no se aparece desde la dimensin de Dios, como el Resucitado, sino desde Roma y tras ganar su defensa, salvando instantneamente la distancia hasta Dicerchia No cabe negar esta diferencia teolgica fundamental, pero creo que ella tampoco anula la sospecha frente a la ancdota concreta con que la ha plasmado Lucas (conclusin a la que tambin se inclina la crtica histrica desde un puro anlisis del texto de Lucas, en comparacin con los otros evangelistas) Finalmente, dentro de todo este cotejo merece consideracin aparte la narracin de la joven resucitada en Roma (36), por su semejanza con la del hijo de la viuda de Nam (otra vez de Lucas, y exclusiva de l) La pintura de la escena es bastante similar la pro-

41 42

Cf n 27 Este motivo se encuentra tambin en Luciano de Samosata Basantds Comparar con Me 5 7, Le 8 28 Mi 8 29

cesin de duelo est ya en marcha por las calles, si bien aqu su magnitud se debe a que perteneca a una familia consular, detalle significativamente desconocido por Lucas Tambin Apolonio hace parar el cortejo y toca a la joven (no al fretro) Pero no pronuncia una orden en alta voz, sino algn sortilegio en voz baja, detalle que merece subrayarse, por cuanto marca una actitud diversa en Apolonio y en Jess respecto al milagro que operan Tampoco es devuelta la nia a los suyos, sino que ella se levanta y se vuelve a su casa Y el detalle quizs ms significativo el mismo Filostrato (al revs que lucas) no parece creer lo que cuenta, puesto que de la muerte slo dice que pareca tal (dokountos) y acenta luego la hiptesis de que an quedara en la muchacha cierta vida que Apolonio adivin por el vapor de su cara Esta incredulidad del autor respecto a lo que narra, aboga por la utilizacin de algn tipo de fuente en la que encontr el relato Pero, de todos modos y a pesar de Jas claras diferencias teolgicas, me parece innegable que esta relacin nos obliga a ser enormemente suspicaces ante el episodio que cuenta lucas La apologtica polmica puede responder que la obra de Filostrato es posterior a la del tercer evangelista y que, por consiguiente, el autor del plagio sera en todo caso el filsofo y no el evangelista Pero eso sera confundir la crtica histrica con un juicio de intenciones La hiptesis de que Lucas haya hecho una lectura cristiana o cristolgica de algn relato o rumor conocido en el mundo pagano, siempre debe pesar no como versin con ms probabilidad histrica, sino como simple hiptesis sin respuesta y que, sin embargo, por un sentido mnimo de sobriedad, de cautela y de atencin a las explicaciones naturales, debe ser tenida en cuenta 5 Y para concluir nos queda una palabra sobre la muerte del hroe En el interrogatorio de Apolonio por Tigelino (34, 35) se marca claramente la utilizacin de su poder en defensa propia, al revs que Jess ante Pilatos Por eso Apolomo sale triunfante en su defensa y, a pesar de tener por acusador al fiscal ms competente y ms temido del imperio, le reduce a un juguete de su filosofa (59) Al bigrafo le cuesta conceder que realmente muriera y, entre todas las historias arrulladoras que han corrido sobre su muerte, deja abierta la posibilidad de que sta no ocurriese (63) La diferencia con los evangelios llega aqu al mximo, y hace juego con todo lo

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que notbamos sobre los dos nacimientos al comienzo de este anlisis Apolonio ciertamente no necesit ser embalsamado furtivamente por algunas mujeres insensatas Toda nuestra comparacin quizs podramos resumirla ahora en esta nica conclusin la vida de Apolonio pertenece a un gnero ms o menos hagiogrfico, y no a un gnero de evangelio Y esta diferente impostacin global habr de tener alguna traduccin concreta a la hora de comprender ms abiertamente el texto evanglico que es lo que andamos buscando Es hora por ello de intentar algn tipo de balance 4 Conclusin Algunas de las conclusiones que vamos a enumerar ya se han ido apuntando durante la exposicin, pero ahora podemos sistematizarlas todas en tres grandes captulos a) La no utilizacin del milagro Este es probablemente el rasgo que ms destaca en una comparacin con los evangelios En stos no se da ninguna de las rependas formas de utilizacin del milagro, sea obrndolo en beneficio propio 43 , sea cobrando por ellos (como hallamos en Luciano y Epidauro), sea principalmente a travs de milagros punitivos, que son tpicos no slo en Epidauro y en Apolonio, sino, ms cercanamente, en el antiguo testamento y en los evangelios apcrifos44 y una vez en el mismo libro de los Hechos Sealemos adems que lo que se castiga es, muchas veces, el hecho mismo de no creer en ellos o el no pagar por ellos
43 Salvo la pencopa de la moneda en la boca del pez 44 Como nico ejemplo he aqu una escena tomada casi a ciegas de entre un material abundante Dndose cuenta Jos de que el nio iba madurando juntamente con la edad, quiso de nuevo impedit que quedara analfabeto por lo que lo llev a otro maestro y lo puso a su disposicin Este le dijo le ensear en primer lugar las letras griegas despus las hebreas Es de notar que el maestro conoca bien la capacidad del muchacho y le tena miedo Jess le dijo si de verdad eres maestro y conoces perfectamente las letras, dime primero cul es el valor del Alfa y luego te dir yo cul es el de la Beta Irritado entonces el maestro le peg en la cabeza Cuando ei nio sinti el dolor le maldijo, e inmediatamente se desvaneci el maestro y cay a tierra de bruces El muchacho volvi a casa de Jos Este se llen de pesar y dijo a su madre que no le dejara salir de casa porque todos los que le enojaban quedaban muertos {Evangelio del Pseudotomas, 14 En la BAC [148], 315-316)

Como quiera que se les explique, los milagros de los evangelios son misericordia en accin y no otra cosa En este sentido constituye tambin una clara diferencia la casi desaparicin en los evangelios del milagro-espectculo, cuya finalidad parece ser el suscitar un tipo de admiracin diversa de la religiosa45 A pesar de todo (y por eso hemos hablado de casi desaparicin) parecen haber entrado en los evangelios algunos rasgos de este tipo, en los llamados milagros de naturaleza Este es otro de los motivos por los que me pareci til conservar la distincin entre curaciones y milagros de naturaleza Probablemente, tenemos derecho a considerar estos pocos rasgos maravillosistas como excepciones y, por tanto, como sospechosos46 Y, en contraste con esta no utilizacin del milagro en provecho propio, aparece en los evangelios el servicio del milagro a la causa del reino del Dios y del hombre del Reino Orgenes ya haba captado esta diferencia cuando escriba que Jess sera igual que los magos si no hubiese hecho ms que mostrar la eficacia de sus artes, como ellos Pero no hay mago alguno que, por medio de lo que hace, se dedique a incitar a sus espectadores para que mejoren sus costumbres y vivan pensando que han de dar cuenta de sus vidas a Dios47 b) Diferente significado de la fe Hemos encontrado a lo largo del anlisis anterior que la admiracin, las pocas veces que se la cita, se reduce a ser el asombro lgico del hombre ante lo extrao En los evangelios, en cambio, aun en los ltimos, iba mucho ms lejos y pretende ser el camino de apertura hacia la fe, mientras que en los dos primeros casi desaparece subsumida en la admiracin general que suscita el hecho de Jess por eso no es exclusivamente algo posterior al hecho sino casi previo a l, y, en este sentido, condiciona una visin diferente de la fe Efectivamente en los milagros no cristianos, la fe es una toma de postura ante la narracin milagrosa escuchada y, por tanto, afecta principalmente al oyente del milagro En los evangelios la fe es

45 Cf el dialogo de Luciano 12, y lo que dijimos al hablar de Lucas en el capitulo 3 46 Vase no obstante lo que diremos sobre el significado de estos milagros en el captulo siguiente 47 Cf Contra Celso I 68 (PG 11, 788)

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un componente mismo de la narracin milagrosa y afecta ms bien al interlocutor de Jess que solicita el milagro Cuando las narraciones no cristianas conocen este otro tipo de fe le dan un tratamiento radicalmente distinto de los evangelios, reducible a estos dos puntos 1) no la llaman fe sino euthia (candor, simplicidad)48 o, en todo caso, esperanza, 2) adems no la dirigen al taumaturgo sino ms bien "A procedimiento la dormida en el santuario, los conjuros o la ciencia de Apolonio En los evangelios, en cambio, esta forma de confianza est integrada en la fe que alaba Jess es una decisin hacia la superacin de las fronteras, que brota como respuesta a un anuncio concreto (el reino) y a una persona concreta (Jess) que significan una sacudida ante las fronteras humanas Consiguientemente las narraciones no evanglicas tampoco conocen la posible reaccin de incredulidad, rechazo o escndalo ante el milagro, de todos o de algunos, que teolgicamente pasar a ser luego la libertad de la fe, o el posible rechazo del Reino y del Mesas Para las narraciones no cristianas esta actitud de incredulidad es, a lo ms, algo previo al milagro, nunca posterior a l Y esta diferencia radical est posibilitada porque, en los evangelios, la fe no afecta tanto al puro hecho cuanto a su significado teolgico, mientras que en los textos no cristianos se dirige ms al hecho en s mismo c) El papel de la palabra en la realizacin del milagro Tambin parece claro que, en los evangelios, el poder de la palabra no se debe ni al miedo que pueden provocar a los espritus determinadas amenazas, ni a las virtudes ignotas que tienen ciertas frmulas extraas (lo que suele llamarse resis barbartk o crypta onomata lenguajes desconocidos) y a las que, por eso mismo, se intenta mantener en secreto Cuando en los evangelios se pronuncian algunas palabras extraas como el ephetta (Me 1, 34) o el tahta ku mi (Me 5, 41) son traducidas inmediatamente, pues su virtud no radica en su extraeza y, en todo caso, sern extraas para el lector y para el narrador, pero no lo fueron para los testigos ni para el taumaturgo 49
48 Cf el n 9 de Epidauro sobre la simplicidad (euethia) del ciego que cree (nomtdset) que sanara 49 Cf sobre este tema Luciano 9 12 16 31 34 y Apolonio nums 21 y 36

Consiguientemente, fuera de los evangelios no hay mandatos de silencio, como no sea para ocultar la frmula mgica eficaz que es precisamente lo que los evangelios revelan sin recelo alguno En los evangelios hemos encontrado a veces mandatos de silencio hasta en los resmenes y a vetes hasta sin milagro (Me 8, 30), porque lo que pretenden ocultar no es la frmula sino el hecho o la persona Ya subrayamos que, para Marcos, esa ocultacin se relaciona con la anonimidad de Jess y con su particular debilidad, con la que coexisten y en la que acontecen los milagros Todas estas diferencias son fundamentales Y ms all de los acercamientos que hemos sealado y que ser necesario tener muy en cuenta, nos confirman una conclusin a que habamos llegado por otros caminos cuando nos hablan de milagro los evangelios (sobre rodo los dos primeros), nos estn queriendo hablar de algo bastante diverso o, al menos no del todo coinudente, con otros usos del concepto de milagro tanto intenores como exteriores al crisrianismo En este sentido, y por lo que toca a los milagros de Jess, es claro que no tenemos que creer gracias a los milagros, pero qui/as tampoco tenemos que creer a pesar de ellos, como pensaba Evely

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APNDICE

Vespasiano, persuadido de que todo era posible a su fortuna, no teniendo nada por increble, adopta un aire de satisfecho y, en medio de la muchedumbre que se hallaba presente, ejecuta lo que se le haba prescrito En el acto recobra la mano sus funciones y el ciego ve de nuevo brillar la luz Los testigos presenciales de estos hechos los recuerdan todava hoy, y no ganaran nada con mentir 50

Las curacione<i atribuidas al emperador Vespasiana Aunque se trate de un episodio aislado, merece citarse a la hora de un cotejo con los evangelios, la siguiente curacin testificada por Tcito y Suetonio Durante los meses en que Vespasiano aguardaba en Alejandra la poca en que los vientos soplan con regularidad para asegurar la navegacin, se producen cosas extraordinarias destinadas a manifestar el favor de los dioses y su simpata por Vespasiano Un habitante de Alejandra, perteneciente a la clase baja y expuesto a perder la vista, se postra de rodillas ante l, y le ruega con gemidos que cure su ceguera Obedeciendo segn l a Serapis, a quien el pueblo dado a las supersticiones, honra ms que a todos los otros dioses, suplicaba el ciego al principe que se dignase mojar con saliva los prpados y las nias de sus ojos Otro que tena una mano lisiada rogaba al Csar, por inspiracin del mismo dios, que le pisara con la planta de su pie Vespasiano se mofaba de tales pretensiones y las rechazaba Pero ante las repetidas instancias comenz a dudar, ya por temor a pasar por vanidoso y presuntuoso, ya por la confianza pues las preces ardientes de estos dos enfermos y las lisonjas de sus cortesanos le indinaban a la esperanza Por fin ordena a los mdicos examinar la ceguera y la parlisis y ver si podan ser curados con medios humanos Los mdicos, tras alegar sus razones, respondieron que la facultad de ver no estaba totalmente extinguida en aquel hombre, y volvera a ver si se alejaba el obstculo En cuanto al manco, por habrsele encogido los nervios, si se ejerca sobre ellos una presin saludable tomaran de nuevo la posicin normal Acaso los dioses tenan la intencin de esta cura y haban elegido al prncipe para este ministerio divino En fin, si el remedio era eficaz, la gloria pertenecera al prncipe, y si era vano el ridculo sera para estos desgraciados

50 c 7

Tcito Historias 4 81 \ e r tambin la Vida de Vespastano de Suetonio,

Los milagros del antiguo testamento

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6 Los milagros del antiguo testamento

A pesar de nuestro esfuerzo por buscar paralelos en el mundo helnico, y de nuestra intencin de darles toda la beligerancia posible, hay que reconocer que el resultado de nuestra investigacin anterior es relativamente escaso Y es que, en efecto, la exgesis se encuentra hoy cada vez ms unnime en la aceptacin de que el trasfondo que pueden tener las narraciones evanglicas de milagros debe ser buscado mucho ms en el antiguo testamento que en el mundo helnico la tajante oposicin de Bultmann a este enfoque parece hoy superada ' Por ello, y aun sin olvidar al mundo griego, se nos impone ahora una vuelta atenta a los relatos veterotestamentaos de milagros Clases de relato1, O Betz y W Gnmm nos han dejado la clasificacin que me parece ms atinada para comparar los milagros del antiguo testamento con los de los evangelios 2 Segn estos autores, en el antiguo testamento es posible encontrar cuatro clases diferentes de hechos extraordinarios, i. los que slo la imprecisin de nuestro lenguaje occidental ha metido bajo el mismo denominador comn de milagro Estos seran los siguientes 1 a) l nsno legitimador, o el milagro que acredita a un profeta y que tiene como finalidad no el transmitir directamente un mensaje, sino el conseguir que se crea y se acepte lo que dice el enviado de Dios Si no te creen al primer signo, te creern al segundo dice Yahv a Moiss (Ex 4 8) Y tras el paso a pie enjuto del Jordn, comenta el cronista que aquel da engrandeci el Seor a Josu ante todo Israel para que le respetaran como haban respetado a Moiss mientras vivi (Jos 4, 14)
1 Geschtchte der syn Tradicin Gottingen '1980 245 2 Wesen und Wirklichkett der Wunder Jesu Frankfurt 1977 Ver tambin I SaDounn The divine mimclet dncussed and defended Roma 1977 19 37

En este apartado entran, entre otros, todos los primeros milagros de Moiss (plagas incluidas) o el fuego que baj del cielo para consumir el sacrificio de Elias 3 A esta concepcin legitimadora del milagro, suele pertenecer la expresin semea kai terata que ya dijimos que era sospechosa para el nuevo testamento 4 Pero no cabe hablar de una reserva exclusiva de esa expresin para este tipo de milagros, puesto que siempre es posible, despus que han ocurrido milagros de otro tipo, el hacer de ellos un uso legitimador Aadamos que esta ha sido la concepcin preferida en el catolicismo de la Contrarreforma el milagro era una legitimacin de la iglesia y de su palabra A esto hemos llamado nosotros concepcin apologtica del milagro b) Las teofanas, experiencias o presencias de Dios, como pueden ser las del xodo5 o de las visiones apocalpticas, y en las que cabe encontrar un esquema narrativo comn, caracterizado por el temor del vidente y la expresin tranquilizadora no temas Son experiencias Por eso afectan menos a la accin del hombre sobre la historia, y ms a la relacin directa del hombre (o del pueblo) con Dios Ms que captar o comprender la accin de Dios, el vidente es aqu captado y aprehendido por Dios c) Las curaciones que, en el antiguo testamento, pertenecen al ciclo de Elias y Elseo, y de las que tenemos los ejemplos siguientes curacin de Naamn el leproso por Elseo (2 Re 5, 1-15), curacin del rey Ezequas por Isaas (2 Re 20, 1-11), resurreccin del hijo de la viuda de Sarepta por Elias (1 Re 17, 17-24), resurreccin del hijo de la sunamita por Elseo (2 Re 4, 8-37)6 Adems de estas curaciones expresas, deben citarse alusiones o promesas del antiguo testamento sobre las curaciones de los tiempos mesinicos la central es el clebre anuncio de Isaas que Jess

3 1 Re 18 16 s La oracin de Elias pide expresamente muestra que T eres el Dios de Israel y que yo soy tu siervo y por Tu mandato he hecho todas estas cosas (lbid 36) 4 Cf supra en los captulos 1 y 3 5 Cf Ex 20 18 21 Dt 33 2 6 Sobre los milagros de esre uclo estribe I Sabounn Hay razones objenvas para considerar los milagros de Elias y Elseo como total o parcialmente legendarios (o c 30)

Anlisis

Los milagros del antiguo testamento 2 Aplicacin a los milagros evanglicos

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lomar como base para dar su respuesta al Bautista se abrirn los ojos de los ciegos y los odos de los sordos, saltar el paraltico como un ciervo y la lengua del mudo cantar y que en Isaas va unido al anuncio de aguas en el desierto (cf Is 35, 5-6) d) Finalmente existen las acciones salvadoras, que suelen tener como objeto no a un individuo particular, sino al pueblo, y que se conservan ligadas principalmente al recuerdo de Moiss el man (Ex 16) o el paso del mar Rojo (Ex 14) son los ejemplos ms salientes de estas acciones, por la situacin desesperada y de peligro mortal a que hacen referencia Pero la Biblia est llena de alusiones a ellas de tono litrgico, narrativo o teolgico Ya notbamos en el captulo primero cmo aqu lo verdaderamente milagroso es el hecho de haber sido salvado, y que la Biblia no se preocupa demasiado por si tambin es milagroso el modo concreto en que tuvo lugar la salvacin As el xodo atribuye el paso del mar Rojo no a una accin de Dios que suplanta, inutiliza o contradice a las causas segundas, sino a un viento que apart las aguas (14 21) A un viento se debe tambin la presencia milagrosa de codornices (Nm 11, 31), fenmeno de emigracin conocido en el desierto y que permite capturarlas cuando estn agotadas 7 Y adems de esos ejemplos claros, cabe citar aqu la multiplicacin del aceite y harina por Elias8, y otra multiplicacin de panes por Elseo 9 Finalmente podra entrar en este apartado la tempestad apaciguada ttas el castigo de Jons, aunque para nosotros parece hoy evidente que el libro de Jons no pertenece a los llamados libtos histricos, sino que es una especie de novela ejemplar Pero la navegacin era en todo el mundo antiguo un avatat peligrossimo y, por eso, es lgico que se haga presente en muchas alusiones a actos salvadores 10

Si ahora tratamos de aplicar esta clasificacin a los milagros de los evangelios sinpticos, nos vamos a encontrar abrumadoramente con este detalle que considero muy significativo a los evangelistas no les ha interesado predicar de Jess ms que los milagros del tercer y cuarto apartado (cutaciones y salvaciones) Este dato se repite con tanta contundencia, a pesar de la innegable exaltacin milagrera de los evangelios que podemos dar como cierto que ese inters selectivo de los evangelios proviene de los hechos mismos del Jess tetreno Esta consideracin general hemos de verla ahora confirmada paso a paso a) El signo legitimador no es el milagro de Jess En los evangelios asistimos repetidas veces a la solicitud de una seal del cielo a la que Jess se niega, incluso con cierta vehemencia (Me 8 12 y Mt 16, 1-4) En otro momento (o en otra versin de esa misma escena, procedente ahora de la fuente Q), Jess responder, no negando directamente el signo, sino aludiendo como nica concesin al signo de Jons En le 11, 32 queda muy claro que el sentido del signo de Jons es nicamente la conversin ante la predicacin Jess ser signo como lo fue Jons para los ninivitas slo si se convierten ante su predicacin Mateo, en cambio, ha hecho una relectura postpascual de las palabras de Jess, y ha convertido el signo de Jons en los tres das y tres noches de desaparicin u La peticin del signo culmina con las demandas de bajar de la cruz, que tampoco obtienen respuesta Recordemos finalmente que el propio Jess, en el discurso escatolgico, desautoriza los signos y los prodigios como legitimadores de los presuntos profetas y mesas del momento citemos como ejemplo Me 13, 22 que, muy probablemente, es un logion puesto en labios de Jess por la comunidad, ante las experiencias de la guerra judaica y de la destruccin de Jerusaln Para ambientar ms esta ltima temtica, recordemos los datos que nos proporciona Josefo sobre los pretendientes mesinicos stos se presentaban ante el pueblo anunciando signos que los legitimaban como tales Teudas prometi que a su mandato se abrira el Jor11 Ntese el contraste entre M t l 2 4 0 y l 2 41

7 Incluso el castigo posterior a que alude Num 11 33 es muy comprensible para algunos especialistas ya que las codornices se vuelven indigestas porque han acabado por alimentarse de plantas venenosas en su emigracin por el desierto 8 1 Re 17 8 16 Cf tambin para Elseo 2 Re 4 17 9 2 Re 4 42 44 A ella hemos aludido mas arriba en la p 77 10 Asi por ejemplo segn Plutarco (Caesar 38 5) Cesar habra dicho a un timonel al complicarse una navegacin no temas llevas contigo la forruna del Cesar

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dan y se producira un paso a pie seco I2. Y los falsos mesas que aparecen cuando la guerra juda, piden al pueblo que vaya al desierto porque all vern smea kai terata 13, la ambigua expresin tantas veces encontrada y comentada. Puede ser que Marcos por la relacin que tiene con un tema muy suvo que es la incredulidad de los discpulos haya hecho en algn momento un uso secundario del milagro como legitimador, para que los discpulos se decidan a creer. As podra deducirse de Me 4, 40 (tras la tempestad calmada) donde cambia de lugar la frase de Mateo sobre la fe. Lo que en Mateo apareca como una exhortacin a la confianza, anterior al milagro, en Marcos habra quedado como una consecuencia extrada del milagro, para que los discpulos se decidan a creer: por qu sois tan incrdulos? cmo es que no tenis fe? Pero siempre se trata de un uso secundario, derivado del hecho de que los discpulos, para Marcos, no acaban de estar a la altura de la novedad de las circunstancias y de la gran transformacin que se les exige. El sentido de todos estos datos es cristolgicamente muy importante: aqu hay algo ms que un profeta, es decir: Jess como Cristo se legitima por s solo. Por eso no hay signos legitimadores en los evangelios sinpticos. O, precisando ms, cabe aadir esta consideracin importante: las legitimaciones que hay en los evangelios no se refieren a la mesianidad de Jess, sino que, unas veces, pasan por el contenido del milagro de modo que legitiman aquello que el milagro realiza. Y otras veces el milagro se hace legitimador slo cuando ha habido fe previa en l. Con otras palabras: en ninguno de los dos casos se trata de una legitimacin meramente formal; lo que se legitima es que el hombre est por encima del sbado, o que el hombre Jess puede perdonar pecados l4 , o que el hombre lo
12 Vagabundos e imposrores, dndoselas de inspirados por Dios y prometiendo novedades y revoluciones, persuadan a la plebe para que se abandonara a los espritus (daimonan), y los empujaban al desierto pretendiendo que all iba a mostrarles Dios signos (smea) de libertad Guerra juda II, 259 Sobre leudas seala Josefo expresamente que afirmaba que era profeta y que enga a muchos Ver Antigedades 20, 97 13 Persuadan a la turba que los siguiera al desierto, pues decan que all les iban a mostrar prodigios y signos que ocurriran segn la providencia divina Y muchos por seguirles recibieron el castigo de su estupidez (Antigedades 20, 167-68) 14 En ambos casos sera tentador para m recurrir a la traduccin del Hijo del hombre simplemente por hombre, y afirmar que, en los dos milagros aludidos, debemos leer para que veis que el hombre tiene poder de perdonar pecados o

puede todo cuando tiene fe. La legitimacin pasa pues a travs del hombre. El sbado tiene sentido en cuanto es signo del Reino o anticipo del descanso escatolgico: por eso no se puede apoyar en nombre del descanso sabtico lo que es contrario al Reino. O, como formular Juan: si se trata del Reino mi Padre sigue trabajando y por eso trabajo yo (Jn 5, 17). Por eso se puede realizar en sbado aquello que es presencia del Reino como la curacin. A su vez, el perdn (que es el bien raz del Reino que llega) se da en la asombrosa capacidad de acogida humana de Jess, que pone en acto la misericordia de Dios y devuelve al hombre la paz consigo mismo. Finalmente, la conversin que pide el Reino, o la fe que acoge al mensajero y al anuncio del Reino, pone en juego la capacidad escondida del hombre para trascender sus propias fronteras. En todos estos casos asistimos, s, a un cierto milagro de legitimacin. Pero su sentido es totalmente distinto a los del antiguo testamento: no se trata de garantizar a un profeta (ya hemos dicho que Jess como Mesas se legitima por s solo), sino de una accin ms bien polmica que pone en acto los contenidos del Reino. En cambio, y tras lo dicho en nuestro captulo tercero, cabe esperar que sta ser precisamente la concepcin del cuarto evangelio. O. Betz y W. Grimm han sealado tambin una serie de paralelismos que parece existir en este punto entre Juan y el libro del xodo, que es la fuente principal del milagro como legitimador. As, por ejemplo, la expresin realizar un signo, de Jn 2, 11, est tomada de lo que el xodo dice sobre Moiss15; la conclusin del cuarto evangelio pide para Jess la misma fe que Dios requiri del pueblo para Moissl6; el segundo signo (Jn 4, 54) no alude como pens Bultmann a un recuento o fuente de signos, sino a Ex 4, 8; la conducta de Nicodemo que deduce que Jess es enviado y que Dios
luego el hombre es seor del sbado Pero sigo creyendo ms probable que el uso de la expresin Hijo del hombre en los evangelios es siempre titular, y que no hay indicios suficientes para que recurramos a la hiptesis de la otra posible traduccin Aadamos adems que esa traduccin tan tentadota no es, sin embargo, necesaria pues del sbado se dice bien claramente que ha sido hecho para el hombre, y el lo gion sobre el poder del Hijo del hombre para perdonar pecados, pertenece a los que se llaman del Hijo del hombre terreno, es .decir, alude a la presencia humana y annima de Jess (Ver sobre esto J I Gonzlez Faus, La humanidad nueva Ensayo de cnstologa, 259-270). 15 Cf Ex 4, 17 30, 10, 1-2 y 11, 10 (aqu el griego trae smea kai terata aunque el original tiene slo la palabra mophetim) 16 Cf Jn 20, 30 s y Ex 14, 31

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est con l, por los signos que hace, es la que corresponde en el xodo al pueblo que ha visto los signos 17 l a orientacin apologtica del cuarto evangelio que comentamos en nuestro captulo tercero 18, no vendra pues de influjos racionalistas o griegos, sino del xodo 314 con el que tienen claro paralelismo los signos jonicos Y el fracaso de esta teologa del signo, que comentamos antes, reproduce para Juan el mismo rechazo de Dios por su pueblo de dura cerviz, que se haba producido en el antiguo testamento, y esto a pesar de que los signos de Jess haban trascendido a los del xodo b) Los milagros de Jess tampoco son teofanas

Pinceladas teofnicas se encuentran en los evangelios con alguna frecuencia, fuera de los milagros de Jess As, por ejemplo, en todas las escenas en que se alude a la presencia del ngel (Zacaras, los pastores o el sepulcro vaco), y ms claramente an en el pasaje de la transfiguracin de J e s s 1 ; Ninguno de ellos constituye el objeto del presente estudio, pero es bueno constatar su presencia en los evangelios, porque agudiza el contraste con su ausencia en las narraciones de milagros, que vamos a mostrar Cindonos pues a estas narraciones, es innegable que hay un grupo de relatos que podran aspirar a ser clasificados entre las teofanas, y son los milagros de la naturaleza l a razn de esta posibilidad es doble porque alguna vez se hallan vinculados al motivo del temor (tpico de las teofanas), y porque tambin en el antiguo testamento las teofanas suelen aparecer vinculadas a fenmenos extraordinarios de la naturaleza, como trueno, tormenta, terremoto' Sin embargo, casi todos los milagros evanglicos de naturaleza tienen un carcter ms bien salvador del peligro y de la esclavitud a la naturaleza, y por eso creo que entran ms exactamente en el cuarto de los apartados que estamos examinando Cabra decir que en los evangelios Dios, propiamente, no aparece en la tormenta, sino que libera de ella Hay no obstante, un milagro sobre el que cabe discutir ms detenidamente su pertenencia al captulo de las teofanas, y es el caminar de Jess sobre las aguas, precisamente por su carcter de acto gratuito O Betz y W Gnmm aducen los siguientes paralelismos que, 17 Cf Jn 3 2 s y Ex 3 12 Para todos estos paralelismos O Betz W Gnmm o c (en nota 2), p 126 s 18 Cf supra p 66 69 19 Cf La humanidad nueva 195 202

sin ser decisivos tomados por separado, s que tienen fuerza mirados en conjunto 20 El antiguo testamento describe con frecuencia a Yahv como el que camina sobre las aguas 21 la frase que slo trae Marcos (6, 48) quera pasarles de largo, podra ser segn los autores citados una alusin al paso de Yahv ante Moiss22 En todos los evangelistas encontramos el motivo del miedo, aunque con descripcin diversa, y la palabra tranquilizadora no temis, tpicos ambos del gnero teofnico 2i Estos indicios permiten sospechar que el caminar sobre las aguas, a lo largo de su paso por los evangelistas ha sido concebido cada vez ms tomo una teofana, lo cual justificara la expresa manifestacin de Juan (6, 20 Yo soy), de la que ya dijimos que, en este evangelista, pareca aludir al Ani Yahv (Yo soy Yahv) tan tpico de Ezequiel Hara comprensible tambin la conclusin de Mateo (14, 23) se postraron diciendo verdaderamente eres el Hijo de Dios Pero en cambio me parece muy discutible que la percopa tenga ya en su origen verdadera intencin de ser una teofana, puesto que para Me no concluye con la sensacin de presencia experimentada de Dios sino con una alusin a la incomprensin de los apstoles En todo caso, yo casi preferira emparentara con la pretensin de Antoco de mandar a los mares y andar sobre las aguas (cf 2 Mac 5, 21 y 9, 8) Cristo s que sera capaz de eso, y no el emperador extranjero' Alguna otra pincelada que se encuentra en los dems milagros de naturaleza, no llega a configurar su carcter de teofanas, o puede explicarse (como en el caso de la pesca milagrosa en Le 5, 1-11) por el probable origen postpascual de la percopa c) Las curaciones de los evangelios anuncian superacin de las del antiguo te stamento cumplimiento y

El empalme ms directo de los evangelios con el antiguo testamento tiene lugar en las curaciones Esto resulta sorprendente, ya

20 O c 83 84 21 Cf Sal 77 19 20 Job 9 38 38 16 22 CfEx33 19 22 y 34 6 con el verbo parerchomai que es el mismo de Me 6 48 23 El imperativo tharse danimo') que aaden Mareos y Mateo al no temis lo encontramos tanto en el antiguo testamento (cf Gen 35 17 y 1 Re 17 13 en los Setenta) como en la Vida de Apolonto Por lo que es mas lgico pensar que se trata de una palaDra comn reclamada por la necesidad de la narracin y que no aclara nada referente a influjos o relaciones entre los textos

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de entrada, por una razn innegable las curaciones que son el milagro menos frecuente y con menor relieve en el antiguo testamento, son el dominante en los evangelios Por qu ? En este hecho hunde una de sus races la concepcin del Dios revelado por Jess, a la que hemos aludido en otros momentos de la cnstologa 24, y que puede ser til recordar rpidamente el Reino que Jess anuncia es la revelacin de Dios Y este Reino se pone en acto en las obras de Jess ta seal que da Jess ante la pregunta del Bautista25 tiene una referencia clara al antiguo testamento y hace, a la vez, una particular lectura de ste se cumple la esperanza mesinica, y se cumple la esperanza mesinica para los necesitados En la respuesta de Jess al Bautista se da probablemente una triple alusin al orculo de Is 35, 5-6 (cojos, ciegos, sordos), al anuncio de Is 61 (evangelio de los pobres) y a los muertos y leprosos del ciclo de Elias y Elseo El profundo significado de este triple enlace merece ser puesto de relieve con ms detenimiento Al elegir v fundir los tres lugares citados del antiguo testamento, Jess opta por una lnea de la esperanza veterotestamentana que podemos llamar la del Dios de los necesitados, frente a otra que sera la del Dios de los justos o del Dios que legitima con signos a los profetas, como en el xodo Una opcin a la que alude quizs la frase de Jess sobre los sanos y los enfermos (Mt 9, 12) y acabar siendo confirmada por su propio destino de Justo abandonado Quizs quepa decir tambin que la respuesta de Jess al Bautista tipifica esa clsica trada de la que, segn la esperanza bblica, salva Dios espada, hambre y peste 26, es decir los muertos, los pobres y los enfermos He aqu el santo y sea que ofrece Jess al Bautista Por supuesto, no es esa toda la ptaxis de Jess Pero s que es este el distintivo de toda ella El resto de su conducta (el combate contra la lev o contra el poder sacerdotal, la acogida a los pecadores y la comida con publcanos, etc ) contina toda esa lnea de la esperanza veterotestamentana que est tambin descrita en el antiguo testamento como liberar a los cautivos, sanar a los contritos de corazn y anunciar el ao de gracia de Yahv, un texto que Jess se
24 Cf Acceso a Jess 46 58 sobre la bipolandad Abba Remo y La humanidad nueva 59 s 25 Mt 11 2 s Sobre este texto cf La humanidad nueva 94 95 26 Cf Jer 24 10 Y recurdese la antigua plegaria de la iglesia que pedia la li beracion a peste, fame et bello

lo apropia tambin, programticamente27 Pero dentro de esta conducta, las curaciones son, para Jess, lo que hace visible el significado de toda su praxis Curaciones y resurrecciones son liberacin de una esclavitud humana y victoria sobre un enemigo del hombre y, en este sentido, revelan como liberadora (y no como impa o blasfema) toda la restante praxis de Jess, a la cual podemos llamar praxis mesinica en el sentido antedicho es el mesianismo de los necesita dos, ms que el mesianismo de los justos y sanos Este distintivo de la praxis de Jess se vuelve todava ms expresivo si lo hacemos contrastar con algunos textos judos que reflejan la inevitable ( ? ) marginacin social de la enfermedad No entrarn en la casa de Dios cojos y ciegos parece ser un misterioso refrn que nos ha conservado el segundo libro de Samuel (5, 8) Y segn la regla de Qumrn El que est inmovilizado de pies o manos paraltico, ciego o sordo o mudo, el que lleve en su carne una mancha visible, el anciano dbil incapaz de mantenerse en pie en la asamblea, no pueden entrar para ocupar un puesto en el seno de la comunidad en cuyo centro hay ngeles de santidad 28 Con slo que se tenga mnimamente en cuenta este escenario, sorprender en los evangelios cmo el primer paso de algunas curaciones de Jess es integrar socialmente al enfermo que venga el ciego hasta la comitiva, que se presente el leproso a los sacerdotes, que quede claro que la dolencia no significa ningn pecado ni de l, ni de sus padres, etc Y tras esta constatacin general, nos queda por ver ahora en qu momentos concretos o en qu rasgos concretos parecen haberse reflejado en los evangelios las curaciones del antiguo testamento Para ello, es preciso intentar una comparacin con las narraciones del libro de los Reyes sobre los milagros de Elias y Elseo, puesto que los orculos de Isaas slo enuncian curaciones, pero no contienen relatos de ellas 1 En primer lugar enumeraremos algunas relaciones que son inseguras porque pueden ser debidas a la naturaleza misma del tema As, por ejemplo, la utilizacin del verbo limpiar (kathards)

11 28

Cf Is 61 1 2 y Le 4 18 l Q S a 2 , 4 9 En la edicin de Clarendon Press Oxford 195 5 I p 116

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p.ira la curacin de la lepra, a pesar de las repetidas coincidencias29, puede ser insignificante desde una concepcin de la lepra como impureza Tambin, en las resurrecciones de Elias y Elseo se alude al uso de determinadas tcnicas, que difcilmente dejarn de evocarle al lector algo as como una respiracin artificial30 Hasta qu punto podran tener algo que ver con las clebres tcnicas empleadas por Jess en algunos pasajes de Marcos y de Juan ? la respuesta para m es muy dudosa 2 Otras evocaciones resultan ms claras, por la textura misma de la frase, aunque los paralelismos tengan lugar en pasajes que no son paralelos entre s Qu tengo que ver contigo (ti emoi kai soi) dice a Elias la viuda de Sarepta cuando muere su hijo, y es inevitable recordar la interpelacin de los demonios a Jess 3l Igualmente, el envo de Naamn a baarse en el Jordn parece calcado en el envo que hace Jess a la piscina de Silo, aunque en este caso no se trate de un leproso sino de un ciego n Lucas seala expresamente que ambos milagros veterotestamentanos se parecen a los de Jess en el hecho de que han sido obrados en favor de gentes de fuera y no a beneficio de quienes se crean con derecho a ello^33 Tambin el fracaso de Giezi en curar al nio de la sunamita recuerda la impotencia de los discpulos para curar al nio epilptico 34 En todos estos casos, tenemos una identidad de pinceladas y hasta en la relectura que hace Lucas una intencin teolgica comn 3 Pero las correspondencias se vuelven ms claras en dos de las resurrecciones atribuidas a Jess I-a mujer de Sarepta es una viuda igual que la de Nam 35, y haba encontrado a Elias a la puerta de la ciudad36 En ambos casos asistimos a una exhortacin al nimo, con expresiones diversas, y tras la resurreccin del nio encontramos literalmente la misma frase y se lo dio a su madre " Por esos paralelismos tan claros, hay exegetas que creen ver una nueva alusin a Elias en el comentario del pueblo de que un profeta nos ha visitado (Le 7, 16)

A su vez, la resurreccin del hijo de la sunamita presenta ciertas semejanzas con la de la hija de Jairo Esta vez no literales, pero s en la composicin de la escena En ambos casos hay una embajada primera y un anuncio posterior de que el enfermo ya ha muerto y la ayuda llega tarde La historia alcanza as el punto mximo de dificultad, para verse resuelta desde ah por la accin del taumaturgo ih Y junto a este doble grupo de paralelismos, que probablemente estaban ya acuados en el material que recibieron los evangelistas, stos han tenido un claro inters en subrayar algunas diferencias de contenido teolgico, que seran reducibles a stas dos Jess no realiza el milagro a travs de la oracin como los profetas sino inmediatamente Y, por lo que toca a las resurrecciones obradas por Jess, hay que aadir tampoco estn hechas a travs de prcticas ms o menos teraputicas, sino con el imperativo de su palabra a ti te digo, levntate39 Me parece seguro que es precisamente la posibilidad de comparacin con Elias y Elseo lo que empuja a marcar estas diferencias, cuya intencin cristolgica es clara en las curaciones de Jess no slo hay cumplimiento, sino superacin del antiguo testamento Si antes hablbamos del mesianismo de los necesitados, frente al mesianismo de los justos, ahora debemos aadir que el reino de Dios implica una presencia de Dios mucho ms inmediata que la prevista por el antiguo testamento El mesianismo experimenta as una doble correccin, y en dos sentidos que son contrapuestos Algo semejante a la otra doble correccin que sufre tambin la idea de Mesas, al dotarla de contenido teolgico por un lado con la muerte y, por otro, con la resurreccin y trascendenca del Cristo d) Tambin hay acciones salvadoras entre los milagros de Jess El resto de los paralelismos con el antiguo testamento lo encontramos en las acciones salvadoras Y esto nos da un primer acercamiento a la lgica de los milagros llamados de naturaleza Tales milagros tienen que aparecer en los evangelios para mostrar a un Dios definitiva y totalmente salvador en Jess Como a la experiencia liberadora del xodo siguieron los relatos de la creacin, del Gnesis, as tras las curaciones que significan al Reino, hay una referencia a la restauracin de la creacin Si en la creacin Dios haba
38 39 Cf 2 Re 4 8 37 con Me 5 22 s y Mt 9 18 s Le 7 14 y Me 5 41

29 30 31 32 33 34 35 36 37

Cf 2 Re 5 10 5 12 14 Me 1 40 42 Le 17 14 17 Cf 1 Re 17 21 y sobre todo 2 Re 4 33 35 Cf 1 Re 17 18 y Mt 1 24 5 7 Cf 2 Re 5 10 y Jn 9 7 Cf Le 4 25 27 mas la observacin de que al orle montaron en clera (v 28) Cf 2 Re 4 29 33 y Me 9 18 28 Gyn chera en 1 Re 17 10 y en Le 7 12 Eis ton pilona tes poleos (1 Re 17 10) te pyle tes poleos (Le 7, 12) 1 Re 17 13 y Le 7 15

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j jC)

salvado del caos originario (Gen 1,3), ahora aparece como salvador tambin del caos histrico. Y la naturaleza es uno de los enemigos histricos del hombre, al igual que la enfermedad, la muerte, el mal moral o el mismo hombre (endemoniados) y los dems. Otros autores explican su significado notando que las curaciones son beneficios a individuos aislados, mientras que los milagros de naturaleza o las acciones salvadoras acontecen en grupos de personas (con excepcin de la moneda en el pez y, por supuesto, del episodio de la higuera que ni siquiera es accin salvadora). En cualquiera de estos dos sentidos es como puede ser cuestionable la designacin de milagros de naturaleza, puesto que no son entretenimientos con la naturaleza sino liberaciones o beneficios al hombre, en relacin eso s con la naturaleza. Pero entrar en esta discusin nominal me parece superfluo. En este apartado hay dos milagros o mejor: dos bloques de milagros cuyo paralelismo con el antiguo testamento me parece innegable. Y son precisamente los que se refieren al alimento y al mar (o la tormenta). En el primer caso tenemos las dos multiplicaciones de panes, que pueden aludir al episodio del man o a la multiplicacin del aceite por Elias y del pan por Elseo. En el segundo caso tenemos las dos tempestades apaciguadas, que nos remiten al paso del mar rojo y al episodio de Jons en la barca. Agua y pan podran tener para la Biblia segn algunos autores cierto carcter totalizador. Y, por otro lado, la fusin del milagro de los panes con un milagro en el mar 40 es un dato antiqusimo que han conservado fuentes diversas, y que procede con gran probabilidad de una tradicin anterior a ellos. Vamos pues a ver estos relatos un poco ms despacio. 1. En el caso de las multiplicaciones de panes, las alusiones al xodo son indudables, y han sido adems explcitamente confirmadas por el cuarto evangelio, en el discurso eucarstico que sigue a la multiplicacin. El man era llamado pan del cielo, y el milagro tiene lugar siempre en el desierto41. Jess aparece en l como nuevo Moiss, pero como un Moiss que integrando el aspecto material'del alimento terreno, lo trasciende sin negarlo, hasta una dimensin
40 Cf Mt 14, 13-21 y 22-33, Me 6, 32-44 y 45-52; Jn 6, 1-15 y 16-21 41 Ya indicamos en el cap. 4 que Juan lo sita en un lugar donde haba mucha hierba y sin mencin del desierto Pero la alusin al xodo tiene lugar poco despus vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron (Jn 6, 31 y 49).

ms global que sacia todas las hambres de la persona y las sacia definitivamente. Esta visin totalizadora la conoce Juan, si bien l por su utilizacin ms apologtica del milagro como signo ^ i a formula expresamente en otro momento: en el discurso posterior y en la conversacin con la mujer de Samara, refirindola ahora a la sed humana. Y est tambin en los sinpticos, por las referencias eucarsticas con que han narrado el acto benefactot de los panes multiplicados. Pero adems, parece haber tambin contactos con las multiplicaciones del libro de los Reyes, en las que siempre es el pan elemento bsico: en un caso pan y aceite (1 Re 17, 8-16) y en el otro el pan de las primicias (2 Re 4, 42-44). Sin embargo, a diferencia de Elias, Jess slo piensa en la situacin de la multitud, mienttas que Elias multiplica el pan porque tambin /necesita comer4*. Y Eliseo alimenta con veinte panes a cien personas, mientras que en el caso de Jess las cifras son infinitamente mayores. Es sugestiva pero no creo que tenga argumentos suficientes la interpretacin que dan Betz y Grimm de las cifras con que concluyen las multiplicaciones de panes: segn estos autores los doce cestos con cinco mil alimentados aludiran al pueblo judo, mientras que los siete cestos con cuatro mil aludiran a los gentiles. Jess aparecera as como pan de la humanidad total. Para esta interpretacin se nos remite, en primer lugar, a Hech 4, 4, donde la primera comunidad juda convertida al cristianismo consta de cinco mil conversos de las doce tribus, reforzando adems la interpretacin con las dos expresiones jonicas: reunid y que no se pierda ni uno (Jn 6, 12). No hay en cambio cita convincente para la segunda cifra, aunque se pueda aludir a los siete diconos que son los que inician la misin a los paganos (Hech 8, 4 s) 44 . 2. Por lo que toca a la liberacin de las aguas no tenemos slo el caso paradigmtico del mar Rojo. Hay en el antiguo testamento otra historia de una tempestad calmada, en el captulo primero del libro de Jons. Como la figura de Jons se ha hecho presente en
42 Si comparamos la conclusin del milagro en Juan y en los sinpticos, veremos que Juan pasa casi de largo la alusin al saciarse que es fundamental para los sinpticos (cf Jn 6, 12 con Mt 14, 20, Me 6, 42 y Le 9, 12) mientras que aade la reaccin de las gentes este es efectivamente el profera que haba de venir (6, 14), que no conocen los sinpticos 43 1 Re 17, 11 13 44 O Betz-W Grimm, o c , 54-55, 69-70, 136-137

IJO

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lu tradicin sinptica a partir de la cuestin del signo, no ser de cxilaar que tambin ahora exista una alusin a l. Y, en efecto, entontramos el detalle curioso de un Jons que duerme tranquilamente mientras la tempestad pone en peligro a los que navegan con l, y que es despertado por stos para que haga algo 45 . Pero luego parece haber una lectura simblica del signo de Jons, sobre todo en el evangelista Mateo. Jons calma la tempestad entregndose a s mismo; pero como l es el verdadero culpable no habr entrega de sangre justa (1, 14) ni su sangre caer sobre sus compaeros de viaje (1, 14). Jess salvar tambin a sus compaeros de humanidad, arrojado al abismo de la muerte, pero en l s que se entrega sangre inocente (Mt 27, 4) que acabar cayendo sobre quienes lo arrojan a la muerte (Mt 27, 24). Esta lectura ya se sale del material de nuestro tema, pero aludimos a ella para confirmar la presencia del libro de Jons, como uno de los puntos de referencia en la lectura de los milagros de salvacin de las aguas. La repetida presencia de Jons en la primitiva imaginera cristiana podra confirmar este dato. Agua y pan, ya lo dijimos, pueden tener en la Biblia cierto carcter totalizador. De acuerdo con esto, los milagros de naturaleza pretenderan presentar a Jess como salvador total, convirtindolo en anuncio de esa nueva creacin que ha dejado ya de ser hostil, o causa de necesidades y de esclavitudes para el hombre. Conclusin Y quizs ahora comprendemos qu profundo sentido tiene el que, de todos los tipos de milagro veterotestamentario, hayan pasado a los evangelios las curaciones y liberaciones, en vez de las acciones legitimadoras y los actos teofnicos. A partir de aqu se nos hace patente, como conclusin de este captulo, una de las caracterizaciones ms importantes de los milagros evanglicos, que viene gestndose a lo largo de todo este tratado. Los milagros de Jess no son directamente apologticos, sino benefactores. Su uso apologtico es una reflexin posterior: y en esto pueden coincidir las conclusiones del presente captulo, con las de nuestro captulo tercero. Tampoco constituyen necesariamente excepciones a las leyes de la naturaleza, sino que, en todo caso, quebrantan ese rgimen de las 3.

cosas por el que la salvacin inesperada y rpida no es la forma de solucin para los problemas del hombre 46 . Y revelan, no tanto el poder y la existencia de Dios, cuanto la misericordia oculta que envuelve a la realidad, y el contenido del reino de Dios que pugna por nacer en ella. Y una vez concluido este ltimo anlisis, tenemos ya todos los elementos requeridos para intentar, en los dos captulos siguientes, sacar nuestras conclusiones con respecto a la facticidad y el significado de los milagros de Jess.

45

Cf Jon 1, 5 6 con Me 4, 38, Mt 8, 24 25, Le 8, 23 24

46. En formulacin atinada de K Gutbrod- estas narraciones no hablan de ruptura de las leyes de la naturaleza, sino de ruptura de las leyes del existir humano, y del cmo de esas rupturas Dte Wundergeschichten des neuen Testaments, Stuttgart 1978, 57

III
CONSECUENCIAS

7 Ante la crtica histrica

Este captulo intenta ser un resumen breve de lo que la investigacin crtica cree poder decir sobre los milagros de Jess que narran los evangelios Pero quiere ser un resumen que lleve a una toma de posicin, aunque sea provisional y minimalista Por interina e hipottica que haya de ser una tal toma de posicin, no creo que sea posible llegar sin ella hasta el significado de los milagros de Jess Al menos es preciso saber qu es lo que no sabemos, saber hasta dnde creemos saber Y si un sentido de la seriedad y de la sobriedad cientfica nos impide pronunciar juicios sobre lo histrico y lo no histrico, al menos quizs podremos pronunciarlos sobre lo que es sospechoso y lo que es ms verosmil Sin este mnimo de corporalidad, toda busca del significado de los milagros de Jess es difcil que escape a la acusacin de ser un pensar idealista Con este mnimo de corporalidad, no vamos a pretender que el significado de los milagros se deduce mecnicamente de l (esto sera recaer en el liberalismo), pero s que armoniza o no est en contradiccin con l 1 1 Historia de la cuestin

Pero la investigacin crtica ha sufrido aqu chascos senos que hoy la hacen ms cauta En sus orgenes oscil entre estas dos posiciones, asumidas a veces en forma apnonsta aceptar los relatos de milagros como histricos, dando de ellos una explicacin natural, o no aceptarlos como histricos, rechazndolos como mitos Ambas posiciones fueron vctimas del cncer de su propia lgica unilateral, como ahora intentaremos mostrar

1 Vase lo que decimos en Acceso a jess, 20 21 sobre el Jess histrico como criterio negativo de la cristologia

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Consecuencias

Ante la crtica histrica

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a) El callejn sin salida del siglo XIX La primera posicin tiene su origen probablemente en H G Paulus, autor de una vida de Jess que vio la luz a comienzos del siglo pasado2 Pero su representante ms conocido quizs sea E Renn En mi opinin, esta escuela haba visto bien que muchas curaciones quizs pueden explicarse por alguna forma de influencia psicolgica o parapsicologa, pues, en realidad, se trata de tipos de enfermedad muy repetidos Ha visto con razn que .sera ms c modo decir que [los milagros] fueron invencin de unos discpulos muy inferiores a su Maestro, los cuales, no pudiendo percatarse de su profunda grandeza, han buscado elevarlo mediante un prestigio indigno de l i Y ha sospechado con razn que Jess fue exorcista V taumaturgo un poco pese a l como ocurre siempre en las grandes carreras, Jess sufri los milagros que la opinin exiga, aun cuando no los hiciera4 De aqu surge esa actitud que podemos calificar como de sobriedad en la explicacin, y que es tpica de esta escuela Pero dicha actitud no puede convertirse en una panacea que da razn de todo, sin perder su misma sobriedad Y as, si no puede decirse que sean hiptesis absolutamente descabelladas el recurso a influjos psicolgicos para explicar algunas curaciones, y hasta la apelacin a un efecto ptico para explicar el andar sobre las aguas 5, o que la multiplicacin de los panes consistiera en el ejemplo dado por Jess empezando a repartir lo que l y los suyos llevaban, y que al seguir este ejemplo todos aqullos que traan algo, result que hubo de sobra para todos , sin embargo el lector se encuentra ya fuera de toda mesura y siente que le toman el pelo, cuando un Strauss tan crtico por otra parte le explica que la tempestad se calm gracias a unos odres de aceite que los discpulos traan escondidos y que al echarlos al mar lo apaciguaron6, o cuando ,todava en 1970' hay quien explica los temblores de tierra y fenmenos atmosfricos reportados el domingo de pascua, por el hecho de que las mujeres
2 Das Leben Jesu ais Grundlage etner reinen Geschuhte der Urchnstentums Heidelberg 1828 3 E Renn Vida de Jess Barcelona 1967 210 Subrayado mo 4 Ibid 211 5 Vase como lo explica E Renn (o c 327) en el curso de una tempesrad Jess aparece sobre las olas parece caminar sobre las aguas del mar luego apela ya a alguna alucinacin sufrida por los compaeros en el lago 6 Citado sin referencia por V Messon Hiptesis sobre Jess Bilbao 1978 99

salieron hacia el sepulcro llevando no aromas con que ambalsamar el cadver, sino plvora y detonadores de mercurio o plata, que conocan por la proximidad de Alejandra, capital de la alquimia de la poca, y con los cuales abrieron el sepulcro 7 Ante el inesperado terrorismo precoz de aquellas pobres campesinas locales, uno recuerda la mordacidad del dicho popular hay tonteras tan descomunales que slo un sabio puede llegar a decirlas Por otro lado, este tipo de explicaciones no necesitaba apelar a su modernidad para autojustificarse Celso ya las utiliz hace mil setecientos aos 8 la va crtica lleg por aqu hasta un callejn sin salida En direccin contraria, es el propio Sttauss en su Vida de Jess (1835) quien tira por la acera de en medio, declarando absolutamente mtico todo aquello que en los evangelios huele a milagroso Y, otra vez, esta postura acaba cayendo en descrdito por su misma unilaterahdad Sin duda que en los evangelios hay elementos no-histncos, productos de una mentalidad de poca y de una ley de gravedad mitificadora Pero, por un lado, no se pueden eliminar los milagros sin eliminar todos los evangelios, dada la estrecha relacin que de una u otra forma hay en los evangelios entre anuncio y hecho Y, por otro lado, como luego veremos, los mismos instrumentos que la crtica histrica ha ido labrndose para precisar la historicidad, llevan a la conclusin de que hay material histrico subyacente a las narraciones de milagros Renn tena toda la razn cuando denunciaba este camino del plumazo total como demasiado cmodo b) La aportacin de la historia de las formas Una segunda etapa puede llevar los nombres clsicos de Bultmann y Dibelms, padres de la historia de las formas Estos autores cayeron en la cuenta de una primera divisin general que cabe introducir en los relatos de milagros Unos de ellos (llamados paradigmas o apotegmas, segn cada autor) estaran al servicio de la palabra, y suelen ser narraciones que concluyen con algn logion o frase clave de Jess Otros son relatos ms ampliados, que intentan presentar a Jess como taumaturgo han brotado del afn de contar, y podramos llamarlos tranquilamente historietas, sin dar sen7 Cf R Ambelain Jess Pars 1970 319 s 8 En Egipto aprendi unas artes secretas y luego al volver a la patria se enal tecio con ellas y llego a creerse Dios Asi le cita Orgenes Contra Celso I 28 (PG 11 713) Ver tambin el cap 38 del mismo libro

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tido negativo a esta palabra. Lo que parece claro es que los primeros tenan su lugar en la predicacin, y los segundos en la conversacin ms informal. Segn ambos autores, las primeras de estas narraciones tendran ms garantas de historicidad que las segundas- Bultmann enumera entre las primeras las curaciones en sbado, el endemoniado de Mt 12, 22 s, los diez leprosos, la hija de la canartea y el centurin de Cafarnan. Y comenta: Estos pasajes no estn contados en el estilo de las historias de milagros, pues el milagro est aqu totalmente al servicio del inters doctrinal Por el contrario, el paraltico de Cafarnan es una autntica historia de milagro, que slo secundariamente se ha convertido en apotegma 9. Aqu tenemos un ptimer criterio de aproximacin que parece coherente y lgico. Dibelius cree incluso que las tmtaaones del segundo grupo son aquellas que ms compuestas estn de acuerdo con el esquema litetario clsico, con sus cuatro o cinco tpicos 10. Y J. Jeremias seala que precisamente las narraciones de origen palestino son las que estn ms libres de este esquema tpico u . No obstante tampoco conviene entusiasmarse demasiado con este hallazgo: pues dado el desgaste que ha sufrido el material antes de fijarse por escrito definitivamente, el criterio expuesto puede resultar brillanre en uno o dos ejemplos, pero resulta inaplicable en muchos otros casos. No es tan fcil clasificar con certeza las narraciones. c) Ms atencin a la totalidad del texto que a sus diversos estratos Quizs por esta amarga experiencia, la crtica se vuelve enormemente cauta, hasta llegar con el tiempo a suscitar la pregunta desazonada de si su cautela no ser ya comodidad. Se da por supuesto que Jess realiz algo 12, vistas las razones que ahora trararemos de
9 Geschtchte der synoptischen Tradition, Gottingen '1980, 223 10 Cf supra, p 40 11 Vase ms adelante en este mismo captulo, p 142 12 No puede haber ninguna duda de que Jess realiz determinadas acciones que, a sus ojos y a los de sus contemporneos eran milagros, es decir, se hallaban remitidas a una causalidad sobrenarural divina Sin duda ninguna cur enfermos y expuls demonios escribe R Bultmann, Jess, Tubingen 1961, 146

presentar Pero, a la hora de precisar el qu, se rehuye agarrar al toro por los cuernos, y se nos viene a decir que lo nico importante es desentraar el significado del texto recibido. Lo cual es mucha verdad, pero acaba suscitando la pregunta de si puede existir ese significado sin realidad y ese mensaje sin historia, o si dicha concepcin no estar lastrada por algn idealismo inconsciente, que queriendo dar razn de la palabra bblica, da razn en realidad de una palabra griega. Pretender por ejemplo que los ciegos son slo un smbolo de nuestra incapacidad para conocer a Dios y los leprosos son slo un smbolo de nuestra impureza ante Dios, es convertir esa incapacidad y esa impureza en una superestructura ideolgica, exactamente igual que se evaca el importante mensaje de Jess sobre los pobres cuando se pretende reducirlo slo a una pobreza espiritual. La moderna teologa de occidente debera haber aprendido bien esta leccin, por las estriles consecuencias que ha tenido para ella: despus de espiritualizar el evangelio, occidente ha acabado por dejar de creer, a la vez, en la historia y en el evangelio. El escndalo materialista de los milagros no puede ser impunemente eliminado H . Este estado de la cuestin es el que creo que nos obliga, no solamente a aducir las razones por las que parece innegable que Jess realiz algunas acciones extraas tenidas por milagrosas, sino en un apartado posterior a intentar precisar un poquito cules y qu tipo de acciones. Por supuesto, con el mximo posible de sobriedad tanto a la hora de afirmar como a la hora de negar. Y con la conviccin aludida hace un momento de que el proclamar que no sabemos o que no podemos elegir, tambin es una forma de conocimiento, con tal de que ese no-saber se haga consciente.

Buen reflejo del estado de la cuestin es tambin el siguiente texto de R H Fuller, que hace suyo R Pesch- aunque la tradicin de que Jess realiz exorcismos y curaciones est muy bien testimoniada, sm embargo ni una sola historia concreta de milagros de los evangelios puede probarse con segundad como histrica. Algunas proceden de recuerdos concretos, las ms de ellas quizs fueron compuestas bajo la impresin que haba dejado tras de s la actuacin de Jess (Jesu ureigne Taten?, Freiburg 1970, 18) A pesar de eso sigo creyendo necesario el esfuerzo arriesgado y provisional por un poco ms de concrecin 13 Sobre la relacin entre el significado y el hecho, y sobre la imposibilidad de prescindir totalmente de ste, sin falsificar los significados cristianos, vanse las excelentes pginas d e j M Rovira Belloso, Revelacin de Dios y ialvactn del hombre, Salamanca 1979, 108-112

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Consecuencias

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Argumentos de tipo general Tambin este apartado tiene que ser un resumen de lo que otros ya han encontrado y dicho, sin ms originalidad que la que puede caber en la manera de ordenar, de relacionar y de utilizar los argumentos. Nos preguntamos ahora por qu razones cree hoy la investigacin crtica que es innegable y slidamente probada la afirmacin de que Jess realiz ciertas acciones tenidas por milagrosas. Qu argumentos tiene la crtica histrica para ello? En sntesis, creo que pueden reducirse a estos cinco: a) Alusiones a los milagros en palabras de Jess muy antiguas y que son tenidas por autnticas El ejemplo clsico es el dicho sobre Betsaida y Corozan 14. Como nota Mussner, Corozan (que no vuelve a aparecer en todo el nuevo testamento) no interesa para nada a la primitiva comunidad cristiana. Este logion no parece ocupar ningn lugar en la primitiva comunidad, mientras que s que desempea un papel en la vida de Jess: son palabras pronunciadas cuando el desmoronamiento de la llamada primavera galilea o xito inicial de la predicacin de Jess 15. Por otro lado, el logion contiene una teologa que no coincide con la de ninguno de los evangelistas, y que debe proceder del mismo Jess: el milagro aparece presentado como razn o argumento, en el sentido que indicbamos en Lucas y Juan; pero sin embargo, lo que provoca este argumento no es exactamente la fe, sino la conversin. Y con la conversin estamos de lleno en el contexto de la predicacin de Jess sobre el Reino (cf. Me 1, 15). El milagro es un elemento de esa predicacin, que tiende precisamente a provocar la conversin que comporta el anuncio del Reino. Ciertamente resulta difcil no pensar que, con todas estas consideraciones, estamos tocando el fondo mismo de los hechos. Y este pasaje no es nico. De Jess parece pmvenir tambin la frase de Le 10, 18 que habla de Satans cayendo del Jelo como un rayo, y que contiene una teologa ms propia de Jess que del tercer evangelista: el milagro como victoria sobre el enemigo del hombre (Satn), No por el poder que refleja, sino por lo que tiene de victo14 Mt 11, 20-24 y le 10, 13-15 Se trata de uno de los fragmentos ms seguros de la Fuente Q, que ambos evangelistas transmiten casi sin variaciones 15 Cf F Mussner, Los milagros de Jess, Navarra 1970, 21-23

ria sobre Satn, es por lo que el milagro es signo de Dios. Como ya vimos, esta mediacin va desapareciendo en los ltimos evangelistas. Queda an la vinculacin de los milagros a la polmica de Jess contra el sbado: una polmica que es, en s, ms amplia que el tema de los milagros ">; y una vinculacin que aparece en tres fuentes diversas17. No cabe duda de la historicidad de la polmica de Jess contra el sbado. Y de ella merecen sealarse tres rasgos: 1. El objetivo de la polmica no es la teologa juda del sbado que Jess parece aceptar, puesto que l mismo considera como una desgracia el que se tuviera que huir precisamente en da de sbado (cf. Mt 24, 20). 2. El objetivo de la polmica es ms bien la disyuntiva sbadohombre (Me 2, 2) o, si se prefiere: si la gloria de Dios est en el hombre curado o en el sbado guardado. Un texto del judaismo prohibe ayudar a salir a un hombre de un pozo o de un lugar con agua en da de sbado 18, ante lo cual parece rebelarse Jess: si se tratara de una oveja o de una riqueza vuestra s que la sacarais! 19. Hay aqu una forma de argumentar que no es extraa a Jess 20 . Precisamente por eso, la cuestin del sbado se convierte para Jess en un captulo importantsimo en el que est puesta en juego la revelacin misma de Dios, y esto es lo que vuelve a Jess raramente provocativo. Sin este elemento habra que decir que ms bien tena razn el archisinagogo de Le 13: ninguna de las personas curadas en sbado estaba aquejada de males tan urgentes quf no pudieran esperar unas horas, y la semana tiene otros seis das en los que era posible curarse. 3. Y hay otro detalle caracterstico de estas narraciones que las distingue de otras parecidas de legitimacin, y que aboga por una gran fidelidad a los hechos ocurridos: en las curaciones en sbado no se trata de unos milagros que, por lo que tienen de poder o de maravilla, legitiman una conducta transgresora distinta, al dejar desar-

16 Puesto que tambin aparece, por ejemplo, en el episodio de las espigas arrancadas Me 2, 23-28 par 17 Mateo-Marcos, la fuente propia de Lucas y la de Juan 18 Documento de Damasco IX, 15-17 (Texto de probable origen esenio, descubierto en 1896 en una sinagoga del Cairo, y cuyo contenido disciplinar es muy semejante al de la Regla de Qumrn) 19 Cf Mt 12, 11, Le 13, 15 y 14, 5 20. Vase sobre esto La humanidad nueva, 103

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Consecuencias c)

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mados a los crticos Aqu la misma conducta transgresora es el milagro Jess nunca pareci recurrir a milagros para justificar sus conductas discutibles stas se justifican desde su experiencia de Dios y del hombre (o del hombre a partir de Dios), como muestra por ejemplo Me 7, donde no hay ningn milagro Y ello nos permite afirmar que lo que justifica la conducta de Jess ante el hombre de la mano seca o ante la mujer encorvada, no es el modo mar villoso como se han curado, sino el mismo hecho esperanzador de que se han curado Le 13, 16 deja bien pocas dudas a este respecto En mi opinin, estas tres caractersticas tienen una originalidad tal, y vinculan con algo tan ciertamente jesunico, que resulta difcil el dudar de que Jess debi realizar algunas curaciones milagrosas en sbado b) Presencia de los milagros en la primitiva predicacin cris tiana que ha prescindido por completo de la vida de Jess

Reconocimiento del carcter taumaturgo de Jess por los mismos enemigos que no le confiesan como al Cristo

La teologa se ha preguntado muchas veces cmo es que los discursos de los Hechos de los apstoles, que reproducen el tenor de la primera predicacin cristiana, se permiten prescindir tan olmpicamente de toda la vida de Jess Aparte de las clsicas razones justificadoras (como sola ser el decir que esa vida era ya conocida para los primeros oyentes), se lleg a la conclusin de que haba ah una razn teolgica de peso, que es la importancia total y decisiva de la resurreccin para la predicacin primera Pero ahora nos surge la pregunta inversa cmo es que una teologa que cree poder prescindir de todas las ancdotas del Jess terreno, no consigue callar su carcter taumaturgo 2 1 al que, por otro lado, no explota apologticamente ni concreta en ancdotas La nica respuesta que parece viable es el peso enorme que ese rasgo tena en la imagen, tanto del Jess que anunciaban los apstoles como del que quizs recordaban muchos de los oyentes Y porque los milagros se narraron concretamente en una etapa posterior, aunque se recordaban genricamente desde el primer momento, es por lo que hoy la crtica histrica se siente muy segura al afirmar que Jess realiz actos de poder extraordinarios (como curaciones, etc ), pero muy insegura a la hora de precisar cules en concreto

Tenemos aqu, en primer lugar, un pasaje intraevanglico el famoso logton sobre Beelzebul, que est testimoniado por dos fuentes claramente diversas 22 , como se ve por la distancia de ambas redacciones, y que refleja la primera reaccin del frente fariseo ante Jess al no poder negar sus obras, se las interpreta como acciones demonacas Ante esta reaccin pronuncia Jess una de las frases que mejor resumen su teologa de los milagros, y cuya autenticidad sustancial reconocen tambin los exegetas es que ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mt 12, 28) Dos testimonios extraevanglicos confirman tambin aqu que nos estamos moviendo en las arenas de los hechos mismos El primero es una alusin del mrtir Justino quien, en su obra dirigida a los judos precisamente, se lamenta de que se atrevieron a llamar mago a Jess2i Justino no habra sentido Ja necesidad de quejarse por esta interpretacin y de responder a ella, si tal interpretacin no se hubiera producido efectivamente El segundo texto es un famoso pasaje del Talmud babilnico En la vspera de pascua fue colgado Jess Un pregonero march cuarenta das delante de l va a ser lapidado porque ejerci la magia, sedujo a Israel y lo apart (de Dios) Todo el que conozca algn justificante, venga y argumente a favor de l Como no se le hallaron atenuantes, fue colgado la vspera de pascua 24 Creo que, de rodos los aurores que conozco, slo hay uno que no refiere este texto a Jes de Nazaret Se trata de J Jeremas quien lo entiende de otro rabino, Yoshua, casi un siglo anterior a Jess, y ve en el rexto del Talmud una prueba de que, en casos de urgencia, se permitan el ajusticiamiento hasta en la vspera de pascua 2i Pero, aun sin entrar en esta divergencia, sigue en pie un hecho fundamental el judaismo posterior ha ledo ese texto como aplicado a Jess de Nazaret, l ha sido en ocasiones base de su polmica anticristiana As lo reconoce un autor judo, J Klaussner, en su
22 Marcos y la Fuente Q 23 Didogo con Trtfon 69 7 24 Sanedrn 43 a 25 Dte Abendmahlsworte Jesu Gottingen 1960 p 13 nota 8 y p 73 nota 1 En contra cf F Mussner o c 24 y A Weisser Jesu Wunder damals und heute Stuttgart 1976 10

21

Cf Hech 2 22 y 10, 38

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Consecuencia*

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U5

obra precursora de los posteriores libros judos sobre Jess, publicada en hebreo en 1925 (un decenio antes, por tanto, que la obra de Jeremas citada arriba) Klaussner escribe, repitiendo el argumento que intentamos presentar aqu las autoridades del Talmud no negaban que Jess obr signos y milagros, pero los miraban como actos de brujera26 Tales acusaciones no se habran dado de no haber habido actos que interpretar como brujera Pero este argumento, que hoy puede parecer muy claro, reclama de nosotros un poco ms de anlisis Pues, si hemos de dar crdito a los evangelios, se trata de unas acusaciones que, aunque ya las conocieron los fariseos, no pesaron absolutamente nada a la hora de la condena de Jess El sanedrn no le acusa de magia sino de blasfemia y de ataque al templo, y ms tarde, ante Pilatos, de subversin los milagros de Jess no parecen afectar ni impresionar a los sanedntas, si no es, en todo caso, por el hecho de estar obrados en sbado Dado el afn de los evangelios por explicar causalmente la muerte de Jess, este detalle llama la atencin Debemos preguntarnos por eso si es que tiene algn significado Pese a la diferencia entre los evangelios y el Talmud, y a pesar de la oscuridad que envuelve el proceso de Jess, podemos inclinarnos a pensar que la acusacin de magia o brujera no desempe en l ningn papel Debe haber nacido ms tarde, sea por la necesidad de justificarse ante una condena sentida como injusta, sea porque, con el tiempo, los milagros se habran ido haciendo cada vez ms llamativos En sus orgenes, su fuerza estaba ms en el Reino que en ellos mismos Y, a la acusacin de que son obra de Satn, Jess responde otra vez desde el Reino como derrota de Satn En cambio, ms adelante, con" el retraso de la parusa y el corrimiento hacia lo cnstolgco, es cuando la iglesia se ve envuelta en una polmica sobre Jess como mago Arnobio entra en ella argumentando que los magos no actan como acta Jess, sin palabras misteriosas ni brebajes secretos27 Y un fragmento de una supuesta carta de Pilato al emperador Claudio (') hace decir al procurador romano que cuando el pueblo vio que era el Hijo de Dios, sus jefes se
26 Jess of Nazaret London 1925 27 (trad cast Jess de Nazaret, Buenos Aires 1971) 27 Qui sine ulla vi carminum sine herbarum et graminum succis sine ahqua observatione solhcita sacrorum hbaminum et temporum Adversus Gentes I 43

llenaron de envidia y me lo trajeron prisionero, empalmando mentira tras mentira y diciendo que era un mago2S En conclusin el argumento tiene su valor, pero la hinchazn que parece haber sufrido desde su presencia en los evangelios a la polmica posterior, nos revela que tambin los milagros de Jess adems de ser histricos, han sufrido un proceso de amplificacin d) La forma en que son narrados algunos milagros se aparta de la teologa de la comunidad primera Se trata aqu de una variante del clebre criterio de discrepancia debe mirarse como histrico todo aquello que no pueda explicarse ni como proveniente de la comunidad primera, ni del judaismo Vamos a verlo por pasos 1 Aqu entra en primer lugar el tema de la fe la fe que reclama Jess, sobre todo el Jess de Marcos, no es la misma fe que pide la iglesia primera En el primer caso se trata prcticamente de una posibilidad desconocida de/ hombre, que brota en ei encuentro con Jess v que es ella misma concausa del milagro En el segundo caso se trata de la fe en Jess como el Cristo de Dios 29 No cabe pues que la iglesia primera componga ni que conserve estas narraciones sobre una fe ms primitiva, por razones kengmticas o apologticas Slo puede ser por respeto a los hechos 2 En segundo lugar entra aqu la tolerancia de Jess La iglesia primera ms bien es una celosa guardiana de la exclusividad de Jesucristo Por eso parece que la frase de Me 9, 38-40 no proviene de ella sino del propio Jess30, quien no tiene dificultad en que otros arrojen demonios en su nombre El propio Bultmann sita la frase en el borrador del evangelio ms antiguo (Urmarkus) y da como histrico el dato de que otros usasen el nombre de Jess para echar demonios " Y si la frase es histrica, surge entonces el argumento de J Jeremas cmo iba a utilizar alguien el nombre de Jess, si no es porque ste se haba revelado eficaz en la expulsin de demonios?
28 Puede verse el texto completo en la obra de Van der Loos citada en la nota 37 de este mismo capitulo p 154 Ademas v segn las Acta Pitati los judos insisten ante el procurador no re hablamos dicho que era un mago? (Patrologa onentatis IX 75) 29 Cf 1 les 1 9 s 4 14 30 Se trata de la respuesta dt Jess a Juan que se queja porque han visto a al guien que no era discpulo lanzando demonios en nombre de Jess No se lo imp dais pues no habr nadie que obre un milagro en mi nombre y pueda hablar mal de mi a continuacin 31 Teologa del nuevo testamento Salamanca 1981 91

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3 Aqu entra tambin una cierta desvalonzacin del milagro, bastante tpica de Jess, pero no tan propia de la iglesia primera Para Jess lo milagroso cede ante lo escatolgico que el milagro, por lo dems, anuncia Y por eso, cuando los discpulos se alegran por sus milagros, Jess corrige la direccin de esta alegra alegraos ms bien por estar en el libro de la vida 32 Puede que esta frase no sea autntica, pero en cambio s que parece reproducir una actitud real de Jess Y con esta reserva consuena otro rasgo que se adivina ms de una vez, all donde aparece el motivo que llamamos de misericordia Los oyentes del relato perciben cierta reserva del Maestro a desempear el papel de curador Adivinan que su verdadera misin es otra Pero saben que se deja conmover por cualquiera que ponga en el su confianza 3i 4 Por supuesto, cabe aqu tambin todo el tema de la dificultad o incapacidad de Jess, que ha culminado en la pincelada ya comentada de Me 6, 5, y que ha resultado incmodo a los otros evangelistas, los cuales han optado por suavizarlo o prescindir de l No analizaremos ms este detalle del que ya hablamos en otro momento 34 Quede slo la insinuacin de si ciertos usos del motivo de las tcnicas curativas, que precisamente tiene ms relieve en Marcos, no sern, ms que una contaminacin de motivos paganos, una forma de dar relieve a ese trasfondo de debilidad tan tpico del primer evangelista 5 Finalmente, puede plantearse la cuestin de la relacin entre milagros y mesianidad, aunque se trate de un punto ms oscuro Los evangelistas a pesar de todas sus diferencias tienen y proclaman una visin de Jess como Mesas Y si esto es as, afirman algunos exegetas que no acaba de verse qu necesidad tuvieron de presentar un Mesas taumaturgo, dado que este rasgo parece ausente de toda la teologa mesinica posterior Ninguno de los ttulos que el cristianismo apostlico ha conferido a su fundador implicaba el que se lo considerase como taumaturgo, sanador de posesos y enfermos Mesas Hijo del hombre. Hijo de Dios, Doctor o Profeta,
32 Cf le 10 17 21 33 E Trocme jess de Nazaret visto por os testigos de su vida Barcelona 1974 148 34 Cf tupra p 56 57

Jess no deba por eso realizar los milagros que le atribuyen los evangelios, ante aquellos que le dieron esas denominaciones 35 Y en contraste con esto, es tunoso que al Bautista no se le attibuya ningn milagro aunque pueda responderse que ello se debe a la tcita polmica con los discpulos de Juan, tampoco puede negarse que esa polmica nunca la plantean los evangelios en el campo del obrar milagros e) Muchos milagros son parte constitutiva de algo tan esencial y tan autntico en los evangelios como es el anuncio del Reino Tambin aqu la argumentacin debe proceder por pasos 1 Esta pertenencia de los milagros al Reino se refleja en la relacin enrre milagros y palabra que ya conocemos, y de la que cada evangelista da testimonio a su modo para Marcos los milagros son palabra, para Mateo el anuncio del Reino circula por esa doble va decir y hacer, para lucas se apoyan mutuamente De la forma que sea hasta por el mismo volumen que ocupan los milagros en los evangelios, se testifica esa unidad palabra-obra, tan tpica del anuncio salvador de Jess 2 Se refleja tambin en la presencia de los milagros en casi todas las palabras de misin tanto durante la vida de Jess como despus de ella 36, presencia que habr de ser fundamental a la hora de preguntarnos lo que significan los milagros para nosotros 3 Finalmente se refleja en la orientacin de los milagros, como del anuncio del Reino, a los excluidos pobres, marginados, ciegos cojos, ett Por esa orientacin que ya analizamos en el captulo anterior y que es de lo ms caracterstico del ministerio del Galileo, no resulta exagerado el decir que la mayora de los milagros narrados por los evangelistas forman parte integrante de lo ms medular y ms autntico del anuncio de Jess

35 S Legasse en la obra editada por X Len Dufour Les mmeles de Jess Pars 1977 125 126 En la misma linea J L Espinel El lenguaje de los milagros de Jess Ciencia Tomista 67 (1976) 529 576 no se esperaba un Mesas taumaturgo (558) tampoco Flavio Josefo habla de que rabino alguno hiciera milagros (estos se comenzaron a contar a partir del siglo II no tienen teologa especial ni van unidos a anuncio alguno y se narran para ensalzar al rabino p 562) Bultmann en cambio es menos tajante y reconoce que el hecho de que se espera ban milagros del Mesas debe haber contribuido a que en la comunidad palestina se contaran milagros de Jess Geschichte der synoptischen Tradition 245 36 Cf le 10 9 17 19 Me 16 17 18

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Si hay que hacer un balance de estos cinco captulos argumentaes habr que comenzar reconociendo que, tomados por separado, tienen un valor desigual no todos son igualmente convincentes Pero mirados en su conjunto s que resultan de un peso considerable Al entrar en contacto con ellos es casi imposible que no se imponga una conclusin Jess de Nazaret tuvo que obrar actos tenidos por milagrosos Esta parece ser la nica explicacin coherente Pero el problema surge a partir de aqu cules'' Y cmo se explican las acciones extraordinarias de Jess' Es aqu donde la crtica histrica se sabe hoy mucho ms insegura, donde los criterios que cada autor suministra contradicen a veces a los que otro ha propuesto, y donde, por eso mismo, todo el mundo evita el mojarse, sobre todo al nivel de las conclusiones globales La magna obra de Van der Ioos que intent eso, nos resulta hoy de un optimismo apologtico poco convincente37 Fuera de l, los autores prefieren hablar en general Y quizs slo J Jeremas se ha atrevido a esbozar unos criterios para los casos particulares38, que probablemente son mas convincentes en su aspecto negativo que en el positivo Por eso le seguiremos en la primera parte de nuestra exposicin Pero antes de entrar en ella, y mantenindonos a un nivel intermedio entre lo general y los casos particulares, quizs podemos afirmar que hay algunos rasgos concretos de lo que testifican los evangelios que pueden ser tenidos por autnticos, puesto que contradicen a la direccin que va tomando la evolucin de la teologa del milagro As, por ejemplo, en mi opinin seran histricos la casi desaparicin de los milagros en la segunda mitad de la vida de Jess, el que Jess daba una clara importancia a sus milagros, pero una importancia que no coincide con el aprecio que sola tener de ellos la gente, y que Jess no comparte o desvaloriza, tambin el episodio de la incapacidad de Jess en Nazaret (Me 6, 5-6 aunque hoy, ese episodio quizs le habra costado a Marcos alguna advertencia del santo oficio), y finalmente, los diversos motivos con que narran los evangelios, v que difieren de los clsicos del gnero, aun cuando esos motivos puedan haber emigrado de una narracin a otra

Argumentos de carcter particular Al intentar ahora una toma de posicin lo ms concreta posible hemos de proceder con argumentos y criterios estrictamente histricos, sin tomar en consideracin la verosimilitud o inverosimilitud intrnseca de la noticia Argumentar partiendo de que una determinada accin es imposible y, por tanto, el relato que la cuenta no puede ser histrico, ser vlido en otros momentos, pero aqu equivaldra a cometer una peticin de principio, puesto que lo que estamos tratando de investigar es qu son o qu no son los milagros de Jess En todo caso, nicamente tendremos derecho a exigir que cuanto ms inverosmil parezca la noticia, tanto mayores sean los argumentos histricos que la avalan a) Sospechas de carcter negativo Pero, procediendo slo con argumentos histricos, J Jeremas sostiene que es posible efectuar una triple reduccin en el material que aportan los evangelios 1 Una primera reduccin al nivel de la crtica interna del texto Por ejemplo es innegable que en los evangelios hay una clara tendencia amplificadora se pasa de un enfermo a dos, de 4 000 alimentados a 5 000 (sin mujeres y nios) o de siete canastas sobrantes a doce, se duplican algunas narraciones como la de los panes Tambin es constatable una amplificacin en los resmenes sumarios que en Marcos no contenan milagros, ya los contienen en Mateo ) Fs tambin verosmil que en algunos momentos se hayan producido malentendidos de tipo lingstico Segn Jeremas el caminar epi tes thalasss puede muy bien ser entendido como caminar junto a la orilla y no sobre el mar, y no es l el primer autor de esta observacin Strauss, en su Vida de Jess, ya alude a un comentario irnico de H G Paulus, de que el nico milagro que hay aqu es el filolgico40 Igualmente, el comentario entristecido nadie comer ya de tus frutos (porque el fin est cerca), pudo convertirse en un nadie coma de tus frutos, vehiculando consigo la subsiguiente maldicin de la higuera41 En ambos casos el afn amplificador ya
39 Cf Me 6 34 y 10 1 con Mt 14 14 y 19 12 40 Das Leben Jesu II Tubingen 1836 182 Dejo la cuestin a los fillogos pe ro quisiera notar que cuando Luciano habla de caminar sobre el agua utiliza la mis ma preposicin que los evangelios (eph hydatos epi tou hydatos Philopseudes 13) 41 Segn Bultmann el que este episodio haya podido nacer de alguna parabo la (cf Os 9 10 16 v Miq 7 1) es cosa que ha sido apuntada muchas veces Geschich te der syn opttschen Tradition 246

37 38

The mineles of Jess Leiden 1968 Teologa del nuevo testamento Salamanca 41981 108 119

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notado habra provocado o favorecido el malentendido lingstico. En esta misma lnea se halla la interpretacin que da Jeremas del pasaje de Gerasa. Segn l, originariamente el verso 11 del captulo 5 de Marcos iba seguido inmediatamente por el verso 1442. Pero la respuesta original del endemoniado: mi nombre es legionario o soldado, que era una clara alusin despectiva a los romanos, se malentendi en el sentido numrico: legin se interpret como muchos; y esto dio lugar a la adicin de los versos 12-13, y a la idea de ocupar toda una piara tambin numerosa. Finalmente, la amplificacin se produce muchas veces por lo que Jeremias llama adorno narrativo: el episodio de Maleo lo conocen los cuatro evangelistas, pero slo Lucas lo ha convertido en una curacin milagrosa. Tampoco es inverosmil pensar que un texto primero pudo contener la siguiente reaccin de Jess ante la exigencia del tributo: para que no se escandalicen, ve al mar, echa tu amuelo, vende lo que pesques y con lo que cobres paga el tributo; pero la misma gratuidad del gesto de Jess ayud a convertirlo en milagro. Y en un terreno todava ms hipottico, una frase simblica de Jess, seris pescadores de hombres, pudo ser amplificada narrativamente en forma de un relato de pesca milagrosa43. Hasta aqu la primera argumentacin de J. Jeremias. Por supuesto que, en todos los casos, no se trata ms que de hiptesis, cuya verosimilitud puede ser innegable, pero cuya facticidad no est probada. Sin embargo no valdra aqu la clsica respuesta apologtica: lo que gratis se afirma puede negarse gratis. No. La argumentacin debe sopesar como acabamos de decir la verosimilitud extrnseca de la hiptesis con la inverosimilitud intrnseca de la noticia. No es otra la manera de argumentar de la iglesia cuando, para reconocer una accin como milagrosa, exige al menos en teora la exclusin positiva de todas las dems hiptesis explicativas. Aplicada aqu esta forma de argumentar, que creemos correcta, nos obliga a decir que las hiptesis propuestas por Jeremias, si no se afirman a s mismas como histricamente garantizadas, s que vuelven sospechoso el episodio evanglico al que se refieren. Y que estamos obligados a esa cautela. Nada ms.

Pero tambin nada menos. Porque, si ponemos en juego las hiptesis sugeridas, resulta que lo que va quedando puesto entre parntesis como sospechoso son, precisamente, casi todos los milagros de naturaleza: la higuera, la moneda, la pesca, el andar sobre las aguas. No es nada casual, sino muy lgico, que precisamente ah se produzcan las amplificaciones! 2. Una segunda reduccin debe efectuarse en los milagros que tiene algn posible paralelismo extraevanghco. La fuerza de la argumentacin es la misma que antes: no se trata de haber probado algn calco, sino de la lgica sobriedad y cautela que sabe dar beligerancia a las hiptesis no excluidas, aunque tampoco estn probadas. Como nota con razn Bultmann, los paralelismos que puedan aducirse rara vez constituirn fuentes; pero ilustran la atmsfera, muestran motivos y formas narrativas y hacen comprensible su presencia en los evangelios44. En este sentido enumera Jeremias la resurreccin del hijo de h viuda. (Le 7, 11 s) por sus paralelismos con la que narra la Vida de Apolomo; el ciego curado con saliva (Me 8, 22 s) por su paralelismo con una curacin del mismo tipo atribuida al emperador Vespasiano por Tcito y Suetonio45; y la conversin del agua en vino (Jn 2, 1 s) por sus hipotticos paralelismos con descripciones que hallamos en Pausanias46 y en Eurpides47 sobre el vino manante en las fiestas de Baco. A todos ellos cabe aadir la alusin de Luciano al andar sobre las aguas48. De todos esos ejemplos, el relativo a las bodas de Cana es en mi opinin el ms inseguro49. Y tambin me resulta cuestionable el ltimo de los paralelismos propuestos por nuestro autor: el paraltico que carga con su camilla, y al que encontramos tanto en los evangelios como en el dilogo de Luciano de Samosata, y del que Bultmann afirma que se trata de un rasgo frecuente50. Lo cues-

42 Haba all en la falda del monte una gran piara de cerdos paciendo y los que apacentaban huyeron y dieron noticia del hecho en la ciudad 43 As tambin Bultmann, o c, 246

44 O. f , 253 45 Cf la cita supra, p 104-105 46 Descripcin de Grecia VI, 26, 1 47 Bacantes 1.98-201 48 Philopseudes 13 Tambin en la literatura rabnica se habla de un cierto Nachson de la tribu de Jud que fue el primer israelita que se atrevi a caminar sobre las aguas, pero se hundi y el bastn de Moiss le salv (Ver la cita en O Betz-W Grimm, Wesen und Wtrklichkeit der Wunder Jesu, Frankfurt 1977, 56, nota 89) 49 O Betz-W Gnmm (o c, 128) lo relacionan ms bien con Ex 7, 19 aunque no me parece una aproximacin demasiado convincente 50. O. c , 248

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tionable reside en que aqu, el paralelismo no afecta al milagro, sino a un episodio posterior a l, y cuya supresin no equivale a eliminar la curacin pudo haberse tomado del ambiente un rasgo que afecta a la comprobacin del milagro, sin copiar tambin a ste Estas reticencias pueden tener sentido dado que, por otro lado, el tratarse de un milagro de legitimacin o de discusin, le da cierto aval dentro del contexto de los evangelios, como luego diremos 3 Finalmente, Jeremas intenta una tercera reduccin al nivel de historia de las formas La constatacin que mueve a argumentar desde aqu ya la hemos citado antes se trata de que las escenas que podemos datar como de origen palestino, estn ms libres de los clsicos 4 5 tpicos narrativos clsicos en los relatos de milagros Y ello permite sospechar que all donde aparezcan estos tpicos de manera clara y sistemtica, quizs estamos ante un relato tardo, de origen helenstico, y sospechoso de ser creacin literaria Esta reduccin, como va insinuamos, es de aplicabilidad relativa, pues rara vez nos encontramos en los evangelios con formas puras (carentes totalmente de tpicos o tejidas slo con ellos), y yo creo que es adems dudosa si se la hace funcionar sola Por poner un ejemplo la curacin de la suegra dq, Pedro debera ser eliminada de acuerdo con este criterio, pues se trata de una esquematizacin muy en consonancia con los tpicos narrativos Y sin embargo, muchos exegetas la cuentan entre el material ms fidedigno y ms antiguo, precisamente por su misma falta de pretensiones y por su presencia en el primer captulo de Marcos No obstante, el criterio de reduccin propuesto le sirve a Jeremas para una comparacin luminosa entre dos curaciones de ciegos, Bartimeo y el ciego de Betsaida51, que lleva hasta la conclusin de que pueden ser dos versiones de un mismo episodio La primera es una versin de claro origen palestino ntese el nombre, la palabra Rabbum, el ttulo de Hijo de David, las pinceladas del ciego mendigando y arrojando su manto, etc En ella lo importante es la telacin entre la fe del ciego y la escucha de Jess, ms que el milagro en s La narracin no se atiene a los tpicos clsicos La otra sera una versin posterior de origen griego, donde asistimos a la eliminacin del pblico, las manipulaciones, la saliva
51 Me 10 46 52 y Me 8 22 26

y la progresividad de la curacin, y en la cual el poder taumatrgico ocupa un lugar mucho ms central que en la anterior El ciego de Me 8, 22 s, se nos vuelve pues sospechoso no slo por la comparacin con el relato de Vespasiano, sino dentro del mismo texto en el que figura Por otro lado, esta ambivalencia histrica de la narracin no impide que se la vea como justificada, si es cierto lo que antes sugerimos que Marcos no ha tenido inconveniente en hacer algunos recursos al motivo de las tcnicas curativas, porque era una forma de expresar algo que hemos aceptado como histrico y que es muy importante para la teologa marcana del milagro la coexistencia de los milagros de Jess con su debilidad Hasta aqu, siguiendo a Jeremas, una argumentacin de tipo negativo que nos suministra algunos criterios de reduccin en el material evanglico Pero ahora querramos no darnos por satisfechos con la continuacin habitual a pesar de todo es innegable que Jess realiz algunos actos extraordinarios Tratamos ms bien de seguir preguntando existe alguna cntenologa que nos permita resguardar positivamente la historicidad de algunos episodios concretos? b) Indicios positivos Al entrar aqu caminamos por arenas todava ms movedizas No obstante quizs es posible suministrar algunas pistas aunque, por supuesto, en voz bajsima, y sin pretender llegar hasta los psissima facta de Jess, aunque quizs s contemplarlos un poco ms de cerca Por esta razn preferimos hablar ms bien de indicios de fiabilidad Y adems de los ya enunciados en la segunda parte de este captulo en forma ms genrica cabra afrontar como posibles indicios de fiabilidad los siguientes, que a continuacin discutiremos un poco ms 1 La ausencia de motivos claramente helnicos? 2 La aduccin de nombre y lugar concretos' 3 La presencia del motivo de la fe en su versin ms primitiva, y del motivo de la misericordia 4 La testificacin mltiple, tal como la delimitan los criterios clsicos de historicidad en los evangelios 5 La confhctividad 6 La no utilizacin del milagro o su utilizacin por los evangelistas para un fin diverso del que pedira la accin narrada En cierto modo, la enumeracin sigue un orden creciente de fiabilidad, hasta el extremo de que slo con interrogante me atrevo a poner los dos primeros Una palabra ahora sobre cada uno de ellos

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1 la ausencia de motivos claramente helnicos en una forma o unidad, slo llega a probar el origen palestino de la percopa Tampoco est excluido, por supuesto, que algo de origen mas tardo pueda ser histricamente ms autntico Pero el criterio conserva cierta mayor fuerza en el caso de los milagros, por cuanto en la comunidad palestina no parece haber un afn de uso apologtico o exaltador del milagro (las mismas referencias o comparaciones concretas con el antiguo testamento han nacido quizs en comunidades judas, pero de habla griega) A veces incluso, como en el caso de Bartimeo de Me 10, 46 s, ni siquiera se seala una determinada reaccin de los testigos, como invitando al lector a que se una a ella 2 El segundo de los indicios citados es valorado de forma muy desigual por los exegetas Sin aceptarlo positivamente, R Pesch seala su ausencia como sospechosa n Y en contra de la opinin de Jeremas antes citada, R Bultmann ve en la aduccin del nombre una seal clara de que la narracin es secundaria53 No puede negarse que precisamente la imaginacin popular tiene cierta tendencia a la concrecin Pero lo llamativo para nuestra bsqueda es que se aduzcan datos concretos de nombre y lugar en un texto que es muy poco dado a hacerlo, como es el texto de los evangelios Un ejemplo otra vez preclaro es el de Bartimeo, el ciego de Jenc En cambio, en el caso del ciego de Betsaida (Me 8, 22 s) la crtica se inclina a considerar el nombre de la ciudad como un aadido posterior del redactor Marcos, que contradice a la narracin recibida, puesto que Betsaida era una ciudad grande y la narracin habla expresamente de una aldea 54 A esto hay que aadir la sospecha de que Me 8, 22 s tenga un sentido espiritual, por su presencia entre dos pasajes relativos a la incomprensin de los discpulos 3 Tambin el tercer indicio debe ser manejado con cuidado, puesto que ya notamos la posibilidad de que un mismo motivo emigre de una narracin a otra Deber pues ser completado por otros indicios Pero s que parece innegable (y es casi una de las conclusiones de todo nuestro estudio) que Jess realiz curaciones de las que se llamarn arrancadas por la misericordia, y coadyuvadas por la fe del enfermo
52 Cf Jesu uretgne Taten? Freiburg 1970 80 y 134 53 Geschichte der syn Tradttion, 228 54 Cf Me 8 23 y 26 Adems Sh E Johnson The blind man from Beth satda New lestament Studies 25 (1979) 370 383

Este criterio podra formularse tambin de la manera siguiente son ms fiables aquellos milagros que, en su versin primera, manifiestan una preeminencia de lo basileico sobre lo cnstolgico Pues esta preeminencia coincide con la conclusin a que llegbamos en nuestro captulo tercero Y los motivos de la fe y de la misericordia, tal como los hemos expuesto, son propiamente motivos basileicos 4 El cuarto tiene en s mismo una fuerza innegable, pero sus posibilidades de aplicacin afectan ms a rasgos particulares que a la totalidad de una narracin Por ejemplo, parece muy probable que Jess cur enfermos considerados como leprosos y excluidos de la convivencia comn, aunque luego este rasgo haya sido plasmado en escenas diversas pot distintas fuentes Si la curacin del siervo del centurin es el mismo episodio que la del hijo del rgulo en Juan como me inclino a considerar tendramos aqu otro ejemplo ms completo 5 Ms comentario merece el siguiente indicio la conflictividad de algunos milagros concuerda con la indiscutible conflictividad de la vida de Jess y le da lgica y funcionamiento concretos Tampoco se ve, dada la inevitable tendencia a usar argumentativamente el milagro, qu inters poda tener la comunidad en desvalorizar el argumento conviniendo al milagro en inaceptable por conflictivo Adems, muchos de los milagros que entran aqu, quedan tambin recubiertos por alguna palabra de Jess tenida como autntica Veamos por ello algunos ejemplos Primero las curaciones en sbado, ya comentadas Casi toda la polmica de Jess contra el sbado gira alrededor del hacer bien o no hacer, salvar o no salvar en sbado Ello implica como innegable que Jess realiz determinadas curaciones espectaculates en da de sbado El precisar cul o cules de ellas (el hidrpico, la mujer encorvada, el hombre de la mano seca, el paraltico de la piscina o el ciego de nacimiento) va depende del resto de indicios que militen en favor o en contra de cada episodio Mencionemos tambin como conflictiva la aceptacin del contacto con la hemorrosa y la proclamacin pblica de la conciencia de ese contacto sin considerarse impuro por ello Ya hicimos notar que sta pareca ser la versin ms primitiva del suceso, que luego lucas convirti en una conciencia del poder emitido 55
55 Cf supra p 79 80

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Y aqu entrara igualmente la decisin escandalosa para un judo de acudir a casa del pagano Una pincelada que tiene muchos visos de ser histrica, dado que no ha sido utilizada luego para realizar la curacin sta se produce sin que sea necesaria la presencia fsica de Jess No se ve pues por qu habran de recurrir los evangelistas a ese gesto, escandaloso a la vez que intil Y las oscilaciones que notamos en este punto al analizar el pasaje56, podran obedecer a este deseo de suavizar algo que era posible ignorar (puesto que no era imprescindible para la curacin), pero que no era honesto silenciar57 Finalmente tambin cabe mencionar el detalle de tocar el fretro en Nam, si bien aqu este indicio a favor concurre con la sos pecha antes expuesta Digamos en conclusin que este indicio de la conflictividad no es en el fondo ms que una aplicacin concreta del criterio ms genrico de desemejanza, utilizado para el texto de los evangelios o para las palabras de Jess Ya es sabido que este criterio no es aplicable a todo el texto evanglico, por su misma naturaleza (pues Jess comparti en muchos puntos la conducta y mentalidad de su poca, y no puede ser suyo slo lo que se aparte de ellas) Pero all donde tiene aplicabilidad, es uno de los criterios ms fiables 6 El ltimo es otro de los indicios que me parecen ms serios, sobre todo cuando aparece unido con alguno de los anteriores Esto tampoco significa que su ausencia vuelva la narracin ya sospechosa sin ms, puesto que es lgica y necesaria la tendencia de los evangelios a sacar alguna leccin del milagro, ya sea sobre el valor de la oracin, o sobre el poder de la fe, o sobre el ser de Jess Pero, precisamente por lo lgico de esta tendencia, resulta enormemente extrao el pasaje en que esto no se cumple, y sugiere que la presencia de esa narracin se debe slo a la fuerza de los hechos El ciego de Jenc puede otra vez servirnos de ejemplo Y en esta no utilizacin del milagro entra, por supuesto, la ausencia de paralelos o de referencias implcitas o expresas a textos del antiguo testamento (o a textos extrabblicos sobre milagros)
56 Supra p 74 75 57 Contra la argumentacin del texto podra arguirse que el rasgo de acudir a casa del pagano puede haber sido compuesto por la iglesia primera para justificar su paso a los gentiles Pero de ser asi la misma lgica de la narrativa creadora pedira que Jess se hubiese hecho efectivamente presente en la casa del centurin detalle que no se cumple Por otro lado este relato que procede de la Fuente Q es pro bablemente anterior a la misin de los paganos

Hacia una toma de posicin? a) Una primera conclusin de lo expuesto podra ser que, otra vez, los que ms carentes estn de estos criterios de fiabilidad son los milagros de la naturaleza Ello nos los hace otra vez sospechosos y muestra que no ha sido intil mantener la distincin entre curaciones y milagros de naturaleza Aunque, por su carcter de salvaciones comentado en el captulo 6, estos milagros nos muestran una especie de redundancia armnica del reino de Dios, que hace comprensible su presencia en las biografas de Jess, sin embargo, a nivel inmediato aparecen ms desconectados del anuncio del Reino, y ms vinculados a la exaltacin del poder cnstolgico Por ello soportan la pregunta de si no habrn nacido a partir de narraciones paganas similares, y para no dejar a Jess por debajo de los testimonios paganos Y esta pregunta se agudizara por el dato importante de que no hay huella de ellos ni en la Fuente Q, ni en ninguno de los resmenes Por eso, y para nuestra reflexin ulterior, vamos a colocar sobre ellos el parntesis de una duda Quizs con una excepcin que es L multiplicacin de los panes Aqu me parece ms prudente proceder por otro camino, puesto el episodio de una extraa comida en el desierto quizs no puede ser despachado de un plumazo la repeticin, la testificacin en fuentes diversas, la importancia descomunal que le han dado todos los evangelistas (y que se muestra en que Juan lo ha tomado como base para su discurso del pan de vida, y los sinpticos lo han narrado de manera eucarstica), su estrecha vinculacin con la tentacin de Jess (en Juan se le quiere proclamar rey, y en Marcos se lo empalma con la peticin de una seal del cielo, motivando en ambos casos la huida de Jess)58, y su pertenencia al gesto de las comidas de Jess que los exegetas consideran como muy garantizado todos estos rasgos creo que nos obligan a aceptar como ms segura la realidad de una comida con la multitud, ms o menos extraordinaria Sobre en qu reside ese carcter extraordinario, el historiador ya no puede pronunciarse ms es cosa que habr que dejar al prejuicio previo de cada cual, aunque no cabe duda de que la pin tura de esa comida se ha trazado con tonos de exaltacin frente a los profetas del antiguo testamento, y con pinceladas que seguramente son simblicas, como el desierto o las cifras de lo sobrante
58 Cf Jn 6 15 y Me 8 11

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b) A partir de este momento quizs el historiador debera frenar sin sonrojo alguno, y bajarse del coche reconociendo su imposibilidad de seguir adelante Sin embargo, todo investigador tiene sus intuiciones, sus corazonadas y su estimativa particular, que pueden ayudar a la investigacin aunque, tcnicamente hablando, no formen parte de ella A este nivel de las preferencias o sospechas personales, usando los indicios antes expuestos, pero supliendo con apreciacin personal aquello que ya no es mensurable, quisiera atreverme a proponer mi seleccin particular Una seleccin cientfica es ciertamente inalcanzable porque (al igual que ocurre en los dichos de Jess) tampoco aqu es posible separar lo autntico de lo noautntico Pero, a modo de ejemplo, el lector que pregunte podra quedarse con episodios como stos el endemoniado de la sinagoga, el nio epilptico, el endemoniado mudo y sordo, el ciego de Jenc, el hombre de la mano seca (y/o alguna de las curaciones en sbado de lucas), algn leproso 59, la hemorrosa, el criado del centurin y la suegra de Pedro Ello no significa ni que todas las escenas de esta lista tengan la misma seguridad, ni que todas las que no figuran en ella estn al mismo nivel de exclusin el silencio puede ser simple ignorancia o empate, antes de ser desautorizacin positiva 60 A pesar de todos estos matices, muchos considerarn criticable el intento de haber concretado tanto Otros elaborarn otra lista diversa Slo queda decir que soy plenamente consciente de ambas cosas c) Y de las dos conclusiones anteriores surge en seguida una pregunta Aquello que nos ha ido apareciendo como lo ms fiable histricamente, es la curacin de una sene de dolencias (padecimientos psicgenos, parlisis, cegueras, enfermedades de la piel ) en las que no cabe excluir la posibilidad de una explicacin natural, por ejemplo en la lnea de lo que hoy se llaman terapias de superacin u otra parecida Qu decir ante esta cuestin'' Creo que simplemente esto el historiador debera reconocer, de nuevo, que la ulterior explicacin segura de esas curaciones se sale de sus posibilidades Pero el telogo debe proclamar a su vez que el

creyente puede aceptar esa hiptesis explicativa sin menoscabar en absoluto la integridad de su fe Ser bueno recordar lo que escribe un tratadista a este respecto Aunque se tratase de curaciones producidas con poderes naturales menos conocidos, quedan suficientes diferencias entre la persona de Jess y cualquier otra personalidad de las dotadas con poderes curativos naturales Lo que separa al Salvador Jess de cualquier otro hombre en este punto es la unidad irrompible en que todas sus fuerzas se concentran hacia una nica meta cumplir en todo solo la voluntad de su Padre, buscar la gloria del Padre y llevar a todo el hombre hasta la comunidad con El Esta profundsima unidad de Je sus con el Padre, da a su obrar una originalidad irrepetida lo distingue de todo lo que pueden hacer los hombres solos y es a la vez, la clave ms importante para tener acceso a la comprensin de los milagros de Jess 61 Este til de unidad original e irrepetible entre la obediencia misionera de jess y sus curaciones nos hace comprender que, en el caso de los milagros de Jess, los hechos son mucho ms importantes que su explicacin cientfica Esto es lo que sospechaba nuestro primer captulo y sobre esto precisamente ha de reflexionar nuesrro ltimo captulo Pero antes de pasar a l, sealemos todava una ltima conclusin d) El ltimo campo de preguntas es ste qu decir de las resurrecciones atribuidas a Jess ? l a respuesta es ms complicada de lo que podra sospechar un racionalismo precipitado, puesto que tres fuentes diversas atribuyen a Jess alguna resurreccin, sin que pa rezca posible establecer dependencias entre ellas Sin embargo, al abordarlas por separado, debe quedar como sospechosa la del hijo de la viuda, por todos los paralelismos con Apolonio o con el antiguo testamento que ya pusimos de relieve Creo que tambin ha de ser mirada as la de Lzaro, y no por prejuicios de tipo tacionalista (ya dijimos que esto sera, en nuestro caso, una peticin de principio) sino por razones de orden histrico el episodio de Lzaro es demasiado importante, demasiado clamoroso y demasiado vincula-

59 Formulacin deliberadamente cauta para no entrar en la larga polmica de R Pesch contra F Mussner (Jesu ureigne Taten7 p 28 a 134) 60 R Pesch (o c 140) por su parte enumera como casos singulares histrica mente asegurados curaciones de fiebre de ciegos de la mano paralizada

61 A Weisser Jesu Wunder damals und heute Stuttgart 1976 14 15 Menos preocupado aun G Theissen esta fuera de duda que Jess posea facultades para normales Mas aun posea el don de provocar en otros hombres estas facultades Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 p 104

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do al desenlace de Jess, como para que no lo conozcan los sinpticos, quienes, s que conocen, por ejemplo, la uncin en Betania (aunque no la sitan en casa de Lzaro). Tanto su magnitud como su importancia nos obligan a decir que, en este caso, los sinpticos estaban obligados a no callar. El argumento ex silentio resulta vlido aqu. Vlido, al menos, para impedirnos afirmar, aunque otros lo creern compensado por el lujo de detalles con que narra Juan. Y en cuanto al pasaje de la hija de Jairo, las cosas son mucho ms oscuras. De l slo cabe constatar que, por un lado, es una narracin muy palestina, tanto en los detalles concretos como en la expresin thalita kumi, que se ha conservado en arameo. Su empalme con el de la hemorrosa le da para m cierta fiabilidad. Pero, por otro lado, no puede excluirse la hiptesis de que se haya pasado de una curacin a una resurreccin. Marcos es quien ms deja esta sospecha, que surge ya de la comparacin entre Me 5, 2 3 y M t 9 , 18: en la nueva versin la nia ha pasado de estar enferma a muerta. Por eso no debe ser desodo Bultmann, cuando habla de esta narracin como un caso tpico de la hinchazn progresiva de la dificultad 62. Dentro de este contexto, la misma frase de Jess: no est muerta, contribuye a mantener la sospecha. Por estos cuatro puntos podra ir una toma de posicin en la que siempre hemos aceptado deliberadamente el jugar con desventaja. Es hora de pasar a exponer el significado teolgico de nuestro balance.

8 El mensaje de los hechos

Un puado de curaciones que la ciencia quizs podra interpretar en la lnea de lo que algunos llaman terapias de superacin; una lectura de esas curaciones como seales del reino de Dios que llega, hecha por el autor de ellas; y una serie de pinceladas que tienen todos los visos de ser histricas, al margen de la ancdota concreta en que vienen contadas: Jess haca curaciones y gestos maravillosos movido por una misericordia irresistible, las haca por motivos, a veces, polmicos, contando con la fe del paciente y tocando a los enfermos. Este ncleo modesto pero, en mi opinin, irreductible ante la crtica, es el que se ofrece ahora a la lectura de nuestra fe, igual que se ofreci a la fe de los primeros testigos y de los posteriores. Esta lectura es lo que va a intentar el presente captulo como conclusin de todo nuestro estudio. En l no solamente quisiramos penetrar en el significado de los hechos de Jess, en s mismos, sino tambin prolongar ese significado hasta sus implicaciones para los hechos de la iglesia y para los hechos del hombre y de la historia humana. 1. Las seales de Jess a) Sobre la posibilidad de interpretaciones naturales Existen cristianos para quienes la mera insinuacin de la posibilidad de que intervengan factores naturales en la explicacin de los milagros de Jess, equivale prcticamente a una negacin de stos, atenta contra la divinidad del Seor y hace imposible la fe. Y la conclusin de nuestro estudio ha sido ms bien, no que los milagros de Jess se explican slo por causas naturales, pero s que la fe puede quedar abierta a ese tipo de hiptesis, sin lesionarse por ello en lo ms mnimo. Por esta tazn se hace necesario aclarar an ms el sentido que damos a nuestra postura. Permtasenos pues, todava, una triple observacin sobre su significado histrico, cristolgico y teolgico.

62. 229.

Reflejada en el paso de Me 5, 23 a 5, 35. Ver Geschicbte dersyn. Tradttion,

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1 En primer lugar, puede ser til la constatacin siguiente el tema de la explicacin hipotticamente natural de los milagros de Jess, ha cambiado de signo Si antao fue un tema izquierdoso, arma del racionalismo para no creer, hoy por as decir se ha derechizado es expresin de una fe tan radical que no necesita de esos apoyos exteriores Esto es lo que, de una manera intuitiva, captaba la frase de Evely con que comenzamos este libro nuestros mayores crean gracias a los milagros y nosotros creemos a pesar de ellos Como nuevo y ms matizado ejemplo de este cambio, quisiera citar dos pginas de uno de los creyentes ms filofidestas o ms polmicamente verticales del momento, un hombre que sera lgico alinear junto a personajes como Maunce Clavel, pero cuyo texto tomaran muchos censores como salido de la pluma de un Renn En su xito editorial Au Dieu inconnu, el rumano Petru Dumitriu hace esta triple constatacin Marcos guarda la sobria reserva de un narrador realista, hasta el punto de que todo su texto podra haber sido escrito por un testigo ocular neutro, o incluso no creyente, tambin por un hombre de nuestro siglo, con slo atribuir a la alucinacin colectiva los milagros que un contemporneo de Marcos altamente cultivado, como Tcito, no habra puesto en duda, yo no s lo que ocurri entre el calor de medioda y el polvo luminoso del mar de Galilea, ni en la noche de la tempestad, ni en la muchedumbre que ya no tuvo hambre tras haber comido las migas de pan y de pescado No s con qu literalidad hay que tomar tal o cual episodio milagroso Pero de lo que no puedo dudar es de las curaciones Y efecrivamente, y ya por lo que toca a las curaciones, aade nuestro autor En presencia de un ser tan extraordinario y tan desinstalador como Jess, lo milagroso sera que no hubiese habido curaciones milagrosas Los epilpticos, los neurpatas, los enfermos con molestias psicosomticas curaban al contacto con l Posea un magnetismo, un aura, una irradiacin, como decimos nosotros sin poder explicar el fenmeno El ambiente psicolgico era de espera, de tensin aguda, de efervescencia moral, religiosa, poltica en todo el pas, entte dos crisis msticas y dos explosiones de violencia poltica Era una combinacin de Lourdes y la toma de la Bastilla, un estado excepcional del psiquismo colectivo, con todas las repercusiones que eso entraa para los sistemas neurovegetativos individuales '

Y as era efectivamente, aunque todava quetamos introducir un pequeo matiz en ese texto, que es el siguiente a pesar de todo, los evangelios no pretenden hablat genricamente de todas esas curaciones populares (aunque las conocen como se transparenta en los resmenes o en los comentarios sobre curaciones hechas por otros en nombre de Jess), sino que quieren hablar slo de aquellas curaciones concretas en las que, adems, interviene Jess de modo particular Este matiz, pequeo peto importante, nos abre el camino a la segunda observacin que queramos hacer y que hemos llamado cnsrolgica Pero no quita en absoluto el valor sinromtico que hemos atribuido a la tita de D u m i t n u el cambio que supone encontrar esas palabras no en la pluma de un racionahsra del XIX, sino en la pluma de un mstico del XX 2 En segundo lugar, cuando no polemizamos contra lenguajes como el de las terapias de superacin o parecidos, no estamos insinuando ni aceptando que se tratase de casos ms o menos vulgares de sugestin Soy consciente de que expresiones como la de rerapia de superacin pueden sonarle a alguien a engaos o abaratamientos de lo natural, y que sobre todo la palabra sugestin suena a una ilusin infundada, y el que se deja sugestiona! a crdulo En la milagrera popular es bien probable que la sugestin, en sentido negativo, juegue un papel decisivo, y por eso hay momentos en que la verdadera curacin podra consistir en liberar no tanto de la presunta dolencia, cuanto de la manera patolgica como es vivida el enfermo se siente curado porque ha sido sanado de su relacin enfermiza con su propia dolencia Pero en el caso de Jess hay que aadir la fuerza que Jess provoca y utiliza (la fe) no proviene del engao ni de la sugestin infundada, sino de su capacidad de acogida, de su apritud para centrar al hombre, para comunicarle la bondad de su propio ser y para despertar las posibilidades mximas de cada persona, all donde stas efectivamente existen Esa confianza que despierta energas desconocidas no es, por supuesto, la segundad del poderoso prometeo en su propio poder, smo la fe del hombre pobre en Jess y en lo que ste es capaz de hacer por l Tampoco despierta Jess una fe en us mtodos o en su ciencia, sino en su persona y en la cercana de Dios que se atisba al contacto con su persona Esa es la confianza que activa posibilidades misteriosas (tu fe no yo te ha curado), posibilidades no habiruales que quizs slo se actan al-

P Dumitnu Au Dieu mconnu Pars 1979 148 y 149

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guna vez, como cuando se produce una mutacin en la evolucin de los vivientes2. En este sentido, hay que aadir que, como tales terapias de superacin, no se reducen a unos secretos mdicos inexplicados o aparentes, sino que ni siquiera sabemos si pueden ser conseguidas por alguien ms a esos mismos niveles. Y, por lo tanto, en nuestra forma de interpretar los milagros, no se trata de una naturalizacin reductora de lo sobrenatural, sino ms bien de lo que escribimos en otro momento: no es en lo paranatural ni en lo antinatural, sino en la profundidad ltima de lo natural, donde quizs debe ser buscada la explicacin ltima de los milagros 3. De esta manera, los milagros vuelven a poner en ejercicio la frase de Leonardo Boff que, en otra ocasin, comentamos como posible clave de toda la cristologa: tan humano slo puede ser Dios mismo4. Tan natural cabra decir ahora slo puede ser lo sobrenatural. La experiencia de la pavorosa contradiccin que anida en eso que llamamos el ser natural del hombre, puede ayudar a comprender lo que decimos. En este punto pienso que la experiencia humana ms elemental, y vlida aunque en general poco racionalizada, puede formularse as: quizs existan en el hombre esas fuerzas misteriosas que revelan la intensidad potencial o la profundidad ltima de lo natural, y que puesta en acto explicaran las curaciones de Jess; pero lo que est claro es que esas fuerzas no estn a disposicin del hombre, que a tos hombres les es imposible actuar esas fuerzas ltimas con serenidad, con lucidez justificada y sin instrumentalizacin (las tres cosas a la vez). O, dicho con el lenguaje colorista de Jess: quizs exista objetivamente la fe que traslada montaas; pero lo que ciertamente no existe es el hombre' capaz de tener esa fe con sensatez y desinters. En todo caso el hombre llegar a tener una fe paciente, ms que una fe transformadora. Y precisamente porque esta es nuestra realidad, es por lo que el hombre intenta en ocasiones desatar esa fuerza a base de la suges2 La piedad popular ha captado a veces con finura que puede existir una cierta vinculacin entre el milagro y la bondad tica, aunque luego esa vinculacin se haya formulado muy mal en la lnea farisaica de una justificacin por las obras del tipo de que a los buenos Dios les escucha ms, mientras que a los malos no les hace ni caso Y sin embargo, tal vinculacin podra existir en otro sentido- la bondad es lo que ms puede llegar hasta abrir esos mbitos de posibilidad desconocidos y misteriosos de la persona viva, como quizs ocurri en el caso de tanta gente que se postr a los pies de Jess, pero no ocurri con la cerrazn de los fariseos o de los nazarenos 3 Jess y os demQmos, en el volumen colectivo Fe yJuttKU, Salamanca 1981, 86 4 Cf la cita en L humanidad nueva, 239

tin y el engao. Por poner un ejemplo muy actual: casi todos los mdicos opinan que el canceroso que no conoce su enfermedad, est mucho ms capacitado para luchar contra ella que aqul que la conoce. Ello podr ser clnicamente cierto aunque, por otro lado, el derecho a saber lo que tiene es de los ms elementales del enfermo porque lo contrario es despersonificador. Y generalizando ahora: es la verdad la que muchas veces destroza al hombre, y por eso se intenta ayudarle con la mentira. Porque la fuerza salvadora quizs est en l, pero lo que ciertamente se escapa al hombre es la disposicin de esa fuerza. Qu organismo personal ha llegado a tan total armona entre lo fsico y lo psquico, que sea capaz de estar sereno en la hora decisiva, de creer en s en el momento de la experiencia de frontera, sin caer en el orgullo patolgico de Prometeo, y convirtiendo en eficaz esa fe? Jess de Nazaret fue capaz de despertar en los hombres esa fuerza, no por el recurso a la hipnosis o a la mentira, sino por la verdad de Dios que emanaba del encuentro con l: la verdad de la total, absoluta e incondicional aceptacin del hombre derrotado. Por eso tuvo Jess tanta razn y tanta originalidad al leer sus milagros como seales del reinado de Dios. 3. Y con eso estamos ya en el aspecto teolgico de nuestra explicacin. Al aceptar la posibilidad de esa interpretacin que algunos rechazarn como reductora porque deja abierta la puerta a explicaciones naturales, estamos aceptando que al mismo milagro le pertenece intrnsecamente una dosis de ambigedad. La misma ambigedad que es ley de toda donacin de Dios a esta historia, y que significa algo muy serio y muy decisivo: que slo Dios y nadie ms elimina esa ambigedad, convirtiendo el acto creyente de conclusin en reconocimiento. Esto es lo que parece olvidar la definicin apologtica del milagro: que a Dios no se le puede enjaular o aprisionar en sus signos, ni siquiera para asegurarlo ms; que slo por Dios se conoce a Dios y que slo el Espritu de Dios puede hacernos confesar como Seor a la Palabra de Dios. Eso que el nueyo testamento formula as de llanamente 5 y que es lo mismo que obliga a la teologa a hablar de Dios como trinidad, para poder hablar de nuestro conocimiento de Dios: que Dios se objetiva para, nosotros (Palabra), pero tambin se subjetiviza en nosotros (Espritu) y sin esto no es captable en su objetivacin, en su logos.

Cf 1 Cor 12, 3.

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Por eso, una vez aceptada esta ambigedad que comentamos, referente a la posibilidad de explicaciones naturales, hay que aadir tambin sera intento vano toda pretensin de dominar esa posibilidad hasta convertirla en un conocimiento tecnificable Y en este sentido es bueno recordar que el tema de la fe, en los relatos de milagros que parecen ms primitivos y ms crebles histricamente (es decir la fe como previa al milagro y como factor causal de ste ms que como consecuencia de la contemplacin del milagro), nos desconcierta cuando pretendemos dominarlo ms pues la fe que alaba o reclama Jess no siempre es la fe del mismo individuo curado, en muchos momenros es la fe de sus familiares o acompaantes 6 Y no parece que este dato podamos eliminarlo como deformacin posterior, vistas las percopas en las que aparece y la falta de sentido que tendra esa presunta deformacin tarda la ambigedad debe pues permanecer por ambos lados posible explicacin natural, e imposibilidad de dominar esa posibilidad Llegar hasta aqu pertenece, en mi opinin, a la valenta de la fe Pero dejar aqu las cosas pertenece al respecto intrnseco a toda verdadera fe que, por eso mismo, renuncia a la manipulacin tcnica de aqul en quien cree b) Los signos del Reino Hablbamos de un puado de curaciones que la ciencia quizs podra interpretar en la lnea de lo que algunos llaman terapias de superacin Hasta ahora hemos intentado clarificar la segunda parte de la proposicin, pero no es menos significativa la primera en los milagros de Jess se trata slo de un puado de curaciones Muchos ms leprosos y muchos ms ciegos o paralticos haba en el Israel de Jess y en el mundo de entonces Y sin embargo no todos recibieron la curacin que anunciaba Jess, sino slo una mnima parte Esta constatacin tan elemental desvirta cualquier empeo por convertir al milagro en una especie de solucin El milagro no es el camino de solucin, sino la revelacin de que sta puede existir la mstica (revolucionaria o creyente), la fe que reclamaba Jess, no produce a la larga soluciones, pero produce signos La obligacin ulterior es convertir en solucin (o en camino de solucin) lo que en el momento de la mstica fue dado como signo Y aqu comienza la tarea de la iglesia de la que en seguida hablaremos Antes, permtanse an unas aclaraciones sobre este punto
6 Cf Me 2 5 9 24 Mt 18 10 15 28

la concepcin del milagro como signo del Reino no slo aparece como la ms antigua y la ms vinculable histricamente al Jess terreno, sino que adems encaja perfectamente con aquellos motivos narrativos que entresacamos como clsicos en los evangelios y como histricamente fiables, ms all de las ancdotas concretas en que aparezcan encarnados la misericordia, el escndalo, la fe y la misma accin tctil de Jess Pues el reino de Dios es misericordia adveniente que necesita la acogida metanoica de la fe, y que provoca un escndalo inesperado Personalmente, tengo la impresin de que en esta especie de entramado entre Reino, misericordia, fe, escndalo y hasta el gesto acogedor de las manos, nos hallamos muy cerca de lo ocurrido en la vida terrena de Jess Pero algunas formas de relacionar los milagros con el Reino podran inclinarse inconscientemente hacia esa falsa manera de concebir el milagro como solucin Los milagros de Jess no hablan de una fcil (,o difcil', esto importara poco ahora) transformacin del mundo en paraso Y Jess mismo, o los evangelistas, hubieron de resistir a esta concepcin que pugn por abrirse camino y por imponerse, tanto en la vida del Maestro como en la de la iglesia primera los milagros hablan slo de posibilidades inesperadas y gratuitas Lo vlido de la evolucin posterior, que parece ir conviniendo los milagros en pruebas, tal como ya la hemos presentado, radica precisamente en que ha captado que los milagros son excepcionales y que, por lo tanto, su papel, por as decir, es mis epistemolgico que prctico Su error quizs estuvo en que coloc la funcin epistemolgica del milagro al nivel del argumento apologtico y no al nivel del imperativo transformador Por supuesto que, en cuanto esas posibilidades inesperadas afectan a la carne misma de nuestra historia doliente, los milagros de Jess significan sin lugar a dudas que el reino de Diot tiene ugnos intrahutricos que pertenecen intrnsecamente a l Sin tales signos instrahistricos se le falsifica, y va no es el reino de Dios sino el de las potestades o dioses de los grupos dominantes Como ha formulado un autor con exactitud, Jess con sus milagros, Ha indicado claramente una direccin vlida para la fe en la salvacin la de que la mitigacin y ulterior supresin de toda miseria, de la enfermedad del hambre, de la ignorancia, de la esclavitud y de la inhumanidad de todo tipo constituye la tarea permanente y ms importante del hombre para con el hombre 7
7 J Blank Jess de Nazaret Madrid 1973 88

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El reino de Dios tiene necesariamente esos signos intrahistricos. Pero slo se hace presente en la historia bajo la forma de esos signos que, a la vez, abren la matriz de la historia, aunque sin producir el nacimiento que el hombre esperara. Y si el reino slo se hace presente bajo la forma de esos signos es porque no es de este mundo (Jn 18, 36) de pecado. Las expresiones habituales de muchas teologas: construir el reino de Dios o trabajar por el Reino, contienen una ambivalencia que se hace preciso eliminar. No es el Reino lo que se construye sino sus necesarios signos intrahistricos -los cuales, cabra aadir, acontecen como fruto de la conversin que la llegada del Reino solicita (cf Me 1, 15). Y por tanto, aun la mejor imagen de una sociedad en camino hacia la fraternidad de los hijos del Padre y hacia la libertad de los hijos de Dios 8, no pasa de ser un pequeo milagro, un signo del Reino, importantsimo pero mnimo: porque no slo es una parcela en medio de un mundo bajo el poder de las potestades, sino que est ella misma amenazada por su propia degradacin'. Cualquier otra concepcin del trabajo intrahistrico como construccin eficaz del Reino, se ver abocada a la larga a una decepcin cruel. Mientras que, por el otro lado, la aceptacin del milagro histrico como signo y no como solucin de la historia, slo me parece posible desde la fe en Jesucristo como autobasilea de* Dios (Orgenes), es decir, desde aquello hacia lo que el signo seala. Desde esta concepcin, no debiera haber lugar para el desencanto en el cristiano, sino nicamente para la paciencia resistente del que

siempre espera algo contra todas las desesperanzas, porque sabe que la historia y el futuro nunca estn cerrados del todo 10. Los evangelios no se definen por lo maravilloso, sino por la lucha contra los poderes opresores (espritus, o demonios o lo que sean). Y esto diferencia a sus milagros de todos los dems: que son milagtos exigentes en sus consencuencias (misericordia, fe, ataque a los sbados que estn por encima del hombre...), y por eso escandalosos. Este marco de interpretacin me parece importantsimo. Sospecho que slo desde aqu tiene sentido el hablar de los milagros de Jess. Pero que, desde este marco, regaan los milagros una importancia absolutamente irrenunciable. Y esa importancia puede ponerse de relieve mediante una sencilla prolongacin de todo lo dicho hacia los milagtos de la iglesia, y hacia el milagro como posibilidad por explorar del hombre o de la historia humana n . 2. Las seales de la iglesia

a) Milagro y min Hay un dato que no podemos escamotear, y al que ya hemos aludido: en las escenas de misin de los evangelios, aparece como
10 Quisiera aadir que no son los modernos eslganes de involucin v desencanto los que obligan a esta consideracin haciendo, por as decir, de la necesidad virtud Creo que es algo que me he cansado de repetir desde los momentos de ms ilusionada espetanza Vase por ejemplo La teologa de cada da, 177, 390-391, 403 s Acceso a Jess, 88-91 v 191-198 11 Con esta concepcin del milagro evanglico como signo del Reino queda definitivamente fuera de nuestro contexto el viejo problema de las leyes de la naturaleza En el caso de Jess ese problema no entra en el juego el signo del Reino no necesita ser algo contra las leyes de la naturaleza En todo caso, y si hubiera que definirlo en torno a ellas, habra que hablar ms bien de una transformacin o potenciacin de dichas leyes, en la lnea de la transfotmacin que aguarda a la creacin entera (cf Rom 8, 19 s) En cambio, la orientacin del milagro hacia una demostracin cierta de la autora divina de un hecho, s que tiene coherencia formal con la idea de una actuacin contraria a las leyes de la naturaleza Ya hicimos notar cmo esa evolucin se inicia en los mismos textos evanglicos y por qu razones Pero es la implantacin del cristianismo en el mundo helnico lo que la potencia hasta la unilaterahdad la falta de sentido de la historia, o la diversa concepcin del devenir histrico que posee la cultura griega, hace prcticamente imposible una concepcin del milagro como signo del Reino el eterno retorno es, por definicin, la negativa a toda transformacin de las leyes naturales como muy bien comprendi Nietzsche Y donde no existe la escatologa mal puede haber ninguna realidad que sea anuncio de la escatologa A George tiene toda la razn cuando argumenta que la ausencia de historia de salvacin en el pensamiento griego no permite al milagro ser el signo de una salvacin escatolgica y universal (en la obra editada por X Lon-Dufoui, Les miracle dejsu, 108 Ver tambin L Sabourin, The divine mmeles , 175)

8 Y por polmica que resulte la afirmacin, me siento obligado a aadir ante tantas informaciones distorsionadas, que algo de eso sigue siendo an la Nicaragua actual, para mucha gente de buena voluntad y sin intereses creados 9 Esta ambivalencia la expresa maravillosamente el siguiente texto de Chr Duquoc Separados de la misin del siervo, los milagros de Jess habran anunciado, no va la libertad humana ante aquello que es la raz de su muerte, sino un paraso infantil en donde la situacin bienaventurada de los hombres no hubiera sido el fruto de su decisin, sino simplemente el efecto dla arbitrariedad poderosa de un monarca los milagros no pretenden establecer un paraso sino orientar las libertades hacia lo que anuncia el mensaje de Jess, revelar el poder de liberacin inmanente a la buena nueva Los apcrifos, al separar el milagro del anuncio, no slo han traicionado la sobriedad evanglica sino el contenido mismo de la revelacin Cristo no es una especie de mago que arranca a los hombres de su condicin, de lo finito de su situacin es aqul que le da sentido transcendente a lo que, aparentemente, no tiene ms que validez terrena Cnstologa, Salamanca 4 1981, 90

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intrnseco al envo algn tipo de poder contra demonios, enfermedades, ere n Cada evangelista puede haber aderezado este dato de acuerdo con su peculiar teologa Es tambin probable que algunas de estas palabras no sean palabras de Jess aunque, en este caso concreto, ello mas bien agudiza la pregunta de cmo la iglesia se atrevi a poner en sus labios unas palabras que podan ser desmentidas por los hechos Pero el dato existe, tanto en el envo prepascual de los discpulos como en la misin postpascual de los doce Y hoy es lgico que nos preguntemos qu pueden significar ese tipo de promesas de milagros como las del final de Marcos que parecen tan desautorizadas por la prctica Esta conciencia de la iglesia que mira al milagro como perteneciente a su misin se mantuvo en pie a pesar del giro que fue conviniendo los signos del Reino en razones apologticas la iglesia considero siempre el milagro como algo propio Y cuando la teologa antigua se preguntaba si podan ocurrir milagros fuera del cristianismo, y hasta qu punto, deformaba quizs esta conciencia, pero a la vez estaba dando testimonio de ella la teologa acertaba al pensar que los milagros por as decir pertenecen a la iglesia o le han sido dados Pero desfiguraba ese acierto al creer que el milagro que le ha sicio dado a la iglesia era el milagro prueba el milagro clasico de la apologtica, que la misma iglesia acab por manipular en beneficio de s misma o de su propia autoridad Con ello, el tema de los milagros de la iglesia se pas exclusivamente a Iourdes o fenmenos parecidos y, lo que es peor, se agot en ellos la iglesia fue olvidando que el milagro que le ha sido dado por su misin era sobre todo el milagro signo del Reino, el cual no le facilita nada las cosas a ella (como tampoco se las facilitaron a Jess sus milagros), pero a la historia v al mundo les anuncia una ultimidad victoriosa que es Misericordia Ya he notado en otros momentos que este libro no aborda para nada la concepcin apologtica del milagro ni los hechos concretos con los que ella argumenta Se limita a citarla cada vez que resulta til para hacer ms comprensible por conttaste la otra concepcin Fsio es lo que hemos hecho ahora Y como contraste con esa conciencia del milagro de la iglesia expresada apologticamente quizas sea til el verla expresarse de otra forma, mediante un ttulo
12 Cf Me 16 17 18 Mt 10 1 le 10 9 19

que dieron a Jesucristo los padres primeros Me refiero al ttulo cnstologico de Cristo mdico b) El Cristo mdico

Nunca es fcil presentar una sntesis rpidamente Y quizs en el caso del ttulo de Cristo mdico no sea ni posible el unificar una expresin que aparece de forma muy dispersa y ocasional Para facilitar esa sntesis rpida se me ocurre sealar que este ttulo parece correr una suerte muy semejante a la que modernamente ha corrido el de Jesucristo liberador Unas veces, el Chnstos tatros es una consecuencia o una forma de expresar el ttulo global de Salvador 13 Cristo es mdico de las heridas del prncipe de este mundo >4, mdico contra la mordedura de la serpiente 15, y Gregorio Niseno aclara que este es un ttulo de los que se dan a Jess por causa nuestra u Esta generalizacin, o el platonismo ambiental, llevan a algunos padres a una espiritualizacin del ttulo, que podemos encontrar precisamente en los dos padres ms platnicos Jess es mdico de los ojos del alma o de las enfetmedades del alma n Pero, junto a esta doble denominacin, hay en otros padres una clara insistencia en lo que hoy se llamara liberacin integral, y entonces se formul llamando a Cristo mdico integral (panarks latros) 18 Atanasio teafirma este sentido de la expresin Jess es mdico material tambin, porque una vez que Dios ha creado, ya no sigue actuando por sola su Palabra, sino por medio de la creacin, la salvacin, por tanto, no slo llega hasta la curacin corporal, sino que se realiza tambin a travs de ella 19 Y quizs es Cirilo de Jerusaln, en sus Cate quesis, quien da la frmula ms clara y mejor fundada
13 Cf Ignacio de Antioquia Eph 7 2 Cirilo de Jerusaln Catequesis 12 8 (PG 33 733 c) 14 Clemente de Alejandra Quts dives salvetur 29 (PG 9 633 d) 15 Atanasio In Math 11 27 2 (PG 25 212 a) 16 Contra Eunomium 3 (PG 45 612 c) 17 La primera expresin es de Orgenes In Joan 20 26 (PG 14 645 c) Lase gunda es de Gregorio Niseno De oratione dominica 4 (PG 44 1161 d) Exclusiva del alegonsmo de Orgenes es la siguiente argumentacin asi como el medico perm te que el paciente piense cosas que a veces no son ciertas pero que le ayudan a curar se asi Dios permite a veces (por la encarnacin) que el hombre no le tenga por Dios para bien del hombre (Cf Contra Celso 4 18 19 (PG 11 1052 b) 18 Clemente de Alejandra Pedagogo 1 2 (PG 8 256 b) 19 Atanasio De tncamatione 44 2 (PG 25 173 c)

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Jess es tatro% psychn kai somatn, mdico de almas y cuerpos, porque la totalidad de la salud cristiana reside precisamente en esa relacin cuasisacramental entre estas dos dimensiones Por eso Cirilo esboza un paralelismo cuidadoso entre ceguera/parlisis corporal y cegtu ra/parlisis del alma (incredulidad e inmoralidad) unifica relauonalmente la frase no peques ms con Ja otra roma tu camilla V anda v concluye que Jess cur al alma para dar salud al cuerpo 20 En resumen cabra decir el problema moderno de las relaciones liberacin-salvacin, est entrevisto por los padres como problema de relaciones entre curacin humana y salvacin cristiana, dando lugar a posturas diversas, pero semejantes en su diversidad a las que hov conocemos El ttulo de Cristo mdico llev a un sector de la iglesia antigua a interesarse enormemente por la medicina, con un inters que no era expresa (o exclusivamente) cientfico sino claramente teolgico Y puede que no sea exagerado el afirmar que ese inters de la iglesia de los padres por el Cristo mdico es uno de los factores explicativos que dan razn del progreso destacado de la medicina precisamente en el mundo occidental, de matriz cristiana Esta constatacin sigue en pie a pesar de lo que hayan sido actuaciones posteriores de la iglesia de la Contrarreforma en sentido contrario, o degradaciones posteriores de la ciencia mdica occidental a partit de la Ilustracin Pero esta ltima observacin no la hemos hecho por afanes triunfalistas, sino porque nos da una leccin muy clara Iras el cambio de conciencia histrica de los dos ltimos siglos, lo que fue en la iglesia primera el Cristo mdico ha pasado a serlo el Cristo ibertador Y del mismo modo que los padres comprendieron que Jess no haba venido para curar l sino para que los hombres cursemos, y que Jess no haba sido mdico para manifestar su poder sino para descubrirnos el nuestro (o mejor el poder del reino de Dios en nosotros mezclado con toda la pecaminosidad y toda la limitacin humana que se quiera), hoy cabe decir que el ttulo de Mesas o de Jess libertador (que se corresponden sensiblemente) hablan tambin de la liberacin que nos es dado realizar o intentar a los hombres la teologa de la liberacin (con todas las correcciones que convenga hacerle, o con todos los avisos que haya que dar contra
20 Catequesis 10 13 (PG 33 677 c)

una reduccin de la plundimensionalidad de la liberacin humana), reencuentra aqu una sena raz cnstolgica y que, como es propio de la mejor teologa, a travs de lo cnstolgico empalma con la realidad misma de Jess de Nazaret y, en este caso, con ese rasgo tan saliente de su vida que son los milagros c) El milagro como don a la iglesia Con ello hemos vuelto a dar en lo que decamos al comienzo de este apartado el milagro como don y como tarea de la iglesia Si la iglesia se ha definido como sacramento de salvacin y, por tanto, como realidad anunciadora y anticipadora de la escatologa, a la que anuncia precisamente en anticipaciones simblicas, y si hemos definido el milagro como signo del Reino, como seal de la escatologa sembrada en esta historia de pecado, entonces parece imponerse otra vez la conclusin de que el pequeo milagro intrahistrico y ambiguo es un don que pertenece a la misin de la iglesia a los que crean les acompaarn estas seales echarn esclavitudes en mi nombre, superarn las barreras de la incomunicacin, pondrn su vida en peligro sin romperse, y devolvern las ganas de vivir a los que ya no tenan ni ganas ni razones para hacerlo21 lo que toca a la iglesia no es, por supuesto, conocer los tiempos y las fechas de la liberacin pero s sentir su fuerza22, y vivir su misin tal como el evangelista Mateo vivi los milagros de Jess tom sobre s nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 18) Desde esta concepcin, el milagro de la iglesia no ser por supuesto el pan de cada da o de cada maana, como quizs parecieron esperarlo algunos telogos liberadores, cayendo en ensueos milenanstas que no son sino la versin ilustrada del maravillosismo de la mentalidad popular, aunque esos ilustrados no sean conscientes de ello Pero los milagros de la iglesia s que sern entonces seales Que no eximen de la condicin fracasante de la historia, pero que estn presentes en ella Exactamente como en la vida de Jess, a la que tampoco eximieron de su marcha hacia el Calvario, pero a la que jalonaron de esas brechas abiertas en la conciencia de los hombres Para ayudar a mantener esta dialctica es por lo que hemos insistido tantas veces en el detalle histrico de que los mila-

21 22

Cf Me 16 17 18 Cf Hech 1 8 mas el texto de J BlaiA ruado en nota 7 de este captulo

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gros de Jess no eran separables de su misin de siervo, ni fruto de una especie de omnipotencia, y que coexistieron con la debilidad, la dificultad y hasta la impotencia 3 Las seales del hombre y de la historia

Pero, precisamente porque es don de su Seor y no propiedad de ella (como podra tender a pensar una mentalidad apologtica polmica), el milagro de la iglesia no es exclusivo de ella es ms bien como una visibilizaun del milagro que se le pide a toda la humanidad Nadie sabe hasta dnde hara Dios con l si l no pusiera obstculos, sola afirmar Ignacio de I oyla Y tampoco puede negarse que hoy la historia humana se ha visto movida por una conciencia de que era posible traspasar barreras y que, en este punto, la conciencia de la humanidad es hoy irreversible a pesar de las crisis de descncznco Pues bien el milagro que se le pide a la humanidad es, en su integridad, expresin de la fe que demandaba el Jess histrico y que es acogida del don del Reino Milagro posibilitado hoy por los milagros de Jess, y por el milagro de Jess como apertura del hombre que es anunciadora del reino de Dios La iglesia, que debiera empearse mucho ms en ellos, no es ni mucho menos la depositara nica del milagro intrahistrico de las pequeas curaciones y liberaciones a producir en la historia, y de las aperturas de la conciencia humana cuando sta tiende a cerrarse Dentro de ese milagro de la humanidad cul sera la tarea especfica de la iglesia? Yo la situara en el testimonio de este doble punto tan vinculado al recuerdo de Jess que el milagro es signo y no solucin, y que el milagro seala hacia el Dios del Reino y no hacia el reino del hombre Una rpida palabra sobre cada uno 1 Que el milagro de Jess era signo y no solucin, acabamos de comentarlo hace un momento De acuerdo con esto, la iglesia debera recordar pacientemente al mundo que la contingencia y la pecaminosidad, en cuanto heridas sentidas por el hombre, no tienen solucin fuera de Dios, y que todo intento de resolverlas o superarlas absolutamente en este mundo slo conducir a degradar al hombre identificndole con esa contingencu y esa pecaminosidad, para que as no las sienta como heridas No vale la pena insistir ms en esto

2 Adems debe ser absolutamente caracterstico de la iglesia el testimoniar cul es el nico camino para esos milagros ntrahistricos que se le piden al mundo no el camino de Prometeo, sino el de esa gratuidad fontal que nunca empaa (ni queda empaada por) el empeo paciente e indomable porque es empeo amoroso con esta historia aparentemente cerrada la iglesia debe anunciar que el empeo intrahistrico es paciente porque es misericordioso (y en esto es transpanencia de Dios) pero no porque es promtela) Y el hombre debera haber aprendido ya, de su larga historia, que cuando hace sus milagros a lo Prometeo no queda encadenado por ningn Zeus celoso sta ser en todo caso la interpretacin que hace de Prometeo la religiosidad humana, cosa que al mismo Marx joven, tan crtico de esa religiosidad, se le pas por alto Prometeo queda encadenado por sus propior milagros, y esta leccin, que debera ser supersabida, es la que los hombres se niegan a aceptar, ya desde mucho antes de Marx Por eso vamos a intentar releerla otra vez, en algunos de los ejemplos en que modernamente hemos tenido que vivirla el milagro de la tcnica, el milagro de la liberacin social y el milagro de la medicina Que la revolucin tcnica ha sido un autntico milagro de la humanidad, en el sentido en que estamos hablando en este apartado, es cosa de la que no puede caber duda Pero el hombre ha vivenciado este milagro como la gesta de su propio prometesmo que roba a los dioses el fuego sagrado Y el resultado es que la misma tecnologa se ha convertido en un Zeus omnipotente y colrico, cuyos rayos pueden acabar en cualquier momento no slo con cada individuo, sino ya con todos y con todo el planeta a la vez El clebre hombre unidimensional que es vctima de las propias necesidades falsas que l se ha creado 2> y que, como la Castilla de A Machado desprecia cuanto ignora, es decir, cuanto no es reducible a esa nica dimensin a la que l se ha autorreducido, constituye uno de los anlisis ms lcidos de nuestra era tcnica Y ese hombre unidimensional no es ms que el prometeo atado a la roca de sus propios productos y al que el guila de la revolucin tecnolgica va devorndole las entraas la irracionalidad de un mundo que cada vez va gastando una parte mayor de la riqueza que ha sabido producir, en armas asombrosas de destruccin, con el piopsito tambin rra23 H Martuse El hombre unidimensional Barcelona 1969

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conal de no usarlas, y con la dinmica fatal de que cada vez se hace necesario avanzar un poco ms en el porcentaje de nesgo admitido, para mantener nuevos equilibrios de terror que son los nicos que nos libran del terror toda esta pavorosa irracionalidad es un ejemplo bien preclaro de lo que puede ser en la historia humana un milagro frustrado o falsificado A su vez, la liberacin social se ha convertido en un aparato deforme e irreconoscible que devora como Saturno a sus propios hijos El hombre unidimensional ha pasado a ser aqu la Rebelin en la granja2/ El pavor angustiado del Ienin moribundo que, como el maestro del aprendiz de brujo, adivinaba y tema el cataclismo que podan provocar las fuerzas que l mismo haba desatado, se ha cumplido hasta ms all de lo que el mismo autor del pronstuo pudo llegar a temer Y bien s que en todo el occidente existe un teflejo visceral anticomunista que es puramente defensivo y absolutamente irracional Pero por desgracia es innegable que ese reflejo tiene demasiados agarraderos en los que sostenetse Y que si el bueno de don Carlos Marx levantara la cabeza, se quedara convertido en estatua de sal como la mujer de Iot, al contemplar sin dat crdito a sus ojos hasta qu punto el reino de la libertad que l so puede convertirse en archipilago Goulag, el poder de los oprimidos en gerontocracia, la creatividad del gnero humano (en la que l tanto ctey) en la radical falta de imaginacin creadora de todas las escolsticas del este, y la calidad y generosidad humana de aquellos ciudadanos de la Comuna de Pars (tan elogiados por l), en hipersensibilidad patolgica para todo tipo de cuestionamiento y de autocrtica Y esto en tan pocos aos Quizs tenan razn aquellos judos que pensaban que cuando el hombre no hace milagros con el poder de Dios, es que los hace con el poder de Beelzebul Y, junto al hombre unidimensional y la rebelin en la granja, se hace inevitable el citar a la Nemesia mdica1"' Porque se trata de la misma actividad concreta en que se plasmaron los milagros de Jess, vamos a prolongar un poco ms el anlisis del otro milagro humano que est volvindose contra el hombre mismo la medicina, la cura24 Cf G Orwell Rebelin en la granja Barcelona 1964 25 I Ilhch Nemesis medica La expropiacin de la salud Barcelona 1975 No suscribo rodas las resis del auror ni la absolura radicahdad de algunas de ellas pero creo que es un libro que debera hacer pensar muy senamenre

cin, el campo en que Jess llev a cabo la mayora de sus seales del Reino Por extrao y paradjico que parezca est resultando que, al menos en el occidente moderno, la medicina al igual que la tecnologa y el socialismo se est conviniendo en otro de los grandes demonios enemigos del hombre, y que le oprimen precisamente en nombre del mismo beneficio que le hacen y a travs de l 2( Permtase una triple consideracin sobre este punto a) La contemplacin de las curaciones de Jess quizs podra llevar a la medicina occidental a recuperar aquello que ha perdido a una revalonzacin del paciente, y del paciente como persona viva Del enfermo como sujeto Quienquiera que haya tratado con personas afectadas pot enfermedades difciles, habr podido experimentar que an ms que por la misma enfermedad tan terrible a veces, muchas de estas personas sufren por haber dejado de ser sujetos en lo referente a su relacin con la propia salud La medicina occidental ha expenmentado un corrimiento hacia la qumica, en consonancia quizs con la forma de razn instrumental tpica de la Ilustracin27 El hombre, el enfermo o desesperanzado de Mt 11, 4 5, se convierte as insensiblemente en un tubo de ensayo en el que se vierten los compuestos de alguna reaccin qumica a producir Mientras la medicina oriental tiene la intuicin de potencial y ayudar a las mismas energas propias y desconocidas del organismo vivo, la medicina occidental parece querer suplantarlas De esta manera mientras Jess trataba con enfermos (y este es el sentido del valor que l daba a la fe, y de nuestra apertura a posibles explicaciones en la lnea de las terapias de superacin, ett ), los mdicos hoy, como tantas vetes se ha dicho, ya no tratan con enfermos sino slo con enfermedades Dos ejemplos bien expresivos de lo que decimos pueden ser la superespeciahzacin, que no ha quedado compensada por la mera yuxtaposicin de especialistas, puesto que el organismo vivo no es una mera suma de rganos sino una misteriosa unidad entre todos ellos, y la desaparicin de esa figura clsica del mdico de cabecera que, sin ninguna especialidad, se ha especializado quizs en el conocimiento concreto de cada persona, de su
26 Y si algn suspicaz pregunta por que no doy entrada tambin al capitalis mo en esta enumeracin la respuesta es bien clara el capitalismo no es ningn mi lagro y no hace mas que recoger sus frutos cuando se enfrenta con el paro o con el hambre de media humanidad 27 Cf M Horkheimer Critica de la razn instrumental Buenos Aires 1969

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historia, de su particularidad irrepetible Y un ltimo campo de esta despersonalizacin a cuntos ancianos la medicina les alarga hoy la vida orgnica hasta el mximo (y quin sabe si por experimentar) a la vez que les reduce hasta el mnimo la respirabilidad, la conciencia de dignidad y la razn o sentido para vivir esa vida orgnica b) Y la despersonahzaun se acenta por lo que hoy est pasando a convertirse en una verdadera dictadura del mdico Por supuesto que no hay aqu nmgn tipo de ataque personal contra gentes que son a veces extraordinarias como hombres, y que en tantos casos eligieron su profesin como servicio a sus semejantes Pero a los mdicos est empezando a ocurnrles como a los miembros del comit central de cualquier pas del este quizs quieren ser socialistas v liberar a los hombres, pero slo consiguen ser burcratas que los oprimen Y esto ocurre como digo, ms all de la categora personal y de la buena voluntad de muchos de ellos, por una especie de fatalidad a la que pocos acaban escapando El mdico pertenece a una casta distinta, infinitamente ms cerrada y ms clerical que cualquier casta de sacerdotes Ante ella slo se tiene palabra y slo se cuenta como persona, si es posible presentarse con el hbito sacerdotal de soy el doctor fulano Esa casta no tiene necesidad de contar con el enfermo ni de escucharle Ella decide por el enfermo Experimenta en l y con l, unas veces de manera consciente, pero otras incluso sin llegar a darse cuenta El enfermo slo es un noniciado Y como no entendido, como ajeno a la casta, carece de voz, recibe rdenes que deber ejecutar (o dejar ejecutar en l) sin conocer su sentido y sin preguntar por sus motivaciones puesto que entonces se le impondr tajantemente silencio Pero el enfermo intuye que, en la ejecucin de esas rdenes inapelables puede estar poniendo en juego decisiones muy senas, y se siente as atrapado en una red invisible e invencible, tanto ms sutil cuanto que en manos de aquellos hombres est uno de sus bienes ms decisivos no su casa o su coche que confi con tranquilidad relativa al fontanero o al mecnico, sino su vida misma la situacin del paciente es semejante a la de los antiguos acusados de brujera por la Inquisicin si no se cura es porque l no colabora, pero si quiere colaborar esto significar dejar de ser persona precisamente en lo que toca a su vida, y aceptar que otros decidan por l en aquello que es lo ms suyo Cierto que todo esto es mucho ms complejo, cierto que nadie se posee plenamente a s mismo y que todos estamos remitidos a los

dems para infinidad de cosas va desde el nacer, cierto que multitud de enfermos son quisquillosos, impertinentes, pretenciosos, y que el miedo a la enfermedad todava agudiza esos defectos, cierto tambin que existen algunos mdicos admirables y excepcionales Pero nada de esto quita el que la medicina occidental est ya derivando por esa pendiente que acabamos de describir, y que es bien peligrosa28 c) Finalmente, y por si lo dicho fuera poco todos esos riesgos y dificultades se elevan a la ensima potencia por el hecho de que la medicina haya pasado a ser, para los profesionales de ella, no un medio de ayuda a los dems, una especie de sacerdocio (que es lo nico que debiera ser), ni siquiera un medio correcto de vida, sino pura y simplemente un medio de enriquecimiento y del mayor enriquecimiento posible la casta, en este punto, no perdona ni a sus propios miembros, y todas las emulaciones, competencias y rivalidades se resuelven y se juzgan a la lu/ del brillo extenor de la riqueza adquirida con la profesin Con lo que, para escapar a eso, se teje una red de complicidades en la que entra toda clase de simonas, dicotomas, honorarios aterradoramente desproporcionados, y la total funcionalizacin del mdico, cuya meta ya no es la salud del enfermo (la cual acabar por ser un subproducto de la profesin o un medio de propaganda para ella), sino el visitar el mayor nmero posible de pacientes, en los ms lugares posibles v, naturalmente, en el mnimo posible de tiempo Voy a operar dos apendicitis [innecesarias por supuesto] para pagarme las vacaciones de este ao 2; Cualquier profesional de la medicina conoce muy bien la cantidad y calidad de abusos, a veces hasta pintorescos, que caben en planteamientos como los descritos Quizs no conozcan tanto la asombrosa cantidad de dolor intil que, a la larga, va generndose as, en nombre precisamente de la curacin y de la salud de los hombres

28 Sobre el caso concreto de la psiquiarna que solo constituye una parte del problema recurdese lo que escriba va hace aos un profesional de ella Hay muchas excepciones entre los psiquiatras los psiclogos y los psicoanalistas peto te sulta cada vez mas ciato que esas ptofesiones estn en camino de convettitse en gtave peligro para el desenvolvimiento del hombte que sus profesionales se van convirtien do en los sacetdotes de la nueva tehgion de la diversin del consumo y de la desper sonalizacion en los especialistas de la manipulacin en los portavoces de la petsona hdad enajenada E Ftomm Psicoanlisis de la sociedad contempornea Mxico 1964 144 (ptimeta edicin 1955) 29 Cita rigurosamente literal

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Y si de la medicina pasramos a los laboratorios, nuestra descripcin resultara ya ilegible Y hay que repetir cuantas veces sea necesario que todo esto no es un ataque a los mdicos como personas concretas, sino, en todo taso, a la degradacin de algo tan sagrado como es la medicina mejor an el milagro de la medicina en el mundo occidental Una degradacin que, en buena parte, es fruto de su mismo progreso maravilloso y que, por eso la hemos alineado junto a la demoni/acin de la tecnologa y el socialismo Ante todos estos datos cmo no recordar que Jess curaba tocando con ese gesto tan expresivo de acogida que hoy ha perdido todo significado, porque nuestra civilizacin slo es capaz de entender el con-tacto interhumano como tacto sexual o genitaP Cmo no recordar que Jess curaba splanchistheis, con las entraas conmovidas, casi contra su mismo propsito rationaP Cmo no recordar que Jess curaba aprovechando las energas desconocidas (la fe) de muchas personas, que l era capaz de despertar y volver actuante'' O que Jess curaba a veces en defensa polmica del hombre contra todos los dioses que oprimen sus posibilidades de salud, u oprimen la dignidad del hombre, ms valiosa que su misma salud' No debera hacer falta aadir que este recuerdo de Jess en modo alguno quiere ser una palabra contra el soberbio adelanto tcnico de las ciencias mdicas ni menos an en favor de las mil curanderas que hoy vuelven a pulular agarrndose a los fallos de la medicina occidental, pero en la mayora de los casos de forma puramente charlatana y explotando tambin comercialmente el dolor de los hombres No se trata aqu de un nuevo markettng para productos del american way ofhfe tambin en medicina son abominables el paternalismo y las pubhc relations De lo que se trata, desde el evangelio, es de tomar en seno que la medicina se ha hecho para el hombre Porque la prctica del mundo occidental parece presuponer lo contrario que es el hombre el que ha sido hecho para la medicina El recuerdo de Jess es, en todo caso, una palabra para que la medicina occidental no olvide que el paciente es algo asombroso eso tan asombroso que es una persona, un sujeto Porque al olvidarlo es luando ella misma se falsifica como milagro y, a la vez, da pie a la aparicin de los mil ocultismos o las mil tcnicas de sugestin facilitonas y acientficas, que acaban por querer hacerle la competencia

Y as es como llegamos al final de nuestro recorrido los hechos milagrosos realizados por medio de Jess de Nazaret parece que s pueden decirnos una palabra iluminadora, que forma parte del contenido del evangelio y de la fe en Jesucristo Una palabra orientadora para la iglesia, y tambin una palabra interpeladora para el hombre moderno Si le damos al milagro ese carcter de signo del Reino, de pequea luz que perfora momentneamente la tiniebla del caminar histrico y hace presente al reino de Dios entontes quizs s que podremos decir, efectivamente, que nosotros no creemos por los milagros, como nuestros mayores, pero tampoco a pesar de ellos, como piensa I Evely Nosotros deberamos creer pura y simplemente con los milagros

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Filostrato:Vida de Apolonio de Tiana

(Seleccin de fragmentos)

LA OBRA Y EL PERSONAJE

1 Los hombres no le conocen por su verdadera sabidura, que practic como sabio y de manera sana, sino que unos le alaban por razones diversas, y otros, porque se entrevist con brujos en Babilonia y con brahmanes en la India y con ascetas rigurosos en Egipto, le clasificaron como brujo y esparcieron la calumnia de que l era un sabio de especie inmoral, juzgndole mal El hecho de que Apolonio previera tantas cosas no justifica en absoluto que se le impute ese tipo de sabidura, pues entonces tambin podramos acusar a Scrates porque, gracias a su demonio familiar, conoci cosas por adelantado Y podramos acusar tambin a Anaxgoras, por las muchas cosas que predijo Pero he aqu que esos hechos extraordinarios los atribuyen a la sabidura de Anaxgoras las mismas gentes que arrebatan a Apolonio el crdito de haber predicho cosas por su sabidura, y sostienen que obtuvo tales resultados por arte de brujera Me parece que yo no debo ser indulgente ni conformarme con la ignorancia general, sino que debo escribir una narracin verdadera sobre este personaje, detallando las fechas exactas en que dijo o hizo algo, y enumerando las clases de sabidura por las que lleg a ser considerado como un ser sobrenatural y divino Y he recogido mi informacin en parte de las muchas ciudades que le apreciaron, y en parte de los templos, cuyos ritos largo tiempo descuidados y decadentes l restableci, y en parte tambin de las narraciones dejadas por otros, y de sus mismas cartas Pues Apolonio escnbi a reyes, a sabios, a filsofos, a hombres de Elis y de Delfos, a indios y egipcios Y sus cartas trataban de temas como las costumbres, los dioses, los principios morales o las leyes Y en todas estas materias corrigi los errores en que haban cado los hombres Pero los detalles ms exactos que he recogido son los que siguen a continuacin (hb 1, cap 2) 2 Su padre llevaba el mismo nombre que l, y la familia descenda directamente de los primeros moradores de la ciudad Era pues de linaje antiguo Y aunque el distrito es rico, sobresala en riqueza entre las familias que vivan all 1 la clasificacin por subttulos y nmeros es ma y adaptada a esta seleccin La divisin en libros y captulos citada al final de cada numero es la de la edicin de Harvard University Press (1960) en la Ioeb Classical Library

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Poco antes de nacer l, su madre tuvo una aparicin de Proteo quien, como muchas veces en Homero, se transfigur tomando la forma de un demonio egipcio Ella no se turb Pero pregunt qu clase de hijo iba a dar a luz El dios le respondi yo mismo Y ella pregunt y quin eres t' La respuesta fue Proteo, el dios de Egipto Y debemos tener a Proteo tanto ms presente, cuanto que la historia que ahora comienzo muestra que su protagonista fue ms profeta que Proteo, y triunf de muchas ms dificultades y peligros, que le acechaban de mucho ms cerca (1, 4) 3 Se dice que naci en un prado no cultivado, junto al que se ha erigido ahora un templo suntuoso dedicado a l Y no podemos pasar por alto la forma en que tuvo lugar su nacimiento Pues cuando el parto se acercaba, su madre fue avisada en sueos para que saliera al prado a cortar flores Ella fue a su debido tiempo, y mientras las criadas buscaban las flores esparcidas por el prado, se la encontraron dormida sobre la hierba Y los cisnes que coman en el prado comenzaron a danzar alrededor de ella mientras dorma, y levantando sus alas, como acostumbran a hacer, piaban en voz alta, pues soplaba algo de brisa en el prado Entonces ella se despert al sonido del canto, y dio a luz a su hijo, puesto que cualquier sobresalto repentino es capaz de producir un parto prematuro La gente de aquel lugar afirma que, en el momento del nacimiento, pareci que caa un trueno sobre la tierra y se esparca por el aire para desaparecer en seguida Y yo creo que con esto indicaban los dioses la gran excelencia a que haba de llegar nuestro sabio, y cmo haba de sobresalir de entre todos y acercarse a los dioses, y todas las cosas que haba de llevar a cabo (1, 5) 4 Al llegar a la edad en que los nios aprenden a leer, mostr una gran memoria y capacidad de aplicacin Aprendi muy bien el tico, sin que su acento se estropeara por el influjo de la raza con la que viva Se atrajo la atencin de todos por su extraordinaria belleza Cuando lleg a los catorce aos de edad, su padre le envi a Tarso, al maestro Eutidemo de Fenicia (1, 7)

por esto, y entonces el dios le dijo si consultaras a Apolonio te aliviaras El fue entonces a Apolonio y le dijo qu hay en tu sabidura que pueda serme til' Pues Esculapio me manda que te consulte Apolonio contest yo puedo aconsejarte lo que, en tu caso, ser ms provechoso para ti, si es que quieres curar S, por Jpiter respondi el joven, yo deseo la salud que Esculapio promete, pero que nunca da Ah s' dijo Apolonio Pues l da a todos lo que desean Lo que ocurre es que t haces cosas que le irritan, y con eso agravas tu enfermedad Pues te entregas a la lujuria, y acumulas manjares exquisitos en tu gastado estmago Y es como si quisieras sofocar el agua con una inundacin de barro Esta era, en mi opinin, una respuesta ms clara que la que pudiera dar Herclito con toda su sabidura (1, 9) 6 Un da vio una inundacin de sangre sobre el altar haba vctimas sobre l, toros egipcios y gruesos cerdos que haban sido sacrificados, algunos de ellos estaban abiertos y otros haban sido tambin troceados Adems haba dos vasijas doradas, adornadas con las joyas ms raras y ms hermosas que puede dar la India Apolomo fue al sacerdote y le dijo Qu es todo esto' Por qu motivo est alguien ofreciendo al dios un don tan hermoso' Y el sacerdote respondi Bien puedes sorprenderte por la ofrenda de un hombre que no haba hecho antes plegaria alguna en el templo, ni ha estado un tiempo con nosotros como hacen otros, y ni ha obtenido del dios la salud, ni conseguido las cosas que haba venido a pedir Pues parece ser que lleg ayer, y que sacrifica en cantidades descomunales Y dice que an sacrificar mas vctimas y dedicar ms dones, si Esculapio le escucha Es uno de los hombres ms ricos que existen Es propietario en Cilicia, de una propiedad mayor que la de todos los cilicianos juntos Y pide al dios que le devuelva uno de los ojos que perdi Apolomo se qued mirando al suelo como acostumbraba hacer y pregunt Cul es su nombre' Y cuando oy la respuesta dijo Me parece, reverendo, que no se debera acoger a este hombre en el templo, pues es un rufin que ha venido aqu y que est tan afligido por alguna razn siniestra Pues su misma forma de comportarse sacrificando en cantidades tan enormes antes de haber sido odo por el dios, no es propia de un sacnficador genuino, sino ms bien de un hombre que desea librarse de alguna pena merecida por sus hechos horribles y crueles Esto fue lo que dijo Apolomo, y por la noche se apareci Esculapio al sacerdote y le orden Despacha a Fulano en seguida con todas sus posesiones y que se las guarde Pues merece perder tambin el otro ojo

II

MILAGROS

5 Un joven asmo acudi a Esculapio a decirle que se encontraba enfermo Era un hombre que viva lujuriosamente y estaba siempre borracho, tanto que yo no dir que viva, sino que estaba siempre mundose Padeca de hidropesa, pero como su placer estaba en la bebida, no se cuidaba en absoluto de su enfermedad Por esta razn, Esculapio no le haca caso, y no se le apareca cuando dorma en el templo El joven murmuraba

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En vista de ello, el sacerdote investig acerca del cihciano y supo que su mujer haba tenido una hija de un matrimonio anterior, y que l se haba enamorado de la chica y la haba seducido y viva con ella abiertamente Y al saberlo la madre, le haba sacado a ella los dos ojos y a l uno, con el alfiler de su broche (1, 10) 7 Este relato pertenece tambin a los das de su estancia en Egas En aquel tiempo Cilicia estaba gobernada por un sinvergenza, esclavo de pasiones infames En cuanto oy hablar de la belleza de Apolonio, dej de lado los asuntos en que andaba ocupado y march corriendo hasta Egas pretextando que se hallaba enfermo y que necesitaba la ayuda de Esculapio All encontr a ApoIonio paseando solo, y le pidi que intercediera por l ante el dios Pero Apolonio replic Qu recomendacin puedes necesitar de nadie, si t eres bueno? los dioses aprecian a los hombres virtuosos y los reciben bien sin necesidad de recomendaciones El otro contest Pues est bien claro que, hasta ahora, el dios te ha invitado a ti a ser su husped, pero no me ha invitado a m A lo cual respondi Apolonio Se debe a mis pequeos mritos (si es que un hombre joven puede hablar de buenas cualidades) los cuales han sido mi pasaporte ante Esculapio, de quien soy siervo y compaero Pero si tu procuras tambin ser bueno, acude confiado al dios y exponle tus peticiones Por el cielo que lo har, si es que t me permites dirigirme primero a ti dijo el otro Qu quieres pedirme ? , le pregunt Apolomo Algo que slo se le puede pedir a una persona hermosa Y es que permita participar de su belleza y que no niegue sus encantos Dijo estas palabras con un ardor bajo y un tono voluptuoso, y con los gestos tpicos de esas insinuaciones groseras Pero Apolomo lo mir con dureza y le dijo T eres un loco, un perverso lascivo El otro no slo no retir sus palabras, sino que amenaz con que le cortara la cabeza Ante lo cual Applomo reaccion rindose y citando un determinado da Y el hecho es que slo tres das despus, aquel rufin fue asesinado por los tribunos en el camino principal, por haber conspirado contra los romanos junto con Arquelao, rey de Capadocia Estos y otros incidentes parecidos los cuenta Mximo de Egas, un escritor cuya reputacin oratoria le mereci un empleo en la secretara del emperador (1, 12)

8 Apolomo lleg a Aspendus en Pamfilia Esta ciudad se halla edificada sobre el ro Eunmedn All se encontr con que en el mercado se vendan algarrobas y que los ciudadanos se alimentaban de ellas o de cualquier otra nadera que pudieran obtener Pues la gente rica haba acaparado todo el trigo, y lo guardaba para venderlo fuera del pas De resultas de esto, una multitud enfurecida, de todas las edades, haba acudido al gobernador y estaba encendiendo una hoguera para quemarle vivo El gobernador se agarraba a las estatuas del emperador que eran ms respetadas y ms inviolables en aquel tiempo que las de Jpiter en Olimpia (pues eran estatuas de Tiberio, de quien se cuenta que en su reinado juzgaron como reo de impiedad a un amo, slo porque haba golpeado a su esclavo cuando llevaba en las manos una moneda con la imagen del emperador) Apolomo entonces se dirigi al gobernador y con un gesto de la mano le pregunt de qu se trataba El gobernador explic que no haba hecho nada malo pero que estaba siendo maltratado por el pueblo, y que si no poda hacerse or pereceran todos juntos Al or esto, Apolomo se dirigi a todos los que le rodeaban y les pidi que le escuchasen Y ellos, por respeto a l, no slo se callaron, sino que le entregaron la lea que estaban quemando Entonces se anim el gobernador y tom la palabra Fulano y Zutano dijo nombrando a varios han de ser acusados como culpables del hambre que hay en el pas Pues ellos han acaparado el trigo y lo guardan en diversos lugares de la regin Al or esto, los habitantes de Aspendus se propusieron saquear las propiedades de aquellos hombres Pero Apolomo, con un movimiento de su cabeza, les indic que no deban hacer eso, sino ms bien convocar a los culpables y sacarles el trigo con su propio consentimiento Cuando, al cabo de un tiempo, llegaron los culpables, Apolomo lanz una dura diatriba contra ellos, pues estaba afectado por los sollozos de la multitud, ya que haba all nios y mujeres, y los viejos lloraban y murmuraban como si estuvieran a punto de morir de hambre Pero, respetando su promesa de silencio, escribi en una tabla su sentencia y la dio al gobernador para que la leyera Y la sentencia deca lo siguiente Apolomo a los que especulan con el ttigo en Aspendus La tierra es madre de todos nosotros, porque es justa Pero vosotros, con vuestra injusticia, habis pretendido que fuese slo madre vuestra Y si no cesis de comportaros as, no permitir que continuis sobre ella Asustados con estas palabras, volvieron a llenar de trigo los mercados, y revivi la ciudad (1, 15) III VIAJES Y CARCTER DE APOLONIO

9 Amigos mos, dijo Apolomo yo entiendo todas las lenguas, aunque nunca he aprendido ninguna

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Ante esta respuesta, los habitantes de Nmve quedaron muy sorprendidos, pero l aadi No debis sorprndelos por mi conocimiento de todas las lenguas, pues, hablando con sinceridad, tambin entiendo todos los secretos del silencio humano (1, 19) 10 Al cruzar la frontera y entrar en Mesopotamia, el recaudador de la aduana le hizo entrar en la oficina y le pregunt qu traa consigo Y Apolonio contest Llevo conmigo la templanza, la justicia, la virtud, la continencia, la valenta y la disciplina Y enumer as una serie de nomDres femeninos Por lo que el otro, pensando ya en su propia ganancia, le advirti Tienes que inscribir en el registro a todas esas esclavas Imposible, replic Apolomo, pues no son esclavas las que vienen conmigo, sino seoras de elevada alcurnia (1, 20) 11 En la frontera de Babilonia haba una guarnicin real, y nadie poda atravesarla sin declarar quin era y de dnde vena y por qu iba all Y estaba al frente del puesto un strapa ante quien fue llevado Apolomo, cuando acababa de poner un toldo sobre su carruaje, para dirigirse a otro lugar Al ver un hombre tan delgado y moreno, comenz a gritar como una mujer cobarde, escondi su rostro y a duras penas lograron que le mirase a la cara De dnde vienes t y quin te enva? dijo como si estuviese interrogando a un espritu Y Apolomo respondi Yo me he enviado a m mismo, para ver si puedo hacer hombres de vosotros, tanto si os gusta como si no El strapa pregunt por segunda vez quines eran aquellos que entraban en el pas de su rey Y Apolomo le dijo Toda la tierra es ma, y tengo derecho a atravesarla toda Pues te torturar si no contestas a mis preguntas dijo el otro Fspero que lo hagas con tus propias manos, para que podamos ver si eres hombre Ahora el eunuco se qued asombrado al ver que Apolomo no necesitaba intrprete y estaba entendiendo lo que le deca sin la menor dificultad Y tomando un tono de voz ms simple y cordial, dijo Por los dioses, quin eres t ' Y Apolomo contest Ya que me has preguntado esta vez con educacin y no con la rudeza de antes, voy a decirte quin soy Soy Apolomo de Tiana y mi ruta se dirige al rey de la India, porque quiero informarme por m mismo sobre

aquel pas Y me alegrar de saludar a tu rey, pues sus aliados dicen que no es mala persona Y desde luego que no lo es, si es aquel Vardan que ltimamente ha recobrado el mando que haba perdido Es el mismo, divino Apolomo Y nosotros hemos odo hablar de ti hace mucho tiempo Y estoy seguro que, en favor de un hombre tan sabio como t, el rey estara dispuesto a bajar de su trono dorado, y enviar a todo vuestro grupo a la India montados en camellos Y por lo que a m toca, desde ahora te invito a ser mi husped, y te ruego que te regales con esos tesoros Y, al decir esto, le seal una cantidad de oro aadiendo Toma todos los puados que quieras, y llena tu mano no una sino diez veces Y como Apolomo rehus el dinero, le dijo En todo caso, aceptars algo del vino de Babilonia que el rey nos da a sus diez strapas Toma un jarro de l, y algunos trozos de jamn y algo de alimento y pan y todo lo dems que te apetezca Pues el camino, a partir de aqu y durante una distancia larga, pasa por pueblos muy mal surtidos de provisiones Al llegar aqu el eunuco se contuvo y exclam oh dioses, qu he hecho > Pues haba odo que este hombre nunca come carne de animales ni bebe vino, y ahora yo le estoy invitando a comer de forma grosera e ignorante Y Apolomo le dijo Bien, puedes ofrecerme una comida ms ligera, y darme pan con frutas secas El otro replic Te dar pan con levadura y dtiles de palmera, color de mbar y de buen tamao Y tambin te proveer de las mejores legumbres de los huertos del Tigris Apolomo dijo Las hierbas salvajes que crecen en los campos son ms delicadas que las cultivadas y artificiales Son ms delicadas, lo admito replic el strapa Pero nuestra tierra, en la direccin hacia Babilonia est llena de plantas amargas y las hierbas que crecen por all son desagradables Por fin Apolomo acept el ofrecimiento del strapa Y cuando estaba a punto de irse le dijo querido amigo, otra vez no guardes tus buenos sentimientos para el final, comienza ya con ellos Y esto lo dijo a modo de reproche porque el otro haba amenazado con torturarle, y por el lenguaje spero con que le recibi al principio (1, 21) 12 Las cosas que violan la naturaleza difcilmente pueden llegar a la existencia, y si llegan, pronto son destruidas (1, 22)

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Vida de Apolomo de Tuina

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13 (El strapa) corri hacia las personas a quienes se suele llamar odos del rey y les describi a Apolomo, luego de decirles estas dos cosas que no le haba rendido homenaje y que no era en absoluto como los dems hombres Ellos lo mandaron traer y le mostraron respeto, sin usar violencia alguna Y cuando lleg el jefe de departamento le pregunt qu era lo que le haba inducido a alabar al rey, y l respondi no lo he alabado todava Pero lo haras'' fue la pregunta siguiente Y por qu habra de hacerlo dijo Apolomo si al tratar con l viera que no es bueno ni honorable' Bien, y qu presentes le vas a ofrecer'' (1, 28) 14 Estando enfermo el rey (de aquel pas) Apolomo fue a visitarle y habl con l acerca del alma, de una manera tan noble y tan eficaz que el rey se cur Y dijo a sus cortesanos que Apolomo haba actuado sobre l de tal forma que, desde ahora, senta desdn no slo ante su reino sino ante el hecho de su muerte (1, 37) 15 S, por supuesto respondi [el rey de otro pas] Y yo dar al gua un camello y provisiones Adems voy a escribir una carta a Yarkas, el ms anciano de los brahmanes, pidindole que d la bienvenida a Apolomo como a un hombre que no le es inferior a l mismo, y que os acoja a vosotros como filsofos y seguidores de un hombre divino (theios anr) (2, 40)

Todos ellos llevan un anillo y un bastn que tienen poder para hacer todas las cosas, y ambas cosas son apreciadas como secretos (3, 15) 17 Cuando Apolomo se acerc a los brahmanes le saludaron, mientras Yarkas permaneca sentado en su alto taburete, que era de bronce negro y adornado con figuras doradas, mientras que los asientos de los otros eran de bronce, pero ms sencillos y no tan altos como el de Yarkas Y cuando Yarkas vio a Apolomo le salud en griego y le pidi la carta que llevaba Apolomo no ocult su asombro ante este don de presciencia, por lo que Yarkas tuvo cuidado en aadir adems que faltaba una letra que se haba descuidado el remitente, y que era una delta Y todos pudieron comprobar que era efectivamente as Luego, tras leer la carta pregunt Qu piensas de nosotros Apolomo' Cmo puedes preguntrmelo cuando bien claramente lo manifiesta el hecho de que slo por veros he emprendido este viaje que ninguno de nuestros paisanos haba hecho jams', replic Apolomo Y en qu crees que es nuestra sabidura superior a a tuya'' Considero que vuestra doctrina es ms profunda y mucho ms divina que la nuestra, replic Apolomo Y si no consigo aadir nada a mis conocimientos mientras est con vosotros, al menos habr aprendido que ya no puedo aprender nada ms A esto respondi el indio En otros lugares se pregunta quin es el que llega y por qu viene Pero la primera demostracin que hacemos nosotros de nuestra sabidura, consiste en demostrar que no ignoramos quin es el que llega Ahora mismo podrs comprobarlo para empezar Y de acuerdo con lo dicho, cont toda la historia de la familia de Apolomo, tanto paterna como materna, y describi toda su vida en Egas y cmo se le haba unido Damis y las conversaciones que haban tenido por el camino, y todo lo que haban aprendido por las conversaciones de otros con ellos Todo lo cont de manera clara y casi sin respirar, y como si l mismo hubiese sido su compaero de viaje Apolomo se qued asombrado, y le pregunt cmo haba llegado a saber todo eso, a lo que el indio tespondi Tambin en ti hay una parte de esa sabidura, aunque t no eres an uno de sus seguidores Me ensears pues todo ese saber', pregunt Apolomo Pot supuesto, y con gusto Pues eso es ms til que el esconder las cosas interesantes Y adems veo que t ests dotado de una buena memoria, que es una diosa a la que nosotros amamos ms que a cualquier otro ser divino Y cmo has tenido agudeza para conocer exactamente mis disposiciones' dijo el otro

IV

PRESENTACIN DE LOS BRAHMANES

16 El mismo Apolomo ha descrito el carcter de estos brahmanes y su habitacin en la colina, pues en una de sus cartas a los egipcios dice yo vi brahmanes indios que vivan en la tierra sin vivir en ella, y estaban fortificados sin fortificaciones, y tenan las riquezas de todos los hombres sin poseer nada Y si alguien cree que esa es una descripcin demasiado sofisticada, tenemos tambin la narracin de Damis, que explica cmo dorman sobre tierra y cubran el suelo con hierbas segn el gusto de cada uno Y an mas Damis dice que les vio elevarse dos codos sobre el suelo, no para hacer una demostracin milagrosa (thaumatoponas), pues no tienen esas ambiciones, sino porque ese tipo de ritos que practican elevndose sobre la tierra y caminando con el sol, los consideran como un acto de homenaje digno de Dios El material de sus vestidos es una lana que brota de la tierra, blanca como la de Pamfilia pero ms suave, y que destila una especie de grasa como si fuera aceite de oliva Con ella hacen sus vestiduras litrgicas Y si alguien distinto de ellos trata de procurarse un vestido semejante, la tierra rehusa dar la lana

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Vida de Apolomo de Ttana

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Nosotros, le replic, podemos ver los rasgos espirituales pues los detectamos a travs de mil seales (3, 16) 18 Fueron pues a una fuente de agua que, segn Damis, se pareca a la de Dirce en Beocia Se desnudaron, ungieron sus cabezas con un frmaco parecido al mbar, y el ungento comunic tal calor a los cuerpos de los indios, que despedan vapor y sudaban como si estuvieran bandose en fuego Despus se echaron al agua y, tras el bao, volvieron al templo con las cabezas coronadas y henchidos de cantos litrgicos Se agruparon en forma de coro, nombrando a Yarkas director, y golpearon la tierra con sus bastones la tierra pareci arquearse como una ola del mar, y los levant a dos codos de altura en el aire, mientras cantaban una cancin parecida al pean de Sfocles que se canta en Atenas (3, 17) 19 Se sent y dijo Pregunta lo que quieras, pues ests entre gente que lo sabe todo Entonces Apolomo le pregunt si se conocan tambin a s mismos, pues crea que, al igual que los griegos, considerara al conocimiento propio como un arte difcil Pero, en contra de lo que esperaba Apolomo, el otro le corngi y dijo Nosotros lo conocemos todo, precisamente porque empezamos por conocernos a nosotros mismos Pues ninguno de nosotros sera admitido a este saber si, primero, no se conociese a s mismo Apolomo record lo que haba odo que dice Fraotes, de que el que va a ser filsofo debe examinarse a s mismo antes de darse a la filosofa Y acept la respuesta porque estaba convencido de que ste era tambin su propio caso Entonces le pregunt con espontaneidad quines crean ser ellos El otro le respondi que dioses Y Apolomo volvi a preguntar por qu pensaban eso A lo que el otro respondi Porque somos hombres buenos A Apolomo le pareci una respuesta tan llena de sentido que ms tarde le dijo lo mismo a Domiciano en defensa de s mismo (3, 18) 20 Mientras estaban hablando se acerc un mensajero a Yarkas y le anunci que el rey llegara a la entrada de la tarde para consultar algunos asuntos A lo que Yarkas respondi Pues que venga Que tambin a l le ser ventajoso conocer a un griego Y volviendo a su conversacin, pregunt a Apolomo si poda decirles algo acerca de su reencarnacin anterior, y lo que era antes de ahora Apolomo replic que no lo recordaba muy bien, pues era algo indigno Y Yarkas, tomndole la palabra dijo Entonces t tienes por cosa baja el haber sido piloto de un barco egipcio Pues percibo que eso es lo que t fuiste

Y Apolomo dijo Tienes razn Yarkas Pues efectivamente eso es lo que fui Y tengo ese oficio no slo por indigno sino por detestable, y aunque es de ms valor para la humanidad que el de prncipe o general, sin embargo tiene mala reputacin por causa de los que se dedican al mar (3, 23)

MILAGROS DE LOS BRAHMANES

21 La discusin se vio interrumpida por la presencia entre los sabios de un mensajero que traa a algunos indios necesitados de socorro Present a una pobre mujer que peda ayuda para su hijo de diecisis aos que, segn ella, estaba posedo por el demonio desde haca dos Y deca que el carcter del demonio era tramposo y burln, por lo que uno de los brahmanes le pregunt cmo lo saba eso Y ella contest Este hijo mo es extraordinariamente guapo y por eso el demonio est enamorado de l, y ni le deja usai la ra2n, ni le permite que vaya a la escuela o que aprenda a manejar el arco, ni siquiera le deja quedarse en casa, sino que lo lleva a lugares desiertos Y el chico ni tan slo puede usar su propia voz, sino que habla en tono grave como los hombres, y te mira con ojos ajenos ms que con los propios Y en cuanto a m, lloro y me desgarro por todo esto, y reprendo a mi hijo todo lo que puedo, pero l no me conoce Y por fin me he decidido a venir aqu despus de pensarlo casi ms de un ao, pero el demonio se me apareca bajo la mscara del nio, dicindome que l era el espritu de un hombre que muri hace mucho tiempo en una batalla, y que quera mucho a su mujer Pero sta insult su unin casndose con otro cuando slo haca tres das que l haba muerto Y que por eso aborreca el amor de las mujeres y haba puesto su amor totalmente en este chico Luego me prometi que si yo no le denunciaba ante vosotros, colmara al nio de favores Y yo me dej influenciar por tales promesas Pero l ha ido dndome largas y se ha hecho dueo de mi hogar Y sus intenciones no son honradas Al llegar aqu le pregunt el brahmn si el nio andaba por all cerca y ella respondi que no, pues, aunque haba hecho todo lo posible porque viniera con ella, el demonio la haba amenazado con malos caminos y precipicios, y le haba dicho que matara a su hijo en el caso explic de que yo le hubiese trado aqu para una prueba Anmate (tharset) le dijo el sabio pues cuando haya ledo esto, ya no le matar Y mientras hablaba sac de su regazo una carta, y se la dio a la mujer Y segn parece, la carta iba dirigida al espritu y contena unas amenazas muy senas (3, 38)

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Vida de Apolonio de Turna

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22 Lleg tambin un hombre que estaba lisiado Haba cumplido ya los treinta aos y era un astuto cazador de leones Pero un len se haba arrojado sobre l y le haba dislocado la cadera, de modo que cojeaba de una pierna Le hicieron masajes con las dos manos y recobr inmediatamente el movimiento normal Otro hombre haba perdido sus ojos, y se march habiendo recuperado la vista de ambos Otro con la mano paralizada les dej habiendo recobrado todo el movimiento de la mano Una mujer haba sufrido va siete veces en su parto Pero fue ayudada por intercesin de su mando Pues el sabio le dijo que cuando su esposa estuviese a punto de dar a luz el prximo hijo, que entrase en su cuarto llevando una liebre viva en su seno Y que comenzara a andar alrededor de ella dejando suelta en seguida a la liebre pues si no la soltaba en seguida, el vientre de la mujer saldra junto con el feto (3, 39) 23 Un padre de familia explicaba que l haba tenido varios hijos, pero que se le haban muerto tan pronto como empezaron a beber vino Yarkas le tom del brazo y dijo Claro Y fue bueno que muriesen porque se habran vuelto locos inevitablemente, ya que, segn parece, haban heredado de sus padres un temperamento demasiado ardiente Por lo tanto aadi tus hijos deben abstenerse de vino Y para que nunca lo deseen, en el caso de que tengas otro hijo (y ahora me doy cuenta de que tuviste uno hace slo seis das) debers observar bien a la hembra del buho y ver dnde hizo su nido Luego sacas los huevos, los hierves bien y se los das al nio para que los mastique Pues si se alimenta con ellos, coger repugnancia al vino antes de probarlo, y as se conservar sobrio, sin aumentar el ardor natural de su temperamento Satisfechos con estas escenas, y sorprendidos de la gran sabidura de aquellos hombres, les hicieron toda clase de preguntas, y ellos, a su vez, fueron interrogados tambin (3, 40) 24 Tuvieron tambin una conversacin sobre el conocimiento de las cosas futuras, pues Apolonio era muy aficionado a este gnero de sabidura, y casi todas sus conversaciones venan a parar a este punto Y alabndolo por eso Yarkas dijo Mi buen amigo, los que disfrutan con la adivinacin se van convirtiendo en divinos y contribuyen as a la salvacin de la humanidad Pues las cosas que hay que ir a preguntar a un orculo nosotros las podemos saber por nosotros mismos, y podemos predecir a otros lo que ellos no saben todava Ahora bien como el ritual prescribe que los que visitan un santuario para hacer alguna consulta, se purifiquen primero a s mismos, pues

si no se les dir que salgan del templo, yo creo que el hombre que adivina el futuro debe ser de buena salud, y no debe tener el alma manchada por nada, ni la mente debilitada por las heridas del pecado De esta forma har sus predicciones con pureza, porque se comprender a s mismo Y no te admires si t eres capaz de comprender esta ciencia, supuesto que llevas tanto ter en tu alma (3, 42) 25 Creo que no debo omitir esta conversacin relativa a los animales mitolgicos y fuentes y hombres de la India, puesto que Damis la cuenta, y me parece que se puede aprender mucho, tanto si se la cree como si no se la admite Apolonio pregunt si haba algn animal de los llamados comedor de hombres Y Yarkas replic Qu has odo t sobre este animal? Pues es probable que haya entre vosotros alguna opinin sobre su aspecto Hay muchas histonas que yo no puedo creer dijo Apolonio pues dicen que tiene cuatro patas pero que su cabeza es humana, y que tiene el tamao de un len, y una cola con pelos largos y puntiagudos que lanza como flechas a los que le atacan Tambin pregunt por el agua dorada que dicen que brota de una fuente Y por una piedra que dicen que acta como un imn Y por los hombres que viven bajo tierra, y los pigmeos y los que tienen pies fantasmas Y Yarkas contest as a sus preguntas Sobre animales, plantas o fuentes que t mismo has visto al venir qu voy a decirte' T eres ahora tan competente como yo para describir esas cosas a otros Pero nunca he odo que haya en este pas un animal que arroje pelos como de un arco, ni una fuente dorada Sin embargo, respecto de la piedra que atrae y une consigo a otras piedras, no debes dudar y, si quieres, t mismo puedes verla y admirar sus propiedades Pues el ejemplar ms grande tiene el tamao de este dedo aqu seal su pulgar y se forma en una cavidad de la tierra a una profundidad de cuatro brazas Pero est rodeada de espritu de tal maneta que la tierra se hincha y se abre en muchos lugares, cuando la piedra se forma en ella Y nadie puede cogerla, ya que huye, a menos que sea atrada cientficamente [o con las palabras adecuadas] Y durante la noche resplandece como el fuego y parece de da, pues es roja y emite rayos Y si la miras de da te ofusca los ojos con mil resplandores Su luz tiene un poder misterioso que atrae a s todo lo de alrededor Qu digo de alrededor' Puedes arrojar al ro o al mar todas las piedras que quieras, y bien distantes, que si luego echas la piedra atada con una cuerda, las rene todas juntas con la atraccin de su espritu y forman un racimo como un enjambre de abejas Por lo que toca al ave fnix aadi que visita a Egipto cada quinientos aos, el resto del tiempo vuela por la India Y es un ejemplar

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Vida de Apolomo de Tiana

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nico, pues es una emanacin de la luz del sol y brilla como el oro Tiene tamao y apariencia de un guila y habita en un nido que se construye con plantas aromticas, junto a las fuentes del Nilo (3, 45, 3, 46, 3, 49)

VI

PRODIGIOS DE APOLONIO TRAS ASIMILAR LA SABIDURA ORIENTAL

26 Una peste amenazaba a Efeso Y cuando an no haba estallado, adivin Apolomo que se estaba acercando e impresionado lo predijo interrumpiendo sus discursos con exclamaciones como sta oh tierra, permanece fiel a ti misma Y aada en tono de amenaza preserva a estos hombres y no pasars de aqu Sus oyentes no se dieron cuenta de estos avisos y pensaron que era pura charlatanera, sobre todo al verle visitar todos los templos, con el fin de interceder contra la calamidad Por eso, vindoles portarse de manera tan irracional ante la desgracia que se avecinaba, crey que no vala la pena hacer nada ms por ellos, y decidi marchar al resto de Joma con el fin de arreglar algunos asuntos y recomendar cosas tiles a sus oyentes Con semejantes arengas hizo que se unieran todos los de Esmirna Y cuando la peste comenz a cebarse en Efeso y ningn remedio bastaba para controlarla, le enviaron una delegacin a Apolomo pidindole que hiciera de mdico para aquella enfermedad, y pensando que no deba posponer su viaje dijo vamos Y a partir de este momento estuvo en Efeso con el mismo resultado, segn creo, que Pitgoras cuando estaba en Tunde y Metaponto a la vez Convoc a los efesios y les dijo Animaos (tharseite) porque yo pondr fin al curso de esta enfermedad (4, 4, 4, 10) 27 Con estas palabras congreg a la gente en el teatro donde estaba la imagen del dios tutelar Y vio all a uno que pareca un antiguo mendigo, que llevaba una bolsa con una corteza de pan y parpadeaba como si estuviera ciego Iba vestido con harapos y su cara estaba plida Pero Apolomo concit a los efesios contra l dicindoles coged todas las piedras que podis, y echadlas contra este enemigo de los dioses Los efesios dudaban sobre lo que quera decir, sobresaltados por la idea de matar a un extranjero tan claramente miserable Pues ste rogaba y suplicaba que tuvieran piedad de l Pero Apolomo insisti, diciendo a los efesios que se echasen sobre l y no le dejasen marchar Y tan pronto como alguno comenz a tirar contra l y a darle con las piedras, el mendigo que pareca pestaear y estar ciego les lanz a todos una mirada repentina y se vio que sus ojos estaban llenos de fuego

Entonces los efesios reconocieron que era un demonio, y le apedrearon de tal manera que las piedras formaron un enorme montn en torno a l Y tras una breve pausa, Apolomo les orden que retiraran las piedras y contemplaran al animal salvaje al que haban dado muerte Y cuando se acercaron a ver el sujeto al que crean haber dado muerte vieron que haba desaparecido y, en su lugar, haba un perro cazador que se pareca a los perros de Molosia en la forma y en la mirada, pero era tan grande corno el mayor de los leones All estaba ante sus ojos, echado en tierra y machacado como una pulpa por las piedras, y vomitando espuma como hacen los perros rabiosos A partir de aqu, la estatua del dios tutelar, es decir Hrcules, se ha colocado en el lugar en el que fue muerto el fantasma (4, 10) 28 Cuando apunt el da y arreci el viento de tierra y el barco estaba a punto de hacerse al mar, se vio invadido, a pesar de lo pequeo que era, por una gran cantidad de gente que estaba ansiosa de compartir el viaje con Apolomo Pues era ya otoo y el mar no inspiraba demasiada confianza Y todos miraban a Apolomo como ms fuerte que la tempestad y el fuego y toda clase de peligros, y por eso deseaban subir a bordo con l y que les permitiera compartir el viaje con l Pero como eran demasiados para el tamao del buque, Apolomo, oteando hasta divisar otro barco ms grande (pues haba muchos por la vecindad de la tumba de Ayax), dijo vamos a embarcar en ste, pues est muy bien eso de llegar salvo a casa con el mayor nmero de gente posible (4, 13) 29 Los otros le pidieron que se lo dijera todo y, como estaban en buena disposicin, Apolomo dijo Pues bien, no fue cavando una fosa (como Ulises) ni examinando almas con sangre de ovejas, como obtuve la conversacin con Aquiles, sino que me val de los rezos que usan los indios para acercarse a sus hroes Oh Aquiles, dije, la mayor parte de la humanidad afirma que ests muerto, pero yo no puedo estar de acuerdo con ellos, como tampoco Pitgoras, precursor de mi sabidura Por tanto, si estamos en lo cierto, mustrame tu imagen, pues te ser muy til que pueda utilizar mis ojos para atestiguar tu existencia En aquel momento un ligero terremoto sacudi la colina, y apareci ante m un joven de cinco codos de altura, que llevaba un vestido de estilo tesaho No tena ningn aspecto fanfarrn, como afirman algunos que tuvo Aquiles, y su mirada, aunque severa, no perda su brillantez Creo que su belleza no ha sido suficientemente alabada, aunque de ella habl largamente Homero Se dirigi a m y me dijo Estoy contento de haberte encontrado, pues ya hace tiempo que deseaba conocer a un hombre como t Porque ya hace mucho tiempo que los

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Vida de Apolomo de Tiana

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tesahanos dejaron de ofrecer dones en mi tumba, y no quiero enfadarme puesto que, si lo hago, morirn ms griegos de los que han cado nunca en este lugar Por eso recurro a avisarles amablemente de que no violen las costumbres antiguas y no se muestren peores que los troyanos, los cuales, aunque despojados por m de muchos de sus hroes, no obstante sacrificaron pblicamente en mi honor y me dieron parte de sus frutos en sazn y me pidieron una tregua con una vara de olivo en la mano Acepto la misin dije a ver si mi embajada les libra de la ruina Pero a mi vez quisiera pedirte algo, Aquiles (4, 16) 30 (Apolonio entr en el templo de Epidauro) y el sacerdote no quiso admitirlo a los ritos, pues deca que nunca iniciara l a un brujo y charlatn, ni abrira los ritos de Eleusis a un hombre con espritus impuros (m katharos ta daimoma) La respuesta de Apolomo estuvo muy a la altura no has mencionado la principal de mis ofensas dijo, que sabiendo como s ms que t sobre los ritos de iniciacin, sin embargo he venido a ser iniciado por ti, como si t fueras ms sabio que yo Los asistentes aplaudieron y el sacerdote, al ver que la exclusin de Apolomo no era popular, cambi de tono y dijo vamos a mciatte pues, ya que te pareces a cierto sabio que estuvo antes aqu Pero Apolomo replic ya ser iniciado en otra ocasin, y me iniciar Fulano de Tal Y en ello mostr sus dotes de previsin, pues nombr al sucesor de aquel sacerdote, que cuatro aos despus, fue rector de aquel santuario (4, 18) 31 Mientras hablaba de las libaciones, ocurri que estaba entre los oyentes un joven de Corcyra que tena tan mala reputacin por su vida licenciosa que ya haba sido objeto de gruesas canciones callejeras Y cuando Apolomo explicaba que las copas deban tener asa, y haba que derramar la libacin por la parte del asa, porque es el lugar por donde menos probable es que beban los hombres, el joven dio un gran gnto y se ech a rer ahogando su voz Entonces Apolomo le mir y dijo No eres t quien me insulta, sino el demonio que te lleva sin que t te des cuenta de ello Y efectivamente, el joven estaba posedo por el demonio sin saberlo Pues se rea de cosas de las que nadie se rea, y luego se pona a llorar sin razn, y hablaba y cantaba solo Y aunque muchos pensaban que era su juventud la que le llevaba a tales excesos, en realidad era la voz del demonio, aunque l slo pareciese un borracho que haba perdido el control Y cuando Apolomo le mir, el espritu comenz a gritar con temot y con furia, como cuando se saquea un pueblo, y juraba que abandonara a aquel joven y no volvera a tomar posesin de ningn hombte Pero Apolomo se encar con l, como puede hacerlo un amo con un esclavo malo y alti vo, y le mand (keleuontos) que abandonase a aquel hombre y mostrara con una seal visible que lo haba hecho

Voy a derribar una estatua, dijo el demonio sealando una de las imgenes que haba en el prtico regio en el que tena lugar la escena Y cuando comenz a moverse la estatua hasta que acab por caer, desafi a cualquiera a describir el jaleo que se arm y la admiracin (hypo thaumatos) con que aplaudan El joven se restreg los ojos como si despertara, y mir a los rayos del sol y su aspecto se volvi ms sencillo, pues todos haban concentrado sus miradas sobre l Y ya no se comport licenciosamente ni mitaba exttaviado a su alrededor, sino que volvi sobre s tan totalmente como si hubiese sido tratado con frmacos Y rechaz su vestido lujoso y dej su vida sibartica, y se enamor de la austeridad de ios filsofos y se revisti de las costumbres de Apolomo (4, 20) 32 Haba entonces en Connto un filsofo llamado Demetrio que tena todo el vigor de pensamiento de los cnicos, y de quien habla muy favorablemente Fabonno en vanas de sus obras Este adopt frente a Apolomo la misma actitud que Antstines ante Scrates pues le segua y quera ser discpulo suyo y era aficionado a sus doctrinas hasta convertirse en el ms apreciado de sus discpulos Entre estos ltimos se encontraba Menipo, un joven de 25 aos natural de Licima, de buen juicio, y presencia hermosa y bien proporcionada, como la de un atleta Pensaban muchos que a este Menipo le amaba una mujet extranjera, hermosa y muy altiva y que afirmaba ser muy rica aunque, tal como se supo despus, slo lo era en apariencia Pues un da, mientras l iba solo por el camino de Cencres se encontr con una aparicin era una mujer que le apret la mano y le declar que estaba enamorada de l haca tiempo, era fenicia y viva en un suburbio de Connto, y citando el nombre del suburbio le dijo Cuando vayas all esta noche oirs mi voz que cantata para ti y probars un vino como nunca lo has bebido hasta ahora, y no habr rival que te estorbe y nuestras dos hermosuras vivirn juntas Cedi el joven, pues, aunque profesaba otra filosofa, le atraa lo ertico La visit aquella tarde y, en adelante, buscaba siempre su compaa como favorita, sin darse cuenta todava de que era una aparicin Apolomo mir a Menipo como lo hara un escultor, traz un dibujo del joven, lo examin fijndose en sus puntos dbiles y dijo T eres hermoso y van tras de ti mujeres hermosas Pero en el presente caso ests acanciando a una serpiente Y al expresar Menipo su sorpresa dijo Con sta no puedes casarte Cmo ibas a hacerlo? Es que crees que te ama? Claro que lo creo dijo el joven y bien que me lo demuestra Y te casaras con ella'' Ciertamente Sera delicioso casarse con la persona amada

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Vtda de Apolomo de Tuina

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Y cundo? Pronto Quizs maqana Apolonio esper hasta el almuerzo de boda y, presentndose ante los invitados que acababan de llegar, dijo <Dnde est la bella seora por la que has venido' Aqu est, contest Menipo levantndose ruborizado de la silla Y a quin pertenecen la plata y el oro y todo lo dems que adorna la sala? A ella, replic el joven Y sealndose el manro de filsofo aadi pues esto es lo nico que tengo propio Apolomo dijo Habis odo hablar de los jardines de'Tntalo que existen y no existen? Los conocemos por los poemas de Homero Pero no hemos bajado nunca al infierno Pues de la misma manera debis mirar esta decoracin continu pues no es realidad sino slo apariencia Y para que entendis lo que digo, esta novia es una de las brujas, uno de esos seres a quienes se llama vampiros o estantiguas Son seres capaces de enamorarse y aficionados a los placeres de Venus, pero an ms a la carne de seres humanos Y attaen con tales deleites a los que quieren devorar Habla bien y lrgate ya, dijo la mujer simulando estar irritada por lo que oa, aunque sin duda despreciaba a los filsofos y los tena por charlatanes No obstante, cuando vio que los vasos de oro y las piezas de plata se volvan tan ligeros como el aire y desaparecan de su vista y que los cocineros y sirvientes se evaporaban ante los reproches de Apolomo, el fantasma simul llorar y pidi que no la atormentaran (basantdsein) ni la obligasen a confesar lo que era en realidad Pero Apolomo insisti y no la dejaba ir Y entonces confes que era un vampiro y que estaba cebando a Menipo con placeres antes de devorar su cuerpo, pues tena costumbre de alimentarse con cuerpos jvenes y hermosos, ya que su sangre es pura y fuerte Dado que esta es la historia ms conocida de Apolomo era preciso contarla puesto que muchos la conocen, y saben que ocurri en el centro de Grecia Pero slo han odo de una manera genrica y vaga que una vez sorprendi a un vampiro en Connto Y lo que no saben es quin era el vampiro ni que as salv a Menipo Y yo lo he sabido por las palabras de Damis (4, 25) 33 Despus del festival olmpico, estuvo en Esparta algn tiempo'hasta que se acab el invierno Y al comenzar la primavera fue a Malea ton la intencin de llegarse a Roma Y mientras daba vueltas a este proyecto tuvo el siguiente sueo le pareca como si una mujer muy alta y de edad tespe-

table le abrazara y le pidiera que la visitase antes de ir a Italia Le dijo que era una nodriza de Jpiter, y llevaba una corona con todas las cosas de la tierra y del mar Estuvo estudiando el significado de esta visin y lleg a la conclusin de que deba zarpar primero para Creta a la que nosotros consideramos como nodriza de Jpiter puesto que naci en esta isla Aunque la corona poda tal vez indicar otra isla Haba vanos barcos en Malea a punto de salir para Creta y embarc en uno capaz para su comuna (as llamaba a sus compaeros) y los esclavos de sus compaeros, pues l no quera olvidarse de stos En cierta ocasin, hacia el medioda estaba hablando a un grupo de gente de los que daban culto en el santuario [de Esculapio en Creta] cuando un terremoto agit de repente a toda Creta, y se oy un rumor de trueno que pareca salir no de las nubes sino de la misma tierra, y el mar retrocedi unos siete estadios La mayora quedaron espantados por ese retroceso del mar, temiendo que se llevara tras de s al templo, y a ellos con el templo Pero Apolomo dijo Tened buen nimo (tharseite) porque el mar ha dado nacimiento a mucha tierra Ellos pensaron que aluda a la armona de los elementos y quera decir que el mar nunca le hara dao a la tierra Pero al cabo de pocos das llegaron algunos viajeros de Cidonia, y dijeron que en el mismo da y hora en que ocurri el portento, una isla sali del mar en el estrecho entre Tesa y Creta Pero me estoy haciendo prolijo, y tengo que pasar a relatar las conversaciones que tuvo en Roma tras su estancia en Creta (4, 34) 34 Hubo un eclipse de sol y se oy el ruido de un trueno, cosa que rara vez ocurre en el momento del eclipse Apolomo mir al cielo y dijo algo grande pasar y no pasar Y los que oyeron estas palabras no fueron capaces de entender su significado Pero al tercer da despus del eclipse todos entendieron lo que haba querido decir Pues mientras Nern estaba sentado comiendo, cay un rayo sobre la mesa y destruy la copa que tena en las manos cerca de sus labios El hecho de que, a duras penas, escapase herido del accidente es lo que queran decir las palabras de que sucedera y no sucedera Y cuando [el gobernador] Tigelino oy esta historia, comenz a temer a Apolomo como conocedor de los espritus (sophos ta datmonta) Y por eso, aunque pens que sera mejor no acusarle abiertamente, no sea que le viniera encima algo malo, no obstante us todos los ojos que tiene el poder para ver, observando si Apolomo hablaba o callaba, estaba sentado o paseaba y qu es lo que coma y dnde, y si ofreca sacrificios o no (4, 43) 35 Precisamente entonces se desat en Roma una epidemia que los mdicos llaman gripe Y los afectados por ella tenan tos y perdan la voz

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Los templos se llenaron de gente que suplicaba a los dioses porque Nern tena el cuello hinchado y la voz ronca Pero Apolonio critic con vehemencia la tontera de la multitud Esto fue denunciado a Tigelino que, inmediatamente, mand polica para apresarle y le dio una citacin acusndole de impiedad contra Nern Se le busc un fiscal que ya haba hundido a muchos y obtenido cantidad de xitos Este blanda como una espada contra Apolonio el papel en el que estaba escrita la acusacin y deca que era tan sena que lo arruinara y lo matara Entonces Tigehno desenroll el papel y vio que estaba todo en blanco, y no encontr en l ni una palabra ni una letra, por lo que lleg a la conclusin de que tena que habrselas con un demonio Y sta se dice que era tambin la impresin de Domiciano respecto de Apolonio Tigehno pues, lo llam aparte, a un tribunal secreto en el que los magistrados examinan en privado las acusaciones ms importantes Y mandando que saliesen todos de la sala del tribunal, le pregunt quin era Apolonio dio el nombre de su padre y de su pas, y explic por qu razones practicaba la sabidura, aclarando que slo la usaba para obtener el conocimiento de los dioses y de los negocios humanos, puesto que conocer a otro hombre es ms difcil que conocerse a s mismo Y los demonios? pregunt Tigehno Y las apariciones de espectros'1 Cmo los combatiras? De la misma manera que tratara a los asesinos y a los hombres impos Esta respuesta de Apolomo era una alusin al propio Tigehno, puesto que l enseaba y animaba a Nern a toda clase de excesos y de crueldades y de violencia desatada Y aqul le pregunt Y podras profetizar si yo te preguntase? Cmo iba a poder hacerlo si yo no soy profeta' Sin embargo insisti Tigehno afirman que eres t quien ha predicho que sucedera y a la vez no sucedera un gran acontecimiento Es cierto lo que has odo dijo Apolomo Pero no has de atribuirlo a ningn don proftico, sino ms bien a la sabidura (sopha) que Dios revela a los hombres sabios (Theos phainei sophots andrasin) Y por qu no temes a Nern? Apolomo contest Porque el mismo dios que le permite a l ser feroz, me ha concedido a m no temerle Y qu piensas de l? Pues le juzgo mejor que t porque vosotros pensis que se le da bien el cantar, pero yo pienso que se le da bien el callar Tigehno qued sorprendido por las palabras de Apolomo, y le dijo puedes irte pero debes dar seguridades sobre tu persona A lo cual respondi Apolomo

Y quin puede dar seguridades sobre un cuerpo al que nadie puede atar? Estas palabras le parecieron sobrenaturales (daimonia) a Tigehno, y dignas de un hombre agudo Y como no quera pelear con los dioses aadi Vete donde quieras, pues eres demasiado peligroso para que pueda controlarte yo (4, 44) 36 He aqu otro milagro (thauma) obrado por Apolomo Haba muerto una chica en el momento de su boda, y el novio la iba siguiendo junto al fretro, lamentando que se hubiese frustrado la boda Y toda Roma lloraba su muerte, porque perteneca a una familia consular Al encontrarse Apolomo con todo aquel dolor dijo bajad el fretro, pues yo har que dejis de llorar por esta joven Y luego pregunt cul era su nombre La multitud pens que iba a pronunciar una oracin, como suele hacerse en estos casos para ennoblecer el funeral y mover a compasin Pero l no hizo nada de esto, sino que tocndola (prosapsamenos auts) dijo en voz baja algn sortilegio (ti apanos) y la muchacha se despert (aphypmse) de su muerte aparente (dokountos thanatou) Se puso a hablar en voz alta y se volvi a casa de su padre, exactamente igual que hiciera Alcestes cuando Hrcules le volvi a la vida Los parientes de la muchacha queran ofrecerle una suma de ciento cincuenta mil sestercios Pero l dijo que ofrecera libremente aquel dinero a la chica, como dote Y en fin si es que l adivin que quedaba vida en ella y los que la cuidaban no se haban dado cuenta de que sala algo de vapor de su cara (pues estaba lloviendo entonces), o si la vida haba concluido realmente y l la recalent y la recuper, es una cuestin imposible de resolver, tanto para m como para los que estaban presentes (4, 4})

VII

CONOCIMIENTOS DE LO OCULTO

37 En Mesina oyeron que Nern haba huido, que Vindex estaba muerto y que vanos pretendientes amenazaban al trono, algunos desde la misma Roma y otros desde diversos pases Y cuando sus compaeros le preguntaron cul sera el desenlace de los acontecimientos y quin tomara posesin del trono, Apolomo respondi muchos tebanos van a tenerlo Pues comparaba el corto poder que iban a tener Vitelio, Galba y Otn, con el corto lapso de tiempo que los tebanos dominaron el mundo griego (5, 11) 38 De todo lo que ya he dicho queda claro que Apolomo era capaz de hacer sus profecas gracias a algn movimiento divino (daimoma kinset), y que no es una conclusin correcta el deducir, como hacen algunos, que

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nuestro hroe era un brujo Pero consideremos tambin estos hechos los brujos, a quienes personalmente considero los ms desafortunados de todos los hombres, pretenden alterar el curso del destino, recurriendo a la tortura de espritus o a sacrificios brbaros o a encantamientos y unciones Y muchos de ellos, cuando se les acusa, han admitido que son adictos a estas prcticas Pero Apolonio se someti a los designios de los hados, y slo predeca cosas que iban a pasar, y su conocimiento del futuro lo consegua no por brujera sino por medio de los dioses que se lo revelaban Por eso cuando, estando en la India, vio sus trpodes y sus escanciadores automticos y otras cosas parecidas, no pregunt cmo haban sido inventados ni pidi que le informasen Slo se limit a alabarlos, sin querer imitarlos (5, 12) 39 Cuando llegaron a Siracusa, una mujer de prestigiosa familia dio a luz un monstruo como nunca jams lo haba tenido una mujer pues su hijo tena tres cabezas, cada una con un cuello propio, pero debajo de ellas haba un solo cuerpo Entre las interpretaciones vulgares y estpidas de este prodigio, una deca que anunciaba la ruina inminente de Sicilia porque tiene tres cabezas de distrito, a menos que los habitantes arreglaran sus diferencias y se decidiesen a vivir en paz, pues vanas de las ciudades estaban peleadas entre s y ello haca que la isla no conociese la vida pacfica Otros explicaban que Sicilia estaba amenazada por Tifn, monstruo de muchas cabezas Pero Apolonio le dijo a Damis Ve y observa bien si el nio es realmente como lo describen Pues el parto haba sido expuesto en pblico, ante los que pretenden saber explicar los portentos Y cuando Damis regres explicando que era una criatura de tres cabezas y de sexo masculino, Apolonio reuni a sus compaeros y dijo esto significa los tres emperadores de Roma a quienes ayer llam tebanos Pues ninguno de ellos ejercer dominio completo, sino que dos de ellos perecern luego de haber reinado en Roma y el tercero luego de haber dominado algunos pases que limitan con Roma Y todos se vern despojados de sus mscaras con ms rapidez que un actor de comedia cuando representa el papel de tirano La exactitud de esta afirmacin se mostr casi inmediatamente pues Galba muri en la misma Roma muy poco despus de haber ceido la corona, Vitelio muri cuando apenas estaba soando con ella, y Otn muri en la Galana occidental y ni siquiera se le honr con un funeral pblico, sino que est enterrado como persona privada Y todo este desastre tuvo lugar dentro del mismo ao 0, 13) 40 Se detuvo en Sicilia y estuvo all enseando filosofa mientras le apeteci Luego march a Grecia cuando ya es visible la constelacin de Arturo Y tras un agradable viaje por mar lleg a Leucas y dijo salgamos de

este barco, pues es mejor no continuar nuestro viaje a Acaya Y nadie par mientes en lo que deca, salvo aquellos que conocan bien a Apolomo Y en el mismo puerto de Leucas, se embarc con los que quisieron acompaarle y llegaron hasta Lecea, mientras el barco siracusano se hunda nada mas entrar en el golfo 0, 18) 41 Es notable el siguiente episodio de la estancia de Apolomo en Egipto Haba un hombre que llevaba un len manso, atado con una cuerda como si fuese un perro Y el animal le haca fiestas tanto a l como a cualquiera que se le acercase Iba recogiendo limosna por todas las ciudades y hasta dentro de los templos se le permita entrar, pues nunca lama la sangre de las vctimas, ni las atacaba cuando eran descuartizadas, sino que viva de pan y frutas secas y de carne cocida Y hasta podas acercarte a l cuando haba bebido vino pues no perda el dominio de s Un da se acerc a Apolomo cuando estaba sentado en el templo, y empez a hacerle fiestas en las rodillas y a pedir con ms insistencia que nunca Los presentes imaginaban que querra alguna recompensa, pero Apolomo exclam Este len me est pidiendo que os haga saber que dentro de l hay un alma humana, a saber, el alma de Amasis rey de Egipto, de la provincia de Sais Cuando el len oy esto dio un rugido lastimero y quejumbroso, y echndose en tierra comenz a lamentarse y sollozar Entonces Apolomo le golpe y dijo Pienso que este len tendra que ser enviado al templo de Lentpolis pues no me parece bien que un rey que ha sido reencarnado en el ms regio de todos los animales, tenga que ir pidiendo limosna como los mendigos humanos En vista de ello se reunieron los sacerdotes y ofrecieron un sacrificio a Amasis Y habiendo adornado al animal con un collar y cintas, le enviaron a Egipto con himnos y cantos compuestos en su honor (5, 42) 42 [La teologa de Apolomo] 2 los hombres buenos tienen algo de Dios en su composicin Las cosas del cielo hemos de entenderlas a partir del universo que depende de Dios, su modelador Y lo mismo las cosas de la tierra y del mar, que estn igualmente abiertas a todos los hombre para que participen de ellas aunque sus fortunas sean desiguales Pero hay tambin un universo dependiente de la bondad del hombre, que no trasciende los lmites de la sabidura y que t mismo reconocers que necesita de un hombre a imagen de Dios Y cul

Fragmento del discurso de Apolomo ante el emperador en defensa propia

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es el esquema de ese universo' Hay almas indisciplinadas que, en su locura, van siguiendo todas las modas, y a sus ojos son las leyes vanas y anticuadas Son gentes sin sentido comn, y el honor que les dan a los dioses no hace ms que deshonrarlos, aman la lujuria y la charlatanera, las cuales alimentan la pereza y la gandulera que son las peores de todas las obras prcticas aconsejables Hay otros que estn como borrachos y dan vueltas en todas direcciones a la vez, y nada puede detenerles ni aunque bebieran de todas las drogas que son tenidas por somnferos, como la mandragora Y la verdad es que para administrar un mundo con tales gentes hace falta un hombre que sea un dios enviado hasta aqu abajo por la sabidura Pues ste sera capaz de sacarlos de sus vicios y pasiones, a cuya satisfaccin tienden con instintos que resultan demasiado fieros para una sociedad normal, y de sacarlos tambin de la avaricia que suele ser tan grande que ellos niegan tener algo, a menos que al abrir la boca les destile por ella la riqueza Y quizs un hombre como ese del que hablo podra refrenarles tambin de cometer asesinatos, aunque creo que m yo mismo, ni el Dios que cre todas las cosas pueden lavarles esa culpa Nunca he ofrecido sacrificios cruentos, ni lo har ahora, ni aunque la sangre fuese a ser derramada sobre el altar Pues esta es la regla de Pitgoras y de sus discpulos, as como de los sabios desnudos de los egipcios y de los sabios de la India, de quienes tomaron estos principios de sabidura Pitgoras y su escuela Y al proceder de este modo no ofenden a los dioses, puesto que stos permiten que crezcan sanos y libres de enfermedad, y que crezcan cada da en sabidura y se vean libres del dominio de otros y no necesiten nada Tampoco pienso que sea absurdo pedir beneficios a los dioses a cambio de sacrificios, pues creo que los dioses piensan como yo en lo relativo a los sacrificios (8, 7) 43 El alma es inmortal y no es propiedad tuya sino de la providencia Y cuando se marchita el cuerpo, queda como un caballo de carreras, liberado de sus ataduras, y se eleva suavemente mezclndose con la luminosidad del aire, rechazando la atraccin de la dura y dolorosa esclavitud a que estaba sometida Pero ahora de qu te sirve a ti todo esto' Algn da cuando ya no existas lo creers Por qu pues te dedicas a explorar estos misterios mientras ests entre los vivos' (8, 31)

VIII

MORAL POLTICA

44 El emperador (Vespasiano) oy con alegra lo que dijo, y observ si fueses inquilino de mi pecho no podras referir con mayor exactitud mis sentimientos ms ntimos Yo seguir lo que dices, pues toda palabra que

sale de tus labios la tengo por inspirada As pues, te lo suplico, instruyeme en los deberes de un buen rey Y Apolomo respondi Me pides una doctrina que no puede ensear ningn maestro, porque la realeza es, a la vez, la mayor de las adquisiciones humanas, y por eso no puede ensearse No obstante voy a decirte cosas que, si las cumples, creo que te harn juicioso No consideres como riqueza a lo que es mortal, pues en qu se diferencia de un montn de arena trada de aqu y de all' Ni te intereses por lo que entra en tus cofres entregado por el pueblo a instancias del cobrador de impuestos, pues el oro carece de lustre y no es ms que basura cuando procede de las lgrimas de los hombres Usars tu riqueza mejor que cualquier otro soberano si la destinas a socorrer al pobre a la vez que la aseguras a los ricos Tiembla ante la absolutez de tu poder, pues as lo ejercers con mayor moderacin No siegues las espigas ms altas que ocultan a las otras, pues esta mxima de Aristteles es injusta procura ms bien quitar del corazn de los hombres la falta de afecto, como quitaras la cizaa de tus campos de trigo, e inspira temor a los revolucionarios, ms que castigndoles mostrndoles que no escaparn al castigo futuro Procura que la ley te gobierne a ti tan perfectamente como a os dems, pues as sers el legislador ms sabio, haciendo respetar las leyes Reverencia a los dioses ms de lo que se ha hecho hasta ahora porque has recibido grandes bendiciones de sus manos, y has de pedir otras an mayores En lo referente a tu poder, obra como soberano, y en lo referente a tu persona acta como ciudadano privado No es necesario que te prevenga contra el juego, la bebida y la disipacin, y sobre la necesidad de evitar estos vicios, pues dicen que no los has tenido nunca, ni siquiera en tu juventud Tienes dos hijos, ambos de buena disposicin, por lo que dicen Que obedezcan ante todo a tu autoridad, pues sus faltas sern apuntadas en tu cuenta Procura que sean disciplinados, y si es preciso, amenzales con que no heredern tu trono si no son personas buenas y honradas De lo contrario se inclinarn a mirarlos como una mera herencia y no como premio a su bonhoma Te aconsejara que seas muy discreto al suprimir los placeres de todos los que han hecho de Roma su casa y su lugar de residencia pues no es fcil convertir repentinamente a un pueblo entero a la sabidura y la templanza Pero has de buscar el medio de inspirar orden y ritmo en los caracteres, de forma gradual, en parte abierta y en parte a base de correcciones secretas Pon fin al orgullo y al lujo de los hombres libres o esclavos que tu poder te ha dado, acostumbrndoles a considerarse de manera ms humilde, por tener un seor tan poderoso Y no me queda ms que un tema de que hablarte los gobernadores enviados a las provincias No voy a decir nada de los que sean elegidos por ti mismo, pues estoy seguro de que les dars el mando por sus mritos Me referir slo a aqullos que lo adquieran por suertes Para estos casos, entien-

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do que slo deben ser enviados a las provincias aqullos que se ganen la simpata de las poblaciones que van a regir, en la medida en que lo permita el sistema de designacin poi suertes Creo que a los griegos habra que enviarles un hombre que sepa hablar griego, y a los romanos gente que hable lenguas o dialectos emparentados con la suya Y te dir lo que me ha hecho pensar as durante el tiempo que viv en el Peloponeso, gobernaba un hombre que conoca tan poco a los griegos y a su lengua, como stos entendan la suya Y cul fue el resultado' Pues que, en sus errores fue tan pecador como vctima del pecado Pues sus consejeros y los que compartan con l la autoridad judicial traficaban con la justicia y abusaban de su autoridad, como si l fuese su esclavo en vez de ser su gobernador Esto es, mi soberano, lo que se me ocurre decirte hoy Si se me ocurre algo ms, podremos tener otra entrevista As pues, aplcate a los deberes de tu gobierno, para que tus subditos no te acusen de pereza (5, 36) 45 (Qu cosa tan esplndida sera si se apreciase menos el bienestar y floreciese un poco ms la igualdad Pues entonces los hombres tendran ms armona, y toda la tierra sera como una sola cosa1 (6, 2) 46 Por mi parte, tengo ms conocimientos que los otros seres humanos, pues conozco todas las cosas Y lo que s lo debo en parte a hombres buenos, en parte a los sabios, en parte a m mismo y en parte a los dioses Slo a los tiranos no les debo nada (7, 14).

IX

POLMICA CON LOS SABIOS EGIPCIOS

Yo slo s respondi que lleva ya siete meses como suplit.mlc y an no ha obtenido redencin Pues no llamis sabios a unos hombres que rehusan absolverle dijo Apolomo y no se dan cuenta de que aquel Filisco a quien mat era descendiente de Tamos el egipcio, que precisamente devast todo el territorio de los filsofos desnudos, hace ya mucho tiempo Qu quieres decir?, pregunt sorprendido Tmasion Mi buen amigo respondi Apolomo slo quiero decir la verdad Pues hace ya mucho tiempo que el tal Tamos estuvo intrigando contra los habitantes de Menfis, y los filsofos descubrieron su complot y se lo impidieron Y al fallar su empresa, se veng saqueando toda la tierra en que vivan los filsofos Y estoy viendo que aquel Filisco, al que mat este hombre, era el treceavo descendiente de Tamos, y tendra que ser por tanto execrable para aqullos cuyo territorio devast este ltimo Por eso me pregunto dnde est su sabidura Tienen aqu un hombre al que deberan coronar aunque hubiera matado al otro adrede, y resulta que se niegan a absolverlo de un asesinato que fue involuntario y en favor de ellos El muchacho se qued muy extraado y pregunt Extranjero, quin eres t ? Y Apolomo replic Soy aqul a quien podrs encontrar entre los filsofos desnudos Pero que, como mi religin no me permite dirigirme a personas manchadas de sangre, te quiero pedir a ti, mi buen muchacho, que le des nimos y le digas que pronto conseguir su expiacin, si viene al lugar en que me hospedo Y cuando el hombre se present, Apolomo realiz los ritos que prescriben Pitgoras y Empdocles para la purificacin de este tipo de ofensas, y le dijo que se fuese a casa porque ya estaba libre de culpa (6, 5) 48 Pasaron la noche conversando Y durmieron en el mismo lugar en que haban cenado Y al amanecer, Apolomo, luego de haber adorado al sol segn su costumbre, se puso a meditar Eh (Aqul rbol de all1 dijo [un sabio egipcio] el tercero de la fila en que estn ellos, saluda al sabio Apolomo, por favor Y salud como se le mandaba,, con una voz articulada y que pareca femenina El sabio hizo este signo (apesmane) para desacreditar a los indios, y pensando que cambiara la opinin que Apolomo tena sobre ellos, ya que siempre estaBa contando a todo el mundo lo que hacan y decan los indios (6, 10) 49 Mi pregunta es sobre los dioses comenz Apolomo Quiero saber qu es lo que os induce y por qu tenis como una tradicin el dar al pueblo de este pas unas formas de dioses que son absurdas y grotes-

47 De camino, encontraron a un hombre vestido como los habitantes de Menfis, que, ms que dirigir sus pasos a un punto fijo, pareca ir dando vueltas Damis le pregunt quin era y por qu iba vagando de aquel modo Pero Tmasion [el gua] dijo Mejor sera que me hubieras preguntado a m, pues l nunca dir lo que le pasa, ya que est avergonzado de la situacin en que se encuentra Pero yo, que conozco a ese pobre hombre y le tengo pena, os lo voy a explicar Ha matado a un habitante de Menfis sin querer, y las leyes prescriben que toda persona exilada por un crimen involuntario (pues su pena es el exilio), tiene que quedarse junto a los filsofos desnudos hasta que haya lavado su mancha de sangre Y slo puede volver a su casa cuando ya est limpio, y aun antes de hacerlo deber ir a la tumba del muerto y sacrificar en su honor Entonces pregunt Apolomo a Tmasion Y qu dicen los filsofos desnudos sobre este exilio en concreto''

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cas salvo raras excepciones No raras rarsimas son las ocasiones en que las imgenes de los dioses estn modeladas de manera inteligente y digna de ellos Pues la mayora de vuestros templos parecen erigidos en honor de animales irracionales e innobles, ms que de dioses Tespesion dolido replic Y cmo estn modeladas vuestras imgenes en Grecia' De la manera mejor y ms reverente en que pueden hacerse imgenes de los dioses, replic Apolomo Supongo que aludes a la imagen de Jpiter en Olimpia y a la de Minerva y de la diosa de Cnidos y de los Argos, o a otras igualmente hermosas y llenas de encanto dijo el otro No slo a stas replic Apolonio, sino que sostengo que, mientras en otros lugares la escultura ha respetado la decencia y la conveniencia, en cambio vosotros ms bien parece que ridiculicis a los dioses que creis en ellos Y el otro contest Por lo visto es que vuestros artistas, como Fidias o Praxiteles, fueron hasta el cielo y sacaron una copia de las formas de los dioses, y luego la reprodujeron con su arte O es que hubo algn otro influjo que les dirigi y les gui mientras moldeaban' Lo hubo replic Apolonio Y un influjo henchido de sabidura y genialidad Y cul era' pregunt el otro Pues no veo que puedas aducir ninguno fuera de la imitacin Y Apolomo dijo La imaginacin es la que llev a cabo esas obras Y es un artista mucho ms sabio y ms sutil que la imitacin Pues sta slo puede modelar lo que ha visto Pero la imaginacin puede tambin lo que no se ve, pues lo concibe con alguna referencia a lo real Y mientras que la imitacin queda a veces impedida por el terror, nada paraliza a la imaginacin que marcha sin desmayo hacia su meta Si buscas una idea de Jpiter, has de contemplarlo con los cielos y las estrellas y las estaciones, tal como hizo Fidias Y si quieres una imagen de Minerva has de imaginar ejrcitos y herramientas y astucia y cmo naci del mismo Jpiter Pero si haces una fiera o un pjaro o un lobo o un perro y lo pones en un templo, tus pjaros y tus animales podrn ser estimados y valiosos por su parecido, pero los dioses quedarn rebajados en su dignidad Creo, dijo el otro, que ests criticando nuestra religin muy superficialmente, puesto que, si alguna sabidura tienen los egipcios, la muestran por su profundo respeto y reverencia en la representacin de los dioses, y por el hecho de que modelan sus formas como smbolos de un significado interno profundo, de modo que realizan su solemnidad y su carcter augusto

Apolomo se limit a sonrer y dijo Mis queridos amigos, realmente habis sacado mucho provecho de la sabidura egipcia y etipica, si os parece que vuestros perros y vuestros ibis y vuestras cabras son particularmente augustas y dignas de dioses Pues qu es lo que resulta mayesttico y terrible en esas imgenes' Lo terrible es que los perjuros y los ladrones y la ralea desprecian esos objetos sagrados en vez de temerlos Y si se les ha de mirar como sagrados por el significado oculto que encierran, entonces sera ms honroso para los dioses egipcios que no hubiera imgenes de ellos, y que hubieseis llevado vuestra teologa por otros derroteros ms sabios y ms misteriosos Pues supongo que podrais haberles hecho templos y altares y haber regulado los sacrificios y dado leyes litrgicas sin necesidad de introducir ninguna imagen, sino dejando que la gente que entra en los templos se imaginara a los dioses, pues la mente puede imaginrselos mejor de lo que cualquier artista plasmarlos Pero vosotros habis negado a los dioses tanto la belleza de los ojos como la de la sugestin interna Y Tespesion replic Pues haba un cierto ateniense llamado Scrates que, por lo visto, era tan loco como nosotros y pensaba que los perros y las ocas y los pltanos eran dioses, y sola jurar por ellos No era un loco dijo Apolomo, sino un sabio divino (tbetos) y sin artificios Pues no juraba por esos objetos porque creyera que eran dioses, sino para evitar el tener que jurar por los dioses (6, 19) 50 Dejadas las cataratas se detuvieron en un pequeo pueblo de Etiopa Y hacia el atardecer, estaban cenando y mezclando en su conversacin lo serio con lo alegre, cuando de repente oyeron que las mujeres del pueblo chillaban y se llamaban unas a otras para la persecucin y captura de algo Y tambin pedan a sus mandos que las ayudaran en ello Estos iban cogiendo piedras y bastones y todos los objetos manejables que encontraban y se llamaban unos a otros para vengar la ofensa de sus mujeres Parece ser que desde haca diez meses el fantasma de un stiro haba encantado al pueblo Era un stiro que estaba loco por las mujeres y se deca que haba matado a dos de ellas, por las que se senta particularmente atrado Entonces los compaeros de Apolomo se pusieron fuera de s del susto, hasta que Apolomo dijo No tenis por qu asustaros, se trata slo de un stiro que anda un poco cachondo S, por Jpiter, dijo Neilos Precisamente es el que nos ha estado insultando a nosotros los sabios desnudos, y no hubo manera de acabar con sus molestias Pero dijo Apolomo yo tengo un remedio contra esos exaltados que, segn se dice, utiliz ya Midas Pues el propio Midas tena algo de

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sangre de stiro en sus venas Y haba odo de su madre que, cuando un stiro lleva una sobredosis de vino, se queda dormido y luego se vuelve sensato y traba amistad con todos Y lo que hizo l fue mezclar vino en una fuente de su palacio y dejar que el stiro fuera a beber all, hasta que se qued borracho Y para mostraros que es verdad, vamos al alcalde y preguntmosle si los vecinos tienen algo de vino, y se lo mezclaremos con agua al stiro Les pareci un buen plan, y mezclaron cuatro medidas de vino en la artesa en que beba el pueblo, y llamaron al stiro por medio de reproches y amenazas, y aunque era invisible, se empez a notar cmo bajaba el nivel del vino, como si alguien estuviera bebiendo Cuando ya no quedaba casi, Apolomo dijo Vamos a hacer las paces con el stiro, pues est casi dormido Con estas palabras, condujo a la gente a la cueva de las ninfas, que estaba a cosa de una yugada del pueblo, y les mostr al stiro tumbado y medio dormido, pero les dijo que no le golpearan ni le maltrataran Pues dijo su razn se ha acabado para siempre Esta fue la obra de Apolomo, y a fe que no es una obra accidental, hecha de paso, sino una obra maestra Y no debemos ser incrdulos al hecho de que existen los stiros y son sensibles a la pasin del amor, pues yo conoc en Lemos a un joven de mi edad, a cuya madre se dice que la visitaba un stiro Pero no hace falta que me entretenga ms en este tema En cualquier caso, hay que dar cierto crdito tanto a la experiencia de los hechos, como a m mismo (6, 27)

Y ,;cmo voy a morir?, pregunt Tito Igual que Ulises Pues se dice que tambin l muri por causa del mar Damis interpreta esta frase de la siguiente manera que tena que estar alerta contra el aguijn del pez llamado trygon (trtola) que es el que se dice que hiri a Ulises En cualquier caso, lo cierto es que, luego de haber ocupado el trono por dos aos, sucediendo a su padre, Tito muri comiendo un pescado al que llaman liebre marina Segn Damis, ese pez produce en el cuerpo unos humores secretos que son peores que cualquier otro veneno marino o terrestre Y aade que Nern pona ese pescado en los platos de sus peores enemigos Esto es lo que hizo Domiciano para acabar con su hermano Tito, no porque le molestase compartir el trono con su hermano, sino porque le molestaba compartirlo con una persona buena y amable Tal fue la conversacin que tuvieron los dos en privado, luego de haberse abrazado en pblico Cuando se march Tito, Apolomo lo despidi con estas palabras finales reza, oh rey, para que superes por las armas a tus enemigos, y por las virtudes a tu padre (6, 32) 52 He aqu otro episodio digno de mencin Un hombre estaba sacrificando a la madre tierra, con la esperanza de encontrar un tesoro Y no dud en ofrecer una plegaria a Apolomo con la misma intencin Este, dndose cuenta de lo que aqul buscaba, le dijo veo que eres un formidable hombre de negocios S dijo el otro pero muy desgraciado pues slo tengo unas pocas monedas con las que no puedo ni alimentar a mi familia Pero parece que tienes una gran cantidad de sirvientes perezosos, aunque no das la impresin de estar falto de ingenio, replic Apolomo El hombre derram unas lgrimas silenciosas y dijo Tengo cuatro hijas a las que he de dar dote Y cuando las cuatro hayan recibido su dote se acabar mi capital que ahora se reduce a veinte mil dracmas Y todas se quedarn pensando que han recibido muy poco, mientras yo me quedar sin nada Apolomo se compadeci de l y le dijo Ya nos encargaremos de ayudarte tanto yo como la madre tierra, pues he odo que andas ofrecindole sacrificios Con estas palabras se llev al hombre hasta los arrabales, como si fueran a comprar frutas, hasta que vieron un lugar plantado con olivos Se quedaron extasiados con ellos, pues eran unos olivos buenos y bien crecidos Y vieron tambin un pequeo jardn donde haba flores y algunas colmenas Apolomo entr en el jardn como si tuviera que examinar algo de cerca y, tras una breve plegaria a Pandora, regresaron a la ciudad Se fue luego al propietario del campo, que haba amasado una fortuna injusta denunciando las riquezas de los fenicios, y le dijo Por cunto me vendes aquel campo y cunto has gastado en P

FAVORES EN ROMA

51 Entonces Tito despidi a la compaa y dijo Hombre de Tiana, ahora que estamos solos, permite que te haga una pregunta sobre asuntos que son muy importantes para m Por favor dijo el otro hazlo y cuanto antes, dado que el asunto es tan importante Se trata de mi propia vida dijo Tito Y lo que quiero saber es de quines tengo que guardarme ms Espero que no me tengas por cobarde por preocuparme ya de estas cosas No slo eres precavido y circunspecto replic el otro Pues un hombre debera ser ms avisado en esta cuestin que en cualquier otra Y mirando al sol, jur por este dios que tambin l pensaba hablarle a Tito de este asunto, aunque no se lo hubiera preguntado Pues aadi los dioses me han dicho que te avise de que, mientras viva tu padre, ests en guardia contra sus peores enemigos, pero una vez muerto, gurdate de tus parientes y amigos

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Apndice

Vida de Apolonio de Tiana

207

El otro contest que haca un ao qut haba comprado el campo por quince mil dracmas, pero que an no haba invertido nada en l Y Apolonio le convenci para que lo vendiera por veinte mil, lo que el otro hizo en seguida, convencido de que una ganancia de cinco mil era un gran negocio El hombre que deseaba encontrar el tesoro no entendi en absoluto el regalo que se le haca, ni le pareca ninguna ganga, pues pensaba que l hubiese podido retener sus veinte mil dracmas, mientras que el campo comprado con ese dinero poda ser afectado por heladas o insectos o cualquier otra plaga Pero en seguida hall un cntaro que contena tres mil dancas, muy cerca de una colmena, y luego sac de los olivos una gran cantidad, pese a que en todas partes fue mala la cosecha Entonces comenz a proclamar las alabanzas del sabio, y toda su casa se llen de pretendientes para sus hijas (6, 39) 53 Durante una temporada, las ciudades de la margen izquierda del Helesponto se vieron afectadas de terremotos Y egipcios y caldeos fueron por ellas mendigando y recogiendo dinero, con el pretexto de que necesitaban diez talentos para ofrecer sacrificios a la tierra y a Neptuno Todas las ciudades, agobiadas por el miedo, empezaron a contribuir, parte con los fondos pblicos, parte con dinero privado Pero los embaucadores se negaron a ofrecer ningn sacrificio en favor de sus vctimas, hasta que todo el dinero no estuviera depositado en bancos Entonces el sabio se propuso no permitir que se extorsionase a los pueblos del Helesponto Y comenz a visitar las ciudades, y sac fuera a los charlatanes que estaban haciendo fortuna a costa de las desgracias de los dems, y adivin cules eran las causas de la clera divina, y haciendo los sacrificios que convenan a cada caso, alej el castigo con un gasto mnimo y hubo paz en aquellas tierras (6, 41) 54 He aqu otra historia que se cuenta de l en Tarso Un perro rabioso haba atacado a un muchacho, y de resultas de la mordedura el chico se comportaba exactamente como un perro, pues ladraba y aullaba y andaba a cuatro patas usando las manos, y hasta corra as Llevaba ya treinta das con ese mal, cuando Apolonio que acababa de llegar a Tarso, se lo encontr En seguida orden que buscaran al perro que haba hecho aquel dao, pero le dijeron que no podan encontrarlo, porque el joven haba sido atacado fuera de la muralla, cuando estaba practicando con jabalinas, y no hubo manera de que les explicara cmo era el perro, ya que el pobre no se reconoca ni a s mismo Entonces Apolonio reflexion un momento y dijo Damis, se trata de un perro blanco, velludo, pastor, parecido a los de Amfilocos, y en estos momentos est temblando junto a una fuente, por que est ansioso de beber, pero a la vez siente miedo Tradmelo a la orilla del ro donde estn los campos de lucha, dicindole simplemente que soy yo quien lo llatna

Damis cumpli lo ordenado, y el perro fue llevado a los pies de Apolonio gritando como una vctima llevada ante el altar Apolonio lo tranquiliz acaricindolo con su mano, y luego puso junto a l al muchacho al que tambin tena cogido de la mano Y para que toda la multitud tuviera noticia de tan gran misterio, dijo El alma de Telefos de Mysia ha entrado en este muchacho, y los hados le imponen los mismos castigos que a Telefos Con estas palabras pidi al perro que lamiera la herida del lugar en que haba mordido al nio, de modo que el mismo autor del mal fuera su mdico y su curandero Luego de esto, el nio retorn a su padre y reconoci a su madre, y salud a sus compaeros como haca antes, y bebi de las aguas del Cydno Y el sabio tampoco se descuid del perro Pues, luego de ofrecer una plegaria al ro, mand al perro cruzarlo, y cuando lo hubo cruzado comenz a ladrar desde la orilla opuesta (cosa que rara vez hacen los perros rabiosos) y arque las orejas y movi la cola, pues se haba dado cuenta de que estaba sano de nuevo Pues una corriente de agua puede curar a un perro rabioso con slo que ste tenga el coraje de atravesarla Estas son las acciones de nuestro sabio en favor de templos y ciudades, estos son los discursos que pronunci ante la gente o en ayuda de diversas comunidades y en socorro de enfermos o moribundos Y estas las arengas que solt a sabios y necios, y a los soberanos que quisieron consultarle algo referente a la virtud moral (6, 43)

XI

PRISIN

55 Movido por estas consideraciones, Domiciano haba escrito ya al gobernador de Asia ordenando que fuese arrestado el hombre de Tiana, y que se le condujera a Roma Y Apolonio, previendo lo que pasaba, tal como era habitual en l por su instinto divino (daimonios), dijo a sus compaeros que tena que partir para un viaje misterioso Estos recordando la antigua opinin de Abans, pensaron que se trataba de algo parecido Pero Apolomo, sin revelar su intencin ni siquiera a Damis, se fue con l por barco hasta Acaya, y desembarcando en Corinto y adorando al sol, a eso de medioda y con los ritos habituales, embarc despus para Sicilia e Italia Y gracias a un viento favorable y a una corriente fuerte, tardaron menos de cinco das en llegar (7, 10) 56 Haba en la crcel ms de cincuenta prisioneros Y algunos se acercaron a Apolomo y prorrumpieron en lamentaciones como las anteriores Vanos de ellos estaban enfermos, otros se haban entregado al desaliento, otros esperaban resignadamente la muerte, y otros se lamentaban por sus viudas y sus hijos Y sintindose afectado por el espectculo, Apolomo dijo

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Apndice

Vida de Apolomo de Ttana

209

Damis, me parece que estas gentes necesitan el medicamento a que alud al entrar aqu Si se trata de un remedio egipcio, o si crece en todos los pases y la sabidura lo arranca de sus propios jardines, da lo mismo Vamos a administrarles una dosis a estas pobres gentes, no sea que sus sentimientos acaben con ellos antes que lo haga Domiciano Fueron tales las palabras que les dirigi a sus compaeros de crcel, y les produjeron tal efecto, que muchos de ellos tomaron su comida y secaron sus lgrimas y comenzaron a moverse con esperanza, sintiendo que no podra ocurnrles nada malo mientras estuviesen con l (7, 26) 57 Dice Damis que, aunque Apolomo pronunci muchos otros discursos parecidos, l mismo estaba en una situacin desesperada, porque no vea salida salvo la que los dioses haban concedido a algunos que estaban en situaciones an peores, como respuesta a sus ruegos Y nos cuenta que, un poco antes de medioda l le pregunt qu ser de nosotros, hombre de Tiana? (pues a Apolomo le gustaba que le llamaran as) Qu ha sido de nosotros y nada ms replic Apolomo Pues nadie va a matarnos Quin habr que sea tan invulnerable? dijo Damis O es que esperas ser liberado' Con slo atenerse al veredicto del jurado, ser puesto en libertad hoy mismo Pero si me atengo a mi voluntad, no hoy sino ahora mismo Y al decir esto, se cogi la pierna y la sac de las cadenas y le dijo a Damis Aqu tienes una prueba positiva de mi libertad De modo que anmate Dice Damis que fue entonces cuando por primera vez comprendi la naturaleza de Apolomo y que esta era divina (theia physis) y superior a la de los hombres, puesto que sin ningn sacrificio (y cmo podra haber ofrecido ningn sacrificio en plena crcel?), y sin la ms mnima oracin, incluso sin una palabra, se ri de las cadenas Luego volvi a poner su pierna entre ellas y se comport como un prisionero normal Ahora bien, la gente sencilla atribuye todos estos actos a brujera Y cometen el mismo error respecto de otros actos meramente humanos Pues los atletas estn obligados a una tcnica semejante, igual que todos los que quieren competir para ganar Y aunque ello no les da ms xito, sin embargo hay algunos que despus de ganar quizs por suerte, se figuran que deben el triunfo a artes mgicas (7, 38, 7, 39)

Qu es lo que te induce a vestirte en forma diferente a todos los dems y a llevar ese traje tan extrao? Y Apolomo dijo Porque la tierra que me alimenta tambin me da para vestir, sin ne cesidad de que tenga que molestar a los pobres animales El emperador propuso la segunda pregunta Cmo es que los hombres te llaman dios' Porque a todo hombre al que creen bueno le honran con el ttulo de dios, respondi Apolomo La tercera pregunta se refera a la calamidad ocurrida en Efeso Qu es lo que te movi o te sugiri la profeca de que los efesios iban a sufrir una plaga' Oh rey dijo l, me serv de una dieta ms ligera que la de los dems hombres y por eso fui el primero en ser sensible al peligro Y si lo quieres te enumerar las causas de esas pestes (8, 5) 59 A esta condicin dej reducido al dspota, conviniendo en juguete de su filosofa al que haba sido el terror de griegos y brbaros Y antes de medioda dej el tribunal y se apareci a Demetrio y a Damis en Dicerchia Y esto hace comprensible el que mandase a Damis ir a Dicerchia por tierra, sin esperar a or su defensa Pues Apolomo no haba dado noticia previa de sus intenciones, sino que simplemente le haba dicho al hombre con quien ms intimidad tena, que hiciese lo que ms convena a sus planes Y Damis haba llegado el da antes, y hablado con Demetrio sobre los preliminares del juicio Demetrio se qued ms preocupado de lo que era de esperar cuando alguien oa algo sobre Apolomo Y al da siguiente volvi a preguntarle de nuevo sobre detalles parecidos, mientras caminaba con l por la orilla del mar Pues ambos desesperaban de que su maestro pudiera regresar a ellos, dado lo dura que era la mano del tirano para con todos No obstante haban obedecido las rdenes de Apolomo por respeto a ste Y estando as desanimados, se sentaron en la cueva de las ninfas, donde hay un pozo de mrmol blanco con una fuente de agua Y estaban hablando de manera intrascendente sobre las cualidades del agua, y de nuevo hacan girar la conversacin sobre las circunstancias del juicio, debido a la ansiedad que sentan por el sabio Y el dolor de Damis haba estallado hacindole exclamar algo ms o menos as oh dioses volveremos a tener con nosotros a nuestro noble y buen compaero', cuando Apolomo, que le haba odo (pues de hecho estaba ya presente en la cueva) replic S, lo volveris a ver, ms an, ya lo habis visto Vivo? replic Demetrio Pues si ests muerto no cesaremos de lamentarlo nunca En este momento Apolomo extendi su manto y dijo

XII

JUICIO Y LIBERTAD

58 El emperador aprob este procedimiento y orden que Apolomo hiciera su defensa conforme al informe de los acusadores La acusacin se ci a cuatro cuestiones que le parecan de difcil respuesta

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Apndice

Vtda de Apolonio de Ttana

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Tocadme y si me desvanezco es que soy verdaderamente un fantasma que ha llegado hasta vosotros del reino de Proserpina, como los dioses del averno cuando se aparecen a los que estn muy afligidos Pero si resisto, entonces os persuadiris de que estoy vivo y no he abandonado mi cuerpo Y ya no fueron capaces de no crerselo, sino que se levantaron y se le echaron al cuello y le besaron y le preguntaron sobre su defensa pues ellos esperaban que lo mataran sin haberle probado nada en contra Y Damis supuso que habra hecho su defensa, pero mucho ms rpida de lo previsto, ya que no le caba en la cabeza que la hubiese pronunciado aquel mismo da Pero Apolonio dijo Seores, he pronunciado mi defensa y he ganado mi causa, y mi discurso tuvo lugar hoy mismo y no hace no s cunto tiempo Pues ha durado incluso hasta medioda Y cmo has podido hacer un viaje tan largo en una fraccin tan pequea de tiempo? dijo Demetrio Imaginaos lo que queris menos que un burro vuela o que tengo alas de cera replic Apolonio con tal que lo atribuyis a una ayuda divina Bien dijo Demetrio Yo siempre pens que algn dios providente cuidaba de todas tus obras y palabras y que a l debas tu salvacin Pero, por favor, dinos algo ahora sobre tu defensa (8, 10, 8, 11, 8, 12) 60 Apolonio entr en el santuario y dijo Quisiera bajar hasta la cripta en inters de la filosofa Pero los sacerdotes se opusieron Y aunque a la multitud le dijeron que nunca permitiran a un brujo como l examinar el templo, a l le dieron como excusa que eran das prohibidos e impuros para consultar Y as, aquel mismo da Apolonio tuvo un discurso junto a las fuentes de Hetcmo, sobre el origen y conducta del templo pues se trata del nico orculo que responde a travs de la persona misma que le consulta Y cuando se acercaba la tarde, se fue con el grupo de jvenes que le seguan, y habiendo levantado cuatro de las piedras que bloquean la entrada, baj hasta abajo llevando su manto de filsofo, vestido como si fuera a dar una conferencia sobre filosofa, un gesto que gust tanto al dios Trifomo, que se les apareci a los sacerdotes y les reprendi por la recepcin que haban dispensado a Apolonio y les exhort a todos a seguirle hasta Aulis, pues dijo por all iba a salir con una apariencia tan maravillosa como nunca hombre alguno Y de hecho, al cabo de siete das sali Fue el lapso de tiempo mayor de todos los que haban entrado en la cripta del orculo Y es que haba preguntado al dios un montn de cuestiones que traa en un volumen Pues haba entrado ya preguntando oh Trifonio, cul te parece la filosofa ms pura y completa? Y el volumen contena las enseanzas de Pitgoras Buena prueba de que el orculo estaba de acuerdo con esra sabidura (8, 19)

61 Precisamente mientras estaba manteniendo estas conversaciones ion los griegos ocurrieron en el cielo estos notables portentos La circunferencia solar qued rodeada por una aureola parecida al arcoins A todo el mundo pareci claro que el portento celeste anunciaba alguna novedad Pero cuando el gobernador de Grecia llam a Apolomo de Atenas hasta Beocia y le dijo he odo de cir que tienes talento para entender las cosas divinas, ste replic Y quizs habrs odo decir que entiendo algo de los asuntos humanos Lo he odo y estoy de acuerdo, dijo el otro Bueno, pues dado que estamos de acuerdo, te voy a avisar que no trates de meterte en las intenciones de los dioses Pues esto es lo que recomienda la sabidura humana Y cuando pidi a Apolomo que le dijera lo que pensaba, pues deca que tena miedo de que viniese una negra noche y se lo tragase todo, Apolomo le replic Estte tranquilo, pues si viene esa noche volver a sucederle la luz (8, 23) 62 Aunque esto [la muerte de Domiciano] ocurri en Roma, Apolomo fue espectador desde Efeso Pues, hacia medioda, cuando estaba teniendo una charla bajo los rboles de la columnata, en el mismo momento en que ocurra esto en el palacio de Roma, par su voz, como si se hubiera asustado, y luego continu su exposicin aunque con menos vigor del habitual en l, como alguien que entre sus palabras percibe chispazos de algo ajeno al tema, y por fin se qued callado como uno que ha sido interrumpido en su discurso Y con una miraba terrible hacia el suelo, avanz tres o cuatro pasos desde el pulpito y grit golpea al tirano, golpale, no como uno que saca de un espejo una imagen aproximada de la verdad, sino como si estuviera viendo las cosas con sus propios ojos y tomando parte en una tragedia Y como asista a su clase la ciudad entera, todo Efeso se qued mudo de asombro Pero l, calmndose como los que estn trantando de ver una cosa y aguardan hasta que sus dudas se han desvanecido, dijo Caballeros, cobrad nimo pues hoy mismo ha sido ajusriciado el tirano Y cmo digo que hoy' Ahora, ahora mismo mientras deca mis palabras, |por Minerva1, y cuando me qued callado La poblacin de Efeso pens que era un ataque de locura, y aunque rean muchas ganas de que fuera cierto, se hallaban asustados por el riesgo que corran dando odos a tales palabras Por eso Apolomo aadi No me extraa que haya quienes no aceptan mi historia, pues ni la misma Roma la conoce entera todava Pero os digo que Roma empieza a conocerla ya pues el rumor corre en todas direcciones, y ya son miles los que estn convencidos de ello y empiezan a dar saltos de alegra, y otra vez y cada vez ms, y ya es casi la totalidad de la poblacin La noticia va a viajar hasta aqu tambin Y aunque voy a pediros que aplacis vuestros

212

Apndice

sacrificios hasta que os llegue la noticia, yo me voy ahora mismo a dar gracias a los dioses por lo que he visto (8, 26).

XIII.

FINAL

63. Las memorias de Apolomo que compuso Damis terminan con la historia anterior. Y por lo que toca a la forma como muri, si es que realmente muri, existen muchas historias aunque Damis no cuenta ninguna. Pero yo no debo omitirlas, puesto que mi narracin ha de tener un fin natural. Tampoco nos dice Damis nada sobre la edad a que muri; pero algunos afirman que tena 80 aos, y otros que pasaba de 90, y otros incluso que haba superado los cien. Cuando muri todo su cuerpo estaba fresco y derecho y de vista an ms agradable que en su juventud. Pues hay una cierta belleza incluso en las arrugas, que era bien perceptible en su caso, como puede apreciarse en la imagen de l que se conserva en el templo de Tiana, as como por narraciones que alaban ms la vejez de Apolomo de lo que fue alabada la juventud de Alcibades (8, 29). 64. Pues bien, algunos afirman que muri en Efeso, atendido por dos muchachas, pues los hombres liberados, de quienes habl al comienzo de mi historia, haban fallecido ya A una de esas siervas la libert, y la otra le acus por no concederle a ella el mismo privilegio. Pero Apolonio le dijo que sera mejor para ella continuar como esclava de la otra, la cual, por no s qu insignificante motivo, la vendi a un mercader. Y su nuevo dueo se enamor de ella, aunque no era demasiado guapa. Y l, que era hombre muy rico, la convirti en su mujer, y tuvo hijos legtimos con ella. Otros sostienen que muri en Lindos, donde entr en el templo de Minerva y desapareci en l. Otros que muri en Creta, de forma mucho ms notable de la que relata el pueblo de Lindos. Pues dicen que continu viviendo en Creta, donde se convirti en un centro de admiracin an mayor que antes, y que una noche entr en el templo de Dictynna Este templo est guardado por unos perros que vigilan los tesoros depositados en l, y los cretenses explican que son tan fieros como los osos o cualquier otro animal salvaje Y sin embargo, cuando Apolonio entr, en lugar de ladrar, se le acercaron y le acariciaron como no habran hecho ni con la gente a quienes conocan familiarmente. Los guardianes del santuario lo apresaron y lo encadenaron como a un brujo y ladrn, acusndole de haber echado a los perros algn alimento encantado Pero, hacia medianoche, desat sus cadenas y tras llamar a los que le haban atado para que pudieran ser testigos del espectculo, corri hacia las puertas del templo, que se abrieron para recibirlo y se cerraron tras pasar l, y se oy un coro de muchachas que cantaban desde dentro del templo, y su canto deca: Apresrate desde la tierra, apresrate hacia el cielo

NDICE GENERAL

Gua de Lectura

11

I.

DATOS
1. LAS MENTALIDADES

13
15

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
2.

La devaluacin del milagro De la manipulacin apologtica a la gratuidad El porqu de la apologtica Mentalidad apologtica y tradicin teolgica Mentalidad apologtica y mentalidad bblica Sentido y sinsentido de la apologtica Dos definiciones del milagro? A modo de balance

15 16 19 21 25 28 30 32
35

EL MATERIAL

1. Clasificacin por temas 2. Reparto del material comn 3. Motivos narrativos del material evanglico 4. Clasificacin por autores Apndice. Los relatos comunes a los diversos evangelistas

35 37 40 43 49

II.

ANLISIS
3. LA TEOLOGA DE LOS DIVERSOS EVANGELISTAS

51
53

1. 2. 3. 4. 5.

Marcos: fuerza del Reino Mateo: distintivos del Mesas Lucas: huellas de Dios Juan: signos para que creis Conclusiones

53 58 61 66 69

214
ALGUNOS EJEMPLOS

ndice

general

72

1 2 3 4

El andar sobre las aguas El centurin La multiplicacin de panes La mujer con flujo de sangre

72 74 76 78
82

TEXTOS N O CRISTIANOS SOBRE MILAGROS

1 Las inscripciones de Epidauro 2 El Dilogo de Luciano de Samosata 3 La vida de Apolomo de Tiana 4 Conclusin Apndice Las curaciones atribuidas el emperador Vespasiano
LOS MILAGROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

84 88 90 100 104
106

1 2 3

Clases de relatos Aplicacin a los milagros evanglicos Conclusin

106 IOS) 120

III

CONSECUENCIAS
7 ANT E LA CRIT ICA HIST ORICA

123
12 5

1 2 3 4
8

Historia de la cuestin Argumentos de tipo general Argumentos de carcter particular Hacia una toma de posicin'

123 130 139 147

ni

EL MENSAJE DE LOS HFC HOS

1 2 3

Las seales de Jess Las seales de la iglesia Las seales del hombre v de la historia

131 139 164'. 173

Apndice

Filostrato La vida de Apolomo

de Ttana