O ENSINO DA FILOSOFIA SEGUNDO HEGEL: CONTRIBUIES PARA A ATUALIDADE1

Pedro Geraldo Aparecido Novelli2

RESUMO: possvel ensinar filosofia? O filsofo alemo G. W. F. Hegel (17701831) no somente responde afirmativamente questo posta, como tambm indica o que deve ser ensinado e como em filosofia. A resposta hegeliana tem como fonte sua atividade como diretor do ginsio de Nrnberg, onde ele procura estabelecer diretrizes e procedimentos para que a filosofia seja ensinada aos jovens. Segundo Hegel, a filosofia sempre pertinente na medida em que se manifesta sobre o que fundamental para o homem, isto , sobre sua vida com as questes que lhe dizem respeito. Para tanto, a filosofia deve assumir o homem como seu objeto de considerao. Isto deve resultar na apreciao da realidade humana para que a partir dela sejam levados e elevados sua maior e melhor compreenso pela reflexo e pela especulao. Tais habilidades no so adquiridas seno pelo contato direto com a filosofia em sua especificidade na sua produo histrica, ou seja, nos textos. Conhecer a histria da filosofia j aprender filosofia, mas tal aprendizagem necessita da mediao do professor. A mediao se faz necessria, pois a aprendizagem no natural e, portanto, no se d espontaneamente. Aprender sempre aprender com algum. PALAVRAS-CHAVE: abstrao, dialtica, especulao.

Introduo
A educao tem merecido ao longo dos tempos ateno especial de muitas reas do conhecimento. O interesse da filosofia pela educao re-

1 Artigo recebido em 05/2005; aprovado para publicao em 07/2005. 2 Departamento de Educao, Instituto de Biocincias, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Unesp, 18610.000, SP, Brasil; pnovelli@ibb.unesp.br

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monta aos gregos antigo,s como evidenciam a Repblica de Plato, a tica Nicmaco de Aristteles, dentre outras. Na modernidade autores como Rousseau, Kant, etc. confirmam a preocupao com a educao. Percorre entre os pensadores de ontem e de hoje a tese da educao como o momento privilegiado da formao do homem, pois se trata de uma possibilidade formal e intencional de realizao e promoo das sociedades humanas. A prpria filosofia pode ser tomada como um momento da educao com aspectos e caractersticas especficos. O pensador alemo G.W.F. Hegel (1770-1831) deteve-se particularmente sobre a filosofia e sua relao com a educao por ocasio de sua funo de diretor de ginsio em Nrnberg entre os anos de 1806 e 1816. Nesse perodo Hegel estava intensamente envolvido com a organizao do ensino da filosofia para os jovens, e so tambm desse perodo os seus principais escritos sobre o ensino da filosofia. Aqui so tomados trs textos nos quais Hegel trata do ensino em geral e da filosofia. O primeiro texto um parecer elaborado para o real conselheiro superior da Baviera, Immanuel Niethammer, no qual Hegel se manifesta sobre o significado da filosofia para os jovens do ginsio. Num pas assolado pelas repercusses dos fatos ocorridos na vizinha Frana, Hegel se pergunta sobre as motivaes e as razes para a insistncia no ensino da filosofia. Como pode ainda a filosofia contribuir para que um pas se constitua como tal? A resposta hegeliana se traduz na considerao da metodologia que se mostrava, nessa poca, fortemente direcionada pela perspectiva pragmtica. A metodologia no , segundo Hegel, somente a determinao do como fazer, mas tambm do porqu e do que fazer. O segundo texto uma breve carta tambm dirigida ao conselheiro Niethammer. Em poucas linhas, mas em tom bastante marcante, Hegel se posiciona com respeito ao conflito entre forma e contedo. Contra a tendncia que os contrape tambm atravs da disputa sobre o que atual e ultrapassado, Hegel busca a superao da excluso para insistir na completude entre os opostos. Finalmente, o terceiro texto uma carta dirigida ao real conselheiro do governo prussiano e professor Friedrich v. Raumer, na qual Hegel explora o ensino da filosofia nas universidades. A universidade tida, por Hegel, como o local mais adequado para o ensino da filosofia porque a se pode esperar e exigir dos alunos determinadas posturas que somente a maturidade proporciona. Tal maturidade deve permitir o exerccio da pacincia e da demora sobre o conceito para que o todo seja alcanado e o real, por sua vez, verdadeiramente compreendido. A questo do ensino da filosofia em Hegel no somente revela suas idias sobre o processo pelo qual uma dada rea do conhecimento deve ser transmitida, mas tambm sua concepo sobre a educao na qual a figura

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do professor ocupa a posio central. Para Hegel, o aprendizado sempre uma atividade mediada, pois no se d de forma natural ou espontnea. A mediao realiza-se no embate entre o que predomina e insiste em permanecer como est e o que da brota, ou melhor, como sua negao sob o aspecto de superao, como um vir-a-ser. Com isto evidencia-se que a tarefa do professor no se caracteriza pela calmaria da adequao, mas sim pela agitao do que desestabiliza para se estabelecer.

A educao em Hegel
Hegel atribui grande importncia educao muito embora no tenha escrito nenhum tratado sobre tal tema. Sua poca foi marcada por intensos debates sobre a educao, principalmente no que diz respeito sua popularizao. Esta foi uma das conseqncias da Revoluo Francesa, que tambm empreendeu esforos de maior incluso do povo na vida do Estado. O movimento iluminista foi outro elemento que contribuiu para fomentar o debate em torno da educao. Em seu tempo, Hegel tambm vive de perto a tendncia literatura educativa. Suas leituras de juventude incluem o Emlio de Rousseau, que lhe causou profunda impresso. Seu heri era Rousseau, de quem ele freqentemente leu O Emlio, Do Contrato Social e Confisses (Rosenkranz, 1844, p. 430). As atividades profissionais desempenhadas por Hegel ao longo de sua vida atestam seu envolvimento com a educao. Hegel foi preceptor privado, professor e diretor de ginsio, conselheiro escolar da cidade de Nrnberg, tornando-se responsvel por toda a atividade docente da cidade, professor e reitor universitrio e consultor do governo para as questes educacionais. Deve-se mencionar ainda que a maior parte da docncia hegeliana se passou durante a reforma educacional na Alemanha, liderada por Niethammer. A universidade de Berlim, onde Hegel atuou como professor e posteriormente como reitor, assumiria as mudanas orientadas por Humboldt. Portanto, Hegel no se encontrava afastado da problemtica que envolvia a educao, e se em sua obra filosfica no se apresenta uma considerao explcita e determinante sobre a mesma, no se pode tranqilamente concluir que no h a uma viso pedaggica. De fato, no h proposta pedaggica que no contemple uma compreenso de homem e da relao deste com o mundo. A preocupao com a educao de algum traz, inserida em seu bojo: por que isto necessrio, como possvel faz-lo e para qu. Certamente pode-se dizer que isso nem sempre reconhecido, mas evidencia-se pela direo escolhida e pelas opes feitas como o ser humano compreendido e, conseqentemente, como deve ser tratado. De igual

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modo pode-se dizer que todo sistema filosfico tambm contm uma proposta pedaggica, pois se trata de elucidar o homem a respeito de si mesmo e de seu mundo. No caso de Hegel necessrio mencionar que sua associao s tendncias pedaggicas de sua poca no era harmoniosa. Segundo Hegel, a pedagogia estaria excessivamente preocupada com situaes perifricas em relao educao que se traduziam na concentrao sobre os mtodos e as tcnicas:
(...) el clamor de la pedagoga moderna, que toma en cuenta slo las exigencias de nuestra poca y las necesidades inmediatas, afirmando que, tal como para el conocimiento lo primordial es la experiencia, as para la idoneidad en la vida publica y privada las especulaciones tericas son ms bien perjudiciales; y que lo nico que se requiere es la ejercitacin y la educacin prcticas, que son lo substancial. (Hegel, 1968, p.27)

A crtica de Hegel influncia do momento tem como fundamento uma compreenso de homem que no se deixa determinar unicamente pelo aqui e agora, mas que procura manter em foco a totalidade do que ocorre, isto , as relaes entre o que a j est e o que comea a ganhar corpo. Hegel comunga com as diversas tendncias pedaggicas o fato de que todas afirmam o homem, mas ele se dissocia daquelas que situam o homem demasiadamente no mbito da natureza:
O homem aparece depois da criao da natureza e constitui o oposto ao mundo natural. o ser que se eleva ao segundo mundo. Temos em nossa conscincia universal dois reinos: o da natureza e o do esprito. O reino do esprito o criado pelo homem. Podemos forjar-nos todo tipo de representao sobre o que ser o reino de Deus, mas ele sempre h de ser um reino do esprito que deve ser realizado no homem e estabelecido na existncia. (Hegel, 1989 a, p.59)

O homem se caracteriza por se construir e ao faz-lo ele acaba por construir seu prprio tempo, seu prprio mundo. Suas construes so a construo de sua liberdade que somente sabida e reconhecida na medida em que se efetiva, ou seja, se realiza. O que o homem aparece no que resulta de seu agir enquanto desejado e quisto. Dessa forma o homem extrapola o limite do natural no qual ele se depara com o que ele no quis e ainda no se reconhece. Ao romper as determinaes do natural o homem tambm reconhece esse natural, e agindo sobre ele o homem se abre para alm de si mesmo. Aqui reside a abertura para a educao. Ao se abrir para a exterioridade o homem se abre para uma outra realidade que no ele mesmo. O ser do homem se revela no ser de um outro que, como ele, se revela pela relao que pode ser entendida como auto-revela-

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o. A relao ocorre primordialmente como histria, ou seja, no que pensado, feito e desejado, em suma,no que realizado. A histria o espao por excelncia das relaes travadas pelo homem principalmente porque se trata a de saber que se faz e o que se faz. O pensado, o feito e o desejado so a confirmao da atividade humana, que quanto mais se reconhece nisso tudo tanto mais se apropria do prprio ser. Na histria o homem deve ser o que pode ser. um dever ser porque lhe pedido que se adapte ao momento e suas circunstncias e que as assuma como sendo de sua autoria. De forma imediata, o homem to-somente a possibilidade de ser, de ser livre e racional. Contrariamente ao animal, o homem no se educa pelo seu simples robustecimento, mas pela necessidade de ser que ele obtm pela superao do natural. No mbito do natural o homem recebe sua determinao de fora, e a superao de tal estgio se traduz pela autodeterminao do homem. Isto tambm significa a transformao do natural segundo os interesses humanos. A aquisio e o desenvolvimento da disciplina j denota um avano em relao ao natural, pois se trata de um regramento que escolhido, aceito e cultivado. Com tal procedimento o homem afirma que nem tudo pode ser feito ou feito a qualquer momento, nem em qualquer lugar. A determinao do comportamento como o que se quer e reconhecimento de si no que se quer a caracterizao da liberdade conforme Hegel a compreende: (...) se a vontade verdadeira e absolutamente livre, o que ela quer ou o seu contedo nada mais pode ser do que ela prpria. S pode querer em si mesma e ter-se a si mesma como objecto (Hegel. 1989 b, p. 262). A aceitao do regramento o entendimento da liberdade como uma realidade que somente possvel com o outro e pelo outro. pelo outro que o eu se promove e pode ser mais o que . Tambm pode ser menos. O que certo em Hegel que sem o outro o eu no subsiste. Desta forma o eu no se preserva sem a concomitante preservao do outro. Por isso, com o outro nem tudo permitido ou aconselhvel. Ento, se a histria o resultado das relaes entre os homens, afirm-la a conseqente afirmao da pertena a um povo, isto , da participao numa relao maior. Nesse sentido, para Hegel, ningum se educa sozinho, e somente estando inserido em seu povo que ele pode com xito se educar. Tal insero implica conhecer o que seu povo tem feito. Faz-se necessrio o acesso tradio de seu povo, e da poder participar dos conhecimentos at ento desenvolvidos e elaborados, apreend-los e sab-los, torna-se seu direito e tarefa. O objetivo no a reduo do indivduo ao dado histrico, mas o reconhecimento deste para a se reconhecer, pois cada um far sua leitura do que j partilhado por todos. unicamente na vida de um povo que a intuio intelectual se torna ao mesmo tempo uma intuio real, ao passo que os olhos do esprito e os olhos do corpo coincidem (Hegel, 2002, p.53).

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A educao proporciona o segundo nascimento do indivduo, elevando-o do estgio natural ao social, tornando-o autnomo ou senhor de si no convvio de seu povo. A autonomia uma conquista do indivduo porque este precisa aderir proposta de seu povo, isto , ao que significa conviver num determinado contexto, e renunciar suas particularidades e exclusivismos. No se trata de abrir mo de interesses individuais, mas sim individualistas, que pretendem a imposio do particular ao universal inclusive com o sacrifcio deste. A autonomia no se d no mbito da natureza reduzida ao em si de si mesmo, ou seja, enclausurada numa existncia determinada. A educao diz respeito existncia de indivduos e de como estes vm a ser individualidade coletivizada e coletividade individualizada, a saber, como os indivduos se reconhecem em seu povo e como seu povo os reconhece. Para Hegel, aprender aprender com algum, por intermdio de algum, isto , por um processo necessariamente mediado. Sem interveno no se pode esperar que a educao se realize. A conscincia em Hegel no um ensimesmamento nem uma auto-suficincia. Assim, a pedagogia hegeliana remete muito mais a uma antropologia, ou seja, compreenso do que e como o homem vem a ser. O homem, segundo Hegel, uma contnua passagem, um contnuo vir a ser; sempre como filho de seu tempo, do que o precedeu e do que est por vir como resultado de sua prpria atividade. O homem no somente est na base de toda educao, mas a prpria base da educao. Por isto, de certo modo, nenhuma educao poderia deixar de ser uma educao humanista mesmo quando seu contedo se refere ao natural ou ao exato. Esta a perspectiva que Hegel v no mundo grego, que se identifica com a realizao do homem. Portanto, o estudo da cultura grega expresso no interesse pela lngua e filosofia um procedimento natural. O homem derivado do mundo grego aquele que se direciona pela eticidade, pela razo e pelo esprito despojado de suas contingncias. Saber e conhecer o que os gregos sabiam e conheciam significa garantir a formao de homens guiados pela razo e pelo esprito. Contudo, isso no implica um retorno ao passado ou na busca de um paraso perdido. Isso, alis, seria impossvel, no entender de Hegel. A implicao o benefcio da sada de si e da posio na qual o sujeito se encontra para se deparar com as riquezas do esprito humano advindas de outras culturas e histrias, e saber-se membro de uma comunidade que extrapola os limites do localizado no aqui e agora. assim tambm que a universalidade alcanada e o indivduo se eleva de sua particularidade. Alm disso, a leitura dos gregos antigos permite ao indivduo do presente confrontar o prprio tempo com questes que talvez tenham sua pertinncia estendida para alm de sua origem. Da mesma maneira que Anteo renovava suas foras atravs do contato com a terra materna, assim tambm todo novo impulso

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e consolidao da cincia e da cultura avanaram mediante retorno Antigidade (Hegel, 1970, p.314).

Hegel e o ensino de filosofia

O perodo vivido por Hegel tambm demonstra a resistncia filosofia pela tendncia pragmtica que entendia a teoria como algo danoso.
La doctrina exotrica de la filosofa kantiana es decir, que el intelecto no debe ir ms all de la experiencia, porque desde otra manera la capacidad de conocer se convierte en razn, teortica que por s misma slo crea telaraas cerebrales justific, desde el punto de vista cientfico, la renuncia al pensamento especulativo. (Hegel, 1968, p.27)

O lugar que cabe filosofia, segundo Hegel, o do olhar da totalidade que se interessa pela floresta e no somente pela rvore. No se deve identificar, em Hegel, a ateno dedicada totalidade como um olhar generalista que no se especifica ou no se determina. Como o prprio Hegel escreve em seus Princpios da Filosofia do Direito
Uma vontade que jamais se decide sobre coisa alguma no uma vontade efetiva, real; de igual modo o homem sem carter nunca chega a deciso alguma. A razo da indeciso pode residir no fato de que a escolha significa uma limitao, um envolvimento com o finito que nega o infinito. Muito embora tal disposio sejqa bela, ela , contudo, morta. (Hegel, 2000, p. 64)

A filosofia sempre corre riscos se ela se compromete com o seu tempo. Este comprometimento no desconsidera as questes particulares ou localizadas, mas no reduz sua anlise ao dado imediato. Da, as vrias relaes precisam ser tratadas para que a fragmentao do real seja superada. Hegel sabe que o homem vive no imediato, mas no pode faz-lo sem mediao sob o risco de se tornar presa do momento que sempre se pe como exclusivo. interessante mencionar sobre este aspecto a sugesto de Hegel de que o ensino de filosofia para os ginasianos, de acordo com sua experincia em Nrnberg, considere inicialmente as questes mais imediatas ou prximas do cotidiano, por terem sua existncia confirmada e estabelecida na vida diria. Somente ento se deve partir para elevar a conscincia para o mais alto, para o pensamento (Hegel, 1989 b, p.367). Contudo, Hegel aponta que o ensino de filosofia no se deve render ao interesse nico pelo imediato, pois mesmo este j est envolto por questes que exigem um certo distanciamento para serem respondidas. Por isso, a filosofia, para Hegel, ganha voz e vez quando se trata de reunir o que se separou. Hegel ilustra

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muito bem em sua Fenomenologia do Esprito, que apesar de o sensvel ser o ponto de partida, ele no adequadamente compreendido em si mesmo. no momento seguinte, no caso o momento da percepo, que o sensvel se revela inclusive para si mesmo, e pode ento ser mais e melhor compreendido. A filosofia lida com as sombras criadas pela atividade humana tanto em seu cotidiano quanto nas cincias. Tais sombras se traduzem nas imprecises ou indeterminaes que acabam por reger a existncia humana precisamente por serem desconhecidas. Todas as cincias e o agir humano possuem um arcabouo terico mais ou menos consciente, que serve de sustentao e de justificativa para que se faa cincia e se viva no dia-a-dia exatamente como tem sido at ento praticado. Essas posturas filosficas devem ser identificadas e assim possvel visualizar a compreenso de realidade e agir sobre elas:
O bem conhecido em geral, justamente por ser bem-conhecido, no reconhecido. o modo mais habitual de enganar-se e de enganar os outros: pressupor no conhecimento algo como j conhecido e deix-lo tal como est. Um saber desses com todo o vaivm de palavras, no sai do lugar sem saber como isso lhe sucede. (Hegel, 1992, p. 37)

Alm disso, comumente se compreende a filosofia como algo que est ao acesso de todas as pessoas indiscriminadamente, o que, por conseguinte, no exigiria grandes esforos para conhec-la, pois bastaria fazer uso da razo para emitir um juzo caracterizado pela atividade filosfica. S para filosofar que no se exigem nem o estudo, nem a aprendizagem nem o esforo (Hegel, 1988, p.73). Ao contrrio, para Hegel, a filosofia exige empenho reflexivo e analtico, o que no se obtm preso avalanche dos interesses materiais. Desta forma, a filosofia no deve sofrer uma popularizao, mas o povo deveria ser elevado ao nvel da filosofia. Hegel no favorvel s concesses e facilitaes, mas ao mesmo tempo no desconhece o contexto dentro do qual a filosofia praticada. Nem todos tm os requisitos necessrios para o exerccio filosfico, porm possvel t-los na medida em que se submeterem empreitada que se deve assumir para adquirir o exigido. A filosofia, como tal, possui um contedo especfico na medida em que se interessa por certos temas e de um modo todo particular, do qual o indivduo, interessado no exerccio do filosofar, deve se apropriar. A apropriao do contedo da filosofia implica a concomitante e necessria apropriao da tambm perspectiva filosfica. Hegel insiste nesse aspecto ao sustentar a primazia do contedo em relao quele que o apreende.
Da mesma forma que as plantas no somente exercitam suas foras reprodutivas atravs do contato com a luz e com o ar, mas que tambm nesse processo absor-

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vem seu alimento, de igual modo a matria pela qual se desenvolve e se exercita o entendimento e a atividade anmica em geral, devem se constituir em alimento. (Hegel, 1970, p. 319)

Filosofar apropriar-se de um contedo que acessvel pelo desenvolvimento de atitudes condizentes com o almejado. Contrariamente a Kant, segundo o qual no se aprende filosofia, mas to somente a filosofar, Hegel sustenta no haver diferena entre aprender filosofia e aprender a filosofar, pois somente possvel aprender a filosofar aprendendo filosofia. A apreenso da histria da filosofia exige o exerccio do filosofar visto que o que constitui o objeto desse exerccio o pensar ordenado e claramente, o buscar construir o conhecimento, o valorizar condutas, o normatizar politicamente tais condutas, ou seja, eleger o bem, o justo e o belo. Dessa forma, para Hegel, no se aprende filosofia como se aprende uma outra cincia. A filosofia demanda a radicalidade, o rigor e a totalidade. As cincias naturais e empricas repousam sobre o dado imediato e, por isso, perdem o alcance da totalidade, posto que vislumbram o consenso baseado na evidncia. O consenso exatamente, desde a perspectiva filosfica, a assuno de algo que se determina e que tem pretenso de totalidade. A posio determinada, delimitada precisamente a condio para a prpria superao e afirmao de sua insuficincia. prprio da filosofia o perguntar, o indagar, a partir daquilo que dado, pois este entendido como algo passvel de novas e diferentes anlises. Especialmente em Hegel a filosofia entendida como uma atenta observao do que assume forma na histria. a partir de sua insero na histria que a filosofia se manifesta e se sustenta. A prpria reao ao que se estabelece, isto , o reconhecimento e a crtica ao real, j indicam que, para Hegel, no se trata de se render ao que predomina como o definitivo e o nico possvel:
Pensar o ir-para-dentro-de-si do esprito e, assim, transformar em objecto o que ele enquanto intui; o recolher-se em si e, deste modo, separar-se de si. (...). Eis o que constitui o trabalho infinito do esprito: retirar-se da sua existncia imediata, da vida natural feliz, para a noite e a solido da autoconscincia e, a partir da sua fora e poder, reconstruir pensando a realidade efetiva e a intuio dele separadas. A partir da natureza da coisa, esclarece-se que justamente a vida natural imediata constitui o contrrio do que seria a filosofia, um reino da inteligncia, uma transparncia da natureza para o pensamento. Semelhante discernimento no se constitui assim to facilmente para o esprito. A filosofia no um sonambulismo, antes a conscincia mais desperta, e o seu despertar sucessivo justamente a elevao de si mesmo para l dos estados da unidade imediata com a natureza uma elevao e um trabalho que, enquanto diferena incessante de si em relao a si, para suscitar de novo a unidade mediante a actividade do pensamento, incidem no decurso de uma poca e, claro est, de um longo tempo. (Hegel, 1991, p.52-3)

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O ensino da filosofia nos ginsios

Hegel j havia desenvolvido e at publicado parte de suas idias filosficas durante sua atividade docente na universidade, iniciada em Jena; mas em Nrnberg, ao assumir a direo do ginsio local, ele empreende um esforo significativo de traduzir a filosofia, assim como suas idias, para os jovens. Hegel reconhece as especificidades do ginasiano e, por isto, tem por objetivo preparar os indivduos para a recepo de certos contedos e tambm para o interesse pelos mesmos: (...) mais fcil fazer-se incompreensvel de uma forma sublime que ser compreensvel de uma forma coerente, e que, a instruo da juventude e a preparao da matria para ela constitui a ltima pedra de toque da claridade (Hegel, 1978 p.176). O objetivo do ensino da filosofia aos jovens seria despertar neles o pensamento especulativo que gradualmente conduziria ao estudo sistemtico da filosofia. O sentido comum atribudo especulao considera esta como um caminhar a esmo, sem direo e sem jamais atingir uma positividade. Em Hegel, a especulao compreendida como a sntese das determinaes da reflexo e da intuio intelectual. O que Hegel pretende a superao da dicotomia teoria-prtica, anlise e empiria, e isto o que opera a especulao que reconhece tanto uma quanto a outra, e que ainda indica uma relao absoluta entre ambas. A separao entre razo e sentidos, sujeito e objeto fictcia e pretenciosa porque afirma o carter absoluto de um e de outro. Isto , para Hegel, uma inverdade, pois no h sujeito sem objeto, ou seja, a diferena identificadora pela aproximao e pela unidade e no pela separao. Nesse sentido, a caracterstica principal da Spekulation em Hegel a da unio de pensamentos e coisas, opostos e entendidos como distintos. Tal unio levada por Hegel s ltimas conseqncias Isto significa que o que pode ser conhecido conhecido diretamente e no por imagens. Portanto, Hegel no assume o termo Spekulation como espelho, pois ele no aceita a idia de que algo no possa ser acessvel por meio da cognio direta. Em suma, a Spekulation em Hegel a afirmao do sujeito com o objeto, no objeto e pelo objeto. No se trata somente de que o sujeito reconhea o objeto, mas que se reconhea nele, sendo desta forma um com o objeto. Movido pela conscincia da totalidade, Hegel vislumbra a necessidade de uma formao geral do jovem, para que este possa perceber as relaes de complementaridade entre as diversas reas do conhecimento. Se a filosofia a percepo do todo, ento necessrio estabelecer condies para que esse todo seja percebido. Assim, o processo de formao deve contemplar tal aspecto. No sem motivo que Hegel procura adequar o contedo aos seus jovens alunos, inclusive com a diminuio do nmero de aulas

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destinadas ao ensino da filosofia. No entanto, na medida em que as aulas so realizadas, Hegel julga necessrio ser metdico para que o aluno receba criticamente o contedo que j est na posse do professor. Fica saliente aqui que Hegel atribui a centralidade do processo educacional e, em particular, do ensino de filosofia ao professor que deve assumir tal posio como responsvel imediato. A centralidade do professor se expressa e se confirma na determinao do contedo a ser trabalhado, mas isto no significa que o professor no deva ser sensvel realidade do aluno. Tal realidade a mesma com a qual ele se depara no dia-a-dia e que, para ele, tem profunda pertinncia, muito embora no seja sempre reconhecida: Pela minha parte nada mais sei do que comear pelo Direito, a mais simples e mais abstrata conseqncia da liberdade, passar em seguida Moral e desta avanar para a Religio como o grau mais alto (Hegel, 1970, p.404). Hegel parece ter como pano de fundo para o ensino da filosofia o mesmo processo de manifestao do esprito que, por sua vez, vai do mais sensvel ao mais inteligvel. Apesar da necessidade de se comear pelo sensvel, Hegel faz notar que no se trata de um momento desprovido de pensamento. O mais imediato ou o prprio existente j pensamento, o que significa que a introduo filosofia no mera preparao para o pensar, mas j o pensar. Contudo, no se pode perder de vista o fato de que o sensvel um momento que dever ser ultrapassado at o que Hegel considera ser o grau mais alto para o discente, que o espiritual teortico, o lgico, o metafsico e o psicolgico. Hegel compara a lgica e a psicologia, dizendo que a primeira mais fcil por se tratar de abstraes mais simples, enquanto a psicologia j faz uso do concreto, isto , o esprito que envolve a complexidade de sua determinao e compreenso. Mesmo assim a psicologia pode ser facilitada quando se concentra sobre sua abordagem emprica. A psicologia, como Hegel a entende, passa pela considerao de temas como a conscincia, a autoconscincia e a razo, graus do sentimento, intuio, representao, imaginao, etc. A metafsica, segundo Hegel, contemplada pela lgica, pois Kant j havia demonstrado que o metafsico uma considerao do entendimento e da razo (Hegel, 1970, p. 406). Obviamente Hegel considera a lgica kantiana insuficiente e se prope com a sua lgica objetiva a dar cincia a dimenso que lhe convm. Entretanto, Hegel insiste na necessidade de se conhecer a fundo o pensamento kantiano para que somente ento se possa empreender a avaliao de sua insuficincia ou rudeza, como ele mesmo afirma. Nesse sentido entende Hegel que alm da lgica e da filosofia do esprito necessrio que os alunos possam conhecer a filosofia da natureza. Segundo Hegel, o jovem de seu tempo no possui o interesse desejvel pela

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natureza por se prender a uma postura de um passatempo teortico em relao mesma. A esttica outra rea que Hegel considera ter sido pouco ou quase nada explorada com os alunos do ginsio. Alis, ele entende que este espao o mais propcio para o ensino da esttica, visto que os alunos poderiam se beneficiar de informaes e conhecimentos sobre a arte no geral e ainda ter acesso a determinados expoentes dessa rea. Hegel parece estar particularmente mais interessado nas tendncias desenvolvidas ao longo dos tempos do que nas orientaes de um fazer determinado da arte e para a arte:
Mas seria muitssimo til, se os ginasianos, alm de um maior conceito de mtrica, recebessem tambm conceitos mais determinados acerca da natureza da epopia, da tragdia, da comdia e coisas semelhantes, A Esttica poderia, por um lado, proporcionar as novas e melhores vistas da essncia e do fim da arte mas, por outro, no deveria permanecer um simples palavrrio acerca da arte; poderia empenhar-se nos gneros particulares da poesia e nos peculiares modos poticos antigos e modernos, introduzir no trato caracterstico com os melhores poetas das diferentes naes e pocas e apoiar com exemplos esse trato. Seria esse curso tanto mais rico quanto mais agradvel; conteria apenas conhecimentos que, para os ginasianos, so altamente convenientes (...). (Hegel, 1970, p.409)

Com respeito metodologia a ser adotada, Hegel critica a distino comum em seu tempo entre o sistema filosfico e o prprio filosofar, atribuindo tal postura influncia da pedagogia moderna que relegava o contedo a segundo plano. Nas palavras de Hegel, isso seria equivalente ao (...) viajar e viajar sempre, sem chegar a conhecer as cidades, os rios, os pases, os homens, etc. (Hegel, 1970, p.410). Na concepo de Hegel, aprender a aprender ocorre quando se aprende algo, e no aprendizado de algo j est necessariamente contido o aprender. Por isso, no basta a perspectiva formal que cria capacidades e predispe para o exerccio intelectual. Faz-se necessrio o contedo que deve ser apreendido e, que, por sua sistematicidade, exige a assuno de uma tal postura de aprendizagem que no pode ser nem fortuita nem descontrada. A fixao na formalidade somente inviabiliza a apreenso do conhecer como deve ser, isto , na sua totalidade. A dificuldade no caracterstica da filosofia, mas de toda forma de conhecimento que se proponha a ultrapassar a exposio fragmentria e assistemtica. A filosofia se aprende, nas palavras de Hegel, como qualquer outra cincia, ou melhor, o indivduo deve ser submetido ao contedo especfico da filosofia, e a partir da, formular e executar sua compreenso, pois no h preparao prvia para o pensar que no seja a efetivao do prprio pensar. Quem aprende um determinado contedo deve necessariamente faz-

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lo por si s. No h outro caminho possvel, pois se trata da afirmao do prprio sujeito que aprende:
Por muito que o estudo filosfico seja em si e para si um fazer por si mesmo, igualmente uma aprendizagem a aprendizagem de uma cincia j existente, formada. Esta um patrimnio de contedo adquirido, formado, elaborado; este bem hereditrio deve ser adquirido pelo indivduo, isto , ser aprendido. (Hegel, 1970, p. 412)

O conhecimento filosfico est inicialmente na posse do professor, e posteriormente, atravs dele, apropriado pelo aluno. Este somente aprende a pensar se tiver sobre o que pensar. Neste sentido professor e aluno no esto no mesmo nvel, porquanto o professor j teve acesso a conhecimentos que lhe permitem considerar a realidade muito mais amplamente do que o aluno. No caso da filosofia, no se trata de qualquer forma de conhecimento e, por isto, no aprendido de qualquer modo. Cada cincia tem suas exigncias e a filosofia demanda de seu aprendiz disciplina, concentrao e insistncia. A disciplina para o estudo regrado e sistemtico, a concentrao para a ateno acurada fala do outro, especialmente quando escrevem e a insistncia para perseverar na tarefa de compreender o outro e poder manifestar-se sobre ele. Uma vez que o aluno esteja na posse das idias filosficas, ento ele tem condies para superar a peculiaridade natural do pensar, isto , a contingncia, o arbtrio e a particularidade da opinio. (Hegel, 1970, p.412) Hegel entende que o contedo filosfico tem trs formas bem distintas: abstrata, dialtica e especulativa. A forma abstrata a mera apreenso do pensar como atividade intelectual. A forma dialtica exemplifica a contestao das determinaes estabelecidas pela abstrao, e a forma especulativa a superao das fragmentaes operadas tanto pela abstrao quanto pela dialtica. Para os ginasianos, o adequado a aquisio da perspectiva da abstrao que abandona momentaneamente o apoio dos sentidos a fim de concentrar-se sobre o indivduo em sua interioridade. Se o abstrato o momento inicial, a questo que se pe como desenvolv-lo. Hegel reconhece dois caminhos possveis: o primeiro ir do sensvel ao abstrato, e o outro partir do prprio abstrato. Quanto ao primeiro caminho, Hegel aponta dois problemas. Em primeiro lugar o caminho que conduz ao abstrato atravs do sensvel pode ser o caminho mais natural, mas precisamente por isto no o mais cientfico, pois o que se espera alcanar no dado pela coisa mesma, mas pensado anteriormente a ela. Em segundo lugar, o caminho pelo sensvel no o mais fcil porque se caracteriza pela apresentao fragmentria e desconexa de cada elemento sensvel. Contudo, no basta o abstrato por si s, ou seja, que no se determine por um contedo. A abstrao pressupe um dado contedo que somente possvel na medida em

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que se operou a elaborao de uma determinao, isto , do pensar sobre e para o mundo:
Se apenas se adere forma abstrata do contedo filosfico, tem-se uma (chamada) filosofia intelectualista e, enquanto no ginsio se tem a ver com a Introduo e a Matria, aquele contedo inteligvel, aquela massa sistemtica de contedos, imediatamente o filosfico enquanto matria, e introduo, porque a matria em geral o primeiro para um pensar efetivo. (Hegel, 1970, p.414)

O dialtico o segundo grau da forma e , de acordo com a apreciao hegeliana, mais difcil e talvez tambm menos interessante para o aluno. Difcil porque se trata de se deparar com as posies que avaliam as determinaes postas pelo abstrato. O momento dialtico o da contestao do antecedente atravs de novas determinaes que ganham visibilidade muito mais pelo embate que promovem do que por si mesmas. Por isso, o momento dialtico tambm pode ser visto como pouco interessante, pois no se trata de concreo e nem de realizao. Hegel sugere que nesse momento as antinomias kantianas tenham seu espao, apesar de afirmar que as mesmas no passam de antteses mal contorcidas que ele entende ter, com mrito, elucidado em sua Lgica! O que Hegel critica aqui em Kant que no se evidencia nas antinomias que um novo conceito brote de um j existente, o que confirma e atesta em Kant uma compreenso esttica da realidade que no consegue contempl-la de forma adequada e verdadeira. O terceiro momento o do especulativo, pelo qual os opostos so compreendidos em relao uns com os outros ou, em outras palavras, como um. Trata-se no especulativo o que Hegel denomina a unidade dos opostos e o que genuinamente filosfico. Hegel ainda enfatiza esse momento definindo-o como a verdade, e cabe lembrar aqui que tal definio reporta ao texto da Fenomenologia do Esprito, no qual o todo a verdade! O especulativo apresentado como o momento mais difcil em relao aos anteriores, certamente por exigir a perspectiva do todo e a adoo da compreenso dinmica desse mesmo todo. O especulativo manifesta-se em duas formas, sendo uma prxima representao e a outra caracterizada pelo conceito. A forma da representao ou da imaginao traduz uma realidade conceitual atravs das formas, manifestaes e expresses que ela possa assumir. No entanto, essa etapa no contempla a totalidade, pois no trata da realidade em si por entendla inacessvel, permanecendo numa compreenso fragmentada da mesma. Essa a idntica caracterizao que Hegel atribui a Kant, que no consegue aplicar mais do que uma qualificao contrastante ao objeto. O mundo, por exemplo, ou finito ou infinito, mas no pode ser finito e infinito ao mesmo tempo. Segundo Hegel, Kant padece da dificuldade de ir alm do

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imediatamente presente, e conseqentemente tem grandes dificuldades de tornar objetivo o que subjetivo. prprio da representao trazer a uma forma dada, ou ao presente, o que tem existncia em si, mas o re-presentar no se funda na identificao com a coisa ou o objeto. O esforo de Hegel o de proporcionar aos seus ginasianos a perspectiva de que a totalidade da realidade ou a realidade mesma completamente acessvel ao homem. Porm,, este homem somente chega totalidade do real se assume o carter dialtico desta, que no se resume somente aos seus momentos de afirmao. Este estgio atingido atravs da fase conceitual da especulao que une os opostos,superando a postura que os dissocia ou que elimina um para afirmar o outro. O concebido, e isto significa o especulativo que promana da dialtica, unicamente o filosfico na forma do conceito (Hegel. 1970, p.415). O conceito apreendido e aprendido pelos alunos com muita dificuldade, reconhece Hegel, e somente com muita dedicao e pacincia se pode pretender que ele seja entendido pelos jovens. Alis, diz Hegel, se os alunos aprenderem no possvel certificar-se totalmente de que eles apreenderam adequadamente devido dificuldade dessa forma. No se pensa abstratamente seno atravs de abstraes que, por sua vez, se constituem na preparao para o pensar especulativo. Mas o ensino ginasial propedutico ou introdutrio, e neste sentido trata-se do local ideal para que tais predisposies sejam estimuladas, ensinadas e desenvolvidas nos jovens. Para Hegel no h melhor meio para a aquisio da especulao do que um contedo que a contemple, e tal contedo encontrado na filosofia. Isto indica que a aprendizagem da filosofia passa necessariamente pelo contato com os textos filosficos. Desta forma Hegel justifica o conhecimento da filosofia antiga que, mesmo devido sua distncia no tempo em relao ao presente, merece ateno e considerao. No se conhece to bem a filosofia antiga quando se tem acesso e contato com sua expresso nos textos escritos. Ao responder sobre a pertinncia da filosofia antiga para os jovens, Hegel enfatiza que se trata do reconhecimento da prpria histria humana que se apia no presente no que a precede. A eloqncia verbal procurada em sua poca no pode garantir a necessria formao de um povo, pois o que importa o que permite que a fala seja consistente e necessria.

O ensino da filosofia nas universidades

Em carta ao real conselheiro do governo prussiano e professor Friedrich Raumer, Hegel manifesta-se particularmente sobre o ensino da filosofia nas universidades que ele, alis, considerava o local ideal para o tratamento adequado da mesma. Segundo Hegel, a filosofia deve partilhar com as de-

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mais cincias o fato de ser clara, profunda e minuciosa, mas como sofreu as mesmas adequaes das outras cincias tambm herdou a dificuldade do estabelecimento de procedimentos cientficos: Vemos por um lado, cientificidade e cincias sem interesse, por outro, interesse sem cientificidade (Hegel, 1970, p.419). Em 1816 j se percebe na Alemanha a preocupao com uma reforma significativa em seu sistema de ensino universitrio, e Hegel v com suspeitas as possibilidades que se vislumbram porque muitas disciplinas antigas (Lgica, Psicologia Emprica, Direito Natural, etc.) estavam perdendo seu significado, sendo mantidas apenas pela sua forma sem se atentar devidamente para o contedo especfico de cada uma delas. Hegel atribui tal estado tendncia facilitadora do ensino de sua poca, que acabava por fazer concesses em termos de contedo e exigncias aos alunos. Isto se traduzia na concentrao sobre o que era considerado necessrio, e este era compreendido como a apresentao do que pudesse ser o mais sinttico possvel, evitando-se assim a concepo compendiosa das cincias e da filosofia, tida como suprflua e at contrria e inferior idia. A pressa, como critrio para intensificar o conhecimento, j se manifestava nos tempos de Hegel que era contraposta pela postura crtica e ctica, mas que, apesar da atitude questionadora em relao ao apressamento no ensino, no avanava no estabelecimento de um estudo adequado da cincia, pois permanecia na negao de um conhecimento rpido sem chegar a instituir ou apontar uma outra possibilidade. A criao de frmulas que possam sintetizar conhecimentos filosficos pode ser atraente no incio, mas revela logo em seguida suas limitaes porque o todo no pode ser tratado sem que suas partes sejam tambm pensadas.
Mas as conseqncias derivadas (...) penria de conhecimentos, ignorncia tanto dos conceitos filosficos como tambm das cincias especiais, encontram nas experincias do Estado e ainda na precedente formao cientfica uma oposio demasiado sria e uma repulsa prtica, para que aquela obscuridade no casse no descrdito. Assim como a ntima necessidade da filosofia implica que ela seja elaborada cientificamente e nas suas partes, assim me parece tambm ser este o ponto de vista adequado poca (...). (Hegel, 1970, p.421)

Se se trata de elaborar uma nova proposta de filosofia, ento esta no deve se resumir s cincias antigas, mas, por outro lado, no se pode ignorar o que essas mesmas cincias acumularam e desenvolveram ao longo dos tempos. O que novo sempre fora seu caminho, e sua recepo no uma acolhida tranqila, mas precisa enfrentar a reao do que existe e j possui aceitao. Uma nova filosofia ou um pensar livre no deve ser entendido como uma filosofia ou um pensar absolutamente espontneos, ou seja, que

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retiram suas motivaes de si mesmos, mas que num primeiro momento aprenderam e apreenderam o que os precede para, somente ento, empreenderem uma expresso que lhes seja especfica. O que especfico somente se pe se reconhece o que se distingue dele, vale dizer, as demais especificidades. Por isso, entende Hegel que o mtodo mais adequado para o ensino da filosofia, assim como de outras cincias, na universidade deve obrigatoriamente pensar os pormenores. O que a filosofia considera tem implicaes sobre como, ou o modo que ela deve considerar. A filosofia somente pode ser bem ensinada se ela se determina, e ao se determinar ela se torna evidente, comunicvel. A filosofia, em Hegel, no se basta a si mesma, mas tem sua sustentao no ser para. Ela est no mundo e do mundo que retira sua matria de reflexo. Deste modo, a filosofia um bem comum.ou deve se tornar um bem comum, mas para tanto deve ser comunicvel. Engana-se, afirma Hegel, que tornar a filosofia comunicvel signifique apoiar-se na filologia que, entretanto, se empregada, deve se constituir em meio para a comunicao da filosofia e no em seu fim. Tornar a filosofia comunicvel significa apreender o que tem sido feito pelos homens o que aparece expresso nas cincias positivas. Estas unem em si o espiritual e o natural. Estes aspectos so sempre o trabalho da filosofia e, portanto, conhecer as cincias empricas s pode resultar numa concepo mais profunda da prpria filosofia. Se a filosofia promove a predisposio para as outras cincias, ento estas so de certo modo filosficas. Portanto, nada mais desejvel que a filosofia mantenha estreita relao com as cincias sem abandonar sua especificidade:
Como cincia propedutica, a filosofia deve sobretudo proporcionar a educao formal e o exerccio do pensar; s conseguir tal mediante o total afastamento do fantstico, por meio da determinidade dos conceitos e de um procedimento conseqente e metdico; deve poder conservar esse exerccio numa elevada medida como a matemtica, porque, como esta, no tem um contedo sensvel. (Hegel, 1970, p.424)

Finalmente, pergunta Hegel, qual seria o objetivo de se ensinar filosofia aos jovens? Seria a edificao deles? No, responde Hegel. A filosofia deve se ater a justificar o que possui valor perante o conhecimento de tal maneira que o preserve de deturpaes e desvios sempre amparada no pensamento. Embora a filosofia possa investigar o bem, isto no a torna boa, assim como no a torna bela tratar do belo, etc. No funo imediata nem primeira da filosofia dizer s pessoas o que elas devem fazer, mas sim mostrar o que as pessoas tm feito. Tal demonstrao j apresenta algumas indicaes sobre o fazer e seus objetivos, mas no como uma postura de adiantamento em relao histria ou ao que acontece. A manifestao da filosofia posterior ao acontecido. A lgica, a filosofia da natureza e a filosofia do esprito

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so as cincias da filosofia que os alunos precisam aprender para compreender adequadamente o real ou as questes que, de fato, so de interesse dos homens. As cincias da filosofia so a considerao do que vai do abstrato ao concreto de modo que o universal seja plenamente alcanado. Alcanar o universal a tarefa do sujeito que precisa reconhecer-se em tudo de forma que nada escape sua ao, sem a qual no se pode falar em existncia efetiva. Hegel no somente pe o sujeito no lugar que lhe de direito, como Kant j havia feito, isto , o centro, mas tambm permite que ele supere sua centralidade em sua unidade com o mundo. Da, aprender filosofia no to somente aprender a estar no mundo, mas principalmente aprender a ser o mundo no mundo.

Concluso
A atividade filosfica de Hegel marcada pelo intenso e constante envolvimento com o ensino da filosofia. Praticamente toda a sua vida acadmica sempre esteve ligada ao ensino. De certa forma pode-se dizer que Hegel atualiza ou realiza sua filosofia atravs do ensino. No esforo para ser compreendido, Hegel organiza suas obras maiores, ou seja, Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica e Princpios da Filosofia do Direito na Enciclopdia das Cincias Filosficas. A Enciclopdia permite, aos interessados no sistema filosfico hegeliano terem uma viso do todo, mesmo que seu carter seja mais ligeiro, obviamente, do que os textos maiores. Hegel est claramente comprometido com os leitores e estudiosos de suas idias. Tal postura ainda mais confirmada na elaborao dos textos agrupados sob o ttulo de Propedutica Filosfica, cujo pblico alvo so os alunos de Nrnberg. Nesses textos os alunos tm a possibilidade de entrar em contato com as idias centrais da filosofia hegeliana que, apesar de manterem a tnica de Hegel sobre o real, isto , marcadamente densas, procuram tornar-se significativas compreenso ginasiana. O esforo empreendido por Hegel denota o reconhecimento da histria e do contexto no qual sua filosofia se situa. Em outras palavras, segundo o prprio Hegel, a filosofia ao se manifestar somente aps o acontecer da histria recebe da mesma histria as indicaes sobre como se manifestar. O como se traduz nas formas de sensibilizao do ouvinte ou do leitor. No se trata de fazer concesses, mas de reconhecer o que tem ocorrido e como tem assumido suas formas especficas. O reconhecimento do que tem sido feito o concomitante reconhecimento do que tem sido pensado. No entanto, necessria a leitura atenta e cuidadosa das formas ou manifestaes do pensar, pois no se trata de uma mera transposio do pensar para o real. Este ltimo no

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uma extenso do pensar, mas uma realidade em si que, embora dependente da ao do pensar, no se configura como uma simples projeo. A filosofia torna-se pertinente ao assumir a histria humana com as questes que so determinantes para os homens. A filosofia, por estar inserida na histria humana, deve a se fazer presente, mas Hegel entende que no a qualquer preo porque a filosofia somente pode contribuir se respeitar o que lhe especfico e particular. O especfico e particular da filosofia est em sua anlise radical, rigorosa e de conjunto do real. O acesso atitude filosfica no tem outro caminho seno atravs do contato com o pensar e fazer filosficos nos textos dos prprios filsofos. Conhecer o que se fez at ento na filosofia significa conhecer o que foi pensado, e procurar compreender tal pensar implica o desenvolvimento do pensar filosfico. Dessa forma Hegel atribui papel determinante ao contedo do ensino de filosofia, pois esta no se dissocia do que tem produzido. Portanto, no se aprende filosofia seno filosofando e isto advm necessariamente da apreenso da histria da filosofia. A aprendizagem da filosofia ou do filosofar atravs de sua histria tambm indica que, para Hegel, ningum aprende sozinho, mas sempre atravs da mediao de um outro. O professor, os colegas, os textos so mediaes pelas quais a aprendizagem se realiza. A mediao o momento pelo qual o real se efetiva ou obtm status do ser como existente. Entre os textos e os colegas destaca-se a mediao do professor, pois este pode atuar como uma mediao mediada, isto , que j assumiu para si a histria da filosofia. Mais do que um facilitador o professor se pe como um paradigma para os alunos, uma vez que ele mesmo no chega histria da filosofia seno atravs da experincia pessoal com ela. O professor tambm no um reprodutor, pois sua mediao no determinar como a histria da filosofia dever ser compreendida, visto que o processo do filosofar produz o filsofo e este, como tal, poder continuar indagando. Alm disso, a mediao situa sempre a perspectiva do todo ou da superao da singularidade pela relao com algo mais. O ensino da filosofia, para Hegel, pode e deve estender-se a todas as pessoas, mas isso no se faz sem exigncias e de qualquer modo. No h acesso filosofia seno atravs de sua histria, que no outra coisa seno a manifestao do pensamento humano, conforme a prpria compreenso hegeliana de filosofia, ou seja, apreenso da histria no pensamento.

NOVELLI, P. G. A. The teaching of philosophy according to Hegel. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.129-148.

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ABSTRACT: Is it possible to teach philosophy? The German philosopher G. W. F. Hegel (1770-1831) not only answers positively to such question but also indicates what has to be taught in philosophy and how. Hegels answer has as its source his activity in the High School of Nrnberg where he searches to establish the aims and the procedures so that philosophy may be taught to the young people. According to Hegel philosophy is always meaningful when it considers what is basic for men, i.e., their life with all the questions related to it. In this way philosophy has to assume the man as its object. This ends up in the consideration of the human reality as it is so that it may be better and deeper understood through reflection and speculation. These abilities can only be obtained by the direct contact with philosophy itself in what is its specifications in its historical production or in other words, its texts. To know the history of philosophy is already to learn philosophy but such learning process needs the mediation of a teacher because one does not learn naturally nor spontaneously . To learn is to learn together with someone else. KEYWORDS: abstraction, dialectic, speculation

Referncias bibliogrficas
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