SUR/versión

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1
DE AMRICA LATINA
Y EL CARIBE
INVESTIGACIN Y CREACIN
Los nombres propios
de nuestro Sur
EDITOR DE SUR/VERSIN 1
Carlos Eduardo Morreo
CONSEJO EDITORIAL DE SUR/VERSIN
Leonardo Bracamonte
Boris Caballero Escorcia
Anyely Marn Cisneros
Rafael Castillo Zapata
Pedro Sanz
CORRECCIN
Ezioly Serrano
Eleonora Silva
TRADUCCIN
Nina Zissermann
Douglas Mndez
DISEO Y DIAGRAMACIN
Ejrcito Comunicacional de Liberacin
IMPRESIN
Editorial Grafcas Len 2011 C.A.

Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos
Hecho el depsito de ley
Depsito legal ppi201102DC3937
ISSN: 2244-7946
Publicacin semestral
Casa de Rmulo Gallegos
Av. Luis Roche con 3 Transversal, Altamira
Telfonos: (0212) 285.27.21 / 29.90 / 26.44
http://www.celarg.org.ve/
Impreso en Venezuela
FUNDACIN CELARG
Roberto Hernndez Montoya
Presidente
CONSEJO DE PUBLICACIONES DEL CELARG
Roberto Hernndez Montoya
Leonardo Bracamonte
Boris Caballero Escorcia
Tania Scott
Pedro Sanz
COORDINACIN DE INVESTIGACIONES
Leonardo Bracamonte
Coordinador de Investigaciones

Anyely Marn Cisneros
Anas Lpez
Carlos Eduardo Morreo Boada
Alejandro Bruzual
Johanna Monagreda
Rafael Castillo Zapata
Yolanda Saldarriaga
Miguel ngel Contreras Natera
CONSEJO ASESOR DE SUR/VERSIN
Juan Pablo Arancibia
Universidad de Chile y Universidad ARCIS, Chile
Carmen Bohrquez
Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad, Venezuela
Juan Antonio Calzadilla Arreaza
Centro Nacional de Historia, Venezuela
Barry Carr
Swinburne University, Australia
Marcelo Expsito
Universidad de Castilla-La Mancha
Museu dArt Contemporani de Barcelona, Espaa
Humberto Mata
Venezuela
Medflo Medina
Universidad Nacional de Colombia
Mario Villalobos
University of Edinburgh, Escocia
Mario Magalln Anaya
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
IMAGEN DE SUR/VERSIN 1
Ncleo Fotosensible/Talleres de fotografa
Julia Gmez, Luis Gonzlez, Franklin Perozo, Esteban Sesto
Fundacin Surcos/Colectivo Grfco Venezolano
Carolina Campos, Nora Cano, Cesar Fernndez, Maritza Guevara (Kiki), David Isaac-cura,
Carpano (Luis Adrin Len), Norma Morales, Rubn Morales, Leonardo Nieves, Gabriel Prez,
Esther Perozo, Horacio Pietri, Carlos Riera, Gloria Rojas, Joaqun Rojas, Eusebio Rodrguez,
Carolina Snchez, Merlin Serrano.
Sin ttulo
Materiales diversos sobre papel
Grfca instalacin (intervencin completa de la superfcie de pared) en exposicin
Foto-Grfca imprimir y proyectar solidaridad
Muestra colectiva
Sala RG Celarg abril-mayo de 2011
ACTIVISMO 17, 98, 136, 139, 140, 142, 144, 149, 203, 237 AFRO 21, 133160, 182, 198, 203 AMISTAD 81106, 153, 171, 210
AMRICA LATINA 18, 28, 42, 45, 47, 5380, 83, 84, 8891, 99, 136, 157, 180185, 189, 191 201, 203, 266, 288
ANBAL QUIJANO 19, 36, 83, 99, 104, 113, 120 ARTE 15, 16, 17, 20, 27, 29, 39, 43, 45, 47, 48, 70, 75, 76, 84, 89, 90, 93, 96, 101, 152,
263, 265266, 275, 282, 285289 BRASIL 20, 81106, 137, 150, 179, 187, 191, 192, 264 BOLIVIA 53, 59, 74, 182, 186, 191, 196, 264
BIOPOLTICA 20, 107132 CARIBE 14, 17, 18, 20, 2552, 67, 79, 120, 136 COLOMBIA 59, 136, 137, 141,
150, 179, 180, 182, 183, 193204 COLONIALIDAD 1920, 30, 31, 36, 39, 79, 85, 93, 99, 111115, 118120, 123, 125, 126, 128131
DESCOLONIZACIN 44, 83, 113, 124, 153, 158, 288 DOMINACIN 13, 19, 46, 74, 75, 85, 93, 94, 97, 99, 101104, 123, 125,
136, 142, 145, 149, 151156, 201, 267, 269 HEGEMONA 14, 20, 30, 76, 83, 93, 97, 100, 115, 119, 141, 185, 267, 268, 269, 273
HUGO CHVEZ 149, 188, 267270 HUEVOS FRITOS 163, 168, 169, 173, 174 MARXISMO 37, 103, 184, 190, 263, 264, 273, 274
KING KONG 213217 LIBERALISMO 14, 31, 96, 97, 115117, 119, 152, 184, 201, 203, 266, 275 MACUNAMA 91
MODERNIDAD 2948, 84, 93, 111118, 129, 181, 197, 263266, 271, 274 MONSTRUO 111, 129, 219
MOVIMIENTOS SOCIALES 13, 17, 21, 103, 104, 136144, 146, 153157, 177206, 264, 266, 275
MUJER 37, 38, 46, 50, 6769, 78, 136, 137, 170, 179, 182, 189, 192, 198, 209, 272, 277, 279, 280, 286 NIETZSCHE 263, 271272
NOMBRE PROPIO 1722, 5560, 6368, 71, 77, 78, 86, 88, 144, 145, 161175, 243244, 271272, 278
POSCOLONIAL 20, 27, 28, 30, 31, 38, 44, 45, 83, 84, 87, 89, 94, 96, 97, 99, 103, 155 RESISTENCIA 28, 33, 37, 38,
40, 42, 43, 45, 46, 65, 102, 103, 127, 136, 152, 154, 155, 198, 222, 231, 233234, 263, 287 REPETICIN 29, 32, 39, 43, 44, 84, 87, 113, 127, 209, 264
REVOLUCIN 16, 29, 42, 48, 61, 84, 101, 116, 180, 188190, 201, 263266, 268269, 274, 275
ROBERTO SCHWARZ 8487, 90, 96, 102 SEXUALIDAD 15, 92, 97, 124, 154, 157, 190, 197, 198, 200 SIGNO 19, 21, 29, 31,
33, 37, 38, 40, 44, 46, 64, 66, 73, 77, 86, 89, 91, 98, 122, 141, 146, 152, 167, 184, 190, 199, 272 SOBERANA 20, 107132, 179,
180183, 204, 271, 272 SUBALTERNIDAD 15, 56, 75, 84, 94, 96104, 145, 150, 155, 197, 200 TRADUCCIN 20, 28, 29,
32, 42, 57, 87, 89, 90, 99, 172, 258, 271 UTOPA 43, 184, 263, 273276 VENEZUELA 17, 21, 59, 64, 133160, 168, 182, 188, 191,
193, 263, 264, 267270, 277
Leonardo Bracamonte
SUR/versin/13
Presentacin/21
Los nombres propios de nuestro Sur
Romn de la Campa
El Caribe y su apuesta terica /25
scar Rivera-Rodas
El nombre de la duda y la identidad,
el despojo y la negligencia /53
Maria Iigo Clavo
Amigos y falsos amigos de la teora y del arte brasileo
de los sesenta y setenta /81
Alejandro De Oto y Mara Marta Quintana
El fauno en su laberinto /107
Johanna K. Monagreda
Construyendo nuevas subjetividades
desde la afrovenezolanidad /133
Dayana Fraile
El nombre propio en el establishment ccional /161
Mauricio Archila
Los movimientos sociales latinoamericanos
al inicio del siglo XXI /177
Creaciones
Santiago Acosta
Caracas /209
Gina Saraceni
Extravo en Manhattan /213
Camilo Brodsky Bertoni
Julius y Ethel Rosenberg duermen sobre plidas banderas /221
Claudia S. Sierich
Inocente /225
Tizne /226
Hoy /228
Luis Enrique Belmonte
Recluta /229
Congreso de poetas /230
Yunuen Esmeralda Daz
Poema en resistencia /233
Alejandro Castro
Ars poetica /235
Castro /236
Activismo /237
Sabana /239
Etiologa /240
Hernn Lameda
Alguien traza un nombre en la pared /243
Adriana Genel
Mtase con Aveco /246
Mariano C. Copa
Chivitera 1 /249
Sosneado /250
Repblica Oriental de Botnia /251
Felipe Bernal Acha
9 de agosto Valparaso /252
Protesta, 1 de junio Los mensajes /253
Protesta, 1 de junio El guanaco /254
Carlos Snchez
Los verdaderos hroes I /255
Los verdaderos hroes II /256
Reseas
Fernando Balseca |La crtica, joya revolucionaria
Modernidad y blanquitud, de Bolvar Echeverra /263
Leonardo Bracamonte | El fenmeno Chvez: sus orgenes y su impacto
El fenmeno Chvez: sus orgenes y su impacto, de Steve Ellner /267
Erik Del Bufalo |Otobiografas
Otobiografas. La enseanza de Nietzsche y la poltica del nombre propio,
de Jacques Derrida /271
Luis Salas Rodrguez | El deseo llamado utopa
Arqueologas del futuro: El deseo llamado utopa
y otras aproximaciones de ciencia fccin, de Frdric Jameson /273
Livia Vargas Gonzlez| De simultaneidades, temporalidades y nihilizacin
A pie de pgina, de Humberto Mata /277
Celeste Venica | Arte y poltica del pasado y del presente
Exposicin Las Pampas: Arte y cultura en el Siglo xix /285
Leonardo Bracamonte
SUR/versin/13
Presentation/21
The Proper Names Of Our South
Romn de la Campa
The Caribbean and its
Theoretical Turn/25
scar Rivera-Rodas
The Name of Doubt and Identity,
Dispossession and Negligence/53
Maria Iigo Clavo
Friends and False Friends of Brazilian
Art and Theory in the Sixties and
Seventies /81
Pan in his Labyrinth: the Ambivalences
of Biopolitics /107
Constructing New Afro-Venezuelan
Subjectivities /133
Dayana Fraile
The Proper Name in the Fictional
Establishment/161
Mauricio Archila
Latin American Social Movements at
the Beginning of the Twenty First
Century /177
Creations
Santiago Acosta
Caracas /209
Gina Saraceni
Missing in Manhattan /213
Julius and Ethel Rosenberg Sleeping
on Pale Flags /221
Claudia S. Sierich
Innocent /225
Soot /226
Today /228
Recruit /229
Poets Congress /230
Poem in Resistence /233
Alejandro Castro
Ars Poetica /235
Castro /236
Activism /237
Savannah /239
Etiology /240
Hernn Lameda
Someone Tracing a Name
on the Wall /243
Adriana Genel
Get Involved with Aveco /246
Mariano C. Copa
Chivitera 1 /249
Sosneado /250
Oriental Republic of Botnia /251
Felipe Bernal Acha
9 August
Valparaiso/252
Protest, 1 June
Messages/253
Protest, 1 June
Water Cannon/254
Carlos Snchez
True Heroes I /255
True Heroes II /256
Reviews
Fernando Balseca | Critique:
Revolutionary Treasure
Modernity and Whiteness
by Bolvar Echeverra /263
Leonardo Bracamonte | Rethinking
Venezuelan Politics: Class, Conict and
the Chvez Phenomenon
Rethinking Venezuelan Politics: Class, Confict
and the Chvez Phenomenon by Steve Ellner
/267
Erik Del Bufalo | Otobiographies
Otobiographies: Te Teaching of Nietzsche
and the Politics of the Proper Name by Jacques
Derrida /271
Luis Salas | The Desire Called Utopia
Archaeologies of the Future:
Te Desire Called Utopia and Other Science
Fictions by Fredric Jameson /273
Livia Vargas | Of Simultaneities,
Temporalities and Nihilizations
At the Foot of the Page by Humberto Mata /277
Celeste Venica | Art and Politics
of the Past and Present
Exhibition Te Pampas: Art and Culture
of the Nineteenth Century /285
Leonardo Bracamonte
SUR/versin/13
Apresentao/21
Nomes comuns do nosso Sul
Romn de la Campa
As Carabas
e a sua aposta terica /25
scar Rivera-Rodas
Nome da dvida e da identidade,
o esplio e a negligncia /53
Maria Iigo Clavo
Amigos e amigos falsos da teoria
e da arte brasileiras nos anos sessenta
e setenta /81
O fauno no seu labirinto: as
ambivalncias da biopoltica /107
Construindo novas subjetividades
desde a afro-venezuelanidade /133
Dayana Fraile
O nome comum no establishment
ccional /161
Mauricio Archila
Os movimentos sociais latino-
americanos no incio do sculo XXI
/177
Criaes
Santiago Acosta
Caracas /209
Gina Saraceni
Extravio em Manhattan /213
Julius e Ethel Rosenberg dormem
sobre plidas bandeiras /221
Claudia S. Sierich
Inocente /225
Tisne /226
Hoje /228
Recruta /229
Congresso de Poetas /230
Poema em resistncia /233
Alejandro Castro
Ars Poetica /235
Castro /236
Ativismo /237
Savana /239
Etiologia /240
Hernn Lameda
Algum traa um nome
na parede /243
Adriana Genel
Mexa com Aveco /246
Mariano C. Copa
Chivitera 1 /249
Sosneado /250
Repblica Oriental do Botnia /251
Felipe Bernal Acha
9 de agosto
Valparaso /252
Protesto, 1 de junho
Mensagens /253
Protesta, 1 de junio
O guanaco /254
Carlos Snchez
Os verdadeiros heris I /255
Os verdadeiros heris II /256
Recenses
Fernando Balseca | A crtica, jia
revolucionria Modernidade e branquidade,
de Bolvar Echeverra /263
Leonardo Bracamonte | O fenmeno Chvez:
sua origem e seu impacto O fenmeno
Chvez: sua origem e seu impacto
de Steve Ellner /267
Erik Del Bufalo | Otobiograas
Otobiografas. O ensino de Nietzsche
e a poltica do nome comum,
de Jacques Derrida /271
Luis Salas | O desejo chamado utopia
Arqueologia do Futuro: O desejo chamado
utopia e abordagens de fco cientfca outros,
de Frdric Jameson /273
Livia Vargas | De simultaneidades,
temporalidades e nihilizao
No rodap, de Humberto Mata /277
Celeste Venica | Arte e politica do passado e
do presente Exposiao Pampas: Arte e
cultura no sculo xix /285
S
UR/versin, investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe nace como
un espacio de debate y refexin en torno a los proyectos emancipatorios
latinoamericanos y caribeos. Como tal, aspira convertirse en plataforma de
encuentro y dilogo de anlisis y propuestas del pensamiento y la creacin de la
regin. Su aparicin tiene lugar en momentos de transiciones polticas y ms
aun societales para los pueblos del Sur. La Coordinacin de Investigaciones
del Celarg ha impulsado este proyecto editorial para dar lugar a estos discursos
antisistmicos y propositivos que pueden contribuir a transformaciones socia-
les de veras radicales, y que slo sern permanentes si se hacen acompaar
de transformaciones culturales. SUR/versin no es slo una publicacin de
investigaciones y estudios, pretende al mismo tiempo crear y fortalecer una
red latinoamericana de investigador@s, escritor@s, creador@s, instituciones,
actores y movimientos sociales.
El sentido totalitario del orden mundial capitalista, ha expresado su
efectividad y su viabilidad histrica por varios siglos, porque sus formas de
dominacin han penetrado en el propio sentido comn y se han mostrado,
en consecuencia, naturalizadas por la rutina de sus instituciones objetivas
(sus estados nacionales y sus leyes, sus academias universitarias y milita-
res, sus medios masivos de comunicacin, sus imprescindibles mercancas,
sus templos, su poltica convencional, etc.). Pero tambin porque sus lgicas
se han internalizado como parte de transformaciones subjetivas con las que
se identifcan o se han identifcado millones de personas de las ms diversas
procedencias tnicas, nacionales, de clases, de gnero. De modo que, afrma-
mos desde SUR/versin, y tomando en cuenta las experiencias revolucionarias
que ocurrieron durante el siglo xx, en conjunto con sus resultados, que el
mbito especfco de la cultura deber ser el campo defnitorio desde donde
se puedan edifcar sociedades ms igualitarias y democrticas.
La revista que ponemos a la consideracin del estudioso para que la haga
suya, no busca ofrecer respuestas predefnidas a la travesa del conocimiento.
La verdad, despus de todo, tambin hace parte de un proceso histrico. Como
verdad debe llegar a ser pertinente pero incmoda, comprensible y orienta-
dora, o desorientadora, pero al fn y al cabo obedece a un contexto, a un espacio
y a un tiempo, a un escenario inevitablemente transitorio. Sin embargo, los
objetivos que animan esta iniciativa no se colocan en un estado de ambige-
dad poltica, ni ideolgica ni cientfca ni espacial. Como se dijo ms arriba,
surge en momentos en que las transformaciones sociales, al menos en el conti-
nente latinoamericano, apuntan a replanteamientos que podran desembocar
en cambios radicales. El ltimo de los conceptos al que se hace referencia,
el espacio, tiene una relevancia capital. La revista SUR/versin es una iniciativa
gestada desde y para Latinoamrica y el Caribe.
Con relacin a los espacios que trabajan con el saber y el conocimiento,
tampoco somos partidarios de cierto relativismo extremo, ni secundamos cual-
quier epistemologa disciplinariamente conveniente. Hay teoras ms tiles
que otras, y hay enfoques ms plausibles que otros. En este sentido, la crtica
sistemtica que problematiza enfoques, teoras y planteamientos se constituye
como el recurso indispensable en la produccin de un mejor conocimiento para
la comprensin de una realidad de veras compleja.
Coherente con estas preocupaciones, SUR/versin en su contenido busca
proponer un examen de los fenmenos culturales y sociales desde perspectivas
transdisciplinarias. Sostenemos que las divisiones disciplinares fueron y son
expresin de la hegemona que despleg el pensamiento liberal como geocultura
del sistema-mundo capitalista (Wallerstein), y que buena parte de las razones
que posibilitaron aquella divisin social del trabajo intelectual hoy han perdido
legitimidad. Esa especfca organizacin del quehacer intelectual naturaliz
la bsqueda de la verdad, de la objetividad en el mbito de las ciencias. Y la
bsqueda de lo esttico y la buena sociedad fue encomendada a las flosofas, a
los estudios literarios, a las artes. Desde SUR/versin queremos poner a dialogar
esas tradiciones de forma consciente y sistemtica.
No se puede perder de vista, de otra parte, que la solicitud de transforma-
ciones referentes a las estrategias sobre cmo conocemos lo que conocemos,
y sobre cmo se han organizado los conocimientos, no han sido exclusivamente
demandas que provengan del mbito propiamente acadmico. Las luchas de las
minoras sexuales, de los marginales, de los fronterizos, de los sujetos para
los cuales, por ejemplo, las ciencias sociales hasta hace poco no encontraban
formas apropiadas para nombrarlos y nombrarlas, en su radical pluralidad,
han terminado por entrar de alguna manera en las preocupaciones de inves-
tigadores ms heterodoxos. Esto ha supuesto, lgicamente, motivos para la
confrontacin con grupos de investigadores ms establecidos que, amparados
por las formales academias, resguardan sus certezas en campos donde las
emergencias de los subalternos no son una prioridad cientfca.
Estructuralmente, las universidades siguen dando cuenta de una organi-
zacin en facultades, escuelas y departamentos, cada vez ms cuestionadas
por otras formas y otros quehaceres agrupados alrededor de la emergencia de
la produccin de conocimientos y de sentidos para la vida. Las lgicas disci-
plinares, con sus metodologas y sus epistemologas al uso, sus separaciones
arbitrarias de la realidad, expresaron en su momento campos especfcos de
conocimiento que hoy incluso expresan impotencia para abordar e intervenir
en el mbito de lo real y en el campo de la creacin. Proponemos entonces,
como estrategia desestabilizadora, indisciplinar las ciencias sociales, la flo-
sofa y la creacin artstica y literaria, para que desde el aparente caos que
ello supone, se elaboren puntos de vista, propuestas y perspectivas que con-
tribuyan, desde la emancipacin de la imaginacin, a perflar otras formas
alternativas de estar en el mundo.
En el proceso de elaboracin de SUR/versin no solamente particip la
Coordinacin de Investigaciones, fue determinante el concurso de las coor-
dinaciones de Artes Visuales, Publicaciones y Biblioteca. De esta manera se
ha tratado de superar el funcionamiento fragmentado que padecen algunas
instituciones.
Por ltimo, esta iniciativa confirma al mismo tiempo en que alienta la
reorientacin del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos,
como una institucin donde la creacin cultural se convierte en una estratgica
herramienta para alcanzar algn da la revolucin social.
Leonardo Bracamonte
Coordinador de Investigaciones
SUR/versin
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
Presentacin
Los nombres propios de nuestro Sur
E
n noviembre de 2010, justo al inicio de este proyecto editorial tambin
terico y poltico, el recin conformado Consejo Editorial de SUR/versin
se plante convocar para su nmero inaugural la refexin en torno a Los nom-
bres propios de nuestro Sur.
La convocatoria que redactamos entonces sealaba un campo de problemas
relativos a los procesos de identifcacin, la produccin de subjetividades, la dife-
rencia cultural/colonial, la colonialidad del presente, los movimientos (sociales
y polticos) de contestacin, y a las diversas formas en que las genealogas de la
refexin terica latinoamericana y caribea se cruzan, desplazan y prometen
futuros que quisiramos repensar en clave emancipatoria. Proponamos, de esta
manera, con S/v 1, desde el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Galle-
gos y en una Venezuela en transformacin, un primer campo de intervencin
para la refexin y el quehacer del SUR crticos. La convocatoria de S/v 1 sinteti-
zaba, mediante una serie de preguntas, declaraciones y gestos tericos, una
invitacin a prcticas latinoamericanas y caribeas resguardadas de esencialis-
mos y lgicas eurocentradas. (El texto de la convocatoria seguir disponible en la
pgina digital de S/v, dado que importa que cada convocatoria siga convocando).
De forma resumida, y nicamente para destacar una de las aristas que pro-
pusimos para este primer nmero, quisiera citar las primeras lneas del texto
que circul entre colegas, activistas, interlocutores, artistas, creadores, acad-
micos e investigadores, es decir, por los diversos espacios que S/v busca incluir
y refejar como publicacin:
Los nombres propios de nuestro Sur como frmula resume un llamado a
repensar una serie de problemticas relacionadas con la identidad/alteri-
dad cultural de la regin, los proyectos historiogrfcos, el pensamiento y la
flosofa latinoamericana y caribea; los proyectos interculturales que se han
planteado en la regin y su relacin con el poder del nombre y la facticidad de
nuestra otredad. Estas refexiones consideramos deben apuntalar la posibili-
dad de un horizonte emancipatorio para el siglo xxi.
La impugnacin de los nombres propios e impropios ha sido enftica, y el
esfuerzo que refejan las pginas que siguen, y que hacen referencia a un amplio
proceso llamado Amrica Latina y el Caribe, se publican como un expediente que
se ancla estratgica, mas no esencialmente, en la refexin del nombre propio.
Presentamos entonces con S/v 1, un primer momento de una preocupacin
y, a la vez, un eje para la crtica que estara inscrito en el propio nombre de
nuestra revista.
De ms est decir que los textos facultan diversas aproximaciones, aunque
no mltiples interpretaciones seguramente el discurso crtico no se presta a
tal relajamiento en su signifcacin. Y una vez dispuestos en el marco abierto
de la convocatoria un tema que de ninguna manera pudiera labrarse bajo una
pretensin de unanimidad y la bsqueda de acuerdos imperiosos, sino en tr-
minos de dilogo, refexin, y profundizacin, reconocemos con facilidad que
los artculos del nmero se aproximan a la convocatoria por medio de sus distintos
recursos. No sera arbitrario sealar la existencia de itinerarios heterogneos que
se bosquejan en la tabla de contenidos de este volumen y de manera aun ms clara
en el mapa o nube conceptual que acompaa al ndice. Sin embargo es posible
que el dispositivo de SUR/textos presente las claves de un argumento colectivo.
Tracemos, entonces, uno de estos caminos, si acaso el ms evidente, con el
cual ensayar una versin del nombre propio, es decir, un momento del proceso
llamado Amrica Latina y el Caribe.
Se debate el Sur a partir del texto de Romn de la Campa, El Caribe y su
apuesta terica, donde se esgrimen fguras conceptuales para precisar esta
parte integral de las Amricas a partir de una obra que ahora se asienta con
el pasar, primero, de Antonio Bentez Rojo y, ms recientemente, de douard
Glissant. All, la refexin avanza nutrida por la produccin textual y terica
de estas dos voces, condensndose en estas pginas un desafo conceptual
desde el Caribe. Y si bien el Caribe deja de ser una simple zona para la aplicacin
de esquemas interpretativos al destacarse en el ensayo los procesos propios
de traduccin terica, el texto insiste mediante su argumento en la produc-
tividad de la densidad conceptual plural del Caribe. La produccin terica, la
crtica y la oposicin desde el Sur sern posibles, y De la Campa hace nfasis
en momentos privilegiados de esta genealoga.
Seguidamente, el estudio del nombre propio de Amrica (Latina), avanza
en las pginas de scar Rivera-Rodas. En su trabajo, El nombre de la duda y
la identidad, el despojo y la negligencia, una serie de equivalencias refejan
la genealoga de una duda y su planteo identitario, es decir, un sintagma de
nuestra identidad/alteridad que la historiografa latinoamericana ha debido
atender. El texto de Rivera-Rodas registra la desavenencia de Amrica, como
nombre, como proyecto poltico. As, en este posible segundo momento de una
contestacin del Sur, nos acercamos a una crtica que el discurso historiogrfco
logra escrupulosamente presentar, destacando las refexiones de una primera
generacin del pensamiento crtico latinoamericano que madura como res-
puesta a los grandes eventos de las primeras dcadas del siglo xx.
Los debates de las ltimas dcadas a partir del concepto clave de Anbal Qui-
jano de la colonialidad del poder, han posibilitado otra respuesta al problema
que el texto de Rivera-Rodas desarrolla. La refexin a partir del presente
de dominacin que la colonialidad seala, se presenta de manera transversali-
zada en varios de los textos del presente volumen. En este sentido, pudiramos
mostrar cmo estos trabajos continan y amplan a partir de la confrontacin
con la colonialidad, la labor de signifcacin crtica que despliega en nuestro
itinerario el trabajo de Rivera-Rodas.
Las investigaciones de Mara Iigo Clavo, por una parte, y de Alejandro
De Oto y Mara Marta Quintana, por otra, cuyos objetivos particulares se
insertan en debates de diversa naturaleza pero precisados por el signifi-
cante latinoamericano, recogen la apertura y el desafo que ha representado
la problematizacin de la colonialidad como una de las formas bsicas de una
lgica de fundacin (y desfondamiento) latinoamericano.
En El fauno en su laberinto. Las ambivalencias de la biopoltica, De Oto
y Quintana delimitan la colonialidad de los relatos de la flosofa poltica de
la modernidad en su estrecha vinculacin con el ejercicio del poder de la poca
moderna. As, el cuestionamiento de la lgica y el concepto de la soberana
como parte constitutiva de la trama colonial, lleva a los autores a la reconside-
racin del debate de la biopoltica como poder moderno/colonial. Es esta una
importante contribucin a la teorizacin contempornea del paradigma biopo-
ltico a la vez que seala las oclusiones de carcter colonial en la genealoga del
concepto y su apropiacin actual. En este sentido, la traduccin terica del para-
digma biopoltico por parte de los autores se da a partir de la colonialidad como
clave ineludible de la refexin e intervencin terico-poltica latinoamericana.
Al estudiar las profundas analogas entre la teora brasilera de los sesenta y
la teora poscolonial anglosajona, pero tambin y de manera privilegiada en
esta intervencin la produccin decolonial hispanoamericana, Mara Iigo
Clavo emprende una operacin que, nuevamente, emplaza las formas presentes
de la alteridad colonial, y su reproduccin en las narrativas nacionales a partir
de la teorizacin del entre-lugar latinoamericano/brasilero como cierto tipo
de saber. Perseguimos en las pginas de Amigos y falsos amigos de la teora y
el arte brasileo de los sesenta y setenta superar el silenciamiento del signi-
fcante errante latinoamericano, y desplazar el que ha sido el marco ortodoxo
y hegemnico de su representacin. Iigo Clavo, por lo tanto, registra el cues-
tionamiento de una problemtica del origen/original en la teorizacin de los
amigos brasileros de los sesenta, y expone ms all de cualquier nombre pro-
pio las formas de la propia diferencia. En este sentido es de particular inters el
anlisis que presenta del Parangol (una intervencin artstica) de Hlio Oiticica
en la segunda parte del trabajo. Aqu el texto de Iigo Clavo nos remite a algu-
nos caminos que la lectura realizada por De la Campa haba sealado, y ambos
en sus planteos en torno a la problemtica caribea/brasilera, laboran, en cierto
sentido, a favor de la provincializacin europea y la traduccin terica del Sur.
Este derrotero inicial, el primero que advertamos en la sala de mquinas
de S/v, pasa luego por la refexin de Dayana Fraile en torno al fenmeno del
nombre como proyeccin y fccin literaria, en El nombre propio en el esta-
blishment fccional. La fractura referencial en el mundo embrujado de los huevos
fritos de Renato Rodrguez. A partir de una revisin de ciertas propuestas de
la flosofa del lenguaje, y una lectura atenta a los efectos del nombre propio
en una de las obras del escritor venezolano Renato Rodrguez -quien a su vez
traduce en su escritura una forma de la periferia y la propia diferencia vene-
zolana-, Fraile desarrolla una refexin acerca de la deriva referencial de un
sistema onomstico en crisis, la cual se nos presenta como una novel teora
del signo del nombre propio.
Se cumple, de esta manera, un primer circuito en torno al nombre, para
adentrarnos en una pausa que llama al movimiento. Primero, con Johanna K.
Monagreda, investigadora, militante y compaera de la Casa de Rmulo Gallegos,
y luego, mediante el estudio de Mauricio Archila, enfrentamos dos momentos de
los movimientos sociales y polticos que reavivan la identidad/alteridad y cues-
tionan la hegemona de los designios nacionales, y en cuyo devenir se albergan
propuestas y ambiciones otras para el Sur.
El texto de Monagreda, Construyendo nuevas subjetividades desde la afro-
venezolanidad, representa una intervencin particularmente relevante en
el contexto venezolano, al describir el panorama del movimiento afro en la
actualidad y la disputa en torno a las enunciaciones de lo tnico-racial como
forma identitaria ante el Estado y la sociedad venezolana, es decir, su afrma-
cin como saber. Aqu tambin se plantea claramente el problema del nombre
y la conciencia que lo signifca: el sujeto que no se reconoce como negro sino
como afro.
En cambio, el trabajo de Archila, Los movimientos sociales latinoamerica-
nos al inicio del siglo xxi. El caso colombiano, considera el nuevo horizonte de
intervenciones y el presente que se ha logrado conformar a partir del rebelde
ascenso de otra izquierda desde los aos noventa. La rica discusin de Archila
no slo logra resumir para nosotros esta primera dcada de renovacin, sino
que en este contexto intenta estudiar la problemtica colombiana y hacer inte-
ligible las complejas dinmicas que la informan.
Finalmente, S/v presenta un conjunto de reseas, textos amplios que
enfrentan las obras que han decidido anotar. En esta seccin se muestran otros
argumentos, ttulos y autores que colindan con la discusin. El proyecto de
SUR/versin, por otra parte, busca encarnar un dilogo y facilitar el encuentro
entre las disciplinas y culturas de la creacin visual/textual, de la imaginacin
y la investigacin, de la refexin terica y el argumento de la imagen. Es con
este afn, que se busca en S/v la interseccin entre las precisas formulaciones
del discurso terico, de las ciencias sociales y humanidades, y los tropos de las
poticas llamadas a subvertir el mote latinoamericano y su identidad/alteridad.
Por motivos anlogos, fgura tambin en la seccin de creacin, trabajo fotogr-
fco que recrea y registra un momento de la realidad tico-poltica de la regin.
Debiera, para concluir, agradecer en nombre del Consejo Editorial a los
investigadores, creadores, autores y artistas, pero tambin a los rbitros, ase-
sores, traductores, correctores, diseadores y otros colaboradores annimos
que han posibilitado el primer nmero de S/v. Espero que con las siguien-
tes ediciones podamos celebrar el foro latinoamericano que S/v anuncia,
anudando en sus pginas las voces de tantas latitudes y los testimonios trans-
disciplinarios de una regin en proceso.
Una primera versin del Sur, un primer momento de nuestra SUR/versin.
Editor de SUR/versin 1
Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
Caracas, octubre de 2011
Los nombres propios
de nuestro Sur
Romn de la Campa
Ocupa la ctedra Edwin B. y Leonore R. Williams de la
Universidad de Pennsylvania, Filadelfa. Su campo de
especializacin incluye la cultura y literatura latinoamericana
en sus dimensiones transnacionales, con nfasis particular
en la produccin y recepcin terica. Sus ensayos han
aparecido en mltiples revistas de Estados Unidos, Caribe,
Amrica Latina y Europa. Entre sus libros ms recientes se
encuentran: Late Imperial Cultures (Londres: Verso 1995),
Amrica Latina y sus comunidades discursivas: literatura y
cultura en la era global (Caracas: Celarg, 1998), Latin
Americanism (Minnesota University Press, 1999), Cuba on
My Mind: Journeys to a Severed Nation (Verso, 2000),
Amrica Latina: Tres interpretaciones actuales sobre su
estudio, con Ignacio Sosa y Enrique Camacho (Mxico:
UNAM, 2004), Nuevas cartografas latinoamericanas,
(La Habana: Letras cubanas, 2007), su prximo libro,
Ensayos de otra Amrica (La Habana: La Torre), aparecer
en diciembre del 2011.
El Caribe y su apuesta terica
Ms de veinte aos despus de 1989, la cada del Muro de Berln y la disolucin del socialismo
ofcial, todo ello seguido por una crisis descomunal del capitalismo fnanciero, anloga al crack de
1929, escasean rumbos ms o menos esclarecedores que permitan periodizar el presente, no slo
en el terreno de la cultura, donde siempre ha abundado la duda productiva, sino en el propio entorno
de la poltica. No ha de extraar entonces que proliferen lenguajes de la diferencia (o el cansancio de
la misma) o que se propongan conceptos como liminalidad, intersticios, y todo un debate en torno a la
tica para pensar la interioridad del sujeto, hoy inserto en la univocidad de la globalizacin, sin cla-
ras alternativas de exterioridad o resistencia. Este ensayo se propone un examen de estos deslindes,
inspirado principalmente en los aportes de Antonio Bentez Rojo y douard Glissant, dos tericos
que han ensayado aproximaciones diversas pero anlogas en torno al gran signifcante caribeo.
Palabras clave: Caribe, teora, globalizacin, Antonio Bentez Rojo, douard Glissant
Te Caribbean and its Teoretical Turn
More than twenty years after 1989, the fall of the Berlin Wall and the dissolution of ofcial social-
ism, and an unparalleled crisis of fnance capitalism that is reminiscent of the 1929 Crash, clear paths
that might allow for the periodization of the present remain scarce. Tis is so not only in the terrain
of culture, where productive questioning has always fourished, but also for political contexts. It
should not come as a surprise then that discourses of diference (or its exhaustion) proliferate, or
that concepts such as liminality, interstitiality and a whole debate concerning the ethics of think-
ing about the subjects interiority is put forward, while being thrown into globalisations univocal
nature with no clear alternatives as regards its exteriority or resistance. Te current essay proposes
an examination of these trajectories, inspired by the contributions of Antonio Bentez Rojo and
douard Glissant, two theorists who have rehearsed diverse though analogous approaches regarding
the great Caribbean signifer.
Keywords: Caribbean, Teory, Globalization, Antonio Bentez Rojo, douard Glissant
As Caraibas e a sua aposta terica
Mais de vinte anos aps 1989, a queda do Muro de Berlim e a dissoluo do socialismo ofcial,
tudo aquilo, alm disso, seguido por uma crise descomunal do capitalismo fnanceiro semelhante
ao crack de 1929, escasseiam as sendas que contribuam para o esclarecimento e a periodizao
da poca presente, no apenas no mbito da cultura, no qual sempre abunda a dvida produtiva,
mas tambm no prprio ambiente da poltica. No deve estranhar, ento, que linguagens da dife-
rena proliferem ou aquelas que, pelo contrrio, declaram o cansao da mesma ou que conceitos
como liminalidade e interstcios sejam propostos, alm de toda uma discusso ao redor da tica
para pensar a interioridade do sujeito, hoje inserto na univocidade da globalizao, sem opes
claras de exterioridade ou resistncia. Neste ensaio, prope-se uma avaliao de todas estas des-
lindaes, inspirado, sobretudo, nas contribuies de Antonio Bentez Rojo e douard Glissant,
dois tericos dois tericos que j ensaiaram aproximaes diversas, porm anlogas, em torno do
grande signifcante caribenho.
Palavras-chave: Caribe, teoria, globalizao, Antonio Benitez Rojo, douard Glissant
E
l Caribe siempre ha entraado un reto conceptual, una incalculable
heterogeneidad de elementos constitutivos difcil de aprehender
desde normas disciplinarias. Importa notar, sin embargo, que esa pro-
funda anomala adquiere un valor epistmico muy particular a partir de la
primera mitad del siglo veinte. La obra de Fanon, Csaire, Guilln, C.L.R. James
y Fernando Ortiz, entre otros, suelen ser los hitos ms reconocibles. Sincre-
tismo, transculturacin, crolit, negritud y otras categoras anlogas iniciaron
la posibilidad de un pensamiento anclado en la sociedad y las artes antillanas,
componiendo todo un legado conceptual que eventualmente condujo a un
examen ms profundo de la propia flosofa continental y sus proclamaciones
universales. En las dcadas subsiguientes se observan otros deslindes inscri-
tos ya sea en lo posmoderno, lo poscolonial, u otros paradigmas cautivados
por la hibridez, mimicry, dtour o performance que motivan gran parte de los
estudios ms recientes sobre el Caribe, al igual que sobre la cultura mundial.
Pensar el Caribe de cierta manera, esa conocida nocin de Antonio Bentez
Rojo, sera una instancia de estos nuevos saberes. No hay duda de que se trata
El Caribe y su apuesta terica
1

Romn de la Campa
SUR/versin 1
julio-diciembre 2011/ pp 25-52
ISSN:2244-7946
1/ Este ensayo toma algunos planteamientos
inicialmente ensayados en mi libro Latin
Americanism. El presente ensayo busca
otra elaboracin motivada por las lecturas
que siguen suscitando Glissant y Benitez
Rojo en los ltimos aos.
28
de propuestas y modos de anlisis que siguen nutriendo debates y exigiendo
precisiones. La investigacin cada vez ms compleja en cuanto al sentido del
Otro exige reexaminar la constitucin del sujeto a partir de una cartografa
indita de economas, multitudes, migraciones y disporas generalizadas,
toda una gama de temas desafantes que hoy se abordan desde cdigos epist-
micos que se saben inestables. Tal podra ser la caracterstica fundamental del
pensamiento terico durante las ltimas dcadas, el desafo de una profunda
y fascinante indeterminacin en cuanto al saber.
No sabemos, por otra parte, si celebrar o lamentar el fnal de la Guerra Fra
y el ocaso de su legado moderno. Ms de veinte aos despus de 1989, la cada
del Muro de Berln y la disolucin del socialismo ofcial, todo ello seguido por
una crisis descomunal del capitalismo fnanciero, anloga al crack de 1929,
escasean rumbos ms o menos esclarecedores que permitan periodizar el pre-
sente, no slo en el terreno de la cultura, donde siempre ha abundado la duda
productiva, sino en el propio entorno de la poltica. No ha de extraar entonces
que proliferen lenguajes de la diferencia (o el cansancio de la misma) o que se
propongan conceptos como liminalidad, intersticios, y todo un debate en torno
a la tica para pensar la interioridad del sujeto hoy inserto en la univocidad de
la globalizacin sin claras alternativas de exterioridad o resistencia. Importa
observar, por ende, en qu modo estos aportes le hablan al Caribe o a los pases
poscoloniales antes denominados Tercer Mundo. Algunos se preguntan: de
quin es la imagen que se refeja o desdobla en el espejo de este nuevo lxico?,
o ste ser capaz de reconocer las voces de un Caribe que, como dice douard
Glissant, todava reclama el derecho a la opacidad para que nuestro empeo
tenga el alcance del drama planetario de la Relacin (2005, p. 10)? Podrn los
discursos de la nueva tica hablarle a una cultura correspondiente al impulso de
los pueblos anulados que hoy oponen a lo universal de la transparencia, impuesto
por Occidente, una multiplicidad sorda de lo Diverso (d.)? Cul sera esa sordez?
Suele decirse que los cambios epistmicos se producen inicialmente en las
capitales occidentales para luego deslizarse hacia zonas de aplicacin y traduc-
cin como Amrica Latina y el Caribe. Esto en parte se debe a la alta tasa de
discursos crticos auspiciados por el aparato acadmico euro-americano, aun-
que importa notar que todo eje de produccin demarca modos de lectura y
circulacin. Se dice que en los lugares de traduccin (prefero esa categora a la
de periferia), a menudo desprovistos de centros de investigacin bien fnan-
ciados, la novedad conceptual parece ser derivativa, y que su plano idneo
de originalidad ocurre principalmente en el campo de la produccin artstica
y literaria. Importa sin embargo complicar el binario ms o menos estable-
cido entre codifcacin y representacin, el cual relega la cultura caribea a
un plano secundario de signifcacin, como si esto fuera un rasgo inherente,
y por ende esencial, de las sociedades cuya modernidad ha quedado trunca
o expuesta a un ciclo improductivo de luchas y revoluciones, en las artes y en
la poltica. Importa tambin, sin embargo, complicar lecturas tajantes entre
lo autctono y lo forneo, un lema conocido y a veces compartido pero que no
siempre aborda imbricaciones ms complejas en el orden del saber, es decir, un
sentido ms inmanente a los discursos del poder que se encuentran en todas
partes. Si se piensa el Caribe como un fluir constante de capital simblico,
la dicotoma autctono-forneo adolece, o cede a un pensar ms enriquecedor
sobre el hacer y el pensar, quizs transformndose, como dice Glissant, en una
de esas densidades tercas donde las repeticiones tejen para nosotros un conti-
nuo encubrimiento, mediante el cual nos oponemos (ibd, p. 13).
Los estudios literarios quiz provean un ejemplo ideal de esta terquedad,
o sordez productiva. La localizacin nacional que sola gobernar la literatura,
en su etapa moderna, hoy pasa a los reclamos, inciertos pero inevitables, de
una cultura mundial emergente de lectores y tecnologa, revelando un inte-
resante pero contradictorio mercado cuyos cdigos no slo provienen del
mundo de habla inglesa, alemana o francesa. La nueva literatura remite a
nuevas comunidades discursivas, algunas en la red, que ya no dependen
de puntos de origen cannicos. En ese contexto, hablar de literatura caribea,
signifca evocar un objeto de estudio cuya pluralidad de instancias complica
defniciones locales, al punto de complejizar la propia cartografa de la nacin
o regin que suele acompaar la literatura moderna. Esta condicin permite
El Caribe / De la Campa
ms que nunca una circulacin de textos e imgenes capaces de fuir en ml-
tiples contextos. Pero no hay duda de que este desplazamiento de referencia
inmediata inherente a los discursos literarios desde la modernidad permite
observar la creciente complejidad de la experiencia vivencial del Otro, o a
remitirla a las expectativas de un pblico que se supone simultneamente
ajeno y cercano, un nuevo dialogismo de vivencias virtuales difcilmente
conjugable, al menos sin imaginacin. Un buen ejemplo se encuentra en la
novela Te Wondrous Life of Oscar Wao, escrita por el dominicano Junot Daz,
la cual mereci el Pulitzer como mejor novela en ingls del ao 2007. La fr-
mula literatura-nacin-modernidad se pluraliza ante textos como ste, cuyo
relato responde a un campo de fuerza referencial ms errante entre escri-
tor y su pblico lector, acercndose quiz a ese entorno que Glissant defne
como nuestra balbuceante presciencia, la cual deriva de una larga historia
de criollizacin que hoy promete un alcance global (2005, p. 12).
Decir diferencia despus de 1989 implica acudir a todo un enjambre de
miradas y coyunturas conocidas pero en muchos desprovistas de un mapa con-
ceptual capaz de acercarlas o distinguirlas entre s. Ah se encuentra, por ejemplo,
la mirada poscolonial, hoy defnida en los estudios latinoamericanos por la
colonialidad del poder, paradigma que busca cuestionar el legado moderno
europeo (frecuentemente norteamericano o aun latinoamericano letrado), a
partir del saber de culturas fundacionales de las Amricas. Otro discurso que
busca acotar la modernidad se encuentra en el pensamiento deconstructivo,
frecuentemente asociado con la posmodernidad, aunque es ms profundo y
complejo. All la modernidad se observa como esquema totalizante en el cual la
literatura nacional confrma una esttica compensatoria de una ciudad letrada
que conduce al poder hegemnico primero y luego a la memoria traumtica.
Las contradicciones e imbricaciones entre ambos acercamientos imperan, pero
quiz convenga aceptarlas como una invitacin enriquecedora en torno al
legado moderno, recordando si acaso la oracin inicial de La expresin americana
de Jos Lezama Lima: Slo lo difcil es estimulante.
31 El Caribe / De la Campa
Urge, por ende, observar si las nociones de colonialidad del poder y decons-
truccin, ancladas de distintas formas en el estudio de la cultura, se acercan
a las coyunturas poltico-econmicas de un momento cuyo telos exige nuevos
horizontes. La instancia ofcial posmoderna de los ochenta crey vislumbrar
el fn de la historia y de las ideologas al mismo tiempo que se ensordeca ante
los discursos alternativos de desarrollo. Ya para los noventa ceda terreno a la
llamada globalizacin, un discurso ms economicista que flosfco, un telos
triunfalista que se expande en medio de contradicciones inesperadas por
todos los entornos, inclusive el metropolitano. ste, sin embargo, comienza
a dudar de s mismo no obstante su posicin de supremaca, mientras las lla-
madas sociedades poscoloniales franquean un vaco cargado de promesas
caticas impulsadas por la tecnologa y la fuga de poblaciones que no confan
plenamente en el metarrelato de modernizaciones locales. Aun individuando
posiciones entre estos polos, parece claro que decir posmodernidad, pos-
colonialidad, globalizacin o neoliberalismo conduce a una constelacin de
voces vinculadas pero equvocas, sobre todo si esos trminos se aplican a la
literatura, a la flosofa o a la historia
2
.
Este ensayo se propone un examen de estos deslindes partiendo del discurso
terico caribeo, inspirado principalmente por La isla que se repite de Antonio
Bentez Rojo y Le discours antillais de douard Glissant, dos ambiciosos ensayos
de la segunda mitad del siglo xx que constituyen una tentativa de abarcar el
Caribe con amplitud y alcance. Mi inters no es slo situar a estos dos conocidos
escritores en el marco de paradigmas conceptuales contemporneos y concertar
comparaciones entre ellos, sino demarcar la difcultad inherente a sus respec-
tivas obras, las cuales suscitan sorprendentes niveles de problematizacin de
formas especfcamente caribeas ante las formulaciones tericas actuales.
Bentez Rojo y Glissant, ambos fallecidos durante la ltima dcada
3
, ensayan
aproximaciones diversas pero anlogas de un gran signifcante caribeo y si, se
quiere, una performance de tendencias globales que viene cobrando fuerza en el
discurso interdisciplinario sobre esta parte integral de las Amricas
4
.
2/ Dos libros recientes abordan el Caribe a
partir de nuevas bsquedas tericas. El pri-
mero sera Calibans Reason (Henry 2000),
que interroga la posibilidad de un dilogo
ms profundo entre la tradicin potica y la
histrica del Caribe, es decir, entre ciencias
sociales, literatura y flosofa. El segundo,
Modernity Disavowed (Fischer 2004), que
busca una lectura literaria ms anclada en
un discurso histrico que asume la teora
y el psicoanlisis al mismo tiempo que los
cuestiona.
3/ Bentez Rojo falleci en 2005, Glissant
en 2011.
4/ La obra de Sylvia Wynter, al igual que la
de Paget Henry, seran dos ejemplos impor-
tantes en el terreno anglfono del Caribe.
32
Antonio Bentez Rojo
Aunque Antonio Bentez Rojo gozaba de una creciente reputacin como narra-
dor en Cuba antes de su exilio en 1980, La isla que se repite, publicada en 1989,
marca su entrada en los estudios propiamente tericos del Caribe. La traduc-
cin al ingls, Te Repeating Island, en 1992, ensancha aun ms la estatura del
autor en el mbito acadmico. El libro se propone re-escribir la cultura cari-
bea como performance posmoderna, una tentativa que tuvo un impacto
inmediato en los estudios literarios y culturales latinoamericanos y caribeos.
El texto todava reclama atencin, aun si la posmodernidad ya ha perdido algu-
nos matices iniciales de vanguardia literaria. La produccin cuentstica anterior
de Bentez Rojo inclua ttulos conocidos, entre ellos Tute de Reyes, 1968,
Heroica, 1977, y la novela El mar de las lentejas, publicada en 1979 y traducida al
ingls en 1985. Con La isla que se repite, el autor introduce un discurso que incluye
una rica y a veces atrevida combinacin de crtica literaria, teora, historicismo
y fccin. La seccin introductoria del libro, sin duda la ms citada, corresponde
al momento de mayor experimentacin. En ella se observa su talento como
escritor llevado a un encuentro impreciso pero sugerente con las teoras posmo-
dernas en su momento de mayor apogeo (fnales de los ochenta), una atrevida,
sugestiva y ambigua tentativa de presentar el Caribe como una isla destinada
a repetirse ad infnitud, componiendo un archipilago posmoderno anclado en
sus fujos premodernos.
Otros captulos notables del texto abordan la obra de Nicols Guilln,
Fernando Ortiz y Bartolom de las Casas a veces acercndose al anlisis freu-
diano, a veces amparado en un historicismo ms tradicional que, no obstante su
valor informativo, contrapesa la experimentacin verbal profunda del captulo
introductorio. Importa por ello notar la tensin implcita entre narratividad
ldica e historicidad flolgica que persiste en este libro, un matiz que pudiera
corresponder a los dos momentos formativos del autor Cuba hasta 1980,
Estados Unidos despus, dos formas de producir el saber en torno a la lite-
ratura. Ambos se citan mutuamente a travs de esta obra, si acaso con mayor
persistencia que lo pensado por el autor. En uno de los prrafos excluidos en
la traduccin al ingls, el propio autor declara un propsito que quiz nunca
llegue a cumplir plenamente: Sin proponrmelo he derivado hacia la retrica
inculpadora y vertical de mis primeras lecturas del Caribe. No se repetir
(Bentez Rojo 1989, p. viii).
El discurso de Bentez Rojo sobre el Caribe emerge pues de un nuevo voca-
bulario que insiste en llamar posmoderno a una serie de metasignifcantes
como caos, free-play, supersincretismos y polirritmos que en ltima instancia
remiten a la categora de performance, una suerte de ontologa que se sabe
posmoderna desde siempre. Esta es su apuesta, la cual exige obviamente una
articulacin novedosa que mezcla elementos de la semiologa y la decons-
truccin muy en boga desde fnales de los setenta y principios de los ochenta.
El autor reclama ms directamente la infuencia de Jrgen Habermas, Jean-
Franois Lyotard, Gilles Deleuze, Felix Guattari, a los cuales podramos aadir
la presencia de Paul de Man. Por otra parte, se encuentra un intento de acercarse
a la teora cientfca del caos articulada por las ciencias fsicas, aunque siempre
se trata de un acercamiento fundamentalmente ldico. Pero su comprensin
del Caribe deriva sobre todo de su previo conocimiento histrico del Caribe
colonial: sincretismo, mitos religiosos e iconogrfcos, as como del anclaje flo-
lgico que desempea para abordarlos.
Otro aspecto fundamental de este texto sera el lugar ocupado por Cuba,
pas natal del autor, que no obstante su deseo de evitarlo, se vuelve centro
primordial del Caribe expuesto en su libro. Esto se observa sobre todo en los
captulos internos, donde el autor intenta elaborar una relectura del canon
literario cubano, para luego extrapolar una cartografa algo ms amplia. Decir
presencia de Cuba, sin embargo, no implica necesariamente una defnicin
inmediatamente poltica de la cultura o la literatura
5
. El propsito central
del autor es inaugurar un examen novedoso y contradictorio entre literatura
y epistemologa. Insiste en ver la modernidad como un acervo de modelos de
desarrollo que la cultura caribea resiste inmanentemente, desde siempre.
El locus primordial de tal resistencia, para Bentez Rojo, sera la literatura,
y por extensin, la cultura performance, lo cual implica la msica y otras artes.
5/ El reciente ensayo de Arcadio Daz Quiones
(2007), sugiere una lectura ms poltica a
partir del exilio de Bentez Rojo.
34
Se trata, sin embargo, de un acercamiento simultneamente anterior y posterior
a la modernidad que asume la contradiccin inherente a sus planteamientos, ya
sea como norma de lo uncanny o como una experiencia imprecisa de lo sublime
6
.
No hay duda, por otra parte, que La isla deslinda puntos de encuentro
ineludibles con la tradicin novelstica cubana. Cualquier lector descubre
fcilmente el vnculo entre la pasin de Bentez Rojo por el pasado colo-
nial y la infuencia de Alejo Carpentier, por ejemplo. El afn del autor por el
juego narrativo tambin podra encontrar un antecedente indiscutible en la
prosa ldica de Guillermo Cabrera Infante. O se podra explorar la relacin
evidente entre literatura y semiologa que Bentez Rojo sin duda observ en
la obra de Severo Sarduy. Pero importa recoger otra posible fuente, quizs
menos sospechada pero ms infuyente. Tal sera el tipo de crtica litera-
ria posmoderna articulada por acadmicos cubanos en el exilio, entre ellos,
Roberto Gonzlez Echevarra, Enrico M. Sant y Gustavo Prez Firmat, un
grupo de crticos literarios cubano-americanos cuya deconstruccin del
canon literario cubano precede, informa y codifca muchas de las posiciones
principales de Bentez Rojo
7
. Estas consideraciones no pretenden poner en
duda la originalidad de Bentez Rojo o limitarla a un juego de infuencias
prevalecientes en los aos ochenta. La pregunta se dirige al eje conceptual
que emplea, es decir, el alcance de una interpretacin del Caribe inspirada
en el anclaje deconstructivo del canon nacional cubano.
Los textos que el autor somete a un riguroso anlisis exegtico por Bentez
Rojo confrman una refexin caribea mayormente cubana (de un total de nueve
captulos, medio est dedicado a Wilson Harris, ninguno al Caribe de habla fran-
cesa u holandesa). Sin embargo, estos captulos, y aun ms la introduccin,
conjugan un modo de lectura desafante con dos ejes fundamentales: las cien-
cias sociales y sus correspondientes cartografas socio-polticas del Caribe,
y la crtica literaria, sobre todo el modelo que tiende a buscar en cada obra un
espejo de contenidos nacionales preestablecidos.
6/ Ms all de las condiciones de posibilidad
iniciales, es decir, de los discursos prevale-
cientes a fnales de los setenta y principios
de los ochenta, es lcito preguntarse si exis-
te un espacio en el amante paradigma
de Bentez Rojo (1989, p. iii) para otras
inquietudes evidenciadas desde la publica-
cin de este libro, especialmente aquellas
que corresponden a la dispora caribea.
Estas preocupaciones ya se vienen mani-
festando con cierta insistencia desde la
dcada de los noventa (Nueva Revista de
Crtica Literaria, 1992; Nuevo Texto Crtico,
1993; LARR, Social Text, 1994; PMLA,
1995 y Poetics Today, 1995)en torno a
un debate multidisciplinario o hacia la
pertenencia del paradigma poscolonial,
entre otros.
7/ Hay diferencias de inters entre estos
tres conocidos intelectuales, pero no hay
duda de que comparten un acercamiento
a lo que podra llamarse deconstruccin
literaria temprana anclada fundamental-
mente en los estudios literarios.
Cuba y Caribe
Las fguras de Nicols Guilln, Fernando Ortiz y Bartolom de las Casas moti-
van las lecturas ms detenidas de La isla Cada una de ellas constituye una
tentativa de cuestionar minuciosamente el acercamiento ofcial a estos auto-
res. Otros ensayos dedicados a la obra de Alejo Carpentier, E. Rodrguez Juli,
Wilson Harris y Fanny Buitrago son, en comparacin, ms breves y aproximati-
vos. El dedicado a Guilln, por ejemplo, arguye que este gran poeta remite a un
modelo ms antirracista que anticapitalista, y que la tradicin nacional, a fn de
cuentas, ha creado una fgura menos leda como poeta que consagrada a la
monumentalidad poltica. Aqu vemos a Guilln bajo otra luz, aunque sor-
prende que no sea una mirada ms amplia, digamos caribea, de la tradicin
inspirada por el poeta cubano, una lectura no slo dirigida hacia la hagio-
grafa nacional sino tambin a los debates en torno a la negritud o mulatez que
suscita Guilln en las letras del Caribe, un contexto de recepcin que tome en
cuenta lectores como el propio Glissant, por ejemplo, escritor martiniqueo
que visit a Cuba varias veces durante los setenta, escribi sobre Carpentier
y otros escritores cubanos que forman parte del discurso caribeo, y ya mere-
ca un espacio importante entre los novelistas y tericos caribeos antes de la
publicacin del texto de Bentez Rojo. El ensayo sobre Guilln inicia un debate
sobre el canon nacional pero deja atrs el tema del Caribe.
La obra de Fernando Ortiz, en particular su Contrapunteo cubano del tabaco
y del azcar, tambin recibe atencin en La isla Lo que interesa al autor
no es tanto la antropologa de Ortiz sino su creatividad como narrador, cierto
afn literario que se puede apreciar en el empleo de textos como el Libro
de buen amor para enmarcar explicaciones cientfcas, en este caso un di-
logo de oposiciones entre el ingenio azucarero (smbolo de la plantacin), y el
tabaco (smbolo de artesana, es decir, cultura). Si bien la antropologa de Ortiz
corresponde a un momento incipiente de esta disciplina, todava inspirado por
rasgos del positivismo, Bentez Rojo observa que las imbricaciones literarias
del Contrapunteo sugieren una antropologa posterior, menos cientifcista, ms
relativizante. Importa notar por ello la forma en que el autor trabaja la historia,
en particular los diferentes perodos colonia, capitalismo, socialismo que
participan o se congregan en la idea de modernidad. Segn el autor se trata de
una ilacin indiferenciada que parte de la plantacin, denominada mquina,
que luego es supeditada por otra, y luego otra, dando paso a toda una serie
de pasos desarrollistas incapaces de armonizar con la cultura del Caribe. La
modernidad se vuelve as un telos destinado a imponer violencia epistmica
sobre las culturas originarias de las Amricas, anticipndose, en cierto modo,
a la lectura que luego ser elaborada independientemente por el paradigma
de la colonialidad del poder en la obra de Walter Mignolo, Anbal Quijano
y Enrique Dussel. Importa notar aqu, sin embargo, que tal nfasis tiende a
superponer muchos siglos sin mayores reparos. La modernidad aparece como
un sistema singular sin distinciones histricas fundamentales, sobre todo en
el plano nacional latinoamericano, implicando un mismo resultado siempre e
igualmente negativo que atrapa al mundo entero con el fujo mortal de mquinas
violentas, no obstante las diferencias de desarrollo material e institucional
entre sus diferentes momentos y partes del mundo. Surge entonces la pregunta
de si se trata de un problema de aplicacin o de modelo, si el cuestionamiento
implica que ciertas reas perifricas no han logrado emplear o ajustarse debi-
damente al modelo occidental, o si se trata de ir ms all, es decir, de un plano
flosfco, y econmico, alternativo que cuestiona el modelo como tal y no su
forma de aplicacin, sobre todo en el momento de globalizacin actual.
La apuesta de Bentez Rojo no esclarece esta coyuntura. Busca un desmonte
de ndices modernizantes destinados a errar ante una cultura caribea arti-
culada fuera del tiempo histrico. Desatiende que la posmodernidad y el
capitalismo siempre han tenido una relacin vital, la cual Fredric Jameson
llam lgica cultural del capitalismo tardo. Omite que Jean-Franois Lyotard,
el terico ms citado por el autor, tambin ha vinculado la cultura capitalista
y la entidad posmoderna a travs de conceptos como dierend y phrase regimes.
Lo mismo podra decirse de los presupuestos de Jrgen Habermas que buscan
una relacin ms armnica entre modernidad y su etapa posterior; o de la pro-
pia filosofa de Derrida, para muchos el eje principal de la deconstruccin,
la cual exige interesantes distinciones entre el mundo actual del mercado
y la posibilidad de una emancipacin por venir inspirada en la fgura de Marx
(ver, por ejemplo, Espectros de Marx).
Choteo y Uncanny
La isla moldea el Caribe a partir de claves retricas: polirritmo, caos y perfor-
mance. Todo el libro se despliega desde este conjunto de signifcantes, mediante
los cuales se efecta la resistencia cultural ante los procesos de modernizacin.
Pero hay que notar que estas fguras retricas posmodernas corresponden a
formas instintivas de enfrentarse a la vida, remiten a tiempos premodernos.
De ah su riqueza verbal al igual que su contradictoria periodicidad. El mejor
ejemplo se encuentra en un momento autobiogrfco del autor que lo lleva
a recordar el peligro sentido en Cuba durante la Crisis de Octubre de 1962,
evento que le permiti entender cmo su cultura innata era capaz de conjurar
el miedo sentido ante una catstrofe nuclear que amenazaba al Caribe:
Mientras la burocracia estatal buscaba noticias de onda corta y el ejrcito se
atrincheraba infamado por los discursos patriticos y los comunicados of-
ciales, dos negras viejas pasaron de cierta manera bajo mi balcn. Solo dir
que haba un polvillo dorado y antiguo entre sus piernas nudosas, un olor
de albahaca y hierbabuena en sus vestidos, una sabidura simblica, ritual,
en sus gestos y en su chachareo. Entonces supe de golpe que no ocurrira el
apocalipsis. Esto es: las espadas y los arcngeles y las trompetas y las bestias y
las estrellas cadas y la ruptura del ltimo sello no iban a ocurrir. Nada de eso
iba a ocurrir por la sencilla razn de que el Caribe no es un mundo apocalptico
(Bentez Rojo 1998, p. 25).
El relato aparentemente presenta un gesto de sabidura instintiva como
escena posmoderna/premoderna. El escritor-narrador parece compartir un
mismo espacio cultural con estas mujeres pero no est claro cmo ese movi-
miento ondulatorio, instintivo, de dos mujeres negras se transfere en un saber
terico que le permite a un hombre blanco sentirse liberado de una amenaza
38
apocalptica. Por otra parte, el acto de fantasear sobre mujeres de color, lqui-
dos vaginales y placeres gastronmicos deriva directamente de una tradicin
flica colonial bastante conocida. El lector puede suponer, sin embargo, que el
autor conoca los estereotipos aludidos en su relato, en cuyo caso podra tratarse
de una irona dirigida a lecturas inmediatas, un efecto retrico que de algn
modo invoca la fuerza del exorcismo literario posmoderno, es decir, un rejuego
incierto entre la levedad y la gravedad, o entre la vida y la historia.
Visto de tal modo, se podra leer esta vieta a partir del conocido concepto
del choteo cubano como narrativa ldica, una forma potencialmente cercana
al signifcante mimicry, ampliamente trabajado por el discurso poscolonial de
Homi Bhabha, entre otros. El choteo, defnido tradicionalmente como rechazo
de todo lo que pretende ser profundo, o incapacidad innata de tomar las cosas
en serio, suele ser visto como un defecto de la cultura nacional (ver Jorge
Maach, Indagacin del choteo). En este retrato callejero aparece con un signo
contrario: una actitud de indiferencia y desafo, no de resignacin, una fgura
de sabio choteo que deslinda resistencia frente a la mirada amenazadora de
la historia impuesta por los confictos entre Este y Oeste. El choteo, mimicry
(o dtour, para usar una expresin de Glissant) se transforma as en un recurso
no slo literario sino epistemolgico. Por consiguiente, el apocalipsis se hace
inocuo, desarmado por el movimiento ondulatorio y sensualizado de la indife-
rencia, haciendo del choteo una resistencia vital, lo contrario de una forma de
auto-desprecio.
Otra elaboracin se encuentra en el ensayo sobre Bartolom de las Casas.
Lenta y metdicamente, el autor se pregunta por qu Historia de las Indias
fue ignorada por la historiografa colonial espaola hasta finales del xix.
Su explicacin conduce al lector a una atenta deconstruccin cuyos elementos
cruciales giran alrededor de las epidemias sufridas en la isla de la Hispaniola,
segn aparecen en las crnicas de Las Casas. Primero la viruela, interpretada
por el reconocido sacerdote como una intervencin divina, un mensaje divino
dirigido a poner fn al tormento sufrido por los indios que haban sido obligados
a trabajar como esclavos. Ms adelante, cuando Las Casas toma conciencia del
error de la esclavitud africana, escribe de otra epidemia por venir, un sueo
que requiere un anlisis ms sicoanaltico por parte de Bentez Rojo. Corres-
ponde a una especie de fbula en cdice que, segn el autor, esconde los indicios
necesarios para una comprensin de Las Casas y, por lo tanto, para nuestra com-
prensin del colonialismo y sus crnicas. Es la historia de la invasin de las
hormigas y la piedra de solimn (roca de biclorado de mercurio), cuya caracte-
rstica principal es atraer y exterminar a las hormigas mientras va perdiendo
tamao, mgicamente, despus de cada mordida.
El autor seala que el sueo de las hormigas esconde primeramente el
momento de catarsis que le permite a Las Casas comprender el error de su
defensa inicial de la esclavitud africana, su culpabilidad por haberla apoyado
con el propsito de liberar a los indios. Luego concluye que entre la esclavitud y
el sistema de plantacin simbolizado por la piedra de solimn se encuentra una
alegora de la explotacin del Caribe destinada a repetirse a lo largo de los siglos.
Las hormigas atradas por la piedra representan a los esclavos atrados por la
plantacin, una mquina que los atrae y extermina al mismo tiempo, acto que
se repetir a travs del tiempo con otros modelos o mquinas de desarrollo.
El relato de Las Casas se convierte as en el momento fundacional de un com-
bate mitolgico de la modernidad caribea anclado en la simbologa religiosa.
La rebelin de esclavos y la venganza que se abate sobre los colonizadores con
indecible violencia ser un smbolo del castigo correspondiente a los pecados
inherentes a la sociedad caribea.
La propuesta terica derivada de Historia de las Indias sera entonces la
siguiente: el ser caribeo se entiende mejor a travs de formulaciones uncanny
como sta, es decir, relatos, sueos y cdices que conjuran la violencia de la his-
toria con el arte, revelando la ambigedad de formas y contenidos reprimidos,
subrayando el extraordinario valor de la escritura como momento de la perfor-
mance caribea desde los tiempos de la colonia hasta hoy. La historia se vuelve un
archivo de voces que se suman a la escritura de Las Casas, trayendo a la luz, como
en una expedicin arqueolgica, sus momentos ms autoreferenciales, en este
caso desentraando el sentido de culpabilidad implcito en la ambigedad
con respecto a la esclavitud africana, el temor por el poder monrquico, en
fin, toda una capa simblica que nos incumbe y acecha. Para Bentez Rojo,
estos elementos cien transgresiones inherentes a las versiones ofciales
de la historia, que se encuentran en el Caribe desde siempre, aun en la cr-
nica colonial, y que se prestan para orientar nuestras tentativas de releernos
y reescribirnos para siempre ante la fuerza. Se observa as una propuesta
que afrma el poder epistmico de la literatura como un campo privilegiado de
descubrimiento, aun si se trata de una celebracin agonstica. En este contexto,
en la lgica panhistrica de La isla que se repite, Las Casas se convierte en un
proto-posmodernista y proto-caribeo al mismo tiempo:
En realidad, el relato de Las Casas, en la tenaz ambigedad que lo instala entre
la fccin y la historia, entre la transgresin y la ley, ejemplifca muy bien la
manifestacin de la escritura como pharmakon, cuya caracterstica de signi-
fcar cualquier cosa todo y nada advierte Derrida al analizar el Fedro (...)
Es apenas un signifcante paradjico dentro de cuyos lmites una piedra de
la farmacopea es, a la vez, realidad y fccin, acre y dulce, curativa y venenosa,
cuerpo y alma, tecnologa y metafsica, vida y muerte, monumento y mutila-
cin (...) Esto es todo lo que queda al otro lado de la narracin uncanny de Las
Casas () o, si se quiere, ms all o ms ac del caso blando y pegajoso de la
escritura que la organiza (1998, pp. 137-138).
Lo uncanny postulara entonces la siguiente interrogante: ha existido
siempre y en todas partes, o se trata de algo especialmente del texto caribeo,
como afrma el autor? Su presencia en Historia de las Indias vinculado de cierta
manera al Caribe contemporneo no carece de contradicciones, puesto que la
posmodernidad aqu se convierte en la sombra panhistrica de la modernidad,
un testigo del legado de represin que cobra voz a travs de una performance
capaz de hacer que cualquier texto, desde la colonia, pueda entenderse como
posmoderno y, por extensin, caribeo. Aun ms, esta lgica parece sugerir que
el Caribe sera el nico eje productor de ese tipo de resistencia ante los ataques
de la modernidad. El lector se pregunta inmediatamente si otros textos medie-
vales, o precolombinos, o los clsicos grecorromanos, seran asimilables a la ola
expansiva de posmodernidad caribea propuesta por Bentez Rojo, esa esencia
acutica abarcadora de todas las pocas y lugares a travs de metforas abiertas
como caos, meta-archipilago, la hagiografa semipagana de la Edad Media y
los ritmos africanos, y los ritmos turbulentos y errticos de todo el Tercer
Mundo que pertenecen a los Pueblos del Mar (Bentez Rojo 1998, p. 39).
La esencia del Caribe aqu expuesta fuye en cuanto produccin literaria,
un proceso de seduccin entre el lector y el texto que alcanza su grado ms alto
de intensidad en lo que Bentez Rojo llama de cierta manera, momento en
el que tanto el texto como el lector transcendieran sus lmites estadsticos
y fotaran hacia el centro descentrados de lo paradjico:
El discurso caribeo, en cambio, tiene mucho de premoderno; adems, para
colmo, se trata de un discurso contrapuntstico que visto a la caribea parece-
ra una rumba, y visto a la europea el fujo perpetuo de una fuga del Barroco,
donde las voces se encuentran sin encontrarse jams. Quiero decir con esto
que el espacio de cierta manera es explicado por el pensamiento poses-
tructuralista en tanto episteme por ejemplo, la nocin de Derrida de
dierence mientras que el discurso caribeo, adems de ser capaz de ocu-
parlo en trminos tericos, lo inunda sobre todo de un fujo potico y vital
navegando por Eros y Dionisio, por Ochn y Elegu, por la gran madre
Arahuaca y la Virgen de la Caridad del Cobre, todos ellos canalizando violen-
cia, violencia esencial y ciega con que chocan las dinmicas sociales caribeas
(d.).
Intil refutar que las categoras usuales del mapa terico disciplinario
nacin, patriarcado, clase, raza, etnia exigen problematizaciones continuas,
sobre todo si stas se defnen a partir de narrativas fundacionales revestidas de
identidades fjas. Urge el desafo de estos anclajes sagrados, aun si este esfuerzo
parte de un rejuego incierto entre literatura y flosofa que lleva la indetermi-
nacin y la polisemia al entorno de discursos sociales. Vale preguntarse, no
obstante, si este modo de leer no esconde todava cierto esteticismo tradicional
que lo separa de sus radicales fnes epistemolgicos, o si permanece demasiado
lejos de un acercamiento posible al entorno social contemporneo. Pos y pre-
modernidad moldean confuencias que se extienden como una serie o mquina
42
de produccin entre elementos opuestos: historicismo tradicional/performance
creativa; fccin colonial/teorizacin posmoderna; escritor en Cuba/profe-
sor en Estados Unidos. Se abre as, de cierta manera, un nuevo horizonte de
intertextualidad entre pocas, cosmologas, disciplinas y, si se quiere, auto-
biografas. La ambigua pero rica experiencia caribea correspondiente a la
modernidad se reduce a un archivo de violencia resistida por su cultura creativa,
o a textos reunidos por una sincrona traumtica.
douard Glissant
Le discours antillais fue inicialmente publicado en 1981 pero la obra terica de
Glissant cobra relieve en los noventa, a partir de la traduccin de este texto
(1989 al ingls, 2005 al espaol), la cual fue acompaada poco despus por Po-
tique de la relation, publicado en 1990, traducido en ingls en 1997. A partir de
este momento se establece su presencia en el Caribe multilinge, Estados Uni-
dos y Amrica Latina (su maestra, establecida en francs desde los cincuenta
en otros gneros literarios, queda por reclamar una recepcin ms general).
Michael Dash, uno de sus lectores ms consagrados, ha comentado que Le dis-
cours antillais constituye la tentativa de leer el Caribe y la experiencia del Nuevo
Mundo, no como una respuesta unvoca impuesta por el pasado, sino como un
texto de infnita variedad y desbordante fascinacin (Dash 1989). Tambin
ha sido defnido como una lectura fascinante pero frustrante (Taylor 1994,
p. 99) que pide que el lector est familiarizado con los discursos tericos ms
contemporneos y su aplicacin al Caribe. Con la publicacin de Potique de la
relation, texto ms cercano a la flosofa propia, la reputacin de Glissant reclama
un relieve aun ms internacional
8
. Mi propsito aqu es explorar ms deteni-
damente Le discours antillais, dada su cercana cronolgica al texto de Bentez
Rojo, y dada su condicin de texto ambicioso, difcil y abarcador, aunque tambin
har referencias ocasionales a Potique de la relation. En particular, examinar
cmo la elaboracin de Glissant contrasta con el trabajo de Bentez Rojo y la
globalizacin cultural
9
.
8/ Podra decirse que Potique de la relation
es ms potico y que Le discours antillais
es ms histrico, pero ambos presentan
una exploracin terica que ya vena exa-
minando, en el primer texto, el momento
revolucionista latinoamericano de los
setenta, para luego pasar a un examen
de la cultura caribea en la era globalizada.
Mi lectura se detiene en el primer texto
para mostrar el inicio de esta trayectoria.
9/ Es importante recordar que Le discours
antillais, disponible en ingls slo a partir
de 1989, se public por primera vez en
francs en 1981 y fue escrito en su gran
mayora entre la mitad y el fnal de los
setenta, y que La isla que se repite, a su vez,
se escribi en los ochenta. La traduccin al
espaol de Le discours antillais no ocurre
hasta el 2005 y no incluye la totalidad del
texto, aunque s algunos segmentos de
Potique. La traduccin completa de
Le discours fue publicada por Casa de las
Amricas, La Habana, en el 2010.
Le discours antillais lleva una profunda comprensin de la teora del siglo
veinte a la historia y literatura caribea. Glissant siempre se ha distinguido
como un escritor que enlaza su arte con desvelo epistemolgico, una hibridez
conceptual que rompe hasta cierto punto con la divisin tradicional entre apor-
tes estticos o cientfco-sociales. Podra decirse que se acerca en este sentido
a Bentez Rojo, sin embargo, la relacin entre lengua, pensamiento y creatividad
de Glissant es otra, ya que siempre estuvo presente en su obra y sus cortes
semiolgicos son menos derivados del archivo posmoderno y ms abiertos
a pensar el Caribe en el contexto de la globalizacin. En ese sentido, aunque
su obra terica comienza antes que la de Bentez Rojo, es al mismo tiempo
posterior. Su apuesta lleva el espacio de la teora contempornea a las formas
de arte popular caribeo, la modernidad y la posmodernidad de otro modo.
Se distancia tambin del paradigma colonial que establece un locus de enuncia-
cin primordial sobre ejes fundamentalmente tnico-raciales. La formulacin
de Glissant intenta establecer una relacin ms directa con la experiencia hist-
rica a travs de trminos como opacidad, otredad y dtour (rodeo o desviacin),
categoras que evitan tanto el discurso primario de la identidad, al igual que un
fcil juego de deconstruccin de diferencias. Estos trminos son trabajados por
Glissant a partir de un trasfondo de problemas histricos cuya complicidad con
la lengua y la representacin Glissant no da por descontada.
Le discours antillais convoca la escritura y reescritura de la historia a travs de
complicadas superposiciones, a menudo ausentes en el discurso posmoderno,
tal como el juego constante de la memoria en la oralidad, cuya importancia en
la propia globalizacin (nocin que complica el residuo utpico de la posmo-
dernidad de los ochenta) cobra ms relieve an en su Potique de la relation
(Glissant 1981, p. 132). l ensaya una forma de pensar el Caribe como espiral
constitutiva que llega a verse encarnada en el fragmento. Entiende esta relacin
como un valor, no tanto en trminos de tradicin de resistencia ante la moder-
nidad sino todo lo contrario, como acervo de experiencias que componen un
legado de posibilidades. La idea de repeticin y el acto potico forman parte
integral de esta bsqueda, este ir en pos de un remolino de esas densidades
tercas donde las repeticiones tejen para nosotros un continuo encubrimiento,
mediante el cual nos oponemos (Glissant 2005, p. 13). No se trata de un
retorno a un origen sino de promulgar una ontologa en duda pero productiva,
capaz de ofrecer una alternativa indita siempre abierta al devenir histrico.
Un momento crucial se encuentra en la seccin titulada Tableau de la Dias-
pora. A primera vista parece un simple mapa de la geografa cultural caribea
desde los tiempos coloniales, estructurada a partir de un eje horizontal que
incluye a Amrica continental, el Caribe y frica. Su caracterstica primor-
dial radica en los cruces posibles en un mapa sin ejes propiamente verticales
y horizontales, toda una serie de lneas transversales que vinculan numerosos
signifcantes culturales, econmicos y geogrfcos. De ah las posibilidades de
entablar diversas lecturas con distintos cortes sincrnicos y diacrnicos que per-
mite esta Tabla, un reto profundo las teleologas usualmente ofrecidas como
coordenadas de un futuro siempre distante para el Caribe.
Podra decirse que la tabla cartogrfca se acerca al posmodernismo lite-
rario de Bentez Rojo en su rechazo de linealidad, de orden preconstituido
u originario, pero se distancia fundamentalmente en cuanto que Glissant
no renuncia la infuencia de la historia moderna. Ofrece elementos que irrum-
pen nociones modernistas como la sincrona del sincretismo (lo mismo
hara el polirritmo, en la terminologa de Bentez Rojo), pero su diseo de la
cultura caribea contempornea no remite exclusivamente a un archivo de tex-
tos premodernos o coloniales que de cierta manera formulan una perspectiva
posmoderna o poscolonial del Caribe que rechaza o se desentiende con la moder-
nidad. La cartografa de Glissant se distancia tanto de los mitos originarios
de identidad como de los desmontes imprecisos de una historia repleta de
difcultades inscritas en la violencia, expropiacin, descolonizacin fallida
y otros desencuentros con la modernidad. Su esttica de fragmentacin
parte siempre con un llamado a la historia cultural de Martinica, su tierra
natal, para despus extenderse al Caribe francs, rumbo al resto del Caribe y
luego hacia Amrica Latina, hasta abarcar un amplio marco de confictos inter-
nacionales contemporneos. Su relacin con el mundo es amplia y actual
y es bastante custico con respecto a cualquier tentativa de mistifcar la cul-
tura popular, especialmente el folclor. Dedica muchos fragmentos a la casta
de bks y a su papel en el forjamiento de cultura mimtica. En una seccin
titulada Un discurso explosionado, por ejemplo, aborda la compleja rela-
cin entre la historia del teatro en Occidente y el as llamado teatro callejero
en Martinica:
Pero la simple escena de la calle no nos provee un mecanismo vital para la
conciencia popular. All la energa slo se intensifca en trminos de un delirio
cotidiano. La escena de la calle, por regla general, no crea una conciencia popu-
lar sino que la refuerza y contribuye a estructurarla all donde ya se encuentra,
es decir, para una comunidad segura en su historia y sus tradiciones. O tam-
bin puede ser una manifestacin de la teatralizacin que se nutre de nuestros
fujos cotidianos en la calle. La teatralizacin de estos fujos hace la actividad
teatral inservible. La creacin del teatro en la vida real hace innecesario tener
un teatro como espectculo en una arena especfcamente seleccionada para
ello. El teatro comunitario, sin embargo, desva la energa de la manifesta-
cin individual del delirio o de la tendencia colectiva hacia lo teatral, de tal
modo que se reoriente hacia la formulacin de una conciencia popular. Pero
el delirio individual y la teatralizacin colectiva, como formas de resistencia
cultural, son los primeros conductores de esta conciencia (ibd., p. 195).
Aqu se observa un juego entrecruzado de conexiones sugerentes entre opa-
cidad terica y clarividencia, un cruce de ambivalencias articuladas desde la
calle, todo un discurso rico de elementos crticos. En el esfuerzo aparente de
llenar el vaco, Glissant se pregunta si ser posible articular una conciencia
colectiva a travs del arte, si las formas posmodernas de confgurar la subjetivi-
dad poscolonial sern capaces de reconocer del todo el valor del poder colectivo
o de la esttica como potencialidad poltica. Entiende que la reafrmacin del
46
imaginario nacional o regional caribeo no est al margen del cuestionamiento
ms general de metarrelatos universales, pero insiste al mismo tiempo en la
conciencia colectiva como eje de un orden poltico por venir.
Dtour, mimicry o mimsis
Uno de los elementos centrales de Glissant radica en la prctica del dtour
(rodeo, desviacin), la cual permite un contraste importante con lo expuesto
sobre el uncanny y el choteo de Bentez Rojo, o la mimicry empleada por Homi
Bhabha. Segn el autor, dtour:
No es un rechazo sistemtico a ver. No, no es un modo de ceguera voluntaria
ni una deliberada prctica de fuga ante las realidades. Ms bien diramos que
suele ser el resultado de una maraa de negatividades asumidas como tales
() El rodeo es el ltimo recurso de una poblacin cuya dominacin por el
Otro se halla oculta: hay que ir a buscar en otra parte el principio de la domi-
nacin, que no se evidencia en el propio pas: porque el modo de dominacin
(la asimilacin) es el mejor camufaje, porque la materialidad de la domina-
cin (que no es slo la explotacin, que no es solamente la miseria, que no es
slo el subdesarrollo, sino la erradicacin global de la entidad econmica) no
es directamente visible. El rodeo es el paralaje de esta bsqueda () Enton-
ces, su artimaa no siempre est concertada, as como tampoco el Otro lugar
donde se practica el rodeo puede ser interior. Es una actitud de escape
colectivizada (Glissant 2005, p. 50)
10
.
Recordemos la muestra de mimicry en nuestro anlisis de La isla que se repite,
la escena de dos mujeres bajo el balcn que opera como burla o exorcismo
frente al poder, aunque tambin se podra interpretar como una forma de mme-
sis, es decir, de comportamiento que slo reconfrma el poder. La diferencia
entre las dos lecturas depende de la relacin entre el habla colectiva y el acto inter-
pretativo, en gran medida la distancia que mantiene Bentez Rojo entre la cultura
oral y la escrita. Con la nocin de dtour, Glissant permite mediar esta distancia.
El saber del Caribe recoge una estrategia que parte de la errante irrupcin en la
modernidad, un tipo de resistencia que no deviene solamente de un acto inter-
pretativo individual. Dos ejemplos claves seran la creolizacin como signifcante
10/ iek titula uno de sus libros
Te Parallax View.
global anclado en la heterogeneidad cultural, no en la raza, y la oralidad enten-
dida como performance global. Ambos permiten abordar no slo el pasado
cultural sino tambin el nuevo entorno tecno-meditico de voces e imgenes,
o en la propia red informtica que abre un encuentro ms amplio entre culturas y
modos de organizacin social. Glissant arguye que la cultura del Caribe formula
un acercamiento idneo a estas artes futuras.
La estrategia del dtour permite una visin proftica del pasado, o sea,
la necesidad de historizar este errar a travs de la imaginacin artstica, asig-
nndole un potencial de articulacin en vivo que acompaa o sigue a la fase
deconstructiva. No postula ni una inerme subordinacin al poder colonial, ni
un retorno impreciso a momentos premodernos, ni tampoco un futuro discurso
confado en la radicalidad prometedora del campo terico. En un plano general,
Le discours antillais puede ser ledo como un tratado sobre las estrategias de
desviacin de la dispora que Glissant llama parallacticas, un aporte que reta,
histrica y tericamente, el binario mimicry/mmesis que ha sido tan formativo
para los debates tericos ms recientes
11
. En el momento en el que la teora
posmoderna ha perdido el vanguardismo literario y epistemolgico inicial, o lo
aora a partir de una sensacin de trauma establecida una vez que el mercado se
sobrepone al estado, la obra de Glissant permite revalorar ese legado partiendo
de una regin de las Amricas que siempre ha sido ubicada al margen del pen-
samiento metropolitano, no obstante la extraordinaria riqueza de su cultura.
Potica de la relacin
La obra terica de Glissant cobra an ms relieve internacional con Potique de
la relation, publicada unos diez aos despus de Le discours antillais. No ha sido
el objeto primario de este ensayo en parte porque presenta menos vnculos
histricos entre Amrica Latina y el Caribe y tambin porque Le discours anti-
llais permite ms paralelos con la obra de Bentez Rojo, con la cual he querido
establecer un contraste. No hay duda, sin embargo, que Potique de la relation
ofrece elementos novedosos en torno a una potica caribea dignos de comen-
tario. A modo de conclusin, ofrecer un acercamiento a tres distinciones
11/ Ver Lazarus 1994; Laclau 1990 y 1994.
De tal modo, el autor presenta una serie
de problemas cuyo creciente valor se viene
observando a partir de los noventa en los
trabajos ms recientes de Benita Parry,
Neil Lazarus, Stuart Hall y Slavoj iek
(en particular The Parallax View, 2006).
N. del A. las traducciones de Potique de la
relation son mas.
48
fundamentales del mismo: los lmites de la potica occidental, un contexto
cartogrfco del concepto relacin y un deslinde entre creolizacin y crolit.
En Potique de la relation Glissant destaca tres aspectos fundamentales de la
potica francesa que son emblemticos de la modernidad literaria europea en
general. Estos son profundidad, lenguaje y estructura (pp. 45-48). Sobre el pri-
mero destaca la experiencia del espacio interno que surge con la modernidad,
una exploracin que le permite al sujeto ser parte de una profundidad ontol-
gica sin lmites, es decir, universal, como si equivaliera a todos los espacios del
mundo. En trminos del lenguaje, observa que la modernidad literaria busca
extender un conocimiento que por defnicin slo se puede ejercer dentro de
los lmites de un solo idioma y que desde esa aparente plenitud renuncia a la
nostalgia de conocer otros idiomas, por la infnitud de idiomas posibles que
ahora germina en cada literatura. El tercer elemento de esta potica corres-
ponde a la nocin de estructura, una nueva mirada de los textos artsticos y
sociales en la que el creador queda borrado para ser revelado en la textura de su
creacin, un mundo neutralizado que se produce a s mismo, perdiendo de esta
manera la difcil y confictiva relacin con el objeto.
Profundidad, lenguaje y revolucin textual fundamentan pues la ex-
gesis literaria moderna, un tipo de relacin con la filosofa que Glissant
obviamente valora pero que considera insufciente, ya que desatiende otros
elementos que se hacen patentes a partir de la relacin confgurada en torno
al Caribe u otras sociedades anlogas. Uno sera el fn de la aventura europea
inicialmente centrada en la exploracin geogrfica, la cual supona que ya
haba topado con toda la otredad del mundo. De ah surge todo un pensa-
miento que internaliza su bsqueda dedicndose a estudiar y entender otras
culturas. El contacto entre stas, este otro modo de exploracin, sin embargo,
no ocurre progresivamente en el tiempo sino que es inmediato e individual,
con repercusiones sobre todos, es decir un sentido de universalidad inscrito
en lo desconocido, aun por parte de los que nunca dejan su propio suelo
natal. Decir potica de la relacin, en su sentido flosfco, implica formas
alternativas de concebir la historia humana. Glissant indaga precisamente
como leeremos los textos del mundo si el Otro nos incumbe desde adentro y
desde afuera, en la simultaneidad del espacio que nos vuelve agentes de otra
potica sin saberlo.
Quiz la defnicin ms concreta y dramtica del trmino relacin se encuen-
tre en la seccin sobre distancias y determinaciones territoriales que Glissant
desarrolla, consciente de los profundos reclamos inherentes a esa categora
en el Caribe:
El suelo antillano corresponde a una tierra rizomtica, no al territorio sagrado
de una poblacin cuyas races establecen una pertenencia anterior y absoluta.
La consecuencia de la expansin europea forma la base para una nueva relacin
de propiedad con la tierra, no una posesin ontolgica de carcter sagrado sino
una basada en la complicidad de relacin. Los que han perdurado las carencias,
los que desconfan de estas tierras, los que han intentado escaparse para olvi-
dar la esclavitud, ellos son tambin los que han comenzado a entablar nuevas
conexiones que ya no remiten a la intolerancia sagrada de la raz (1997, p. 147).
Es notable que esta reflexin no busque delimitar diferencias en el hori-
zonte nacional sino en la experiencia, no en la identidad, de los que han vivido
y sufrido. No creo que ello implique tanto una negacin del horizonte nacional
como un nfasis en la complicidad de relaciones, el traslado de esa vivencia hacia
lo nuevo, lo cual podra tener mltiples defniciones. Este contorno quiz expli-
que tambin la distincin entre creolizacin y crolit que Glissant ofrece con
cierta insistencia, si acaso para demarcar un elemento inherente pero no exclu-
sivo al Caribe, y que quiz contraste con la mirada ms exclusiva de Bentez Rojo:
No proponemos defnir el ser ni sus modelos. No nos preocupa la defnicin
de nuestra identidad sino su relacin con todo lo posible, al igual que por las
mutaciones generadas por este engranaje. Las creolizaciones aportan a la rela-
cin pero no con el fn de universalizar. El principio de crolit, por otra parte,
es capaz de introducir, ms o menos inocentemente, una regresin hacia la
negritud, o hacia la idea de lo francs, o de lo latino, todos conceptos totali-
zantes (ibd., 1997, p. 87).
Dar cierre a estas pginas con una cita que remite a otro aspecto de Glissant,
en este caso su aproximacin al lenguaje desde un marco no slo literario sino
tambin lingstico, que busca acercarse a la musicalidad no como algo esencial
de los pases del mar o islas predispuestas al polirritmo sino como experiencia
verbal plural y colectiva, toda una gramtica de la errancia. Creo que ah quiz se
encuentre el mejor resumen de su obra:
No es slo literatura. Cuando examinamos como el habla funciona en el
mbito de la plantacin, observamos que hay varios tipos de expresin
codifcados. El habla directa que articula el lenguaje rudimentario necesa-
rio para la cotidianidad. El habla embotellada o paralizada que corresponde
al silencio de un mundo en el que saber leer y escribir ha sido prohibido.
El habla diferida o disimulada, en el que los hombres y las mujeres que han
sido enmudecidos mantienen sus palabras para s. El lenguaje creole integr
estos tres elementos, y los hizo jazz (Glissant 1997, p. 73).
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scar Rivera-Rodas
Doctor en Literatura Hispnica (de la University
of California), actualmente es Catedrtico Titular en la
Universidad de Tennessee. Investigador y catedrtico
boliviano de literatura latinoamericana y del Caribe;
Miembro de Nmero de la Academia Boliviana de
la Lengua, y Miembro Correspondiente de la Real
Academia Espaola. Recibi en 1976 el Premio
Centenario de la Academia Mexicana por su obra crtica.
Ha participado en conferencias internacionales y
ha publicado en revistas especializadas de Amrica Latina,
Estados Unidos y Europa. Entre sus libros principales
estn: La modernidad y la retrica del silenciarse, El pensar
de la modernidad potica, El metateatro y la dramtica
de Vargas Llosa, La poesa hispanoamericana del siglo xix,
Cinco momentos de la lrica hispanoamericana, Picn Salas:
Historia de la cultura y cosmopolitismo. Este ltimo publicado
por la Fundacin Celarg.
El nombre de la duda y la identidad,
el despojo y la negligencia
El nombre de Amrica fue motivo de una refexin de suma importancia para los escritores ms
destacados de la generacin nacida con el siglo xx. Se trata de la generacin que en su juventud fue
testigo de acontecimientos trascendentes en el mundo, como la Primera Guerra Mundial y otros
propios de Amrica Latina como la Reforma Universitaria y el primer centenario de la independen-
cia poltica de los pases de la regin que, entonces, no lograban alcanzar todava otra ms anhelada
independencia: la emancipacin intelectual. Los mejores escritores de esa generacin se convirtie-
ron, hacia 1930, en los forjadores del pensamiento crtico latinoamericano del siglo xx, a travs de
meditaciones complejas y profundas sobre temas de Amrica, que an no haban sido considerados
sufcientemente, como el nombre de este continente. Sus libros proponen valiosas categoras que
deben orientar el pensar propio de Amrica Latina y el Caribe.
Palabras clave: Amrica Latina, Europa, Occidente, descolonizacin
Te Name of Doubt and Identity, Dispossession and Negligence
Te name of America was the impetus for an important refection by some of the foremost
writers of a generation born at the turn of the 20th Century. Tis would be a generation that during
its youth witnessed signifcant world events such as World War i and, within Latin America proper,
events like Crdobas University Reform and the frst centenary commemorations of the regions
political independence. Te latter, nevertheless, failed to achieve a further and much longed for
independence, i.e. intellectual freedom. By the 1930s, the very best writers of this generation had
become the forgers of the new Centurys critical thought, by means of complex and profound medi-
tations on American themes, which had yet to be considered sufciently, such as the continents
proper name. Te work of this generation presents a valuable array of categories that may orient a
properly Latin America and Caribbean thought.
Keywords: Latin America, Europe, the West, Decolonization
Nome da dvida e da identidade, o esplio e a negligncia
O nome da Amrica foi motivo duma refexo de importncia medular para os escritores mais
salientes da gerao nascida com o sculo xx. Trata-se da gerao que na sua mocidade foi testemu-
nha de acontecimentos marcantes no mundo, como a Primeira Guerra Mundial, e doutros prprios
da Amrica Latina, como a reforma universitria e o primeiro centenrio da independncia poltica
dos pases da regio, a qual, para ento, ainda no conseguia atingir outra mais almejada indepen-
dncia: a emancipao intelectual. Os melhores escritores dessa gerao se tornaram, para 1930, nos
forjadores do pensamento crtico latino-americano do sculo xx, atravs de complexas e profun-
das meditaes sobre temas da Amrica, que ainda no tinham sido considerados sufcientemente
como, alis, o mesmo nome do continente. Os livros destes autores propem valiosas categorias que
devem enveredar o pensar prprio da Amrica Latina e do Caribe.
Palavras-chave: Amrica Latina, Europa, Ocidente, descolonizao
E
l 25 de abril del 2011, el nombre de este continente cumple 504 aos.
Con cunta frescura sonaba ese nombre, Amrica, para el asombro
de los europeos aquel da de 1507! Se lo lea por primera vez en un mapa
contenido en el libro Cosmographi Introductio, del cartgrafo alemn Martin
Waldseemller (1470-1520), un joven de 37 aos. Con sus colegas del Gymnase
Vosgien y compaeros de abada en la villa francesa Saint-Di-des-Vosges, haba
decidido dar a la publicidad dos mapas y un nombre nunca vistos antes para
designar al continente de cuya existencia se dudaba: Amrica!
1
.
Desconfada e indecisa, la corona espaola desconoca la existencia de ese
continente debido a la tozudez de Cristbal Coln (1451-1506) que tras su
arribo accidental a las costas de ese continente sigui llamndolo Indias.
Despus de aquella publicacin, ms aun despus de que los vasallos espao-
les llegaran a aquellas tierras, Hernn Corts (1485-1547) a Mxico en 1519
y Francisco Pizarro (1478-1541) a las costas andinas de Cajamarca en 1533,
la terquedad de la monarqua continuar reproduciendo en su administracin
el nombre de las Indias, creando la Cmara de Indias, el Consejo de Indias, las
El nombre de la duda y la identidad, el despojo
y la negligencia
scar Rivera-Rodas
1/ El Gymnase Vosgien (o Gymnasium Vosa-
gense), escuela creada hacia 1500 en Saint-
Di-des-Vosges, en el valle de Lorraina,
noreste de Francia, gozaba de la proteccin
del duque Ren II (1451-1508). Compae-
ros de Waldseemller fueron Vautrin Lud
(1448-1527), secretario del Duque Ren
II, Nicols Lud, en cuya casa se instal la
imprenta; Jean Basin de Sandaucourt,
latinista y autor de un libro de retrica; y
Mathias Ringmann (1482-1511), poeta.
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
56
Leyes de Indias, la Poltica Indiana, el Derecho Indiano, autorizando, adems,
a sus cronistas a escribir sobre lo que imaginaban de esas tierras para rellenar
anaqueles bajo el rtulo de Historia de Indias. Todava hoy, para leer algn
papel no conocido referente a esta Amrica bajo el antiguo rgimen del colo-
niaje hay que ir a Sevilla y al Archivo de Indias. La tozuda negligencia espaola
persiste en el siglo xxi.
Las dos informaciones bsicas que dio Coln en su primera carta del 15
de febrero de 1493 se convirtieron en la verdad absoluta para los espaoles:
que Coln haba llegado a las Indias, y que stas eran islas. El virrey y almirante
muri convencido de ambas verdades. En la carta informe de su cuarto viaje,
tres aos antes de morir, haca constar que la escribi en Indias el 7 de julio
de 1503. De no aparecer aquella publicacin en 1507, acaso el nombre de este
continente todava fuera Indias, diferenciado por un adjetivo de condicin
subalterna: Occidentales.
La noticia de Vespucio fue guardada diez aos, como l mismo inform en
su carta a Piero Soderini, desde Lisboa: Me dispuse a ir y ver parte del mundo
y sus maravillas. Esto se me ofreci en tiempo y lugar muy oportunos, pues el
rey don Fernando de Castilla, teniendo que mandar cuatro naves a descubrir
tierras nuevas hacia el occidente, fui elegido por Su Alteza para que fuese en esa
fota para ayudar a descubrir. Partimos de Cdiz el da 10 de mayo de 1497...
(Arciniegas 1955, p. 185). Esa carta y dos mapas llegaron despus a manos del
duque Ren II, protector de Saint-Di-des-Vosges, quien propici su publi-
cacin en 1507. Muchos interrogantes provoc el libro. Especialmente uno
referido a las razones del viaje de Vespucio. Germn Arciniegas explica que
Fernando necesitaba poner en la balanza, de un lado, los mritos indiscuti-
bles de Coln () y del otro, la justicia que pudiera acompaar a los colonos
cuyas quejas llegaban en chorro continuo (ibd., p. 186). Deba verifcar la
conducta de Coln, nada raro para un sistema que necesitaba estar seguro de
su control y su poder. Arciniegas contina:
57 El nombre/ Rivera-Rodas
Coln defenda su propia gobernacin con la noticia de nuevos descubri-
mientos, y con su dicho de que haba pisado defnitivamente la tierra frme
del Asia. Hasta dnde iba a ligarse el rey a las pretensiones del genovs?
La corona jams dej de controlar a sus propios funcionarios. Unas veces lo
haca en secreto, con espas; otras abiertamente, con jueces (d.).
El breve libro de 1507
2
, escrito en latn, y conocido como el Acta de naci-
miento del nuevo continente, tena el ttulo dispuesto segn el perfl de un reloj
de arena y deca:
COSMOGRAPHIAE INTRODV-
CTIO / CVM QVIBVS
DAM GEOME
TRIAE
AC
ASTRONO
MIAE PRINCIPIIS AD
EAM REM NECESSARIIS.
En seguida, agregaba: Insuper quatuor Americi Vesputii navigationes
3
.
Waldseemller presentaba como dice el ttulo del libro una introduccin a
la cosmografa con ciertos necesarios principios de geometra y astronoma.
Seguan: un relato de los Cuatro viajes de Amerigo Vespucio, y dos mapas, uno
plano y otro para ser usado como globo. Sin duda, aquella cosmografa universal
se realizaba en honor del explorador forentino Amerigo Vespucio (1454-1512).
La publicacin provoc reacciones inmediatas y diversas. Otras fueron ms
tardas, aunque con ms acritud, como la de Bartolom de Las Casas (1484-
1566), veinte aos despus. En el Captulo 139, Libro Primero de su Historia de
las Indias, escribi: Es bien aqu de considerar la injusticia y agravio que aquel
Amrico Vespucio parece haber hecho al Almirante, o los que imprimieron sus
Cuatro Navegaciones, atribuyendo a s o no nombrando sino a s solo, el descu-
brimiento desta Tierra Firme. Las Casas consideraba que el asunto del nuevo
2/ Cmo llegaron a manos de Ren II la car-
ta de Amerigo para Soderini y sus mapas?
Los historiadores han hecho de esto un
gran problema. La carta publicada en San
Di apareci con una dedicatoria especial
de Amerigo a Ren. Pero ni Amerigo cono-
ca a Ren, ni la carta, como se public,
estaba escrita para Ren, sino para Sode-
rini. Y, en cunto a los mapas? Cmo los
hubieron?, Arciniegas pregunta (1955,
p. 330).
3/ Transcribo la disposicin del ttulo segn la
edicin facsimilar bilinge con traduccin
al ingls: Te cosmographi introductio, of
Martin Waldseemller (1907).
58
4/ Me refero a la generacin entre los que
se encuentran Samuel Ramos (Mxico,
1897-1959), Carlos Pellicer (Mxico,
1897-1977), Jess Lara (Bolivia, 1898-
1980), Miguel ngel Asturias (Guatemala,
1899-1974), Germn Arciniegas (Colombia,
1900-1999), Guillermo Francovich (Bolivia,
1901-1990), Mariano Picn Salas (Vene-
zuela, 1902-1965), Jorge Carrera Andrade
(Ecuador, 1902-1978), Nicols Guilln
(Cuba, 1902-1989), Javier Villaurrutia
(Mxico, 1903-1950), Eduardo Mallea
(Argentina, 1903-1982), Alejo Carpen-
tier (Cuba, 1904-1980), Luis Cardoza y
Aragn (Guatemala, 1904-1992), Agustn
Yez (Mxico, 1904-1980), Rodolfo
Usigli (Mxico, 1905-1979), Arturo Uslar-
Pietri (Venezuela, 1906-2001), Edmundo
OGorman (Mxico, 19061997), Miguel
Otero Silva (Venezuela, 1908-1985),
Fernando Diez de Medina (Bolivia, 1908-
1990). De esta generacin elegir a quie-
nes se ocuparon del nombre de Amrica.
continente era incumbencia exclusiva de Coln, ms aun habiendo concedido
Dios este privilegio al Almirante (t. i 1986, p. 557). Aquellos jvenes canni-
gos del Gymnase Vosgien fueron declarados por el fraile usurpadores de los
privilegios que la divina Providencia reserv para Coln:
Cierto usurpan injustamente al Almirante la honra y honor y privilegios, que
por ser el primero que con sus trabajos, sudores e industria dio a Espaa y
al mundo el conocimiento desta Tierra Firme, como lo haba dado de todas
estas occidentales Indias, merece, el cual privilegio y honor reserv la Divina
Providencia para el Almirante D. Cristbal Coln, y no para otro (ibd., pp.
557-558).
Adems de las Indias, en los tiempos de Coln, se disponan de otros dos
nombres ms, como Arciniegas seala: lo que ms tarde se llamar Amrica
del Norte y Amrica del Sur, ahora no es sino o La Florida o El Dorado. Son dos
aventuras a que se lanzan espaoles, alemanes, ingleses, sobre los potros de su
propia locura, empujados por Coln, primer predicador de tanta fantasa,
cuya fgura crece ante nuestros ojos como la de un humorista que se burla de
sus propias invenciones (Arciniegas 1944, p. 92).
Amrica en la reexin crtica
El nombre de Amrica, y junto a l la realidad de este continente y su propia
historia, han sido temas fundamentales del pensamiento y la obra de los
mejores intelectuales de la regin nacidos en el vrtice del siglo xx. Brillante
generacin de escritores ha sido tambin ncleo de pensadores que ha for-
jado el pensamiento crtico de su siglo en una modalidad nica, a partir de
la tercera dcada de la centuria, abriendo nuevas avenidas para el pensar en
nuestra regin y creando categoras propias. Fue una generacin que buscaba
la emancipacin mental de Nuestra Amrica. Esa refexin se haba iniciado
con motivo del primer centenario de la independencia poltica del continente
que todava no lograba, en el siglo xx, la emancipacin intelectual. A la luz de
ese pensamiento har un repaso de la refexin realizada por esos intelectuales
respecto al nombre de Amrica y su historia
4
. Unos largamente, otros de un
modo incidental como Mariano Picn Salas con quien empiezo este repaso en
su rplica a Giovanni Papini (1881-1956), quien en actitud provocativa pre-
tendi ajustar cuentas con Amrica Latina, por ser l tan forentino como
Vespucio. En 1947, este ruidoso y ultraconservador escritor italiano public en
Bogot su artculo Lo que Amrica no ha dado, que empezaba con este prrafo:
A Amrica ha dado su nombre un forentino del cuatrocientos. Ser permi-
tido a un forentino del novecientos decir lo que piensa sobre Amrica? Cinco
siglos han pasado entre los ms decisivos, hasta este momento, de la historia
universal y es tiempo ya de que iniciemos un ajuste de cuentas (Papini 1947,
p. 289)
5
. Picn Salas escribi pocas lneas: Lo de que un toscano del cuatrocien-
tos haya dado nombre a Amrica nos sigue pareciendo una superchera, pero no
hay ms remedio que aceptar este bautizo ya que los pueblos como los nios
recin nacidos, no escogen el padrino (1952, p. 98).
Amrica: generadora de la duda
Germn Arciniegas fue uno de los primeros en ocuparse de la publicacin de
1507, en una amplia y rica investigacin sobre Vespucio, reunida en su libro
Amerigo y el Nuevo Mundo (1955), y realizada en bibliotecas y archivos de Am-
rica y Europa, incluyendo a Saint Di, donde apareci Cosmographi Introductio.
Como dice en la Introduccin de su libro, no busc reivindicar al navegante
forentino ni contribuir a las polmicas desatadas despus de conocidos los
mapas de 1507, aunque el resultado fnal de su estudio mostraba a un Vespucio
radicalmente distinto del retratado por sus detractores, y diferente del que
muestran sus panegiristas. Le interesaba verifcar que Vespucio tuvo entre sus
manos elementos de que nadie dispuso antes que l para poder hacer su grande
afrmacin: que las nuevas tierras cuyo camino haba abierto el genio de Coln,
no eran el Asia, como lo crea el genovs, sino un continente nuevo. Esta fue su
gran noticia, y la razn de su gloria (Arciniegas 1955, p. 13). Mientras tanto, en
Espaa se quera que el nuevo hemisferio tuviera un nombre asitico: que A la
India del Ganges, a la India China, y a todas las dems Indias del lejano oriente,
se sumasen unas Indias occidentales (Arciniegas 1955, p. 14). En efecto, en el
5/ Volver ms adelante a este artculo. Picn
Salas iniciaba su respuesta con los siguien-
tes trminos: En veinte proposiciones que
pretenden ser concisas como las de Lutero,
el eternamente reformado y contra-refor-
mado Giovanni Papini expresa su menos-
precio por Amrica y, de modo especial
por la llamada Amrica Latina, y revive a
destiempo aquellas polmicas y escndalos
literarios que le otorgaran bulliciosa fama
en una Europa que no conoca, como la de
hoy, tan desgarrados problemas humanos
(Picn Salas 1952, p. 98).
60
mapa de 1507, Waldseemller haba escrito en el rea del Asia: India Gangen,
India Extra Gangen, India Meridionalis, India,Indo China. La cuarta
parte del mundo que se mostraba por primera vez llevaba el nombre Amrica.
Bajo la experiencia de Coln, especialmente bajo sus creencias como lo explic
Arciniegas, el conocimiento de la geografa mantena sus cnones medievales.
De ah que las noticias de sus viajes no conmovieron jams como la noticia de
Vespucio, quien estaba seguro de no haber llegado al Asia, sino a una tierra
nueva y firme. Arciniegas destaca la carta de Vespucio escrita en septiem-
bre u octubre de 1502, que se ha llamado Mundus Novus, y a la que considera
uno de los documentos ms famosos de la historia universal. Nadie de cuantos
lo leyeron dej de ver su importancia; y agrega:
Era una carta breve, pero que fija desde las primeras lneas el alcance del
hallazgo: En das pasados os escrib sobre mi vuelta de aquellos pases, los
cuales hemos buscado y descubierto con una armada hecha a expensas y por
mandato de este serensimo rey de Portugal, los cuales me sea lcito llamar
nuevo mundo. Y ms adelante:Conocimos que aquella tierra no era isla, sino
continente, porque se extiende en largusimas playas que no la circundan y
est llena de innumerables habitantes. De esta manera Amerigo sacaba de
la penumbra de los siglos un continente, y rectifcaba las opiniones de los
flsofos (1955, pp. 257-258)
6
.
En efecto, este nuevo continente es la cuarta parte que completaba el mundo.
Edmundo OGorman destaca este hecho en su ensayo de 1958. Refriendo su
lectura de la Cosmographiae Introductio escribe que esta publicacin dice que
el mundo se vena dividiendo tradicionalmente en tres partes: Europa, Asia
y frica; que en vista de las recientes exploraciones ha aparecido una cuarta
parte; que, como fue hallada por Amrico Vespucio, parece lcito denominarla
Tierra de Amrica o mejor an, Amrica (1958, p. 72)
7
. OGorman tambin
hace ver que no tena mayor importancia para Espaa que las nuevas tierras
fuesen parte de un continente o islas, y menos aun fuesen o no Asia: ese pro-
blema ontolgico es secundario: lo decisivo era que las tierras resultaran de
tanto provecho como aseguraba el Almirante (ibd., p. 35). Ms importante para
6/ En 1962, Arciniegas explica la actitud de
Coln respecto a los descubrimientos
de su tiempo. Afrma que lo que determin
a Coln a cambiar su posible pedantera
cientfca por la sumisin a los dogmas de
la Iglesia, fue su experiencia en Salamanca,
en cuya universidad present su hiptesis
respecto a la esfericidad de la tierra, apo-
yada sobre noticias de gegrafos, conver-
saciones de marinos, y tal vez experiencias
suyas; pero Salamanca solo viva parala
especulacin teolgica, la metafsica y el
estudio ortodoxo de las escrituras; enton-
ces Coln empez a documentarse en
la Sagrada Escritura (Arciniegas 1962,
p. 97).
7/ OGorman abre una nota fnal para comen-
tar la afrmacin de Cosmographiae Intro-
ductio que adjudica el hallazgo del nuevo
continente a Vespucio: Se comete aqu
una notoria injusticia histrica en la que,
sin embargo, Vespucio no tuvo parte algu-
na (OGorman 1958, p. 128, n. 101).
la corona espaola era obtener con urgencia del Vaticano el ttulo de sus dere-
chos sobre esas tierras, fueran lo que fueran, para extraer sus riquezas naturales
y esclavizar a su gente. Coln no tuvo necesidad de aportar, lo que OGorman
llama, las pruebas de asiaticidad de las nuevas tierras
8
. Lo que, s, disgust a la
corona fue que tampoco llegaban las pruebas de la riqueza en oro de los supues-
tos territorios asiticos. Las promesas de Coln haban sido un falso seuelo.
Las esperanzas de oro cosechable como fruta madura se reducan al aleatorio
futuro de unas minas que requeran trabajo y privaciones (ibd., p. 44).
Arciniegas vuelve en 1975 sobre este tema de Cosmographiae Introductio
para darnos una inesperada interpretacin de ese hecho. Refrindose a los
cannigos de Gymnase Vosgien, de Saint-Di, escribe que ellos simbolizaban
en resumen, en miniatura la Europa de una poca entregada a revisar los
conocimientos medievales, a resucitar la flosofa griega, a abrir el camino de
los humanistas (Arciniegas 1975, p. 91). Ptolomeo era para la Europa de ese
tiempo el gran hallazgo de la ciencia antigua, puesto que los rabes haban
conservado su geografa como tesoro oculto, y los cristianos lo descubran y
rescataban. El gran proyecto de los cannigos de Saint-Di era hacer el nuevo
Ptolomeo, depurado de algunos errores detectados en las ediciones conocidas.
Y as, posedos del ms impetuoso afn renacentista, montando estn su pro-
yecto (...) cuando les llega una noticia que contradice la ciencia en que han
venido apoyndose, y anuncia el despertar de una era nueva: la carta de Ame-
rigo Vespucci! Este forentino, de quien nadie tena noticia, da cuenta de la
aparicin de un nuevo continente. Con sus propios ojos lo ha visto y pide se
llame Nuevo Mundo! Revolucin en el monasterio (ibd., p. 92).
Ante la existencia de un nuevo continente, los europeos debern abrir los ojos
de la razn, cerrados a causa de sus dogmas y prejuicios. El saber se converta en
materia de la razn y no de la fe religiosa o escrituras sagradas. Aun los mismos
cannigos que publicaron y permitieron la difusin de los documentos recono-
cieron como afrma Arciniegas el derrumbamiento del obstculo casi sagrado
que se interpona entre el hombre y la ciencia:
8/ Aunque aclara que no faltaron quienes,
sin mucha muestra de juicio crtico, acepta-
ron las pruebas aportadas por Coln en
favor de la asiaticidad de las nuevas regiones.
Concretamente, Andrs Bernldez que-
d convencido de que la Tierra de Cuba
formaba parte de Asia, segn pretenda
Coln (Arciniegas 1958, p. 44).
62
Con las informaciones de Vespucci desaparecen las afrmaciones de San Agus-
tn, las teoras de Aristteles, su propio mito de Ptolomeo, es decir: cuanto
hasta la vspera se tuvo por verdad incontestable. La verdad nueva destruye la
autoridad de siglos. Amrica pasa a ser, as, madre de la duda. Los cannigos
quizs no alcancen a verlo todo, pero as es: de ahora en adelante de qu no ha
de dudar el hombre caviloso? (Arciniegas 1975, p. 93).
Si bien es cierto que la informacin publicada el 25 de abril de 1507 revo-
lucion tanto el saber como la concepcin y representacin del mundo de los
europeos, es cierto tambin que su pretencioso conocimiento se derrumbaba,
demoliendo sus dogmas y prejuicios sobre los que se fundamentaba. El mundo
no era como se lo imaginaron y lo describieron ms con la imaginacin que con
la razn. Amrica impona la duda en el limitado saber y conocimiento europeo,
y con la duda tambin la incertidumbre que implicaba la existencia de un orbe
ms grande y al mismo tiempo de lmites no conocidos.
Pero hay algo ms que se debe extraer de la afirmacin de Arciniegas.
El surgimiento de otra duda e incertidumbre ligadas no tanto al documento
y su contenido, sino al tiempo y el espacio desde los cuales Arciniegas retoma
ese documento como objeto de reflexin y que no son otros que Amrica
Latina en el siglo xx. Esa duda se relaciona radicalmente con la instancia del
pensar en que se produce, con el sujeto refexivo de esta Amrica, consciente
de su realidad concreta e inmerso en su propio tiempo. Este sujeto refexivo
introduce la duda en el pensamiento latinoamericano. La duda respecto al
pensar tradicional realizado con nociones y moldes europeos, porque se da
cuenta de que esas nociones y esos moldes nunca tuvieron validez universal.
As como el pensamiento alemn careca de verdad para los franceses, y el
pensamiento francs no tena inters para los alemanes; as tambin el pen-
samiento europeo dejaba de ser arquetipo para los pueblos latinoamericanos
en la primera mitad del siglo xx. La duda respecto a los discursos europeos
sobre nuestro continente, permite reconocer la identidad autoritaria y geno-
cida europea respecto al resto de pases del mundo desde el siglo xvi hasta la
Segunda Guerra Mundial, identidad generada por el afn de dominio e imperio
en el mundo, de poder absoluto sin lmite racional, guiado por dogmas y pre-
juicios. A partir de su condicin imperialista, Europa haba generado discursos
engaosos presentndolos como los verdaderos de la historia, de la cultura
universal y de la humanidad y, entre ellos, su versin errnea de la historia de
Amrica. Esos discursos no podan ser ms aceptados por los latinoamericanos
del siglo xx sin previo examen y refexin. Esta es la enseanza que Arciniegas
deja en el siglo xx como aporte al pensamiento crtico latinoamericano: ser sus-
picaz ante las pretensiones de verdad de los discursos humansticos europeos,
particularmente los referentes a nuestra historia. Europa dejaba de ser la gene-
radora de ideas y lecciones que pretendi por siglos.
Amrica y la carencia de identidad
Arturo Uslar Pietri hizo tambin tema de sus refexiones y su escritura la realidad
que l llamaba la otra Amrica, que no es la de las conmemoraciones insignifcan-
tes del 12 de octubre, ni tampoco la del american way of life, ni la de la hispanidad
huera, como l mismo dijo en la breve Nota de introduccin a su libro de 1974. En
su ensayo inicial se remonta a la publicacin de 1507, y su lectura del mapa capta
un dato semitico importante: el nombre Amrica en aquella carta geogrfca
fue sustrado y desplazado de la regin a la que se haba asignado originalmente
para referir el norte de la misma regin:
Esto que muchos llaman la Amrica Latina es, de modo muy signifcativo, el
mundo al que se le ha arrebatado el nombre. Siempre ha habido una met-
fora o un equvoco, o una razonable inconformidad sobre su nombre. Nuevo
Mundo, Indias, Amrica fueron otras tantas denominaciones del azar y hasta
de ignorancia. Cuando en su mapa Martn Waldseemller puso en 1507 el
auspicioso nombre, lo coloc sobre el borde de la masa continental del sur.
La parte del hemisferio norte no vino a llamarse Amrica sino tardamente
(Uslar Pietri 1974, p. 9).
La refexin de Uslar Pietri se enfoca sobre dos problemas fundamentales
que incumben a los pueblos latinoamericanos: por una parte, la usurpacin
El nombre/ Rivera-Rodas
64
9/ El conocido texto de Jos Mart
(1853-1895) Nuestra Amrica se public
originalmente el 10 de enero de 1891 en
La Revista Ilustrada de Nueva York.
o despojo de ese nombre y, por otro, la identidad que el mismo implica. El
nombre de Amrica referido a las regiones meridionales que haba explorado
Vespucio fue desplazado a las zonas septentrionales. Las antiguas colonias
inglesas del norte, a medida que proclamaban su independencia desde 1776
y a falta de designacin propia, optaron por la defnicin poltica de Estados Uni-
dos de Amrica, planteando un problema respecto al nombre para los estados
del sur. Cuando se hizo visible y poderosa la expansin y la fuerza del nuevo
pas, el nombre de americano vino a serle atribuido de un modo creciente,
afrma el pensador y agrega: Para franceses e ingleses del siglo xviii, Benjamn
Franklin era el americano y en cambio un hombre como Francisco de Miranda,
que poda encarnar con mejores ttulos la realidad del nuevo mundo, era un
criollo, un habitante de la Tierra Firme, o un extico indiano (Uslar Pietri
1974, pp. 9-10). Y aunque todo nombre, en cualquier idioma, no corresponde
exactamente al objeto que designa debido a su ndole arbitraria segn la lin-
gstica del siglo xx, la designacin de Amrica para las tierras sealadas
originalmente por Vespucio implica otros aspectos que exceden la simple refe-
rencia. Amrica carece de identidad para aquellos pueblos designados por
el mapa de 1507. Si Arciniegas en su refexin hermenutica de este nombre
seal el nacimiento de la duda, tanto en el siglo xvi como en el siglo xx, Uslar
Pietri reconoce una duda mayor, pero no para el mundo de aquel siglo pasado
sino para los pueblos del siglo contemporneo denominados con esa palabra.
De ah que necesita un adjetivo para determinar ese nombre, y emplea el adje-
tivo otra: la otra Amrica, as como en el siglo xix Jos Mart necesit de
un pronombre para defnirlo mejor: nuestra Amrica
9
. El escritor venezolano
sealaba el problema de identidad en ese nombre:
Larga, difcil, no concluyente y cuatricentenaria es la busca de identidad de
los hijos de la otra Amrica, de sa que se designa todava por tantos nombres
objetables y casi provisionales como Hispanoamrica, Amrica Latina, Ibero-
Amrica y hasta Indo-Amrica. La presencia de ese cambiante complemento
revela la necesidad de una no bien determinada diferencia especfca con el
gnero prximo (ibd., p. 10).
El problema de la identidad regional y su relacin con el nombre ser objeto
de una nueva y especfca refexin de Uslar Pietri, doce aos despus, en un
ensayo de ttulo explcito: Un mundo sin nombre. Ah expresa en los pri-
meros prrafos el problema que sealamos: No es ajeno al viejo problema de
identidad, que caracteriza a eso que llamamos la Amrica hispana, la carencia
de un nombre nico, defnido y satisfactorio (Uslar Pietri 1986, p. 109). Y
hace una resea histrica del nombre desde su aparicin en 1507. Desde entonces,
hasta despus de 1532 todava aparece en los mapas el nombre de Amrica
o la isla americana. En el siglo xvi predomina Nuevo Mundo; en el siglo
siguiente reaparece el nombre de Amrica aunque slo en los libros y cartas de
navegacin de los pases del norte de Europa. Se ha hablado de una resisten-
cia espaola al nombre de Amrica, escribe, y menciona a Las Casas y Oviedo
que no emplean otra denominacin que las Indias, Islas y Tierra Firme del Mar
Ocano; y que al fnal del siglo xvii, la compilacin de leyes para los territorios
ocupados por Espaa y ordenada por Carlos II, lleva la etiqueta Recopilacin
de leyes de los Reynos de Indias, y que el mismo monarca hablaba de mis rei-
nos y seoros de las Indias Occidentales (ibd., pp. 110-111). Adems, en
el Diccionario de Autoridades, publicado por la Real Academia en 1726, casi
dos siglos y medio despus del Descubrimiento, no aparece la voz americano,
sino la de indiano, y de manera muy reveladora el Consejo de Indias fue
fnalmente abolido en 1834 (ibd., p. 111).
Al contrario, el desarrollo de los Estados Unidos hizo que el nombre se
aplicara consistente y preferentemente a la parte septentrional del conti-
nente. Espaa tambin fue consistente en negarse a llamar americanos a los
ciudadanos de los estados bajo su coloniaje. Los refera por indianos o por el
nombre de sus reinos y seoros de origen: peruleros, cubanos, mexicanos,
quiteos, etc. Miranda en Espaa no fue sino un caraqueo, pero en Ingla-
terra y en Francia era un americano; por el contrario, Bolvar pudo decir
sin vacilar: Nuestra patria es la Amrica (d.).
Por otra parte, tampoco se puede desconocer que tras su Independencia
en las primeras dcadas del siglo xix, los nuevos estados eligieron smbolos
y nombres distintos al de Amrica. ste es el proceso al que Uslar Pietri se
refiere como el despojo del nombre Amrica. De estos hechos, despojo y
abandono, deriv el problema de identidad que Uslar Pietri examina en el
nombre Amrica. Como Arciniegas, descubre en su propio cavilar otra duda,
cmo llamarse y ser llamado:
El despojo del nombre impuso la necesidad de buscar designaciones diferentes
para esa otra Amrica. Todas refejaban el angustioso problema de identidad y
ninguna fue enteramente satisfactoria. Se llam Amrica Espaola, Amrica
Hispana, Ibero-Amrica, Amrica del Sur, Amrica Latina y hasta se intent
proponer algunos otros, como Indo-Amrica. Los del Norte nunca tuvieron
vacilacin en el nombre, eran, se llamaban y se proclamaban americanos. Los
otros tuvieron que buscar califcativos que los distinguieran (Uslar Pietri 1986,
pp. 112-113).
El ser humano de esta regin, es latinoamericano, es hispanoamericano,
o es indoamericano? Con cada uno de esos nombres experimenta un sen-
timiento de mutilacin y, lo que es peor, tampoco resolvera su traumtica
pregunta llamndose americano. Detrs de cada uno de esos nombres hay
una intencin y una polmica: el de Amrica Latina lleva implcito el prop-
sito de disminuir el papel de Espaa y de incorporar en la defnicin de ese
espacio humano a Francia y a Italia; el de Amrica Espaola reduce excesi-
vamente el campo de los orgenes y la dimensin de las presencias culturales a
la sola Espaa y casi a la sola Castilla; el de Ibero-Amrica, no guarda relacin
estricta con la diferente formacin y evolucin de la colonizacin espaola y por-
tuguesa y, desde luego, Indo-Amrica distorsiona la realidad cultural, recoge la
vieja polmica del padre Las Casas y sirve de bandera al indigenismo extremo
(ibd., pp. 114-115).
Uslar Pietri en la conclusin de sus refexiones no deja de manifestar cierta
desazn. El nombre que en su origen designaba, o era signo lingstico de los
americanos del sur, ahora ya no logra encerrar la identidad de los mismos pue-
blos. El despojo del nombre devino, sin embargo, cavilar desvelado y constante,
acaso el ms rico para los intelectuales latinoamericanos de esta generacin.
Uslar Pietri concluye su ensayo dejando como la inicial para nuevas refexio-
nes este dilema que ha implicado el nombre de Amrica: Sera atrevido decir si
la ausencia de nombre infuye en el problema de la identidad o si la duda sobre la
identidad se manifesta en la vacilacin sobre el nombre (ibd., p. 115).
Aunque no existe afrmacin explcita que responda a ese dilema, se puede
afrmar que el pensamiento crtico latinoamericano de la tercera dcada del
siglo xx ha enfocado su atencin sobre la identidad que se manifesta en la
vacilacin respecto al nombre. Es pues necesario para esta exposicin tomar
un rumbo inverso al recorrido hasta aqu. Ir ahora de la identidad al nombre.
Identidad sustantiva y adjetiva
No cabe duda que el nombre Amrica sita la identidad latinoamericana
en una incertidumbre que oscila entre lo sustantivo y lo adjetivo; es decir,
entre la existencia real de esa identidad, y lo que expresa cualidad o accidente
de la misma. Otra corriente entre estos mismos pensadores se enfrenta al
problema de ese nombre y sus adjetivos desde la perspectiva de la identidad, y
ofrece categoras tiles para renovar un pensar propio. Garca Caldern, Uslar
Pietri, Arciniegas, Picn Salas y otros coinciden en sealar el mestizaje de Am-
rica Latina como el rasgo fundamental de la identidad regional, as como la
manifestacin ms real de lo americano y lo democrtico. Sealar brevemente
algunas de las categoras ms importantes de esa refexin.
Modelos del coloniaje: exterminacin y estupro
Los pueblos de Amrica fueron sometidos a dos modelos polticos, de destruccin
y violencia, en las invasiones imperialistas britnicas, francesas e ibricas. Los
britnicos, que llegaron con familias, eligieron la exterminacin de los aborge-
nes, as como los franceses en el Caribe; los ibricos, que al principio fueron solo
hombres, ejercitaron el estupro mltiple de las mujeres indgenas. Dos modos
de iniciar el coloniaje.
En 1913, Francisco Garca Caldern (Per, 1883-1953) escribi que existen
dos formas de americanismo, sajn y latino, que es imposible reducir a unidad,
68
dualidad que explica con los siguientes trminos: Las repblicas del Sud tienen
tradiciones e historia que son tambin americanas. Lo son por el territorio en
que se desarrolla la vida poltica de estas democracias. Con mayor razn que
en el Norte donde aniquil el conquistador a las razas de la edad precolombina
(Garca Caldern 1913, p. 70).
Surge en esta afrmacin una primera categora para la discusin del nom-
bre de Amrica y que se refere al tipo de vida poltica que tuvieron y sufrieron
los pueblos aborgenes durante las invasiones de los imperios ingls y espaol.
Esa categora nos permite ver, ciertamente, diferencias entre ambas regiones
americanas.
En el caso de la Amrica sajona, la vida poltica slo puede ser referida a los
anglos y sajones, porque los pueblos nativos fueron exterminados. En con-
secuencia, la desaparicin de esos pueblos originales hace desaparecer tambin
la referencia del nombre americano, cuya ausencia es sustituida por el adje-
tivo anglosajn, que se convierte en la designacin de las comunidades reales
que se formaban en el norte con los asentamientos de familias inglesas, cuya
lengua, tradicin y costumbres no necesitaban otro nombre que los relativos
a los de imperio britnico. Lo americano, en cambio, result un accidente supe-
rado con la exterminacin, y relacionado slo con la ubicacin geogrfca de
esos asentamientos.
En el caso de los pueblos que sufrieron la invasin espaola, la vida poltica
fue diferente, porque si bien no acabaron en total exterminio fueron en su con-
junto vctimas del primer genocidio de la historia del mundo en la edad moderna.
Las nuevas generaciones mestizas nacan de las violaciones masivas de mujeres
aborgenes por soldados y clrigos cristianos. Hijos del estupro y de la violencia
contra las mujeres indgenas, pronto recibieron otro nombre, criollos, distinto
al de indios con que los espaoles cristianos bautizaron a los pueblos de este
continente manteniendo el error y la ignorancia de Coln. Las nuevas gene-
raciones eran parte de pueblos ancestrales con nombres propios, a los que
pertenecan sus madres. Felipe Guamn Poma de Ayala da un testimonio
desolado de esas violaciones masivas en su Nueva coronica y buen gobierno.
Los espaoles culminaban sus invasiones, matanzas y represin de los pue-
blos con las violaciones de las mujeres. Cmo despus de haber conquistado
y de haber robado comenzaron a quitar las mujeres y doncellas, y desvirgar
por fuerza, y no queriendo le mataban como a perros y castigaba sin temor
de Dios ni de la justicia ni haba justicia (Poma de Ayala 1980, p. 288). No
se puede dejar de registrar en la historia latinoamericana esa violencia con-
tra la mujer como el primer origen del nuevo linaje del continente. El mismo
Poma de Ayala da testimonio de ello: dicho corregidor, padre [sacerdote],
encomendero y dems espaoles que roban a los indios sus haciendas y tie-
rras y casas, y sementeras y pastos, y sus mujeres e hijas, por as casadas o
doncellas todos paren ya mestizos y cholos; hay clrigo que tiene veinte hijos
y no hay remedio (ibd., p. 330). Por supuesto que estos hechos no han sido
registrados por las historias escritas por los espaoles. Salvador de Madariaga
(1886-1978) en su libro El auge del imperio espaol, tiene una versin muy
singular de esos sucesos. Si bien reconoce que el exterminio de aborgenes por
los espaoles se realiz slo en las Antillas, en el resto de los territorios, dice,
se conservaron gracias a que los espaoles no sintieron nunca repugnancia a
unirse con las mujeres indias
10
.
De todos modos, esos mestizos eran generaciones de vida nueva, o como
llama Garca Caldern: nuevo ser cuya humanidad representa el americanismo.
En otro sentido, simboliza el americanismo la vida nueva (1913, p. 70).
Convivencia y libertad: ideal democrtico
Dos fuerzas defnieron el carcter de los pueblos sometidos al coloniaje ib-
rico: la convivencia prctica y el ideal de libertad. De ah que, para Picn
Salas, si existe una flosofa americana que orient su propia historia fue lo
que l denomina el pensamiento de la conciliacin democrtica. En 1952
exhortaba a las dos Amricas desavenidas a esforzarse y trabajar en una
misin unitaria superior aun al nacionalismo y mesianismo tnico que atri-
buyamos a sus respectivas zonas, a fn de comprender las causas de nuestras
desavenencias y estudiar si puede recuperarse esa voluntad totalizadora con
10/ Cito al escritor espaol: Salvo en las
Antillas, donde fue desapareciendo
gradualmente la raza aborigen durante
los primeros aos de la Conquista, en
gran parte, aunque no exclusivamente, a
consecuencia del choque agresivo de los
primeros conquistadores y colonos, el
Estado y la Iglesia consiguieron conser-
var a los indios en todo el Nuevo Mundo
espaol () Puesto que los espaoles no
sintieron nunca repugnancia a unirse con
las mujeres indias y puesto que, adems,
durante los primeros aos de la conquista
y exploracin, pasaron a las Indias muy
pocas mujeres (Madariaga 1959, pp.
46-47).
70
que se forj el Nuevo Mundo: una filosofa propia y muy definida que se
opone a los prejuicios, y desigualdades del Antiguo [Mundo] y aspira a la conci-
liacin democrtica de las diferencias y discordias humanas (Picn Salas 1952,
p. 95). Anotaba una clara advertencia:
En una tarea de Historia Universal ninguna de las dos porciones puede pre-
tender el monopolio de la palabra Amrica. Aun en el ms trgico de los
casos, si aquellos sntomas de imperialismo agresivo que ya Mart describa
en las vsperas de la primera conferencia panamericana, llegaran a revivir, y
la presin poltica de los Estados Unidos sobre los pases latino-americanos
se tornase ms absorbente, la cultura americana del futuro tampoco borrara
aquello que es ntimo, entraable y diferenciado en la manera como concibe
y expresa el mundo la porcin latina del Continente, o sea la ms dbil (d.)
Con similar orientacin, Arciniegas rechaz el concepto europeo de demo-
cracia. Decir que democracia es el gobierno del pueblo es un error etimolgico,
escribi (1962, p. 214), para explicar que una democracia autntica debe estar
comprometida con la convivencia y la libertad, como ocurri en Amrica Latina
durante tres siglos de coloniaje, cuando gentes de diversa procedencia se mez-
claban y convivan para forjar su libertad. Lo que no ocurri en los Estados
Unidos se vio en la Amrica Latina: el ansia secreta de libertad uni en un solo
haz a blancos, negros y cobrizos. Para Arciniegas, la realidad del alma de la
Amrica Latina es esa doble condicin de nuestra democracia: la convivencia
humana ms amplia y el ansia de libertad. Dos ideales a cuya efcacia se deben
las grandes empresas del continente y que son del ms puro origen popular
(d.). Convivencia y libertad, es decir autntica democracia, es otra categora de
la americanidad de los pueblos del Sur.
Autonoma mental
Garca Caldern ya haba sealado y rechazado en 1913 lo que llamaba la condi-
cin parasitaria de muchos intelectuales latinoamericanos respecto a expresiones
y pensamientos forneos. Escriba: No ha terminado an la lucha por la inde-
pendencia. Se imita en poltica y en literatura, se importan ideas y modas, los
cdigos y las artes son refejos de la obra europea y norteamericana (Garca
Caldern 1913, p. 143). De ah que exhortara a concluir el largo proceso de
dependencia: Contra semejante dependencia defendemos, en religin, en sis-
tema de gobierno, en letras, en educacin, una progresiva autonoma (ibd.,
p. 144).
Alberto Zum Felde, treinta aos despus, todava demandaba esa misma
autonoma, necesaria para obtener la conciencia de la americanidad. En su
obra sobre la cultura americana, en la que se empea por defnir la identi-
dad latinoamericana, distingue a partir del nombre de la regin la Amrica
latina de la Amrica anglosajona, por lo que, obviamente, descarta a sta de
su refexin. Para 1943, ao en que publica su libro, la americanidad en su
opinin no haba alcanzado todava la conciencia del hombre de la regin sur o
latina como para poder defnirse intelectualmente, porque an mostraba una
conciencia postiza y ajena (Zum Felde 1943, p. 30) carente de autonoma. Sin
duda que se refera a los intelectuales latinoamericanos de fnales del siglo xix y
principios del xx, inmersos en un complejo cosmopolitismo, cuyas condiciones
de su pensar no eran ciertamente ni propias ni naturales, sino producto de la
imitacin de otras culturas.
De acuerdo a la propuesta de Zum Felde, la cualidad propia del ser de Am-
rica Latina es sencillamente la americanidad que debe ser entendida como
lo explicar ms adelante como una forma defnida y activa de la universali-
dad, que, en s, es otra abstraccin (ibd., p. 13). Adverta que esa abstraccin
deba ser asumida y concretada en el vivir cotidiano, con la conciencia de nues-
tro ser histrico sin confusiones: ser latinoamericano. Este americanismo es
un imperativo histrico a priori o hecho histrico inalienable. Vivir y
actuar de acuerdo con esa posicin a priori es el imperativo ineludible de nues-
tra entidad. Tener conciencia de l es tener conciencia de nuestro ser histrico.
Al identifcarnos conscientemente con su ley, empezamos a ser nosotros mis-
mos; al menos, en virtud (d.). Mediante ese imperativo histrico a priori
o hecho histrico inalienable se reconocera, adems, al ser de esta regin
en pleno siglo xx; en su presente desde el cual deba reconocer su genealoga y
su devenir. En la genealoga cabe la cultura occidental y, por tanto, la nuestra
hasta hoy (presente); pero, si all est la historia de nuestra genealoga, aqu,
en Amrica, est la historia de nuestro devenir, la de nuestra progenitura. Y
por tanto, el punto de mira nuestro est en Amrica; lo que quiere decir que
[t]enemos que mirar con ojos americanos a Europa y no a Amrica con ojos
europeos y valorizar su historia en funcin de nuestro porvenir. sta es la
etapa de nuestra conciencia y de nuestra entidad que ahora comienza (Zum
Felde 1943, p. 32).
Tambin adverta que esa americanidad nada tena que ver con el nacio-
nalismo, sino con nuestra propia entidad intrnseca de cultura y con los
imperativos continentales de nuestra defnicin en la historia. La universalidad
de la cultura no est en conficto con la personalidad de los pueblos, como no lo
est con la de cada hombre (ibd., p. 47).
Identidad y devenir histrico
La refexin de Zum Felde no pretenda hallar rasgos absolutamente originales
en la identidad latinoamericana porque parta del principio de que la historia
universal es tambin la historia humana del hombre americano; sin embargo,
ste deba encarar esa universalidad histrica con el criterio y la medida de su
propio devenir histrico. Amrica es, para nosotros, el mirador de nuestra pers-
pectiva, el meridiano de nuestras valoraciones, el centro de convergencia de
todos los caminos de la Historia (ibd., p. 32). No desconoca que hasta entonces
los americanos seguan estando (enfatiza el estar) en posicin colonial con
respecto a Europa, posicin desde la cual se haban movido o girado en torno de
los hechos polticos o intelectuales de la historia del mundo. El permanecer o
estar en posicin colonial era ajeno, a diferencia del estar en el propio devenir
histrico, desde el que se podra reconocer la propia identidad. Bueno es que
descendamos al plano de los hechos, y hagamos un poco de crtica realista y sati-
rizante. Al fn, esto es contra nosotros; y castigarnos es redimirnos (ibd., p. 33).
Zum Felde reconoca y recorra en su refexin ese devenir de la cultura
americana, hasta defnirla en lo que lleg a ser en el momento en que la exa-
minaba.
Esa conciencia del devenir histrico le permita dar el primer paso hacia la
identidad propia, que lo explicaba consciente de que las culturas aborgenes
de Amrica fueron destruidas: Toda nuestra cultura hasta hoy as nuestra
moderna cultura universitaria como nuestra antigua cultura colonial es
europea. No poseemos otra, puesto que somos formaciones coloniales euro-
peas, habiendo sido abolida por la Conquista la remota cultura indgena del
Continente (ibd., p. 77). Explicaba adems que sera empresa quimrica el
querer resucitar de sus ruinas seculares los mdulos de aquella cultura arcaica.
Sin embargo, quedaba pendiente una tarea. Llegaba as a uno de los temas que
ha sido preocupacin fundamental de los pensadores latinoamericanos de esta
generacin: reconocer las diferencias entre Amrica, Europa y Occidente.
Conciencia de diferenciacin
Zum Felde ha necesitado discernir entre Occidente y Europa, para distinguir
la personalidad latinoamericana, cuya condicin de occidentalidad es tan
irrenunciable como la condicin de americanidad (ibd., p. 78). Pero aclaraba:
somos occidentales de Amrica, no de Europa. Ocupamos una posicin his-
trica especial; tenemos nuestras determinantes propias, dentro del vasto
sistema universal del occidentalismo (ibd., p. 79). Adems, as como no existe
un hombre abstracto viviente, un ente universal de hecho; tampoco existe como
hecho viviente una cultura universal y abstracta. La cultura occidental, univer-
sal, para ser hecho viviente y funcin del hombre real, aqu en Amrica, tiene
que americanizarse, asumir modalidades conforme a nuestras determinantes.
De lo contrario, nuestra posicin es falsa. Americanidad y universalidad no son
trminos opuestos sino complementarios, integrativos:
Aquello que nuestro orden de cultura tenga de identidad con lo europeo, no
ha de ser europeo sino occidental, en cuanto occidental signifca universal,
74
pues nuestro universo humano contemporneo tiene su campo de gravitacin
en lo que llamamos Occidente; y esto mismo que llamarnos Occidente, acla-
rmoslo, no es tampoco un trmino de sentido geogrfco, espacial, sino un
estado de la civilizacin universal alcanzado por el hombre en este tiempo de
su historia (Zum Felde 1943, p. 32).
Picn Salas seal tambin esta categora en 1955 cuando escribi que
la circunstancia espiritual latino-americana ha cambiado bastante en los
ltimos aos, y ya no esperamos exclusivamente de Europa los mtodos de
estudio e investigacin espiritual; y aunque esto aconteci desde el descu-
brimiento del llamado Nuevo Mundo, slo en los ltimos tiempos el hombre
americano ha adquirido ms palpable conciencia de su diferenciacin (Picn
Salas 1955, p. 74). Fundamentaba su afrmacin con la pintura mural mexi-
cana, la novelstica de Gallegos, Ciro Alegra, Miguel ngel Asturias; con la
crtica historicista del pensamiento, y todo un vasto rescate e interpretacin
de lo americano en estudios flolgicos, de antropologa, historia, folclore,
flosofa y el ensayo (d.). Ya haba sealado diferencias especfcas entre Lati-
noamrica y Europa en su rplica al artculo de Papini
11
. Sealaba que frente al
carcter universal latinoamericano se podan ver los nacionalismos europeos:
mientras que los escritores europeos parecen amurallarse en su respec-
tiva tradicin nacional mirando la de los otros pueblos a travs de prejuicios
seculares, lo que caracteriza al hispano-americano culto es este universalismo
que para admirar lo francs no niega lo ingls o lo germnico y concilia en s
pensemos otra vez en el ejemplo de Bello lo que en Europa se ofrece como
exclusin o discordia (Picn Salas 1952, p. 103).
La cualidad conciliatoria que ya haba mostrado el americano durante el
coloniaje espaol expresada en la aceptacin de otros grupos humanos proce-
dentes de regiones diversas del mundo, la sealaba tambin en este caso para
rechazar las afrmaciones de Papini: Amrica Latina,
sin negar sus races mediterrneas, es mucho menos latina de lo que sos-
pecha el escritor de Florencia; es decir, que por su latinismo no rechazara la
11/ Giovanni Papini, Lo que Amrica no ha
dado, artculo ya citado arriba. Est fr-
mado en Florencia, mayo de 1947, lo que
evidencia la inmediatez de su publicacin
en la Revista de Amrica, de Bogot. Pro-
bablemente se debi a una intervencin
de Germn Arciniegas que en ese tiempo,
adems de ser uno de los directores de la
revista, se hallaba en Italia. El artculo del
orentino est integrado por 20 notas
breves y muy superfciales, como cuando
afrma Amrica lo ha recibido todo de
Europa. La mayor parte de su poblacin;
su religin dominante; la literatura, el arte,
la ciencia, la flosofa () Europa ha sido
una exportadora de hombres, de libros, de
descubrimientos, de ideales, de teoras,
de sistemas (1947, p. 289). Ese artculo
provoc inmediatas respuestas. Una de
ellas, fue la del boliviano Fernando Diez de
Medina (1908-1990), de la generacin que
me ocupa. Su ar tculo titula: El magnfco
ignorante. Respuesta a Giovanni Papini,
incluido despus en su libro Pachakuti y
otras pginas polmicas. La Paz, Bolivia,
1948.
tecnologa norteamericana necesaria para transformar su naturaleza, ni por
respeto a Virgilio o al Dante dejar de gustar, tambin, la admirable Litera-
tura de Inglaterra (d.).
Europa: provincia de Occidente
Europa no es Occidente; es slo una provincia de Occidente. Por otra parte, la
cultura occidental existe gracias a la asimilacin de civilizaciones antiguas de
Oriente, y en sus orgenes ha mantenido una condicin subalterna respecto a
la cultura oriental.
Uslar Pietri escribi que la historia de las culturas
es la historia del contacto y la mezcla de las culturas. Desde que el hombre
comenz a desplazarse en el alba de su historia comenz a mezclarse. Nunca
ha existido una cultura pura y aislada, mantenida en la fdelidad completa a lo
que por azar lleg a ser en un momento dado (1979, p. 267).
Que desde los sumerios hasta nuestros das podemos seguir una saga de
creacin y transformacin de la cultura por la interaccin y el mestizaje, por
el comercio y la guerra, por la dominacin y la rebelin, por la bsqueda de la
riqueza y de la sobrevivencia. La historia de la cultura, podramos decirlo
sin exagerar, es la historia del mestizaje cultural; que la historia del Medite-
rrneo, la de Europa, la de Occidente, es el resultado de un desplazamiento y
encuentro de pueblos que dieron y recibieron; que la cultura europea se forma
en un proceso continuo de invasiones, mezclas, adopciones, injertos y trasplan-
tes, sin los cuales no es posible comprender ni Grecia, ni Roma, ni el Imperio
Carolingio, ni la Edad Media, ni la expansin universal del Renacimiento (ibd.,
pp. 267-268). El proceso de globalizacin comenz en el siglo xvi:
Huellas vivientes estn en las lenguas y en el arte occidentales de esa gran
feria de cambios. De los Sumerios, de los egipcios, de los fenicios, de los cre-
tenses, de los griegos, de los asiticos, de los judos, de los africanos, de los
germanos, de los mongoles, de los indios americanos, de los rabes, de los chi-
nos, de los hindes. Podra decirse de la cultura de Occidente que es la ms
grande olla podrida que el mundo ha conocido (ibd., p. 268).
La reflexin sobre ese proceso de la cultura permitira a estos pensado-
res una diferenciacin ms importante: una revisin de lo que fueron para el
mundo Europa y su historia. Garca Caldern tena clara esa diferencia. Europa
escribi es solamente una expresin geogrfca sin proyecciones morales.
La historia es all conficto de hegemonas, tumulto de invasiones, hostilidad de
credos, bablica diversidad de lenguas, complicacin infnita de castas (Garca
Caldern, 1913, p. ix).
Amrica Latina sobre Hispanoamrica
Despus de una amplia discusin sobre los dos enemigos de nuestro destino lati-
noamericano: el nacionalismo y la hispanidad (Zum Felde 1943, pp. 43-54),
el pensador uruguayo explica que, de todos los pueblos europeos, Francia ha
sido aquel cuyas formas generales de cultura poseen menos carcter naciona-
lista y ms categora de universalidad ecumnica. De ah el predicamento que
lo francs ha tenido en esta Amrica, que, desde el momento en que adopt
su magisterio, dej de ser Hispano Amrica para ser Amrica Latina (ibd.,
p. 54). En consecuencia, no han sido tanto los modelos de la cultura francesa
lo que atrajeron a nuestra Amrica, sino su modalidad y actitud universalista.
Y aclara:
Lo que ha afrancesado nuestra cultura, hasta hoy, no es el galicismo tpico de
lo francs, sino la carencia de americanidad de nuestra Amrica, que pudiera
tener la virtud de contrarrestarlo; ha sido nuestra falta de personalidad pro-
pia, que nos ha hecho atenernos a la simple e ntegra adopcin del modelo
sin crtica, sin fltracin y a la asimilacin del producto elaborado y acondi-
cionado por otro rgano que no es el propio (d.).
El problema de la personalidad americana para el escritor uruguayo es
similar al de la personalidad individual de cada hombre de Amrica, y lo des-
cribe en comparacin con la creacin artstica en los trminos siguientes.
Tener criterio propio es saber desprenderse y prescindir de los conceptos te-
ricos impuestos y los juicios de valor preestablecidos, adquiridos por educacin,
para formarse una conciencia intelectual directa, fundada sobre la propia intui-
cin de los hechos. Si en el arte y la literatura el estilo verdadero no refeja la
estricta sujecin a un modelo retrico de supuesta perfeccin y virtud proce-
dentes del canon acadmico, sino todo lo contrario, la prescindencia de todo
molde retrico, la liberacin de todo precepto acadmico; as, exactamente, ocu-
rre con lo americano, en cuanto a la cultura: La americanidad, intelectualmente
considerada, es cuestin de criterio propio y de propiedad de estilo. Lo necesa-
rio es pues, ante todo, curarnos del prejuicio retrico de la cultura, cultivando
el honrado valor de manifestarnos segn nuestro albedro (ibd., p. 77).
Conclusin: negligencia, despojo y depredacin
En sus 504 aos, el nombre Amrica fue objeto de la indiferencia y omisin
de Espaa, as como del despojo por los Estados Unidos.
Aun en este 2011, cuando hojeamos el diccionario de la Real Academia
Espaola (2001, 22 ed.), la palabra Amrica aparece rodeada de un espacio
en blanco, exhibiendo su carencia de explicacin o defnicin. La negligencia
ociosa de Espaa excede tambin los 500 aos.
La expresin Indias ha sido eliminada, y el trmino India defnido como
Abundancia de riquezas. El vocablo indio, dia, en su tercera acepcin, explica:
Se dice del indgena de Amrica, o sea de las Indias Occidentales, al que hoy se
considera como descendiente de aquel sin mezcla de otra raza. Esta defnicin,
s, incluye la expresin Indias Occidentales, escamoteada en la pgina que
debieran ocupar.
La voz hispanoamericano, na tiene cuatro defniciones. La cuarta dice:
Se dice de los individuos de habla espaola nacidos o naturalizados en esos
pases. Segn esta descripcin acadmica, los nacidos en Amrica Latina son
hispanoamericanos.
El nombre latinoamericano, na recibi una sola defnicin: se dice del
conjunto de los pases de Amrica colonizados por naciones latinas, es decir,
Espaa, Portugal o Francia. De acuerdo a la autoridad del Diccionario de la RAE
78
y en pleno siglo xxi, el nombre latinoamericano signifca todava colonizado
por naciones latinas.
La diccin iberoamericano, na se distingue, en cambio, por su defnicin
amable, cuidadosa y refnada: Natural de alguno de los pases de Amrica que
antes formaron parte de los reinos de Espaa y Portugal.
Como se ve, la autoridad de la Real Academia Espaola prescribe claramente
la diferencia entre los dos ltimos trminos citados. Inclinarse por el uso de lati-
noamericano es aceptar ser colonizado; en cambio, usar el de iberoamericano
signifca haber sido parte de reinos seoriales e imperiales de Espaa y Portugal.
Finalmente se podra mencionar un vocablo ofensivo acuado por la Real
Academia Espaola, no familiar para nuestros pases de Amrica Latina, aunque
es otro trmino con que se referen a nosotros: Sudaca. De acuerdo a la erudita
explicacin, es un derivado irregular de sudamericano. Cabe sealar que las
cuatro ltimas slabas de esa palabra fueron sustituidas por el sufjo -aca,
siempre en gnero femenino: Sudaca, para mujeres y hombres. Segn el dic-
cionario es un nombre despectivo coloquial que se aplica a las personas nacidas
en Sudamrica o Amrica del Sur. En cuanto al sufjo -aco, -aca, la explicacin
ilustrativa enfatiza: tiene valor despectivo. Sudaca debe orse como libraco.
Cabe otra ligera modifcacin segn el ingenio de la RAE: el sufjo -aco com-
binado con -arro, toma la forma -arraco manteniendo su valor despectivo
en diminutivo, es decir con la intencin paradjicamente de aumentar el
desprecio. Y da como ejemplos: bicharraco, pajarraco. Es de esperar que des-
pus de tan erudita prescripcin, la autoridad acadmica de la realeza espaola
no autorice a sus sbditos y vasallos inventar otro nombre ms para referirse
al latinoamericano: sudarraco, -aca. Sera el trmino ms nuevo de la serie de
nombres que el talento inventador de la madre patria acumul desde 1492 para
nuestra Amrica Latina.
Los nombres de nuestra regin y sus territorios han sido tambin objeto
de despojadores y depredadores, tan peligrosos como los inventadores. El
norte del continente se empe en apoderarse de ese ttulo y darle un signi-
fcado de exclusividad para expresar su identidad, pero fue vano esfuerzo y
ser siempre simulacro de bautizo. Su identidad se remontar a sus orgenes
anglos o, ms aun, sajones.
Que nuestros pueblos busquen su identidad, no es tanto por el nombre
como por la historia que soportaron debido a las invasiones europeas del siglo
xvi, destructoras de culturas e identidades. Sobrevivieron y emergieron de
sus ruinas siendo otros pueblos, y construyeron su lugar en la historia humana
y la cultura universal. La mayor parte de ellos sincronizaron su identidad con
una versin propia y moderna de latinidad. Sin ninguna ceremonia poltica
o religiosa se identifcaron en su universalidad con otros pueblos de la regin
que cargan tambin en su historia el ultraje colonialista de estados europeos, y
juntos decidieron llamarse espontneamente: Amrica Latina y el Caribe,
porque la identidad de estos pueblos se defne por su espritu autnticamente
democrtico y su amor a la libertad y a una moral no contaminada por la ambi-
cin y corrupcin de los imperialismos.
80
Referencias
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___ (1955). Amerigo y el Nuevo Mundo. Mxico: Editorial Hermes.
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Mxico D.F: Editorial Hermes.
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Mxico D.F: Seix Barral.
Zum Felde, Alberto (1943). El problema de la cultura americana.
Buenos Aires: Losada.
Mara Iigo Clavo
Artista e investigadora. Doctora en Bellas Artes por la
Universidad Complutense de Madrid cuya tesis realiz con
Yayo Aznar Almazn sobre el arte brasileo de los setenta
y la colonialidad. Actualmente es investigadora del
Department of Art History and Teory, University of Essex
para el proyecto Meeting Margins (University of Essex/
University of the Arts, London). Ha realizado
colaboraciones en publicaciones peridicas como Revista de
Occidente, Bilboquet, Espacio, Tiempo y Forma, Concinnitas
(UERJ). Investiga las relaciones entre arte y la teorizacin
poscolonial.
lalluviaensevilla@hotmail.com
Amigos y falsos amigos de la teora
y del arte brasileo de los sesenta y setenta
La bsqueda de una nueva lectura de la historia y la modernidad occidental desde la condicin pos-
colonial cuenta con una gran tradicin en Brasil y en Amrica Latina; en este artculo quisiera mostrar
el dilogo de algunos conceptos de la teora poscolonial, tanto anglosajona como latina, con autores del
contexto brasileo de los aos sesenta y setenta, donde podemos encontrar aproximaciones muy simila-
res en tericos como Silviano Santiago, Roberto Schwarz o Haroldo de Campos. En la segunda parte del
texto vemos como el trabajo artstico de Hlio Oiticica muestra las limitaciones de la propuesta de Homi
Bhabha en torno a la diferencia cultural de su famoso texto El lugar de la cultura, apuntando tambin a
como el trabajo artstico de los sesenta brasileos mantiene muchos puntos de conexin con los debates
posteriores, especialmente en lo que se refere a la representacin de la subalternidad y la ciudadana.
Palabras clave: teora brasilea, teora poscolonial, subalternidad, Hlio Oiticica, arte
Friends and False Friends of Brazilian Art and Teory
in the Sixties and Seventies
Te search for a new reading of history and Western modernity emerging from the postcolonial
condition has had a distinguished tradition in Brazil and Latin America. Tis essay seeks to show
the existence of a dialogue between certain concepts of postcolonial theory, both Anglo-Saxon
and Latin American, and the texts of authors from the Brazilian context of the 60s and 70s. Tus
we find kindred approaches in the work of theorists such as Silviano Santiago, Roberto Schwarz
or Harold de Campos and postcolonial theory. Te second half of the text delves into the artistic
work of Hlio Oiticica, and aims to show the limitations of Homi Bhabhas proposed reading of
cultural diference as espoused in his well-known text Te Location of Culture. Finally, the text
focuses on various points of convergence with contemporary debates, in particular those referenc-
ing the representation of subalternity and citizenship, amid the work of Brazilian artists of the 60s.
Keywords: Brazilian Teory, Postcolonial Teory, Subalternity, Hlio Oiticica, Art
Amigos e amigos falsos da teora
e da arte brasileira nos anos sessenta e setenta
A busca duma nova leitura da histria e da modernidade ocidental a partir da condio ps-colo-
nial conta com uma grande tradio no Brasil e na Amrica Latina. Neste artigo, quer-se mostrar o
dilogo entre alguns conceitos da teoria ps-colonial tanto anglo-saxnica quanto latina, com auto-
res do contexto brasileiro dos anos sessenta e setenta, poca na qual possvel encontrar abordagens
muito semelhantes em tericos como Silviano Santiago, Roberto Schwarz ou Haroldo de Campos. Na
segunda parte do artigo, v-se como o labor artstico de Hlio Oiticica mostra as limitaes da pro-
posta de Homi Bhabha em torno da diferena cultural do seu famoso texto Te Location of Culture,
alm de frisar o fato de como a arte brasileira dos anos sessenta mantm muitos pontos de conexo
com os debates posteriores, especialmente quanto representao da subalternidade e da cidadania.
Palavras-chave: teoria brasileira, teoria ps-colonial, subalternidade, Hlio Oiticica, arte
E
n las ltimas dos dcadas hemos asistido a la proliferacin de teoras
que realizan una relectura de la historia occidental y la produccin de
sus alteridades coloniales, lo que se ha venido llamando teora poscolo-
nial. Si bien ha tomado formas muy diversas y sus aproximaciones han sido
diferentes en funcin de los contexto locales, las historias y la especifci-
dad de los legados coloniales, en Amrica Latina sta se ha ido consolidando
especialmente desde fnales de los aos noventa a travs de autores como
Walter Mignolo, Anbal Quijano, Edgardo Lander, Santiago Castro-Gmez,
Catherine Walsh, etc; sin embargo, el dilogo de la teora pos/descolonial con
algunos contextos acadmicos locales todava se revela como problemtica
ya que muchos autores la han considerado una irrupcin en las genealogas
de produccin de pensamiento propiamente latinoamericano. ste sera un
asunto que podra ser motivo de un solo ensayo, donde podramos mostrar
tanto las limitaciones de la perspectiva postcolonial (anglosajona y latina) en
su aplicacin a los tan diversos contextos del Sur, como muchas de las intere-
santes aportaciones sobre todo en lo que se refere a reconsiderar categoras
identitarias nacionales y sus formas de comprender la ciudadana, asuntos que
Amigos y falsos amigos
1
de la teora
y del arte brasileo de los sesenta y setenta

Mara Iigo Clavo
2
1/ Tomo la idea de falsos amigos del inspira-
dor texto de Bourdieu y Wacquant (2001),
donde los autores mostraban el resultado
de trasladar conceptos creados en un con-
texto acadmico concreto generalmente
hegemnico hacia otro diferente. Uno de
ellos tiene que ver con entender cmo la
nocin de raza polarizada (negros versus
blancos) estadounidense ha sido usada en
Brasil y sus consecuencias. En este caso
lo que para ellos pudiera signifcar un uso
equivocado, para m sin embargo pudiera
llegar a ser cuestin de esencialismo estrat-
gico. Ver Iigo Clavo, Mara (2000, p. 71).
2/ Quisiera agradecer la revisin de este tra-
bajo al rbitro de esta primera edicin por
su trabajo y sugerencias. Mucho de lo que
hay en este texto es el resultado de mi inter-
cambio con Yayo Anzar, Helena Feliu, Rafael
Snchez Mateos, Emma Waddington y el
equipode Meeting Margins (Isobel White-
legg, Michael Asbury y Valerie Fraser).
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
84
todava permanecen en conficto en muchos pases bajo diversos discursos y
categoras homogeneizadoras.
Ya que la bsqueda de una nueva lectura de la historia y la modernidad desde
la condicin poscolonial cuenta con una gran tradicin en Brasil y en Amrica
Latina, en este artculo quisiera mostrar el dilogo de algunos conceptos de la
teora poscolonial, tanto anglosajona como latina, con autores del contexto
brasileo de los aos sesenta y setenta, donde podemos encontrar aproxima-
ciones muy similares en autores como Silviano Santiago, Roberto Schwarz o
Haroldo de Campos. Es cierto que la escritura de esos textos casi siempre estaba
motivada por problemticas bien distintas de las actuales (por ejemplo la cons-
truccin de categoras nacionales en plena Guerra Fra, la dependencia cultural,
la ola revolucionaria latinoamericana), sin embargo, podemos encontrar intere-
santes puntos de encuentro en las herramientas conceptuales creadas y usadas
por los autores de ambos momentos histricos. En la segunda parte del texto
vemos cmo la propuesta artstica de Hlio Oticica muestra las limitaciones
del trabajo de Homi Bhabha en torno a la diferencia cultural de su famoso
texto El lugar de la cultura; de esta manera pretendo mostrar tambin cmo el
trabajo artstico de la dcada brasilea del sesenta mantiene muchos puntos
de conexin con los debates posteriores, especialmente en lo que se refere a la
representacin de la subalternidad y la ciudadana.
La copia, la repeticin, la postergacin
En su clebre texto Nacional por substrao Roberto Schwarz trata de comprender
el origen de la neurosis acerca de la cultura importada en Brasil en el contexto
de los debates en torno a la teora de la dependencia. Para ello analiza cmo
tras la Independencia de Brasil se mantuvieron las antiguas estructuras esclavis-
tas aunque revestidas de nuevos ideales en torno a la nacin y el progreso: las
frmulas y las palabras son las mismas, aunque fuesen diversos los contenidos
y el signifcado que all se pasaba a asumir. Los valores nuevos contrasta-
ban una y otra vez con las antiguas frmulas, por ello la sensacin constante
era un Brasil atrasado. Si pensamos que el fn de la esclavitud fue en 1888
85 Amigos/ Iigo Clavo
entenderemos cmo el modernismo brasileo de los aos veinte arrastraba
todava las fuertes herencias esclavistas del siglo xix. Lo que Schwarz pone
de relieve es el contraste entre el trfco de negros, el latifundio, la esclavitud y el
mandonismo, con las leyes para todos, la separacin entre pblico y privado,
las libertades civiles, el parlamento, el patriotismo romntico, etctera. De lo
que est hablando es lo que Silvia Rivera Cusicanqui describe en la actualidad
como colonialismo interno. Tras las independencias se mantuvieron estructuras
sociales caractersticas de la opresin colonial que convivieron con los ideales
del progreso burgus. Como consecuencia las estructuras sociales coloniales se
mantuvieron latentes. Hablando del siglo xix dice Schwarz:
A unos la herencia colonial les pareca un residuo que sera superado con el pro-
greso. Otros vean en ella un pas autntico, que deba ser preservado contra
imitaciones absurdas. Otros incluso deseaban armonizar progreso y trabajo
esclavo, para no dejar escapar ninguno de los dos, y otros consideraban que
esa armonizacin ya exista y era desmoralizante (1989, p. 43)
3
.
El progreso es una desgracia y el atraso una vergenza: el malestar de la clase
dominante brasilea est ligado a la difcultad de conciliar moralmente las ven-
tajas del progreso, con las del esclavismo o sucedneos, y eso es lo que se fue
consolidando como carcter nacional brasileo (ibd., p. 47). Schwarz hablaba
de nacional por substraccin porque quera presentar una crtica a cmo los nacio-
nalistas, tanto de derecha como de izquierda, haban tratado de eliminar todo lo
que no era nativo; nacional creado por eliminacin de lo exterior.
Lo interesante es cmo Schwarz se acerca a la idea de gobierno postergado
(trasladado) de Bhabha cuando defiende que en Brasil convivieron creen-
cias y modos distintos de entender la sociedad durante el siglo xix. Bhabha
relata el intento fallido de trasladar los valores del gobierno ingls basado en
la participacin del pueblo (en el poder emocional vivo del acto de enuncia-
cin y pensamiento colectivo), al contexto de la India. Ante tal imposibilidad,
los administradores ingleses de la India decidieron sustituir esa enunciacin
del pensamiento colectivo por el registro escrito. El momento poltico de la
3/ A uns a herana colonial parecia um res-
duo que logo seria superado pela marcha
do progresso. Outros viam nela o pas
autntico, a ser preservado contra imita-
es absurdas. Outros ainda desejavam
harmonizar progresso e trabalho escravo,
para no abrir mo de nenhum dos dois, e
outros mais consideravam que esta conci-
liao j existia e era desmoralizante.
86
4/ Submetidas inuncia do lugar, sem per-
derem as pretenses de origem, gravita-
vam segundo uma regra nova, cujas graas,
desgraas, ambigidades e iluses eram
tambm singulares. Conhecer o Brasil
era saber destes deslocamentos, vividos e
praticados por todos como uma espcie de
fatalidade, para os quais, entretanto, no
havia nome, pois a utilizao imprpria dos
nomes era a sua natureza.
diferencia cultural emerge dentro de la problemtica de la gobernabilidad
colonial, y eclipsa la transparencia entre legibilidad y gobierno legtimo
(Bhabha 2002, p. 122). Este registro escrito termin por ser sustituto de la dis-
cusin pblica democrtica. De esta manera, por un lado, convivan los textos
elaborados en Inglaterra que despus deberan ser aplicables a un territorio
colonizado (por eso postergado), con los escritos por los administradores colo-
niales con la funcin de conservar esos valores del buen gobierno ingls.
los acontecimientos experimentados e inscriptos en la India deben ser le-
dos de otro modo, transformados en los actos de gobierno y en discurso de la
autoridad en otro lugar, en otro momento. Esa sintaxis de la postergacin no debe
ser reconocida meramente como un objeto terico, la postergacin del espacio
de la escritura (el signo bajo el borrado) sino reconocida como una tempora-
lidad y textualidad colonial especfcas en ese espacio entre la enunciacin y el
discurso () entre el signo occidental y su signifcacin colonial emerge un
mapa de malas lecturas que molesta la correccin del registro y su certidum-
bre de buen gobierno. Se abre un espacio de interpretacin y malversacin que
inscribe una ambivalencia en los orgenes mismos de la autoridad colonial, en
realidad dentro de los documentos originarios de la historia colonial britnica
misma (ibd., p. 123).
Schwarz tambin se acerca mucho a la idea de indeterminacin a la que
Bhabha recurre constantemente, en la que el Otro no puede ser representado
porque no existen todava los trminos para nombrar esa alteridad. Dice
Schwarz:
Sometidas a la infuencia del lugar, sin perder las pretensiones del origen,
gravitaban segn una regla nueva, cuyas gracias, desgracias, ambigedades e
ilusiones eran tambin singulares. Conocer Brasil, era saber de estos despla-
zamientos, vividos y practicados por todos como una especie de fatalidad,
para los cuales, mientras tanto, no haba nombre, pues la utilizacin impropia
de los nombres era su naturaleza (1989, p. 26)
4
.
Los distintos lenguajes polticos conviven en todas las esferas. En As idias
fora do lugar, en 1977 Schwarz analiza la dinmica social del favor: ste no era
sino un sistema de intercambio en el que tambin se materializan las contra-
dicciones del gobierno postergado, que pondran a prueba el discurso mismo
de la urbanidad (Bhabha 2002, p. 123). Schwarz contina:
en el proceso de su afrmacin histrica, la civilizacin burguesa postulaba
la autonoma personal, la universalidad de la ley, la cultura desinteresada,
la remuneracin objetiva, la tica del trabajo, etc. contra las prerrogativas del
Ancien Rgime. El favor, punto por punto, practica la dependencia de la persona,
la excepcin de la regla, la cultura interesada, remuneracin y servicios per-
sonales () Esta complicidad siempre renovada tiene continuidades sociales
ms profundas, que le dan un peso de clase: en el contexto brasileo, el favor
aseguraba a las dos partes, en especial a la ms dbil, de que ninguna es esclava.
Incluso el ms miserable de los favorecidos vea reconocida en l, en el favor, su
libre persona, () en una ceremonia de superioridad social, valiosa en s misma
(1977, p. 20)
5
.
Otro autor brasileo que se ha acercado mucho a conceptos trabajados
desde la teorizacin poscolonial es Silviano Santiago. En su ya clsico texto
O entre-lugar do discurso latino-americano, escrito en 1971, Santiago se refere
a cuestiones que tambin han sido cruciales en el pensamiento de Homi
Bhabha. La primera de ellas tiene que ver con el cuestionamiento y la mala tra-
duccin del libro, estandarte de la epistemologa occidental, y la palabra
cristiana (la Biblia), como la primera y ms viva seal de transgresin del colo-
nizado al colono. La segunda, tiene que ver con uno de los temas ms recurridos
de la revisin lacaniana de Bhabha: la repeticin o mimicry. Dice Santiago que
si los informantes del rey de Portugal vean en los indios brasileos individuos
susceptibles a la conversin religiosa sera porque eran capaces de imitar los
gestos de los cristianos durante las ceremonias religiosas: Delante de esas fgu-
ras rojizas que macaqueiam
6
a los blancos, cabra preguntar si ellos no buscaban
llegar al xtasis espiritual por la duplicacin de gestos (Santiago 1978, p. 15)
7
.
Menos que uno y doble, como lo describa Bhabha, menos que el portugus
porque es la copia errnea, pero al fn y al cabo su doble; pero segn lo inter-
preta Santiago, ms que imitar de forma gratuita, a travs del cumplimiento
5/ No processo de sua afirmao histrica,
a civilizao burguesa postulava a autono-
mia da pessoa, a universalidade da lei, a
cultura desinteressada, a remunerao
objetiva, a tica do trabalho etc. contra as
prerrogativas do Ancien Regime. O favor,
ponto por ponto, pratica a dependncia da
pessoa, a expectao regra, a cultura inte-
ressada, a remunerao e servios pessoais
(...) Esta cumplicidade sempre renovada
tem continuidades sociais mais profundas,
que lhe do peso de classe: no contexto
brasileiro, o favor assegurava s duas par-
tes, em especial mais fraca, de que nenhu-
ma escrava. Mesmo o mais miservel dos
favorecidos via reconhecida nele, no favor,
a sua livre pessoa, o que transformava pres-
tao e contraprestao, por modesta que
fossem, numa cerimnia de superioridade
social, valiosa em si mesma.
6/ Macaco en portugus signifca mono. De
forma que la idea de mmica y de imitacin
aqu se alinea con la idea de deshumaniza-
cin caracterstica del discurso colonial.
7/ Diante dessas fguras vermelhas que maca-
queiam os brancos, caberia perguntar se eles
no procuravam chegar ao xtase espiritual
pela duplicao de gestos.
88
de los rituales cristianos, estos indgenas buscaban comprobar si sus promesas
milagrosas y msticas llegaban a cumplirse:
Los indios slo queran aceptar como moneda de comunicacin la representa-
cin de los acontecimientos narrados oralmente, mientras los conquistadores
y misioneros insistan en los benefcios de una conversin milagrosa, hecha
por la asimilacin pasiva de la doctrina transmitida oralmente. Instituir el
nombre de Dios equivale a imponer el cdigo lingstico en el cual su nombre circula
en evidente transparencia. Colocar juntas tanto la representacin religiosa como
la lengua europea: tal era el trabajo al que se dedicaba el esfuerzo de los jesui-
tas y de los conquistadores a partir de la segunda mitad de siglo xvi en Brasil
(Santiago 1978, p. 15)
8
.
La unidad por ello ser la clave, slo un Dios, slo un Rey, la verdadera
lengua (ibd., p. 16)
9
. Si bien Santiago no llega a celebrar esa copia deslucida
por su carcter transgresor, como lo har Bhabha, s enuncia, como l, que
el fenmeno de duplicacin se establece como nica regla vlida de civiliza-
cin (ibd,. p. 17). El mestizaje para Santiago equivaldra a la hibridacin de
Bhabha, la nica que guarda la inestabilidad e interrogacin del original, la
copia sucia que replica y caricaturiza, slo con su presencia, los valores occi-
dentales, y este cuestionamiento sera para Santiago la aportacin original de
Amrica Latina:
esos cdigos pierden su estatuto de pureza y poco a poco se dejan enriquecer
por nuevas adquisiciones, por menudas metamorfosis, por extraas corrup-
ciones que transforman la integridad del Libro Santo y del Diccionario y de la
Gramtica europeas. El elemento hbrido reina.
En virtud del hecho de que Amrica Latina no puede cerrar ms sus puertas
a la invasin extranjera, ni puede tampoco reencontrar su posicin de paraso,
de aislamiento y de inocencia, se verifca con cinismo que sin esa contribucin,
su producto sera mera copia silencio, una copia muchas veces pasada de
moda () Su geografa debe ser una geografa de asimilacin y de agresivi-
dad, de aprendizaje y de reaccin, de falsa obediencia. La pasividad reducira su
papel efectivo al desaparecimiento por analoga (ibd., p. 19)
10
8/ Os ndios s queriam aceitar como moeda
de comunicao a representao dos acon-
tecimentos narrados oralmente, enquanto
os conquistadores e missionrios insis-
tiam nos benefcios de uma converso
milagrosa, feita pela assimilao passiva
da doutrina transmitida oralmente. Ins-
tituir o nome de Deus equivale a impor o
cdigo lingstico no qual seu nome circula
em evidente transparncia (Subrayado
propio).
9/ Um s Deus, um s Rei, uma s Lngua:
O verdadeiro Deus, O verdadeiro Rei, a ver-
dadeira Lngua. Como dizia recentemente
Jacques Derrida: O signo e o nome da
divindade tem o mesmo tempo e o mes-
mo lugar de nascimento. Uma pequena
correo se impe na ltima parte da frase,
o suplemento de um prefxo que visa atua-
lizar a afrmativa: ... o mesmo tempo e o
mesmo lugar de renascimento.
10/ Esses cdigos perdem o seu estatuto de
pureza e pouco a pouco se deixam enrique-
cer por novas aquisies, por midas meta-
morfoses, por estranhas corrupes, que
transformam a integridade do Livro Santo
e do Dicionrio e da Gramtica europeus. O
elemento hbrido reina (...) Em virtude do
fato de que a America Latina no pode mais
fechar suas portas invaso estrangeira, no
pode tampouco reencontrar sua condio
de paraso, de isolamento e de inocncia,
constata-se com cinismo que, sem essa
contribuio, seu produto seria mera cpia
-silncio-, uma copia muitas vezes fora de
moda, por causa desse retrocesso impercep-
tvel no tempo de que fala Lvi-Strauss. Sua
geografa deve ser uma geografa de assimi-
lao e de agressividade, de aprendizagem e
de reao, de falsa obedincia. A passividade
reduziria seu papel efetivo ao desapareci-
mento por analogia (Subrayado propio).
Llegados a este punto, Santiago considera que este dispositivo de silencia-
miento en gran medida era consecuencia del mtodo interpretativo acadmico
occidental, el de la bsqueda de fuentes y orgenes. Este sistema cientfco,
enciclopdico, en verdad reduce a los autores de Amrica Latina a una posi-
cin de parsito sin que nunca parezcan acrecentar nada. Por ello, su propuesta
es modifcar el mtodo cientfco para establecer como nico valor crtico la
diferencia: declarar la quiebra de tal mtodo implica la necesidad de susti-
tuirlo por otro en el que los elementos olvidados, abandonados por la crtica
policial, sern aislados, puestos en relieve, en benefcio de un nuevo discurso
crtico, el cual a su vez olvidar la caza de fuentes como nico valor crtico la
diferencia
11
(ibd. p. 21). Desde Barthes, Santiago quiere indicar la existencia
de textos que incitan a escribir otros textos, obra segunda, dj-dit (Foucault).
El lector se transforma entonces en escritor que intentar sorprender al modelo
original.
Si algo parece compartir Santiago con los debates acerca de la dependencia
cultural de sus contemporneos es la aparente falta de legitimidad que todos ellos
conceden a la tradicin literaria occidental como propia. En aquellos aos, el
debate acerca de la originalidad o autenticidad del arte latinoamericano era
una constante, la fascinacin por comprender que es exactamente la propia
cultura y su origen. Por ello Santiago propone la traduccin como modo de
escritura y de interpretacin literaria. La traduccin es saber y el saber es tra-
duccin, dira cualquier poscolonialista; sta ocupa un lugar crucial en nuestro
campo; la escritura sobre otra escritura, una cosa es cierta: las lecturas del
escritor latinoamericano no son nunca inocentes. Nunca podran serlo (ibd.,
p. 24)
12
, y tampoco sus interpretaciones.
El signo extranjero se refeja en el espejo del diccionario y en la imaginacin
creadora del escritor latinoamericano y se disemina sobre la pgina blanca
con la gracia y la elegancia del movimiento de la mano que traza lneas curvas.
Durante el proceso de traduccin, el imaginario del escritor est siempre en el
palco (ibd., p. 23)
13
.
11/ declarar a falncia de tal mtodo implica
a necessidade de substitu-lo por um outro
em que os elementos esquecidos, negligen-
ciados, abandonados pela crtica policial
sero isolados, postos em relevo, em bene-
fcio de um novo discurso crtico, o qual
por sua vez esquecer e negligenciar a
caa das fontes e s inuncias e estabele-
cer como nico valor crtico a diferencia.
12/ Em todo caso, uma coisa certa: as leituras
do escritor latino-americano no so nunca
inocentes. No poderiam nunca s-lo.
13/ Como o signo se apresenta muitas vezes
numa Lngua estrangeira, o trabalho do
escritor em lugar de ser comparado ao
de uma traduo literal, se prope antes
como uma espcie de traduo global, de
pastiche, de parodia, de digresso. O signo
estrangeiro se reete no espelho do dicio-
nrio e na imaginao criadora do escritor
latino-americano e se dissemina sobre
a pgina branca com a graa e o dengue
do movimento da Mao que traa linhas e
curvas. Durante o processo de traduo,
o imaginrio do escritor est sempre no
palco.
90
Por eso Santiago insiste en que gran parte de la labor se debe realizar desde
la crtica universitaria, y con ello apela directamente a las metodologas cien-
tfcas. No se trata de buscar las deudas sino las infuencias mutuas o la red de
referencias mltiples. Schwarz conclua que la crtica brasilea no haba sabido
profundizar en ese asunto de la importacin y la copia quedndose tan slo en
los sntomas visibles. Basndose en Foucault y Derrida, Schwarz realiza esta
refexin que se acerca mucho a la visin de Dipesh Chakrabarty (provinciali-
zacin de Europa) o Edouard Glissant (criollizacin del mundo):
Por qu decir que lo anterior prima sobre lo posterior, el modelo sobre la
imitacin, lo central sobre lo perifrico, la infraestructura econmica sobre
la vida cultural y as en adelante? () Sera ms exacto y neutro imaginar una
secuencia infnita de transformaciones, sin comienzo ni fn, sin primero o
segundo, peor o mejor (...) De atrasados pasaramos a adelantados, de des-
vo a paradigma, de inferiores a superiores () Sobre todo el problema de la
cultura-refejo dejara de ser especfcamente nuestro, y en cierto modo, en
lugar de la deseada europeizacin o americanizacin de Amrica Latina, asis-
tiramos a la latinoamericanizacin de las culturas centrales (1989, p. 35)
14
.
Haroldo de Campos fue uno de los autores que ms directamente apost
por la idea de traduccin. En 1962 escribi uno de sus ms clebres textos, Da
traduo como criao e como crtica: crtica porque obliga al traductor a reali-
zar una lectura minuciosa, donde su estructura de representacin no se puede
separar de lo representado, no se traduce lo que es lenguaje en un texto sino lo
que es no-lenguaje. Por ello propone que la traduccin debera realizarse entre
lingstas y artistas, para completar sus capacidades en laboratorios de textos.
Haroldo de Campos explor la fgura del traductor como creador a travs de lo
que llam transcriao, donde ser legtimo autor de aquello que traduce pues
ella implicara asimilar las fuentes locales en la comprensin e incorporacin de
los textos a una nueva lengua y cdigos culturales.
Campos fue uno de los impulsores y estudiosos ms entusiastas de la antropo-
fagia de Oswald de Andrade. En su hoy mtico texto Da razo antropofagica: a
14/ Por que dizer que o anterior prima sobre
o posterior, o modelo sobre a imitao, o
central sobre o perifrico, a infra-estrutura
econmica sobra a vida cultura e assim
por adiante? (...) Seria mais exato e neutro
imaginar uma seqncia infnita de trans-
formaes, sem comeo nem fm, sem pri-
meiro ou segundo, pior o melhor (...)
De atrasados passaramos a adiantados, de
desvio a paradigma, de inferiores a supe-
riores (...). Sobretudo o problema da cultu-
ra reexa deixaria de ser particularmente
nosso, e , de certo ngulo, em lugar da
almejada europeizao da America Latina,
assistiramos latino-americanizao das
culturas centrais.
Europa sob o signo da devorao, escrito en 1980, la explica como un medio de
desjerarquizacin del mal salvaje contra las expectativas romnticas. Defende
un nacionalismo, no basado en el origen, sino como forma de movimiento dia-
lgico de la diferencia: en su desacralizacin de la idea de tradicin el texto de
Campos se vinculaba con el personaje de Macunama de Mrio de Andrade, un
personaje mvil y en constante proceso que nos recuerda al proyecto en gerun-
dio, un proceso de negociacin constante. Ello se conecta con la propuesta de
Bhabha sobre lo nacional. Dice De Campos
15
:
el descarcter en lugar del carcter; la ruptura, en lugar del trazado lineal;
la historiografa como grfco ssmico de la fragmentacin subversiva, antes
que como homologacin tautolgica de lo homogneo. Una exclusin de
la metfora sustancialista de la evolucin natural, gradualista, armoniosa.
Una nueva idea de tradicin (antitradicin), operando con contraevolu-
cin, como contracorriente opuesta al canon prestigioso y glorioso (1981,
p. 13)
16
.
Su texto, tambin en paralelo al pensamiento fronterizo de Mignolo, augura
un movimiento de barbarizacin en el que intelectuales con sus bibliotecas de
Babel, vienen devorando y arruinando desde hace mucho la herencia cultu-
ral cada vez ms planetaria. Cerca de la propuesta de Silviano Santiago y de la
misma forma que Edouard Glissant habla de criollizacin de las teoras europeas,
De Campos dice que Lezama criolliza a Proust:
escribir, hoy, en Amrica Latina como en Europa, signifcar, cada vez ms,
reescribir, remasticar. Oi barbaroi. Los vndalos, hace mucho, ya cruzaron
las fronteras y desordenan el senado y el ahora como en el poema de Kavfs.
Los escritores logocntricos que se imaginaban usufructos, privilegiados de
una orgullosa koin de mano nica, preprense para la tarea cada vez ms
urgente de reconocer y redevorar el talento diferencial de los nuevos brbaros
de la poltica y polifnica civilizacin planetaria () la alteridad es, antes que
nada, un necesario ejercicio de autocrtica (ibd., pp. 23-24)
17
.
15/ Agradezco al rbitro de esta edicin que
nos remita a textos anteriores de Haroldo
de Campos donde ya explora el potencial
conceptual y poltico de la traduccin.
Campos, Haroldo de (1986): Superacin
de los lenguajes exclusivos, en Csar Fer-
nndez Moreno (coord. e introd.), Amrica
Latina en su literatura, 10 ed., Mxico:
Siglo Veintiuno / Unesco, pp. 279-300; y,
sobre todo, el prlogo al tomo de poesa
de Oswald de Andrade, 1973: Campos,
Haroldo de (1972): Uma Potica da Radi-
calidade, en De Andrade, Oswald, Poesias
Reunidas, Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira.
16/ Da a necessidade de se pensar a dife-
rena, o nacionalismo como movimento
dialgico da diferena (e no como uno
platnica da origem e rasoura acomoda-
tcia do mesmo): o des-carter, ao invs
do carter; a ruptura, em lugar do traado
linear; a historiografa como grfco ss-
mico da fragmentao subversiva, antes
do que como homologao tautolgica
do homogneo. Uma recusa da metfora
substancialista da evoluo natural, gra-
dualista, harmoniosa. Uma nova idia de
tradio (antitradio), a operar com
contravoluo, como contracorrente
oposta ao cnone prestigiado e glorioso.
17/ Escrever, hoje, na America Latina como
na Europa, signifcar cada vez mais, rees-
crever, remastigar. Oi barbaroi. Os vnda-
los, h muito, j cruzaram as fronteiras e
tumultuam o senado e a gora, como no
poema de Kavfs. Os escritores logocn-
tricos, que se imaginavam usufructurios
privilegiados de sua orgulhosa koin de
mo nica, preparem-se para a tarefa cada
vez mais urgente de reconhecer e redevorar
o tutano diferencial dos novos Brbaros da
politpica e polifnica civilizao planet-
ria (...) a alteridade antes de mais nada,
um necessrio exerccio de autocrtica.
92
O dia em que o morro descer e no for carnaval
Lo explicaba Lygia Pape en su entrevista con Paola Jaques Berenstein: Hlio
Oiticica descubri Mangueira tras la muerte de su padre, cuando un amigo le
llev para pintar unas construcciones del carnaval:
fue all donde descubri un espacio dionisaco, que no conoca, del que no
tena la menor experiencia () Se qued tan entusiasmado que comenz a
aprender a bailar, para poder participar en los desfles de los ensayos; se integr
en la escuela de samba, hizo grandes amigos, descubri el sexo, todo fue un des-
enfreno total en la vida de Hlio, tanto que Jackson deca: nada como la muerte
del padre! Hlio se convirti en otra persona (Berenstein 2003, p. 27)
18
.
Un ao despus presentaba sus Parangols, obras para experimentar, para
activar con el baile, para vestir y sambar. Algunas veces los estandartes, las capas,
las telas, fueron comparadas peyorativamente con los disfraces (fantasas), pero
Oiticica no rechazaba esa idea puesto que las fantasas en el contexto del carna-
val son improvisaciones, y la improvisacin trivial, es lo que ms se asemeja a
lo que puede ser un parangol (ibd, p. 30). Lo importante era la accin pura,
deca, accin como acto expresivo. En sus Bases fundamentales explica cmo
le interesaba lo precario de la favela, de las construcciones populares, tambin
rastros, casas de mendigos, decoracin popular de las festas de junio, religiosas,
carnaval, etc. (Oiticica 1992, p. 87). Michael Asbury nos recuerda que Hlio no
viva en la favela y que no fue aceptado en la comunidad ms all de la relacin
de amistad que le una a determinados habitantes. En ocasiones se ha tratado
de desromantizar el contacto de Oiticica con la favela; no vivi all, simplemente
la frecuentaba y a menudo tuvo incidentes violentos, aunque no se ha especif-
cado si tenan que ver con robos, sexo, drogas, etc.
En realidad, el propio hecho de que la favela sea un lugar duro fue una de las
razones que atrajeron a Hlio. Se podra argumentar que ese deseo por situa-
ciones con un potencial confictivo fue transpuesto hacia el trabajo, y el primer
ejemplo de ello se puede considerar la inauguracin del Parangol en el Museo
18/ Foi a que ele descobriu um espao dio-
nisaco, que no conhecia, no tinha a
menor experincia (...) Descobriu, a,
o ritmo, a msica. Ficou to entusiasmado
que comeou a aprender a danar, para
poder participar dos desfles, dos ensaios;
se integrou na escola de samba, fez gran-
des amigos, ele descobriu o sexo, a ento
foi uma ebrnea total na vida do Hlio,
tanto que Jackson dizia: Nada como se
perder o pai!. Hlio virou outra pessoa.
de Arte Moderna de 1965, cuando el artista y sus amigos de Mangueira fueron,
como ya fue narrado tantas veces, forzados a salir de edifcio (Asbury 2008)
19
.
Vamos a tratar de pensar este incidente ms adelante para mostrar algu-
nas limitaciones de la propuesta terica de Homi Bhabha. Repasemos primero
muy brevemente: Bhabha parte de la identidad del sujeto como hecho discur-
sivo cuando basa toda su propuesta en la enunciacin, insiste en que lo cultural
no debe ser entendido como algo esttico, sino como performativo, no como
delimitador de identidades sino como creador de constantes espacios de identi-
fcacin. La enunciacin y negociacin es la nica va para conseguir desactivar
la cultura como espacio autoritario tanto en el interior de un pueblo y una comu-
nidad como en la relacin de unos con otros (Bhabha 2002, p. 55). Precisamente
Walter Mignolo quiere desprenderse de este trmino, la diferencia cultural,
porque lo considera un concepto ms propio de las teoras posmodernas creado
para enmascarar las diferencias coloniales:
El paradigma otro no es, no puede ser, reducido a la hegemona de la posmo-
dernidad o el paradigma posmoderno puesto que en ambos casos el paradigma
otro es reducido al silencio, como lo fueron otras formas de pensamiento
durante quinientos aos de colonialidad/modernidad. Todos estos proyectos
surgen de la toma de conciencia de que no se trata de diferencias culturales,
sino que de lo que se trata es de diferencias coloniales () La diferencia
colonial o las diferencias coloniales fueron enmascaradas y vendidas como dife-
rencias culturales para ocultar el diferencial de poder, esto es, la colonialidad del
poder (Mignolo 2003, p. 27).
Ello est directamente vinculado con el origen de algunas disciplinas. Por
eso no se trata slo de una negacin de lo cultural sino de una localizacin de
los saberes. La dominacin y expansin occidental tambin tuvieron lugar en
nombre de la cultura. Mignolo no quiere trabajar sobre una historia de mesti-
zaje, de trasculturacin (Ortiz) o de hibridacin (Canclini, Brathwaite, Bhabha)
de pueblos, pues eso en verdad indica una integracin, mientras que a l le
19/ Na verdade, o prprio fato de a favela
ser um lugar barra pesada foi uma das
razes que atraram Hlio. Esse desejo por
situaes de potencial conito, poder-se-ia
argumentar, oi transposto para o trabalho,
e o primeiro exemplo disso pode ser con-
siderado a inaugurao do Parangol no
Museu de Arte Moderna em 1965, quan-
do o artista e seus amigos da Mangueira
foram, como j tantas vezes narrado, fora-
dos a sair do prdio.
Cacique de Ramos. Montaje de las fotos de
Carlos Vergara.
94
interesan los espacios de marginacin que esa hibridacin ha dejado por el
camino. Dira que su idea de paradigma otro quiere dar cuenta de una larga his-
toria sangrienta de subalternizacin del conocimiento y legitimacin de la
diferencia colonial (Mignolo 2003, p. 72). El pensamiento (des)colonial aspira
a generar nuevos diseos globales a travs de estas historias locales. Por eso le
interesan flsofos como Edouard Glissant, quien ha llevado el trmino de crio-
llizacin a un anlisis del mundo.
La propuesta de Bhabha de renombrar lo posmoderno desde lo poscolonial
tratando de superarlo, ms bien resulta en la introduccin de una nueva diferen-
cia en su estructura, la cultural. En la idea de diferencia colonial que Mignolo
quiere enfatizar existe una relacin de dominacin latente colonial y no una
negociacin en trminos de igualdad. Es cierto que Bhabha habla una y otra vez
de una alteridad que no se suma, sino que cambia y modifca las estructuras, pero
cuando celebra fenmenos como el rap y el hip hop de la misma forma que Hal
Foster cuando defende el gospel, el reggae o el (su)realismo maravilloso (Foster
1985), parece apostar por una subaltenidad que se diluye de forma complaciente
con lo posmoderno. En ese sentido su idea de hibridacin, aunque plantee un
cambio epistemolgico, no da cuenta de otras muchas relaciones de dominacin
que no pueden encontrar un lugar de enunciacin si no es fuera de las manifes-
taciones culturales metropolitanas capitalistas y con sus reglas.
Quizs el rap o el reggae en sus principios tuvieron el mismo potencial
poltico que la propuesta tropicalista de Oiticica. La presentacin del Paran-
gol tena lugar en la inauguracin de la exposicin Opinio 65. Cuando en
1965 Oiticica aparece en las puertas del Museo con sambistas de la favela de
Mangueira portando sus parangols, est forzando un encuentro poltico,
haciendo visible una fractura social, violentando los valores de la urbani-
dad postergada. El museo prohbe la entrada de los habitantes de la favela
mostrando que no todos los ciudadanos disponen de los mismos derechos.
No es casual que este (des)encuentro se d el mismo da en que el parangol
Carlos Vergara.
es presentado por primera vez. Podramos decir que efectivamente ste lleva
implcita la cuestin de la alteridad y las diferencias. De hecho la nocin de
colectividad y comunidad de Mangueira impresion profundamente a Oiticica
quien poda repensar su condicin burguesa y su concepto de diferencia de cla-
ses. Si los primeros estandartes realizaban la operacin formal de incorporar el
color al cuerpo y el movimiento, segn nos acercamos a la dcada de los setenta
Oiticica ir aadiendo mensajes cada vez ms polticos en las distintas capas
de los parangols: De adversidade vivemos en 1964, Incorporo a revolta en 1967,
Estou possuido en 1967 (Aznar 2003, p. 169). Parangol signifca situacin ani-
mada, repentina confusin y/o agitacin (Oiticica 1992, p. 88), e involucra al
carnaval en la obra porque tanto la danza como el cuerpo del espectador debe-
rn formar parte de la experiencia. Por eso insiste en la idea de incorporacin,
pues no se trata de que el participante se convierta en el soporte de la pieza,
sino en una fusin del cuerpo y la obra. El movimiento de los portadores, de los
bailarines, har que las primeras capas vayan mostrando, fugazmente, todos
esos mensajes polticos que estaban ocultos. As el carnaval, la samba, todos
esos lugares del caos y catarsis colectiva, se revelarn como espacios de con-
frontacin y revuelta personal. Ese da los passistas llegaron al Museo tocando
los tambores, cantando y bailando samba. Fue un escndalo, cuenta el poeta
Waly Salomo:
El Amigo da Ona
20
apareci para convertir en un jaleo el chiringuito: Hlio
Oiticica, ansioso y gil, con su legin de hunos. l estaba programado (en el
Museo) pero no de aquella manera brbara como lleg, trayendo no slo sus
Parangols, sino adems conduciendo un cortejo que pareca ms una con-
gada
21
alucinante con sus tiendas, estandartes y capas. Qu falta de maneras!
Los passistas de la escuela de Samba de Mangueira, Mosquito (mascota del
Parangol), Miro, Tineca, Rose, es decir la gente del ala V, todos gozando para
dar valor al montaje que promovan, gente inesperada y sin invitacin, sin
traje y sin corbata, sin lienzo y sin documentos, ojos abiertos de par en par y
20/ Personaje satrico de la revista O cruzeiro
creada por Pericles de Andrade Maranho, en
1943. Se pude interpretar como mal amigo.
21/ Congada es la Festa do Congo, una festa
folclrica popular en varios estados bra-
sileos, como en Esprito Santo, en Minas
Gerais y Bahia. Es una festa sincrtica que
intercambia tradiciones africanas y santos
catlicos.
96
22/ O amigo da ona apareceu para bagun-
ar o coreto: Hlio Oiticica, sfrego e gil,
com sua legio de hunos. Ele estava pro-
gramado, mas no de aquela forma brba-
ra que chegou, trazendo no apenas seus
Parangols, mas conduzindo um cortejo
que mais parecia uma congada ferica com
suas tendas, estandartes e capas. Que falta
de boas maneiras! Os passistas da escola
de samba Mangueira, Mosquito (mascote
do Parangol), Miro, Toneca, Rose, o pes-
soal da ala V se entende, todos gozando
para valer o apronto que promoviam, gente
inesperada e sem convite, sem termo e sem
gravata sem leno nem documentos, olhos
esbugalhados e prazerosos entrando no
MAM adentro. Uma evidente atividade de
subverso de valores e comportamentos.
Barrados no baile. Impelidos de entrar.
Hlio, bravo no reverterio, disparava seu
fornido arsenal de palavres....
23/ El tamborim es un instrumento musical de
percusin, muy utilizado en la samba, prin-
cipalmente en las percusiones de las escolas
de samba, las baterias. Agradezco aqu la ayu-
da de Gisele Ribeiro con la traduccin.
24/ O que causou realmente impacto no grupo
foram os trabalhos apresentados por Hlio
Oiticica, os quais ele denominou de Paran-
gol (...) Comentaremos o fato de a direo
do MAM no permitir a exibio da arte
ambiental no seu todo. No foi possvel a
apresentao dos passistas, comandados
por Hlio Oiticica, no interior do Museu,
por uma razo que no conseguimos enten-
der: barulho dos pandeiros, tamborins e
frigideiras. Hlio Oiticica, revoltado com a
proibio, saiu justamente com os passistas
e foram exibir-se no lado de fora, isto , no
jardim, onde foram aplaudidos pelos crti-
cos, artistas, jornalistas e parte do pblico
que lotava as dependncias do MAM.
orgullosos entrando dentro del MAM. Una evidente actividad de subversin
de valores y comportamientos. Atrapados en el baile. Prohibida su entrada.
Hlio, enfadado y con un patats, disparaba su robusto arsenal de palabrotas
(Berenstein 2003, p. 47)
22
.
El Diario Carioca, el 14 de agosto de 1965 describi as el acontecimiento:
Lo que caus realmente impacto en el grupo fueron los trabajos presentados
por Hlio Oiticica, lo cual l denomina Parangol () Comentaremos el hecho
de que la direccin del MAM no permiti la exposicin del arte ambiental.
No fue posible la presentacin de los passistas, comandados por Hlio Oiticica,
en el interior del Museo, por una razn que no conseguimos entender: ruido
de los panderos, tamborins
23
y sartenes. Hlio Oiticica, revuelto con la prohi-
bicin, sali junto a los passistas y fueron a mostrase por fuera, esto es, en el
jardn, donde fueron aplaudidos por los crticos, artistas, periodistas y parte del
pblico que llenaba las dependencias del MAM (d.)
24
.
El movimiento de los sambistas no pudo ser sofocado. Lo interesante de que
Oiticica perseverase en quedarse en el MAM ese da no slo fue que defenda
un tipo de arte de accin de inclusin de lo popular y de falta de sumisin a las
reglas institucionales y a la mercantilizacin del arte: se trataba adems de per-
severar en visibilizar la prohibicin. El Museo argument que el caos de la samba
podra estropear las piezas de la exposicin: Los patrones de representacin
del subalterno, llevan el liberalismo a sus bordes, hacia sitios donde ste se
constituye en prohibiciones, ilegalidades y sin razones, dice Ileana Rodrguez
(1998). Por ello uno de los propsitos de los estudios subalternos es compren-
der el papel crucial del estado moderno europeo como productor de esta historia
de las legalidades y de su enseanza. Ello implicara desconfar de las catego-
ras de ciudadana o derechos civiles sobre la que se han construido muchas de
las reivindicaciones identitarias, ya que estas categoras no estn disponibles
para todos los individuos: tiene que ver una vez ms con las contradicciones de
una nacin poscolonial, como argumentaba Schwarz. Darcy Ribeiro en su obra
Los brasileos escribe desde el exilio:
En el caso de Brasil, cuyas clases dominantes se formaron en el esclavismo
con una postura socialmente irresponsable respecto a las clases subalternas,
y sobre todo a las oprimidas, se cristaliz una estructura social crudamente
desigualitaria que genera enormes tensiones, difcultando al extremo la con-
ciliacin de clases. Aunque quiere que los confictos raciales sean menores que
en otras partes, la distancia social que separa a ricos y a las capas medias de
los pobres, y principalmente de los miserables, no poda ser mayor. No cabe
aqu ninguna institucin democrtica dignifcadora. Todos saben que la igual-
dad ante la ley es una igualdad de los pares, que son los patrones y los patricios y,
a lo sumo, la gente buena de los sectores intermedios; que difcilmente se aplica
a la subgente subalterna y jams a la no gente marginalizada (1975, p. 110)
25
.
Tambin Vera Malaguti Batista, miembro del Frente 3 de Fevreiro, en su
entrevista con el peridico Folha de So Paulo en el 2004 se refere a este asunto
con mucha claridad cuando habla de ciladania, concepto de ciudadana que
se estableci en Brasil desde la Independencia que descalifcaba aquellos que no
eran blancos, del sexo masculino y propietarios:
Cuando el liberalismo y sus diplomticos legales entran en Brasil, se puede
encontrar constantemente la descalifcacin jurdica del esclavo, que apa-
rece como cosa ante el orden poltico de la vida privada o como persona
ante el derecho penal. Y con el neoliberalismo comporta ese legado esclav-
crata ya que se mantuvo la subciudadana. Y eso quiere decir que, en verdad,
nunca hubo ciudadana, porque ste es un concepto dentro de una categora
en la cual o est todo el mundo o no est nadie. Y ese concepto ya entra en
Brasil con ambigedad (Malaguti 2004)
26
.
Si las categoras de ciudadana y los derechos no son los mismos para unos y
para otros, cmo hacer efectiva la propuesta de Bhabha en torno a su momento
diferencial basado en la cultura cuando ella vincula a la experiencia de minoras
de los pases hegemnicos?
El lenguaje mismo de la comunidad cultural necesita ser repensado desde
una perspectiva poscolonial, en una movida similar al profundo cambio en
el lenguaje de la sexualidad, del yo y la comunidad cultural, efectuado por
25/ Subrayado propio.
26/ Quando o liberalismo e seus diplomas
legais entram no Brasil, voc tem o tempo
todo a desqualifcao jurdica do escravo,
que aparece como coisa perante o orde-
namento poltico da vida provada e como
pessoa apenas perante o direito penal. E o
neoliberalismo comporta esse legado escra-
vocrata porque o tempo todo ns tivemos
uma subcidadania. E isso quer dizer que,
na verdade nuca houve cidadania, porque
este um conceito que est naquela cate-
goria na qual ou todo mundo ou ningum
. E esse conceito j entrou no Brasil com
Ambigidade.
98
las feministas en la dcada de 1970 y la comunidad gay en la dcada de 1980
(Bhabha 2002, p. 215).
Se tratara de llevar esta experiencia de minoras al lenguaje de la cultura:
la cultura performtica, como enunciacin constante, una diferencia que no
se suma sino que modifca la ecuacin, como espacio hbrido, etc. Pero si este
activismo se basa fundamentalmente en elementos como los discursos de
identidad y los derechos civiles, qu ocurre cuando esos derechos se estn
constantemente poniendo en duda?, qu ocurre cuando no hay una identi-
dad que reivindicar sino ms bien una precariedad econmica y, sobre todo,
legal a la que sobrevivir? Hablamos de un subalterno que no puede acceder
a esos derechos y cuyo estatus de ciudadano entra y sale del canon, ello sig-
nifca que no puede utilizar las herramientas de reivindicacin que el estado
de derecho pone a su disposicin.
Por otra parte, cuando Bhabha habla de la ciudad como el territorio por
excelencia de estos cambios de la historia, el nico lugar posible para esta nego-
ciacin de la subalternidad, habla de subalternidad migrante, y la diferencia
cultural en Brasil no se puede dar en los mismos trminos, pues sus signos de
identidad cultural colectivos han sido absorbidos por los discursos nacionales.
Si bien iek defenda que el capitalismo es la nueva mquina colonizadora
y, puesto que no tiene una cultura concreta, trata de igual manera a los ciuda-
danos de la esfera multicultural metropolitana, entonces la diferencia a partir
de ahora reside en todo aquello que el capitalismo no puede absorber (iek
2003): los sin techo, los anacoretas, los indgenas, los gitanos, los favelados, los
que viven sin trabajar... Para suplir la participacin de estos Super-Otros, pero
no evidenciar como el sistema sofoca otros modos de estar en el mundo, stos
sern sustituidos por sus representaciones, pudiendo entrar en el sistema mer-
cantil. El capitalismo, la mquina de absorcin de alteridades (como tambin lo
es el nacionalismo) se ve incapaz de incorporar (representar) a esa masa que ni
consume y ni produce dentro de su economa formal.
Carlos Vergara.
Stuart Hall apuntaba una carencia dentro de la mirada poscolonial sajona:
el abandono de las cuestiones econmicas,
como si, puesto que lo econmico en su sentido ms amplio defnitivamente
no determina en ltima instancia el movimiento real de la historia, como
antes se supona que haca, no existiera en absoluto! ste es un fallo de teori-
zacin tan profundo y tan inhabilitador () que en mi opinin, ha permitido
que sigan foreciendo y dominando el terreno paradigmas ms dbiles y menos
ricos desde el punto de vista conceptual (2008, p. 143).
Por eso, para Hall el poscolonialismo no estara preparado para hablar de
capitalismo, lo que se traduce a imperialismo y por extensin a la colonialidad
en la actualidad. Hay que trabajar tambin desde la perspectiva de la globaliza-
cin. Las favelas y todas las barriadas pobres que se acumulan en los mrgenes
de la ciudad son resultado de ambas cosas. Recordemos las palabras de Hall:
El ncleo central de la acusacin es que lo poscolonial, al igual que el discurso
postestructuralista que le proporciona los fundamentos flosfcos y tericos,
es antifundacional y, como tal, no puede abordar un concepto como el capi-
talismo o como el modo en que el capitalismo estructura el mundo moderno.
Es ms, lo poscolonial es un culturalismo. Est ensimismado en cuestiones de
identidad y sujeto, y por lo tanto no puede ofrecer una explicacin del mundo
fuera de los orgenes del sujeto (2008, p. 14).
Por eso, hablar de diferencia colonial (Quijano, Mignolo) aglutina ms
puntos de vista de lectura que no slo tienen que ver con el sujeto y la identidad
sino que tambin se compromete en comprender el movimiento migratorio,
las metrpolis ricas, los giros polticos de Amrica Latina, el colonialismo en los
pases rabes, etc Se trata de diferencia colonial y no cultural la de los porta-
dores de los parangols que no pudieron pasar al MAM, se trata de diferencia
colonial y no cultural la del delincuente Cara de Cavalo al que Oiticica home-
najea en sus obras. La pobreza en Brasil, las favelas, son naturalizados bajo la
amable cuestin de lo cultural, la que comenz su ms consistente legitimacin
Cacique de Ramos. Montaje de las fotos
de Carlos Vergara.
100
27/ Obra que buscava romper no exato ins-
tante em que denunciava sua existncia os
limites entre as diferentes classes sociais e
entre os diferentes indivduos integrantes
de uma mesma classe.
en la obra de Gilberto Freyre en Casa Grande & Senzala. Toda esta complejidad
nos habla de la complejidad misma de una defnicin de la posicin del subal-
terno que es siempre cambiante, pues en ocasiones se mezcla con el poder, en
otras se revela contra l:
una de las agendas precisas del subalternismo se cumple, a saber, mostrar
que el subalterno es un sujeto evanescente que se escabulle en cuanto se quiere
apresar en una representacin y, en este sentido, subalterno es un aparato
heurstico que sirve para mostrar las aporas del pensamiento hegemnico.
La heterogeneidad radical, el multiculturalismo, el populismo y hasta la
clase social expresan todas de manera distinta diferentes ngulos del carcter
esencialmente inaprensible de este sujeto y son por tanto insufcientes desde
el punto de vista del subalternismo radical (Rodrguez 1998, p. 17).
En 1968 Lygia Pape trabaj con los nios de los morros para su obra Divisor,
un manto inmenso lleno de agujeros donde los participantes deban sacar la
cabeza. Escriben Frankin Pedroso y Pedro Karp Vasquez: La obra deseaba rom-
per en el exacto instante en que denunciaba su existencia los lmites entre las
diferentes clases sociales y entre los diferentes individuos integrantes de una
misma clase (Pedroso y Karp Vasquez 1998)
27
. El manto es una metfora de
colectivizacin sin jerarquas, por eso la idea de un desdivisor de clases, una
experiencia que recrea el momento del carnaval pero sin el frenes del folclore.
Tambin el trabajo Cacique de Ramos de Carlos Vergara se aproxima a la idea
de colectividad desde el carnaval y, de forma similar, a Oiticica. La obra consista
en fotomontajes realizados en el carnaval desde imgenes tomadas del bloco
de samba Cacique de Ramos, cuyo disfraz de indio consista en unos sencillsi-
mos patrones que se adheran al cuerpo. El bloco, a diferencia de la escuela de
samba, no compite en el carnaval. Cualquiera puede participar, es ms popular
y el vestuario es muy accesible; a Vergara le interesaba su carcter informal y
espontneo. En los Heliotapes que Oiticica grab en Nueva York mantuvo con-
versaciones con Vergara sobre el carnaval y el sentido de lo popular de la samba,
mostrando muchos intereses comunes. Vergara continuaba preocupado con la
articulacin de lo individual en lo grupal y viceversa; por ello una colectivizacin
Divisor. Lygia Pape, 1968.
tan espontnea como el bloco de Cacique de Ramos era perfecta en su principal
consigna: De los 7.000 integrantes yo soy uno. No puede ser casualidad que
uno de los retratos de los sambistas se superponga a las imgenes de los mili-
tares vigilando el carnaval. Cuando Wilson das Neves y Paulo Csar Pinheiro
advertan en su cancin de lo que podra pasar O dia que o morro descer e no
for caraval estaban hablando de lo que ocurrira si la alteridad fuese desfoclo-
rizada, si la ciudad fuese tomada por los subalternos sin la mediacin de lo
popular, y eso es lo que propone Oiticica cuando presenta sus parangols en la
puerta del MAM a travs de los passistas de Mangueira. Desde el folclore del
carnaval pero realizando una relectura desde el arte contemporneo. Desde la
frentica experiencia de la samba, pero sin los disfraces: ocupando el centro
de la ciudad pero no para hacer la festa popular, mostrando otras caras de lo
popular reterritorializado. Incluso Batjin (1988) haba advertido que el carna-
val era un espacio de excepcin en el que el pueblo crea poder ocupar cualquier
espacio social que quisiera, se exorciza el resentimiento ante la lite en un espa-
cio controlado donde, como en todo ritual, es posible canalizar la violencia. La
pregunta de Paulo Csar Pinheiro es del todo oportuna: Qu pasara si la favela
bajase a la ciudad y no fuese carnaval? As lo describe el compositor:
O dia em que o morro descer e no for carnaval
ningum vai fcar pra assistir o desfle fnal
na entrada rajada de fogos pra quem nunca viu
vai ser de escopeta, metralha, granada e fuzil
( a guerra civil)
28
Ribeiro insista en 1975 en la preocupacin de las clases altas por mantener
el orden, no permitiendo, bajo ningn concepto, que forezcan los rencores
y las aspiraciones de los pobres, esa subgente o no gente, contenidas durante
siglos lo que equivaldra a no dejarles hablar y por ello la revolucin socialista
era considerada como una de sus grandes enemigas:
Por eso la preocupacin fundamental de las clases dominantes es el mante-
nimiento del orden. Ayer, ellas saban que una revuelta de esclavos que se
Carlos Vergara.
28/ El da que el morro [la colina donde est
la favela] baje y no sea carnaval / nadie se
va a quedar para ver el desfle fnal / en la
entrada llena de fuegos para quien nunca
lo vio/va a ser de escopeta, metralla, gra-
nada y fusil / (es la guerra civil).
102
expandiese, desencadenara odios que haran sangrar a toda la sociedad, des-
truyendo las bases de la convivencia social. Hoy, que si las clases subalternas
llegan a expresar sus aspiraciones, se hara inevitable su propia erradicacin
del comando de estructura de poder y tal vez hasta el papel de gestores del
sistema econmico. Sin embargo, temen aun ms una rebelin de las clases
oprimidas que desatara agravios secularmente contenidos, capaces de poner
en jaque toda la estructura global.
Una clase dominante desvariada por estos temores mortales, slo tiene una
preocupacin obsesiva que es la del orden a cualquier precio

(Ribeiro 1975,
p. 110).
Si bien Ranajit Guha admite que estas relaciones lite/subalterno no son
planas y permean entre ellas, reconocer dos partes diferenciadas les permitir
reconocer tambin cuales son las caractersticas de la poltica del subalterno
(Guha 1983, p. 30). Dipesh Chakrabarty se refera a una nacin sin ciuda-
danos para hablar de ese otro lenguaje de la poltica que tena lugar en los
espacios subalternos aludiendo al sistema social precolonial indio (acercn-
dose a Roberto Schwarz en esta cita):
En la mayor parte de nuestra experiencia cotidiana, las relaciones de clase se
expresan en ese otro lenguaje de la poltica, que es la poltica de una nacin sin
ciudadanos. Es en este mbito que se hacen realidad las nociones de jerar-
qua, dominacin y subordinacin, as como las tradiciones de resistencia a
la dominacin y a la diferencia frente a los dominadores. La subalternidad
esa cultura compuesta, que resiste y a la vez acepta la dominacin y la jerar-
qua es caracterstica de las relaciones de clase de nuestra sociedad, donde
el barniz de la igualdad burguesa apenas enmascara la violenta naturaleza
feudal de gran parte de nuestro sistema de poder y autoridad. (Chakrabarty
1997, p. 246).
La relacin entre la festa y la rebelin tena en el carnaval una de sus ms
importantes expresiones. Ambas son estados de excepcin, y una puede llevar a
la otra. Ambas son, de alguna manera, momentos de insurreccin. Por eso no es
casualidad que Oiticica buscara esos momentos sociales para la catarsis esttica
del Parangol, precisamente por su atraccin por la confrontacin y el conficto.
Carlos Vergara.
Para comprender los movimientos de resistencia del subalterno los estudiosos
se centran en esos momentos de excepcin: la rebelin, que es momento de
esplendor pero tambin de fracaso, como sugieren algunos subalternistas
de la India (Spivak 1985).
Siempre que las lites se apropian de los desplazamientos de discurso
puestos en marcha por el subalterno en una revuelta (por ejemplo, a travs de
los discursos nacionalistas), se dice que tiene lugar un fracaso. En muchos
casos se ha explicado errneamente este fracaso como falta de organizacin
y solidaridad de los subalternos, falta de consistencia y madurez. Pero se
habla ms de cmo los discursos polticos casi siempre deben ser traves-
tizados para adaptarse a una poltica burguesa. Por eso son triunfos que
encubren fracasos cognoscitivos, tanto en la poltica como en la historiografa:
el sofsticado vocabulario de gran parte de la historiografa contempornea
es exitoso al encubrir este fracaso cognoscitivo y que este xito-en-el-fracaso,
esta ignorancia sancionada, es inseparable de la dominacin colonial (ibd.,
pp. 334-335).
Ranajit Guha en La prosa de la contra-insurgencia (Guha 1983, p. 32) dis-
tingue cronolgicamente entre tres niveles de discursos ofciales sobre la
insurgencia popular en la India: el primario era la lectura realizada por los
aparatos de represin y criminalizacin de estos movimientos; el secunda-
rio se realiza posteriormente, con la motivacin de generar narrativas que
sirvieron a las lites para legitimar su misin civilizadora; el terciario, por
ltimo, es el discurso historiogrfco elaborado por el marxismo y nacio-
nalismo encargado de la redencin nacionalista de estas rebeliones. Este
ltimo, por tanto, tambin supone una apropiacin y asimilacin del insur-
gente, pero los tres niegan su subjetividad y su agencia. Se podra argumentar
que tanto la propuesta de Tropiclia de Oiticica como Parangols estaran en este
tercer estadio de redencin en la actualidad, dejando atrs la radicalidad que
le caracteriz en tiempos de dictadura. Incluso las propias contradicciones
que crean la dinmica poscolonial sern absorbidas, pues como indica Anbal
Carlos Vergara.
104
Quijano: si alguno de los elementos producidos por los dominados y la sub-
versin aparecen como tiles al reajuste del poder, ellos sern totalmente
expropiados de sus productores y sern devueltos a ellos como originales de
sus dominadores. Esto es, mutados en instrumentos de dominacin (1997,
p. 119). ste es el caso de las favelas y la samba que se convirtieron desde los
aos veinte en parte del folclore brasileo. Podran incluso incorporarse la vio-
lencia y la delincuencia de Cara de Cavalo y proclamar las visionarias palabras
de la bandera de Oiticica: Seja hroi, seja marginal, donde tambin apareca la
imagen de un criminal asesinado para referenciar la revuelta personal-poltica en
el contexto de la dictadura brasilea. En esta escritura, el pueblo por s mismo
est ausente y no se concibe de forma independiente a la lite. De esta forma,
los movimientos de insurgencia populares han quedado en la historia como los
brazos de motivaciones generadas desde las clases altas y en muchos casos sus
motivaciones han sido instrumentalizadas en una lectura hacia lo nacional o,
como deca Gyan Prakash, incluso redimidas por la narracin ofcial (1997, p.
299). Por eso Castoriadis sealaba que los documentos de la insurgencia slo
podan darnos una noche de amor y no un amor para toda la vida
29
(Das 1994,
p. 315). 29/ Yet, the very fact that this moment is
encapsulated in the form of a bureau-
cratic report or the proceedings of a law
(the form in while it be become available
for study) would imply that the moment
if rebellion is also a moment of failure
or defeat. It is possible that in the face
if the massive institutional structures
of bureaucratic domination, subaltern
rebellions can only provide a one night-
time of love, to use the evocative phrase
of the Greek philosopher Castoriadis; it
cannot be transformed into a life-time of
love. Yet perhaps in capturing this def-
ance the historian has given us a means of
constructing the objects of such power as
subject (Das 1994, p. 315).
Bandera. Hlio Oiticica
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Alejandro De Oto
(CONICET/INCIHUSA y UNPSJB)
Investigador independiente de CONICET (Argentina).
Doctor en Estudios de Asia y frica de El Colegio de
Mxico. Autor de El viaje de la escritura; Frantz Fanon.
Poltica y potica del sujeto poscolonial (COLMEX-CEAA) y en
coautora con Walter Mignolo, Lewis Gordon y Sylvia
Wynter, La teora poltica en la encrucijada descolonial.
adeoto@gmail.com
Mara Marta Quintana
(CONICET/IID y PCA-UNRN)
Profesora de Filosofa y doctoranda en Filosofa
de la Universidad de Buenos Aires (FFyL/UBA). Becaria
del Consejo Nacional de Investigaciones Cientfcas
y Tcnicas (CONICET/IID y PCa-UNRN). Docente
de la Universidad Nacional de Ro Negro.
mariamarta.quintana@gmail.com
El fauno en su laberinto
Las ambivalencias de la biopoltica
El presente artculo explora y discute las cifras eurocentradas al interior del fecundo campo de
estudios que comienza a organizarse en torno del concepto de biopoltica. Primeramente, se ana-
liza lo que denominamos como colonialidad del tiempo, considerada como una trama que dispone
los relatos de la flosofa poltica contempornea desplazando y ocluyendo ese costado incmodo
y negado de la modernidad que constituye el colonialismo. Sugerimos, luego, la posibilidad de con-
cebir otras trayectorias que conecten los desarrollos conceptuales con los efectos de la conquista y el
genocidio colonizador con el propsito de ampliar el horizonte de la teora social y poltica y de invo-
car al debate la presencia espectral de los monstruos que habitan los conceptos.
Palabras clave: Biopoltica, colonialidad, necropoltica, animalizacin, Frantz Fanon
Pan in his Labyrinth: the Ambivalences of Biopolitics
Te following article explores and discusses the eurocentred ciphers at the heart of the fertile
feld of studies settling around the concept of biopolitics. It analyses, frstly, what we refer to as
the coloniality of time, which is understood as a plot featuring narratives of contemporary politi-
cal philosophy that displace and occlude the uncomfortable and negated side of modernity constitu-
ting colonialism. Likewise, the text suggests the possibility of conceiving other trajectories that link
conceptual developments with the efects of conquest and genocide with the purpose of broadening
the horizon of social and political theory, and summoning, for this debate, the spectral presence of
the monstrous dwelling within the concepts.
Keywords:Biopolitics, Coloniality, Necropolitics, Animalization, Frantz Fanon
O fauno no seu labirinto: as ambivalncias da biopoltica
Este artigo analisa e discute os valores de eurocntrico no campo frtil de estudo que comea a se
organizar em torno do conceito de biopoltica. Em primeiro lugar, analizamos o que chamamos de
colonialismo do tempo considerado como um enredo que apresenta as histrias da flosofa poltica
contempornea e ocluindo deslocamento desconfortavelmente e negou que lado da modernidade que
o colonialismo. Sugerimos, ento a possibilidade de desenvolver outros caminhos que ligam a evo-
luo conceitual para os efeitos da conquista e do genocdio dos colonos, a fm de ampliar o horizonte
da teoria social e poltica e de debate invocar a presena espectral dos monstros conceitos de vida.
Palavras-chave: Biopoitica, colonialidad, necropolitics, animalizao, Frantz Fanon
Un ruido continuo producido por las cadas de agua
dominaba esa escena de devastacin habitada. Un grupo
de hombres, en su mayora negros desnudos, se movan
como hormigas
Joseph Conrad
El corazn de las tinieblas
Presentacin
I
ntroducirse en la problemtica de la biopoltica implica la referencia obli-
gada a los ltimos cursos de Michel Foucault y el impacto que causaron
en el mbito de la flosofa poltica; fundamentalmente, a partir de las
elaboraciones provenientes de las academias italianas, en particular de auto-
res tales como Giorgio Agamben, Antonio Negri y Roberto Esposito, desde
las que se imprimi un renovado giro a las discusiones sobre las (bio-tanato)
polticas que afectan la vida de mltiples maneras y en un creciente orden
globalizado. Estas ltimas elaboraciones enfatizan la pertinencia del para-
digma biopoltico frente a una aparentemente gastada teora de la soberana
que, no obstante, como destacan estos flsofos, lejos de fenecer se renueva en
su complejidad y en su alcance dando cuenta de aristas inusitadas en el marco
de las conceptualizaciones pre-foucaultianas.
Las ambivalencias de la biopoltica
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
110
A grandes rasgos, aunque sin soslayar las diferencias no slo de estilo sino
tambin de fliaciones tericas, una certeza compartida atraviesa las narrati-
vas de los autores mencionados: las distinciones entre vida/muerte, norma/
excepcin, guerra/paz, exterior/interior, entre otras, ya no resultan claras.
En ese contexto y en relacin al creciente debilitamiento del modelo del estado-
nacin, una dimensin considerada de otra ndole, la vida biolgica, hace su
irrupcin acelerando el sofocamiento del viejo paradigma soberano y sus cla-
ves explicativas. La biopoltica, resemantizada y redefnida por Foucault, es
percibida como una herramienta analtica capaz de dar cuenta no slo de los
mecanismos de gestin positiva de la vida en el sentido de que no persiguen
su destruccin por parte del poder, sino tambin de fenmenos destructivos
como los totalitarismos europeos. En relacin a esto ltimo, la capacidad
explicativa del trmino, sus novedosos alcances, se celebra recurrentemente en
virtud de la creciente necesidad de refexionar, principalmente desde el mbito
de la flosofa poltica y jurdica, sobre esos regmenes totalitarios y las polticas
de racializacin y exterminio.
A propsito de lo anterior, fue Foucault quien primeramente ofreci una
interpretacin del nazismo en clave biopoltica. En la leccin del 17 de marzo
de 1976 afrma que el motivo de la raza, transformado en racismo de estado,
fue lo que permiti abrir una cesura en el continuum de lo biolgico, buscando
garantizar la supervivencia de una raza a travs del exterminio de otra (Fou-
cault 2000). De la argumentacin se sigue, luego, que la gestin de la vida como
hacer vivir implic de suyo un hacer morir. En consecuencia, una cuestin,
en principio irresuelta por l, asalta imperiosa: son la biopoltica y el poder
soberano dos tecnologas diferentes, separadas y en relacin complementaria?
O, por el contrario, se atraviesan la una a la otra? En otras palabras, de qu
modo la biopoltica acaba revirtindose en un poder mortfero, sea del orden
de una tanatopoltica o de una necropoltica?
Dejando por ahora en suspenso y quizs sin solucin el interrogante plan-
teado, y coincidiendo en parte con las elaboraciones de Esposito acerca de que
biopoltica y soberana son el anverso y el reverso del ejercicio del poder en el
111
marco de la modernidad, en este artculo nos proponemos extender esas vin-
culaciones, en el orden de la historicidad de lo conceptual, al espacio y a las
tramas de la colonialidad. Ms precisamente, si Esposito repara en que hay
una conexin estructural entre soberana y biopoltica, nosotros, adems,
queremos reforzar la tesis acerca de la conexin entre las series biopoltica/
soberana/modernidad y modernidad/colonialidad. En otras palabras, se trata
de pensar si acaso las teorizaciones de la soberana del siglo xvii no acaban
por agenciarse de la experiencia histrica de la conquista, aunque velndola,
tanto para disear la fccin del estado de naturaleza como para garantizar,
a travs de la institucin de un soberano, la vida al interior de los nacientes
estados europeos y la disponibilidad/muerte en las colonias
1
. Con esta obser-
vacin se busca destacar el hecho de que al restringir la poltica exclusivamente
a la dialctica sbditos-soberano en el marco del estado-nacin, el proceso colo-
nizador iniciado en 1492 queda ocluido en las dimensiones (necro) polticas
que supone y que sern cruciales para los captulos fundacionales de Europa
tanto en sus aspecto histricos, como polticos y flosfcos. En consecuencia, al
elaborar esta sospecha pretendemos complejizar los debates y el fecundo campo
de estudios que ha comenzado a organizarse en torno de la (bio-tanato-necro)
poltica, sugiriendo y analizando la posibilidad de concebir otras trayectorias
que conecten los desarrollos conceptuales con los efectos de la conquista y el
genocidio colonizador, esto es, con las violencias literales ejercidas y escritas
sobre los cuerpos, con los orgenes de la acumulacin capitalista y la explotacin
que constituyen la otra cara de Europa. As, se trata de ampliar los orgenes
de la poltica al siglo xv y de invocar al debate la presencia fantstica y fantas-
mtica de los monstruos que habitan los conceptos.
La biopoltica en la perspectiva
de la colonialidad del tiempo
Retomando la cuestin acerca de cmo la biopoltica, defnida por Foucault
como un hacer vivir por contraposicin al derecho soberano de matar, puede
revertirse en un fenmeno diametralmente opuesto, cabe sealar la posicin
1/ En otras palabras, si las elaboraciones
ius-flosfcas de los siglos XVII en adelante,
especfcamente el modelo contractual
que concibe el estado-nacin como el
resultado artifcial de un pacto entre
individuos libres (y atomizados), se con-
solidaron como los orgenes tericos de la
poltica occidental moderna haciendo
pivotar, principalmente, la problemtica
de la institucin estatal en torno de la
cuestin de la legitimidad de la obediencia
de los sbditos al soberano al interior de
los territorios europeos; nosotros, aunque
sin profundizar en las diferentes propues-
tas y sus variantes, sugerimos pensar que
en ese contexto la conquista de Amrica,
a travs de los relatos y crnicas de viajes,
aliment con sus mitos de buenos/racio-
nales y malos/irracionales salvajes la
imaginera del estado de naturaleza y
los conictos que all se suscitan. Aun-
que para los flsofos del contrato social
resulta claro que se trata de una hiptesis
racional, de la que se sigue la necesidad
de instituir un soberano, la referencia
histrica, creemos, no por fabulada deja
de estar.
112
antittica que asume el autor
2
. Luego de desarrollar las especifcidades de esa
nueva tcnica de administracin de la vida que constituye el biopoder, Foucault
(2000) afrma que este poder capaz de hacerla proliferar, llevado a un extremo,
puede destruirla, incluso destruyndose a s mismo. Sin abundar en los detalles
de la argumentacin, tal como adelantbamos, importa reparar en la pregunta
acerca de si son el poder soberano y el biopoder dos formas contrapuestas, de
diferente escala y objeto; o, por el contrario, se atraviesan y co-constituyen
mutuamente. Al respecto, el propio Foucault arriba a una antinomia de difcil
solucin
3
. Porque, por un lado, si el biopoder contiene en s mismo su germen
destructivo, la genealoga, el recurso a la historia, queda oscurecido en pos
de una ontologizacin de la cuestin (indeseable para Foucault); por el otro,
si historizar la problemtica implica habrselas con el genocidio colonizador
(no slo del siglo xix) y los modos en que la tecnologa soberana insume a la
vida no estrictamente en los trminos hobbesianos del homo homini lupi al
interior de un territorio (nacional), sino extramuros, esto es, como colonia,
entonces habra una relacin de co-constitucin entre soberana y biopoltica.
Precisamente, en un artculo reciente y a propsito del atolladero en el que
parece quedar atascada la genealoga foucaultiana, en especial hacia el fnal
de la ltima leccin de [Hay que] Defender la sociedad y en relacin a la tensin
entre historia y analtica conceptual del biopoder y, por consiguiente, entre
soberana y biopoltica, analizamos los giros conceptuales y argumentales con
que Giorgio Agamben, recurriendo a la fgura del homo sacer, se propone
completar las tesis foucaultianas corrigiendo lo que l considera sus puntos
ciegos (vase De Oto y Quintana 2010). En ese marco nuestro texto asume un
fuerte tono de crtica al derrotero subyacente a la conceptualizacin del pri-
mero, por dos motivos centrales: a) por no tomar en su horizonte de anlisis
las prcticas de subjetivacin poltica incluida la produccin de muertos
vivos, entre ellas las operadas por el colonialismo europeo desde el siglo
xv en adelante; y b) por deshistorizar la problemtica en virtud de una onto-
logizacin sublimada de Europa. En tal caso, el argumento se concentra en el
hecho de que la ontologizacin conduce a un escenario en el que las variables
2/ Resulta interesante sealar, a propsito
del alcance del concepto, que la expresin
biopoltica no pertenece a Foucault, sino
al sueco Rudolph Kjellen quien la emplea
en un texto de 1916 para referir al estado
como una forma viviente, provista de ins-
tintos e impulsos naturales, que puede ser
amenazada tanto desde el exterior como
desde el interior y que, por lo tanto, debe
ser mantenida y preservada en su higiene.
Para una resea sobre los autores y teoras
en las que abreva Foucault respecto del tr-
mino mencionado (Esposito 2006, cap. 1)
3/ En palabras de Esposito: Resulta evidente
el motivo por el cual Foucault no se permite
una respuesta menos antinmica: si pre-
valeciera la tesis de la indistincin entre
soberana, biopoltica y totalitarismo la
hiptesis continuista, l se vera obligado
a hacer del genocidio el paradigma constitu-
tivo de toda la parbola de la modernidad,
o cuando menos, su resultado inevitable,
lo cual contradira el sentido, siempre en
tensin, que l asigna a las distinciones
histricas. Si prevaleciera, en cambio, la
tesis de la diferencia la hiptesis dis-
continuista, su concepcin del biopoder
quedara invalidada cada vez que el rayo
de la muerte se proyecta dentro del crculo
de la vida, no slo en la primera mitad del
siglo XX sino tambin ms tarde. Si el tota-
litarismo fuese el resultado de lo que lo
precede, el poder habra encerrado desde
siempre la vida en un abrazo inexorable.
Si fuese su deformacin temporaria y con-
tingente, ello signifcara que la vida es, a
largo plazo, capaz de vencer a todo poder
que quiera violentarla. En el primer caso, la
biopoltica se resolvera en un poder abso-
luto de la vida. Atenazado entre estas dos
posibilidades contrapuestas, bloqueado
en la apora cuando stas se intersecan,
Foucault sigue transitando a la vez ambas
direcciones (ibd., p. 71).
113
de lo histrico, comprendido como prcticas que pueden ser diferenciales y que
de hecho lo son, se salen de cuadro con la consecuencia (quizs, indeseada) de
allanar continuidades que si no estn debidamente justifcadas en trminos
histricos, lo estarn en trminos ontolgicos. En este sentido, consideramos
que una fgura como la del homo sacer acaba encubriendo peculiaridades cultu-
rales e histricas, y convirtindose en un paradigma explicativo no exento de
violencia epistemolgica.
Profundicemos lo anterior. A nuestro juicio la primera derrota analtica
que se vuelve evidente cuando la historia como correlacin de prcticas diferen-
ciales se deja de lado, radica en abdicar de la heterogeneidad. Heterogeneidad
de las propias prcticas y de las tramas conceptuales que se despliegan para dar
cuenta de ellas. Sabemos que Foucault fue un pensador de la historia en el que
cada regin de su metodologa estuvo habitada tanto por los procedimientos
repetitivos en los que muchas veces se despliega la vida en las sociedades, como
por los acontecimientos y disrupciones dentro de esas secuencias mltiples
que las organizan. En ese sentido, no se duda del alcance de sus refexiones y
los campos de investigacin que abrieron; ese no es el punto de discusin.
Nuestra sospecha, y a largo plazo exigencia, se dirige al hecho de que para lograr
comprender conceptualmente el alcance de prcticas regulatorias de la vida
producidas en el mundo moderno, aun en la larga duracin y en la espacia-
lidad de la modernidad asumida aqu en la versin del giro descolonial que la
piensa desde el siglo xv en adelante y con el colonialismo/colonialidad como
su matriz defnitoria, es necesario apartarse con carcter procedimental de
cada concepto o categora que tienda a resumir lo complejo a una breve arti-
culacin. En este aspecto, la operacin sobre la figura del homo sacer no es
sino una muestra de las tantas que pueblan la teora poltica y jurdica y que, a
nuestro entender, evitan convocar al debate terico al colonialismo y sus secue-
las, esto es, la colonialidad
4
. Ahora bien, esto no implica que, por ejemplo, el
nazismo y el colonialismo del siglo xv deban ser equiparados. En otras palabras,
si bien el carcter mortfero de la sociedad concentracionaria probablemente
encuentre vnculos con prcticas que sin tener el mismo carcter, densidad y
4/ Como hemos sealado en otras oportu-
nidades, a propsito del trmino colo-
nialidad seguimos la distincin analtica
propuesta por Anbal Quijano asumien-
do los riesgos de operar una reduccin de
la heterogeneidad de los procesos colo-
niales. Mientras el trmino colonialismo
hace referencia a los procesos histricos
que producen la subordinacin poltica,
cultural y econmica de una sociedad con
respecto a una metrpolis, colonialidad
refere al patrn de poder que emerge en
relacin con el colonialismo moderno y
que perdura, incluso, una vez que la rela-
cin de sometimiento (explcito) desapa-
rece. Por consiguiente, la colonialidad es
aquello que an hoy sobrevive como efecto
de inscripcin del poder colonial sobre los
cuerpos y narrativas.
114
procedencia histrica revelan cierta mecnica, eso no autoriza a homologar
unas con otras justamente, en vistas de la heterogeneidad y singularidad que
las defne; pero s, al menos, abre la sospecha de un vnculo en torno a los
modos de productividad que la modernidad/colonialidad despliega. En otras
palabras, el relato terico y sus implicancias polticas no pueden cancelarse en
la tensin entre un arcano del derecho romano y el despliegue mortfero en la
Alemania nazi. Tampoco debe producir el cuento mediocre de que todas las for-
mas de regulacin y administracin de la vida y de la muerte se tocan en algn
sitio. Ms bien, lo que hace es obligar a pensar diferencialmente, a reconocer
que si bien apostamos casi de manera automtica a la desagregacin histrica
y metodolgica, lo que se toca en el mundo moderno/colonial son las formas en
que el poder es producido y reproducido en l. De ah la advertencia acerca de
que al problema de la biopoltica le falta el colonialismo como una dimensin
constitutiva tanto por la va de la omisin como por la va de la inclusin. Por
otra parte, asumir la problemtica del colonialismo tambin demanda modi-
fcar radicalmente los trminos de lo que llamamos modernidad, haciendo de
ella otra cosa: un territorio de tensiones y fuertes presiones sobre los conceptos.
Espsito ha sealado que la vida en cuanto tal no pertenece ni al orden de la
naturaleza ni al de la historia no se la puede ontologizar simplemente, ni his-
torizar por entero, sino que se inscribe en el margen mvil de su cruce y de su
tensin (2006, p. 53). Insistiendo en lo anterior, la plausibilidad de esta tensin
no es el problema a discutir, sino el hecho de que no es lo mismo esa tensin con
el escenario del colonialismo, y de la colonialidad como proceso, que sin ella. De
otro modo, en qu dimensin del problema de la temporalidad se manifesta
(o se ocluye) esa tensin? Qu ocurre cuando introducimos en la dimensin
vida/sociedad/historia la trama de una temporalidad diferencial frente a una
relativamente estable, sea en la de un estado o en la de un relato civilizatorio?
Asumiendo este interrogante, entonces, consideramos que aunque Esposito
avance sobre las limitaciones que desde nuestra perspectiva manifesta la
lectura de Agamben, eso no signifca, ni aun en el caso de Foucault, que se
hayan resuelto las formas de la temporalidad y de la espacialidad en las que
El fauno/ DeOto y Quintana
se dispone la aparicin de la biopoltica en ms de un aspecto. Por consiguiente,
lo que denominamos como colonialidad del tiempo se convierte en otro de los
elementos cruciales del anlisis, en tanto sta organiza las narrativas histrico-
conceptuales obliterando ese costado caro a la modernidad que constituye la
conquista. Pues una de las dimensiones ms importantes y problemticas del
debate biopoltico reside en la recurrencia descriptiva, en relacin a sus gne-
sis y alcance al menos tomando en consideracin los autores (hegemnicos)
que leemos y discutimos en nuestros espacios acadmicos, de una lgica y
ejercicio del poder al interior de ciertos movimientos de una historia promi-
nentemente europea y, en particular, de formas especfcas en que el estado fue
articulando el despliegue de su capacidad administrativa sobre los cuerpos y
las poblaciones. En esta direccin, uno de los tpicos centrales que disponen
esas intervenciones tericas gira en torno a si se trata o no de procesos de per-
feccionamiento, podramos llamarlo as, de la operacin biopoltica.
Insistiendo en esto ltimo, si de las operaciones que dirimen el espacio de
la corporalidad, como sera la anatomopoltica de Foucault, se pasara a un des-
pliegue del control poblacional que asegurase la reproduccin de la vida a escala
masiva y con sofsticadas tecnologas de organizacin social, podramos obser-
var que en esa trama lo que narra la biopoltica como concepto parece ser ms
un camino de autoperfeccionamiento del propio estado, en especial del estado
liberal del siglo xix europeo, que una historia en ms de un sentido azarosa,
contingente o discontinua de las formas de relacin y de articulacin sociales.
Ahora bien, el impulso de leer en estos trminos no es algo desprendido de cierta
lgica cultural y analtica si tenemos en cuenta que desde el mismo siglo xix se
plantea una conceptualizacin del estado que le asigna un carcter cada vez ms
sistemtico a su operacin social y cultural, a sus tecnologas reguladoras de
las poblaciones y a sus discursos y prcticas disciplinantes sobre los individuos.
Al cotejar las caracterizaciones que Max Weber lleva adelante sobre la com-
plejidad y autonoma del estado moderno en varios de sus trabajos, se revelan
las dimensiones de este proceso. Dentro de ese esquema, la biopoltica sera
la resultante del despliegue del estado liberal, heredero del mercantilismo,
que habra dado los primeros pasos en relacin con el desarrollo de polti-
cas de regulacin poblacional. No obstante, esto ltimo hace claramente ms
difcultoso producir el vnculo entre estas formas de regulacin, digamos, su
perfeccionamiento, y las que se desarrollan con el nazismo precisadas por
Espsito como tanatopoltica; puesto que esas regulaciones que despliega el
nazismo, contrastadas con las de los regmenes liberales, no prevn de partida
ninguna funcin para el individuo que no sea el acatamiento o, mejor dicho,
la libre disponibilidad del mismo. Asimismo, lo que irrumpe en escena es el
vnculo entre el desarrollo de la ciencia decimonnica, en particular de la biolo-
ga y la medicina, y este proceso de caracterizar a las sociedades y a los estados
como organismos, como cuerpos-objeto de intervencin (mdico) poltica.
Desde esta perspectiva, la polmica que se sigue busca dirimir si biopoltica y
tanatopoltica son formas consecutivas o diferentes del proceso que se inicia
un par de siglos atrs. En este marco la discusin refota muchos de los argu-
mentos que se esgrimieron sobre la originalidad del nazismo, sus parecidos y
diferencias con el liberalismo poltico, y que se dieron inmediatamente despus
de fnalizada la segunda guerra. Tambin son coincidentes con las clebres cr-
ticas a la modernidad de Horkheimer y Adorno en Dialctica de la Ilustracin, o
de Hannah Arendt en Los orgenes del totalitarismo ambos textos destinados a
discutir cuan profundamente se encontraban engarzados los procesos contem-
porneos del nazismo en las historias y conceptualizaciones de la modernidad;
por la va del mito de la Ilustracin el primero, por la va del proceso de la revo-
lucin el segundo.
Sin embargo, la pregunta persistente en toda narrativa sobre el concepto es
si los fenmenos autocentrados de este proceso de la modernidad ocurren ms
all de la organizacin estatal, es decir, si tienen una historia en la que estn
implicados esos estados pero, que a su vez los exceden en lo que respecta al
desarrollo prctico de sus tramas organizacionales en sus sociedades de origen.
Para decirlo en el lenguaje biopoltico que nos convoca: la pregunta es si pode-
mos hablar de una problemtica de la gubernamentalidad ampliada ms all de
la organizacin estatal y sus derivas concentracionarias, esto es, vinculada a la
117 El fauno/ DeOto y Quintana
regulacin de cuerpos y poblaciones en el espacio colonial y con anterioridad,
incluso (aunque en cierta forma es irrelevante plantear una primaca temporal),
a la consolidacin de los estados nacionales liberales del siglo xix. De otro modo,
el interrogante radica en la posibilidad de suponer a partir de esto que las dife-
rencias entre una biopoltica y una tanatopoltica se acortan cuando se toman
en consideracin las historias locales/coloniales en las que incluso abrevan
los desarrollos pseudo-cientfcos del biologicismo/evolucionismo poltico de
los siglos xix y xx.
Biopoltica y/o soberana y/o necropoltica
A partir de lo anterior, se busca destacar que la miopa de las argumenta-
ciones de viso eurocntrico se pone de manifesto al centrarse en el nexo
soberana-estado de derecho (no obstante, algo que Foucault, buscando desen-
mascarar y quebrar este esquema categorial, puso al descubierto) y su modelo
asociado de individuo-contrato-soberano, dejando por fuera las prcticas
de conquistas y excluyndolas, en el mismo gesto, del mbito de lo poltico.
En este sentido, al referir a la poltica occidental la serie que se forma es
la de modernidad-estado-Europa. Asimismo, el recurrente esfuerzo terico
por comprender las condiciones de posibilidad del nazismo difcultosamente
avanzan ms all de un relato, como decamos, sublimado en las propias
tramas polticas, culturales y flosfcas europeas como creemos ocurre en la
sistematizacin de Agamben.
En tal sentido, Esposito ha advertido algunas de estas difcultades al comen-
tar, en trminos de un revisionismo favorable, el trabajo de Foucault. Al respecto,
sostiene lo siguiente:
Foucault parece comprometerse en un doble trabajo de deconstruccin, o
elisin, de la narracin moderna que, mientras sutura una brecha aparente,
pone en evidencia un deslinde real. En defnitiva, la recomposicin de la
dualidad entre poder y derecho, profundizada por el paradigma soberano, es
justamente lo que torna visible un conficto, mucho ms real, que separa y
enfrenta a grupos de distinto origen tnico por el predominio de un territorio.
118
Al presunto choque entre soberana y ley sucede as el choque, real en grado
mximo, entre potencias rivales que se disputan el uso de los recursos y el
mando en razn de diferentes caracteres raciales. Esto no quiere decir en abso-
luto que decaiga el mecanismo de legitimacin jurdica, sino que ste, antes
que precedente y regulador de la lucha en curso, constituye el resultado y el
instrumento usado por quienes cada vez resultan vencedores: el derecho no
dirime la guerra, sino que la guerra emplea el derecho para consagrar las rela-
ciones de fuerza que ella defne (2006, pp. 44-45).
En principio, de esta extensa cita resulta importante retener que ese pre-
sunto choque racial entre grupos que se disputan el gobierno (la soberana)
de un territorio no hace sino evocar los enfrentamientos entre etnias, rei-
vindicadas luego en las genealogas identitarias de las diferentes naciones
europeo-occidentales, como, por ejemplo, las de galos y romanos. Sin embargo,
para decirlo de un modo que evoque la contundencia de Aim Csaire, la coloni-
zacin que fecha los comienzos de la modernidad no reviste la forma de una
guerra por la soberana, sino de un profundo socavamiento histrico y pol-
tico de los pueblos colonizados (y racializados). Entonces, cabe preguntar:
cmo se podra pensar la relacin poder soberano-legitimidad jurdica con
respecto a la conquista y colonizacin de Amrica?
En el argumento de Esposito, si bien se salda crticamente cierto proceso
al parecer autnomo de la cultura europea, sin embargo persiste el gesto, o el
acto, que separa la conquista y en especial el colonialismo de la cultura poltica
europea. As, otra vez resuenan con inusitada fuerza, en un contexto cierta-
mente anacrnico por las posibilidades analticas y polticas en las que escriben
Agamben y Esposito, las palabras fnales del seor Kurtz en El corazn de las
tinieblas: El horror, el horror. En este sentido, si Esposito habla del carcter
constitutivo de la guerra aclarando que ya no se trata ni del teln de fondo,
ni del lmite, sino del origen y la forma de la poltica (2006, p. 45), noso-
tros pretendemos reforzar la idea del carcter constitutivo de la conquista y,
por consiguiente, de la colonialidad como envs de la modernidad. Con ms
precisin, cabe sealar cierta obliteracin al respecto. As, no es que la potencia
y la semntica de la biopoltica se explicaran recin en el siglo xix con el cruce
del motivo evolucionista y el racismo biologicista; por el contrario, pueden esta-
blecerse antecedentes con la racializacin, esto es, la imbricacin entre el poder
y la vida (el bios) gestionada por ste, operada en las colonias americanas. Un
paso que, con justicia, debera introducirse en la genealoga (la que en Foucault
ira del poder pastoral a la razn de estado y luego a los saberes de polica),
siempre en el marco, claro est, de mantener la intriga que constituye el con-
cepto de biopoltica.
Ahora bien, esta ltima opcin implica cierta advertencia que es necesario
hacer explcita. Tal movimiento coloca la colonialidad como clave analtica y
relacional que vincula las caracterizaciones particulares del fenmeno biopo-
ltico, al menos en los desarrollos europeos del asunto, pero tambin en los
desarrollos que afrman una dimensin de la estatalidad preeminente. Pon-
gamos por caso la misma historia argentina. Si nos enfocamos en el problema
biopoltico puede tender a centrar todas las prcticas alrededor del concepto.
En cierto sentido se convierte en el programa unifcador de una lectura de la
historia. As, la pregunta que debemos hacer es doble: por un lado, debemos
preguntar si la colonialidad no extiende las funciones de regulacin de los cuer-
pos y las poblaciones ms all del estado; y, por otro, si la nocin de biopoltica
o sucedneos tiene alguna relevancia a partir de esa extensin. Porque, de algn
modo, discutir en los trminos de la biopoltica es entrar en un lenguaje que
parece destinado a dirimir la diferencia entre los estados liberales europeos
y sus otros, aun sus otros europeos, como el caso del nazismo. Frente a eso
nos inclinamos a pensar, al menos de manera preliminar, que la colonialidad
puede indicar el camino de una prctica analtica diferencial no atrapada tanto
en cuestiones conceptuales como en articulaciones histricas concretas. Pues
una cuestin que aparece inmediatamente es hasta dnde vale la pena extender
la soberana de la biopoltica para comprender fenmenos tan diferentes.
Sin embargo, al mismo tiempo, el problema del vnculo entre, por ejemplo,
el colonialismo y el estado biopoltico es tan extenso que aunque no cedamos a
la hegemona europea del concepto, habra que mostrar que el mismo se cons-
tituye a partir del acto de decidir que esa historia del estado, sea en el modo
120
del perfeccionamiento o no, se lleva a cabo recortando la historia colonial
como clave para el proceso moderno. Por consiguiente, insistimos en que es
crucial prestar atencin a la colonialidad

dado que con ella se incorpora el pro-
blema analtico de la racializacin en tanto forma histrica de relacin social
(Quijano 2000) para gran parte del espacio americano y caribeo primero, y
luego en otros espacios histricos y sociales. Asimismo, esta racializacin en
sus efectos prcticos funciona como una suerte de gestin y regulacin de las
poblaciones y de las formas de vida, al mismo tiempo que tiene su correlato
epistemolgico en el humanismo
5
; el cual, desde nuestra perspectiva, prefgura
una confguracin biopoltica ligada a tcticas de subjetivacin y determinadas
identifcaciones: entre ellas, la animalizacin. Esta entrada, la de la animaliza-
cin, ser persistente en los modos histricos en que se despliega un saber y una
prctica sobre los cuerpos y las poblaciones subordinadas.
Ahora bien, cabe preguntar: por qu insistimos sobre la colonialidad y
sobre la confguracin histrica de las colonias como marcas centrales de este
debate? En primer lugar, porque, como seala Achille Mbembe, ellas son for-
maciones de terror en las que se explayan, horizontal y verticalmente, la nocin
de estado de excepcin, en lo que respecta a la legalidad y el derecho, y el estado de
sitio; constituyendo la raza la fgura clave en toda la cadena (Mbembe 2003,
p. 22). Esta categora ha sido en las historias coloniales la llave para determinar
los lmites de los cuerpos y de los grupos sociales entramados en la disposicin
colonial, y la regulacin de ciertas prcticas como la prohibicin de casamien-
tos mixtos o la determinacin de quienes constituyen poblaciones deseables
y quienes no, etc. En este sentido y en la trama de estas operaciones, la plan-
tacin esclavista es para Mbembe una de las primeras formas histricas en la
que se constituye una formacin de terror, en trminos del estado de excep-
cin, donde se suspenden todos los lmites para el ejercicio de la soberana, la
cual escasamente se ve interrumpida en su accin prctica. En consecuencia,
Mbembe denomina a esta forma singular del poder como necropoltica, en
tanto el poder que se despliega no persigue resguardar las vidas o regularlas
en sus extremos, sino establecer una zona permanente de existencia en la
5/ En relacin al humanismo entendemos
que ste constituye una reaccin intelec-
tual, tributaria de la oposicin hombre-
animal como clave organizativa del saber,
que produce, en trminos conceptuales,
una disponibilidad de los cuerpos, por un
lado, y de las agregaciones poblacionales,
por otro.
sombra, esto es, de muertos vivientes. Ms especfcamente, se trata de subje-
tivar zombies. Es decir, grupos humanos disponibles para la muerte antes que
para cualquier otra cosa.
En este punto es importante sealar que no se trata de hacer una suerte
de orden de prelacin de los fenmenos histricos para atribuirles, luego, una
correcta descendencia, como parece estar en juego en la nocin del homo sacer,
o en las versiones que afrman el origen colonial de la violencia contempor-
nea (una suerte de trama inversa del humanismo que seala que no son lo
valores de la civilizacin los que fallaron sino su incorrecta apropiacin por
los nativos y su inmoral aprovechamiento por parte de los colonizadores), y
permanecer a la espera de un orden moral ms justo aunque con el mismo stock
conceptual y categorial. Por el contrario, el punto importante en esta trama,
siguiendo a Mbembe, es poner de manifesto que en torno del pensamiento
flosfco moderno y en las prcticas polticas europeas la colonia representa
el sitio donde la soberana consiste fundamentalmente en el ejercicio de un
poder por fuera de la ley (ab legibus solutus) y donde, probablemente, la paz
toma el rostro de una guerra sin fn
6
(Mbembe 2003, p. 23). Esta situacin
es atribuida por el autor al cruce en la historia europea de la domesticacin de
la guerra y la creacin de un orden jurdico en el que dos principios claves
se articulan. Uno, destinado a sealar la igualdad jurdica de todos los estados,
en particular, en el derecho a la guerra, a tomar vidas y a defnir, por lo tanto,
los alcances de esa capacidad de gobernar/matar; el segundo, el principio de
la territorializacin de la soberana, el cual establece (de facto) que hay par-
tes del mundo destinadas a convertirse en estados con tales derechos y zonas
para colonizar. En este marco, la guerra ocurre entre dos estados civilizados
y las colonias, tcnicamente, no constituyen ms que fronteras habitadas por
salvajes, carentes de reglas, incapaces de crear experiencia social o mundo
humano. Segn Mbembe,
A los ojos del conquistador, la vida salvaje es solamente otra forma de la vida
animal, una experiencia horrorosa, algo extrao ms all de la imaginacin
o comprensin () Los salvajes son, como si los hubiera, seres humanos
6/ N. del A. : Traduccin nuestra.
122
naturales que carecen del carcter humano especfco, es decir, de la rea-
lidad humana especfca, de manera tal que los hombres europeos que los
masacraron de algn modo no estaban conscientes de que haban cometido
asesinato
7
(2003, p. 24).
El punto en cuestin, entonces, es que el poder del que se habla no reconoce
en los cuerpos que manipula y en la objetifcacin que de ellos hace los materiales
con los que se vincula y conforma su soberana
8
. Continuemos.
El bestiario colonial
En este momento del anlisis el aporte de Frantz Fanon se torna crucial. Espe-
cialmente, a propsito de los modos en que se afecta la subjetividad con el
racismo y las identifcaciones asociadas en el mundo colonial. Al alterar la fr-
mula de Adler, Moi plus grande que lAutre (Yo ms grande que el Otro) (Fanon
1974, p. 189), Fanon transforma el signifcante Blanco desocultndolo como
la constante de una nueva frmula cuyo denominador es Yo diferente que el
otro. El momento analtico de Fanon, que da para varias lecturas crticas
9
,
pone de relieve una caracterstica que Mbembe reconoce para la soberana en
su operacin necrtica: no est en juego una trama de reconocimiento sino
una disponibilidad y desechabilidad absolutas. El Blanco, que bien puede ser
asumido como el sujeto de la soberana, aunque no haya sido el objeto de la
investigacin de Fanon como el depositario de la misma, es quien la detenta
y la ejerce pero, paradjicamente, se encuentra excluido del proceso de iden-
tifcacin porque es l la fgura en s de la identidad; en otras palabras, la
versin ontolgica de la misma. En este sentido, el colonizador no puede sino
expresarse en lenguaje zoolgico cuando habla del colonizado. Y en tal ins-
tancia, tal como lo veremos ms adelante, las palabras exceden la dimensin
retrica y adquieren un carcter performativo; en consecuencia, animalizar es
una actividad que produce eventos, que describe una prctica y que organiza la
humanidad a partir de unos lmites mentados polticamente. As, la racializa-
cin adquiere un carcter que no est a la espera del momento consciente que la
7/ Traduccin nuestra. Las comillas correspon-
den a un pasaje de Hannah Arendt,
Los orgenes del totalitarismo.
8/ Aunque este no es el espacio para reproducir
cada caso, cabe recordar, entre otros proce-
sos y hasta el siglo XVII aproximadamente,
las formas histricas de la encomienda
colonial que constituyen el antecedente
histrico de la plantacin en sus efectos
prcticos, es decir, ms all de la leyes de
Burgos, destinadas a regular, a la luz de
la catstrofe demogrfca evidente de los
pueblos originarios, y los desplazamientos
de poblaciones enteras de sus lugares de
origen en Amrica. Habra tambin cierta
pertinencia en asociar las polticas esta-
tales del siglo XIX con respecto a pueblos
originarios, en especial desde 1881 en
adelante, en Argentina por ejemplo, con
procesos similares de manejo de las pobla-
ciones cuando ellas pasan a formar parte
de un stock natural disponible y desecha-
ble o cuando pasan a formar parte de una
frontera del estado.
9/ En Piel negra, mscaras blancas Fanon pre-
siona con este argumento de la frmula de
Adler en el contexto colonial con el fn de
mostrar que hay una estructura de la per-
sonalidad alienada que se tramita en la des-
consideracin social de la que son objeto los
negros en las colonias, en la profunda falta
de respeto articulada en el racismo colonial,
en la racializacin de la vida social en la colo-
nia, en particular en la Martinica.
desvele como relacin social, tanto para el colonizador como para el colonizado,
sino que se desarrolla, en los trminos necrticos de Mbembe, como un poder
sin limitacin que despliega el acto ltimo de la soberana como gasto fnal,
total, sin retorno
10
.
De esta manera, la frmula de Adler modifcada por Fanon pone en escena
dos problemas. Por un lado, el factor concreto de la dominacin colonial en la
cual las prcticas exceden de lejos a las formas sublimadas de la subordinacin
de los discursos coloniales y civilizatorios. No hay en la frmula sino un aconte-
cer persistente de eventos en una dimensin que podramos llamar descriptiva.
Por otro lado, pone en acto el juego de mltiples espejos que sobre la sombra de
las vidas coloniales se cierne: sobre la fgura del blanco porque en ella se muestra
a rajatabla el modo de la colonialidad, quitando de escena el hecho de su per-
tenencia al bestiario, a lo bestial, tal como lo piensa Derrida para la soberana
en occidente y desplegada en la metfora de la bestia; del lado del colonizado
porque la constante blanco de la frmula slo permite su apreciacin como
resto no consumado de humanidad, o, lo que es lo mismo, en estado de latencia
animal. De este modo, la animalizacin acontece en la tensin entre el olvido
de lo animal que representa la fgura del blanco y el horror de encontrar natu-
raleza animal en los colonizados (en los negros, pero no slo en ellos). En otras
palabras, el sujeto de la soberana habla como si lo animal no ocurriera en l
y deposita en el estado de naturaleza colonial todos sus temores.
El pasaje al bestiario es muy corto. No obstante, lo interesante del proceso,
y en este caso ms all de las formas escpticas que de algn modo recorren las
visiones de Mbembe, es que el carcter entrecruzado de estas historias hace
que ocurran varias cosas: en primer lugar, que se despliegue una prctica dife-
rencial en los sujetos colonizados, afectados en funcin de ese poder soberano
necrtico, ya sea en cualquiera de las formas de supervivencia o en la astucia de
la supervivencia que se manifesta en la copia llevada al paroxismo. En segundo
lugar, una prctica discursiva y pragmtica del colonialismo que mantiene en
10/ Esta referencia est directamente vincula-
da a la distincin que Mbembe asume en
su artculo entre la nocin de soberana
como gasto total (total expenditure) de
Bataille y la versin hegeliana tamizada
por el acto del reconocimiento. La versin
de Bataille en un punto se remonta contra
la propia lgica econmica del recurso
natural renovable que en el caso hegeliano
parece estar vinculado a un orden moral
en el que el reconocimiento (y por lo tanto
el inters mutuo) detiene la muerte en el
ltimo segundo. Este aspecto lo desarro-
llamos con una breve resea en la nota
siguiente.
124
media res a los colonizados, ni bestias ni hombres, ya sea por los artilugios
biologicistas o culturalistas.
En consecuencia, las derivas del trabajo de Fanon y sus lecturas, entre otras
las del propio Sartre, continan siendo una buena oportunidad para discutir las
dos posiciones que analiza Mbembe con respecto a la soberana
11
. Por un lado,
la hegeliana y, por el otro, la de Bataille quien no ve ms que gasto absoluto,
esto es, un procedimiento no econmico en el proceso de la soberana. Sartre,
en el prlogo a Los condenados de la tierra, supone que por ms enrgicos que
sean los esfuerzos del colonizador por domesticar a los nativos, aun siendo
de una gravedad extrema, stos nunca llegan a cumplirse cabalmente:
Y sin embargo, a pesar de todos los esfuerzos, no se alcanza el fn en nin-
guna parte: ni en el Congo, donde se cortaban las manos a los negros ni en
Angola donde, recientemente, se horadaban los labios de los descontentos,
para cerrarlos con cadenas. Y no sostengo que sea imposible convertir a un
hombre en bestia. Slo afrmo que no se logra sin debilitarlo considerable-
mente; no bastan los golpes, hay que presionar con la desnutricin. Es lo malo
con la servidumbre: cuando se domestica a un miembro de nuestra especie, se
disminuye su rendimiento y, por poco que se le d, un hombre de corral acaba
por costar ms de lo que rinde (Sartre 2007, p. 15).
Y luego, el momento clave para nuestro argumento:
Por esa razn los colonos se ven obligados a dejar a medias la domestica-
cin: el resultado, ni hombre ni bestia, es el indgena. Golpeado, subalimentado,
enfermo, temeroso, pero slo hasta cierto punto, tiene siempre, ya sea ama-
rillo, negro o blanco, los mismos rasgos de carcter: es perezoso, taimado y
ladrn, vive de cualquier cosa y slo conoce la fuerza.
Pobre colono!: su contradiccin queda al desnudo. Debera, como hace,
segn se dice, el ogro, matar al que captura. Pero eso no es posible. No hace
falta acaso que los explote? Al no poder llevar la matanza hasta el genocidio
y la servidumbre hasta el embrutecimiento animal, pierde el control, la ope-
racin se invierte, una implacable lgica lo llevar hasta la descolonizacin
(nfasis agregado) (d.).
11/ Mbembe seala que en Hegel hay un pun-
to signifcativo que es la relacin entre la
muerte y el devenir sujeto. Hegel parte de
un concepto bipartito de negatividad. En
el primer caso, el mundo humano niega la
naturaleza para sus propias necesidades y
en el segundo se realiza mediante el traba-
jo y la lucha. En ese proceso, el ser humano
crea un mundo donde se ve expuesto a su
propia negatividad y la muerte es siempre
un acto voluntario, un riesgo asumido por
el sujeto. Al hacer esto, segn Mbembe,
Hegel propone la derrota de lo animal de
la naturaleza humana. Entonces, lucha y
trabajo separan del animal y sirven para
enfrentar la muerte. La poltica, dice
Mbembe, es la muerte que vive una vida
humana (2003, p. 14). Y agrega que tal
es tambin la defnicin del conocimiento
absoluto y la soberana: arriesgar entera-
mente la propia vida (ibd., pp. 14-15). En
contraste, para Bataille, hay que desplazar
la nocin de Hegel de muerte, sujeto y
soberana en tres momentos. Primero,
interpretando la muerte y la soberana
como un intercambio paroxstico y
superabundante, en el sentido que des-
truye por completo todo, pero que es,
fundamentalmente, auto conciencia, es
decir la ms lujosa forma de vida, esto
es, una efusin de exuberancia: un poder
de proliferacin (ibd., p. 15). En otras
palabras, Bataille pone a la muerte en un
lugar distinto al de Hegel, puesto que este
ltimo pensaba la muerte como un lugar
donde nada se perda de manera defniti-
va. La segunda cuestin es la de un gasto
absoluto que, para Mbembe, constituye
una caracterstica de la soberana. De otra
manera, si Hegel mantena la muerte
dentro de una economa del conocimien-
to y el signifcado, por su parte, Bataille
avanza sobre algo ms preciso y tal vez ms
inquietante, que es la idea de vida ms all
de toda utilidad, lo que, a su vez, reeja
el dominio de la soberana. As, lo que se
pone en juego es una suerte de antiecono-
ma. Por ltimo, el tercer factor, es la rela-
cin entre muerte, soberana y sexualidad.
La sexualidad presupone la disolucin de
los lmites del cuerpo y del yo por medio de
los impulsos orgisticos y excrementales.
En ese juego estn implicadas la apropia-
cin y la excrecin (d.).
Ni hombre ni bestia algo en el medio. Este argumento de Sartre, heredado
de Fanon, y en funcin de pensar el momento en el que la rebelin comienza
su existencia histrica aporta a nuestro juicio ms elementos para pensar
el problema de la colonialidad, la soberana y sus despliegues. En un punto,
puede fungir como la clave para comprender la funcin exacta de las palabras
del bestiario colonial, su efcacia performativa. Cazar a la bestia, al indgena,
animalizarlo, no son subproductos retricos de un signifcado renuente, sino,
muy por el contrario, expresiones precisas para disposiciones tambin precisas
de los cuerpos y las poblaciones. Con esto se pretende apuntar a que si bien la
conceptualizacin de la soberana se estructura en torno de las metforas del
bestiario, pues al menos desde Hobbes el soberano es un animal artifcial,
una bestia capaz de devorarse, incluso, aun aquello que debe garantizar, esto
es, la paz, la metfora, si bien constituye un elemento fundamental (y caro a)
de nuestro sistema conceptual, no debe ocluir las dimensin de las prcticas
concretas, es decir, la trama de la representacin sobre la poltica del cuerpo.
En otras palabras, una cosa es hablar del reptil amarillo y otra, practicar
la cacera del mismo. En este sentido, la metfora no sera una mera cuestin
de palabras, sino de conceptos en este caso, del otro colonial
12
. Pues en
este terreno, de lo colonial y de la colonialidad, es importante observar que
el lenguaje para referir al otro cede del terreno de la potica, de la retrica y se
vuelve literal. Tal observacin, que podr parecer obvia en ms de un sentido,
sin embargo, viene a cuento de ciertas discusiones acerca de cmo se redujo o
se reduce a ciertas poblaciones recurriendo a metforas que persiguen consoli-
dar su sub-humanidad con fnes de dominacin, y lo que se advierte es el riesgo
de permanecer rumiando el problema en visiones humanistas.
El aspecto complejo del asunto es que la economa del discurso, su circu-
lacin, encuentra lmites para continuar reproducindose. En este aspecto, la
escritura de Fanon oscila en una dimensin ambivalente. Al mismo tiempo que
late en ella el recurso del reconocimiento por una razn econmica que parece
impedir la aniquilacin en el ltimo momento, tal como lo expone Sartre en el
12/ Al respecto, si se atiende a la poltica colo-
nial, el orden metafrico conceptual alude a
todo un aluvin zoolgico, a una zoopol-
tica. En este punto, cabe releer a Fanon: A
veces ese maniquesmo llega a los extremos
de su lgica y deshumaniza al colonizado.
Propiamente hablando lo animaliza. Y, en
realidad, el lenguaje del colono, cuando
habla del colonizado, es un lenguaje zoo-
lgico. Se alude a los movimientos de reptil
del amarillo, a las emanaciones de la ciudad
indgena, a las hordas, a la peste, el pulular,
el hormigueo, las gesticulaciones. El colo-
no, cuando quiere describir y encontrar la
palabra justa, se refere constantemente
al bestiario. El europeo raramente utiliza
imgenes. Pero el colonizado, que com-
prende el proyecto del colono, el proceso
exacto que se pretende hacerle seguir,
sabe inmediatamente en qu piensa.
Esa demografa galopante, esas masas
histricas, esos rostros de los que ha des-
aparecido toda humanidad, esos cuerpos
obesos que no se parecen ya a nada, esa
cohorte sin cabeza ni cola, esos nios que
parecen no pertenecer a nadie, esa pereza
desplegada al sol, ese ritmo vegetal, todo
eso forma parte del vocabulario colonial
(Fanon 2007, p. 37). Ahora bien, de la cita
se podra inferir que el rasgo metafrico
de los conceptos allana el efecto de con-
densacin, enfatizando algunos aspectos y
escamoteando otros; por ejemplo, la inca-
pacidad de agencia de losreptiles tirados
al sol. Estos efectos metonmicos de des-
plazamiento (la horda, la peste, etc.) refuer-
zan la imaginera zoolgica y cumplen
funciones simblicas. En esta direccin,
podramos inferir que el descriptivismo
zoolgico se empalma con un espritu
naturalista que dispone a los sujetos colo-
nizados en el continuum de la animalidad/
naturaleza y de su consiguiente incapaci-
dad de soberana.
126
prrafo citado, se pone en juego la dinmica del exceso, del gasto sin fnalidad
que desarrolla Mbembe a propsito de la necropoltica. De otra manera, hay
un Amo en el lenguaje fanoniano y eso hace irremediablemente que exista un
esclavo, con lo cual la humanidad del colonizado, del administrado por el poder
colonial, hegelianamente se hace presente. Pero es una sub-humanidad, es una
humanidad o una animalidad en media res la que circula en el lenguaje del
colonizador, pronto a desprenderse de las lgicas econmicas que aseguraran
o postularan la necesidad del colonizado en el sistema econmico. Esa sub-
humanidad, en realidad, no parece ser una suerte de ardid del colonizador sino
precisamente una descripcin concreta de cmo se articula la existencia del
colonizado en la trama del discurso colonial y en las prcticas que producen
y reproducen el colonialismo.
En esa instancia, entonces, la soberana se desata del nudo econmico que
parece sostenerla, en el sentido de la necesidad econmica del esclavo, y es puro
acto destructor, mortfero
13
. Correspondera a un estudio profundo de las prc-
ticas asesinas comprender los modos de esta suerte de autonoma paroxstica
del sujeto soberano. A la par quedan preguntas latentes y que en manera alguna
intentamos resolver aqu sino dejarlas formuladas: el modo paroxstico al que
aludimos de la soberana no funciona como una suerte de fn de la historia, no
de la historia flosfca o del concepto, sino de las prcticas? Adems, si asumi-
mos esta caracterstica de la soberana, queda algn resquicio para que se vuelva
a entroncar con alguna legitimidad discursiva? Qu ocurre con las nociones de
subjetividad vinculadas a una agencia en este contexto? Cada una de estas pre-
guntas se dirige inmediatamente al ncleo de los problemas de la teora social
y poltica contempornea, respecto de la cual la discusin por la biopoltica
parece girar y que, en defnitiva, son ms o menos los mismos de siempre, es
decir: de qu trata la autonoma del sujeto, qu es una prctica, cules son las
formas de la legitimidad. Sin embargo, el carcter iterativo que las atraviesa
escasamente deja lugar para otra cosa que no sea abordar dichos problemas.
El proceso colonial, entonces, parece requerir que el estatuto de la poblacin
administrada y de las polticas sobre los cuerpos individuales, permanezcan en
13/ En relacin con la conquista y la coloniza-
cin se podra hablar de una combinacin
de tcnicas disciplinarias y tcnicas de
gestin de la vida en tanto mano de obra
disponible. No obstante, un punto que
problematiza las nociones de soberana y
biopoltica es que no habra algo as como
un cuerpo soberano que conservar, ni
siquiera habra individuos, por ejemplo.
De lo que se trata es de la existencia de
hordas, de manadas de hombres a mitad
de camino, etc. En tal instancia cabra
volver sobre el argumento moral, aquel
que seala que como no pueden los ind-
genas ser pensados por los colonizadores
como humanos no hay conciencia cabal
del crimen, argumento que tiene varias
limitaciones, o dirigir la encuesta hacia la
efectiva produccin de mundo que supone
el colonialismo como prctica. En esa ins-
tancia, se controla y se mata porque es lo
que efectivamente se hace.
un sitio preciso pero al mismo tiempo ambivalente. La fjacin es una clave y
la repeticin es otra. Bhabha (2002) se ha explayado extensamente sobre esto.
Sin embargo, sobre lo que hay que refexionar es acerca de si esa administra-
cin se realiza de un modo discrecional cuando se trata de una poblacin y de
otro cuando se trata de individuos o, mejor, de ciudadanos. Con respecto a la
poblacin, la asuncin que describe Fanon se mueve entre la nocin de un stock
y de una suerte de masa indiferenciada de la que no se recortan individuos. En
conjunto es ms pensable la administracin de un grupo. Y en ese sentido la
abundancia de visiones que certifcan este procedimiento es notable. El mismo
Fanon, en la ambivalencia que sealamos arriba, describe los modos en que
es administrada una poblacin que se espera se articule en pueblo en el acto
poltico de la resistencia.
Los valores, en efecto, son irreversiblemente envenenados e infectados cuando
se les pone en contacto con el pueblo colonizado. Las costumbres del coloni-
zado, sus tradiciones, sus mitos, sobre todo sus mitos, son la seal misma de
esa indigencia, de esa depravacin constitucional. Por eso hay que poner en
el mismo plano al D.D.T., que destruye los parsitos, trasmisores de enferme-
dades, y a la religin cristiana, que extirpa de raz las herejas, los instintos,
el mal. El retroceso de la febre amarilla y los progresos de la evangelizacin
forman parte de un mismo balance. Pero los comunicados triunfantes de
las misiones, informan realmente acerca de la importancia de los fermen-
tos de enajenacin introducidos en el seno del pueblo colonizado () No
llama al hombre colonizado al camino de Dios sino al camino del Blanco, del
amo, del opresor. Y, como se sabe, en esta historia son muchos los llamados
y pocos los elegidos (Fanon 2007, p. 36).
Por ltimo, cabe sealar que la animalizacin no tiene su adversario en
las visiones morales de la conciencia crtica, sino en la dimensin accional de
los sujetos. En Fanon esa dimensin es casi excluyente. Con lo cual, se podra
pensar, sin correr demasiados riesgos, que la idea misma de lo animal, en las
derivaciones de la animalidad y la animalizacin, asesta un golpe mortal a
cualquier idea humanista que pretenda pensar estos procesos como horro-
res o como errores. En otras palabras, como dijimos, lo que pone de manifesto
es su carcter perfomativo. Al mismo tiempo aparece en consideracin el
motivo del deseo que, por lo general, no constituye una entrada preferencial
en las refexiones sobre la soberana, pero que, no obstante, en el contexto de
la colonialidad, deviene crucial.
Podemos decir, entonces, que en lo bestial se articulan los dos tramos de
este entrecruzamiento, la bestia que devora, el animal artifcial de Hobbes,
y la bestia recluida en la animalidad ms profunda, en una suerte de estado
de naturaleza. De este modo, en las dos direcciones del rgimen colonial
se articula una economa del deseo que permanentemente mezcla las dos
dimensiones. Y si el poder necrtico tiene la caracterstica de desplegarse como
absoluto, en el sentido de que funciona sin reparo, tambin podemos decir que
se entrelaza con las fguras del deseo que pone en circulacin. Seguidamente,
la animalizacin parece ser un recorrido problemtico pero que en cierta
forma pone en el centro de la escena las debilidades de los modelos expli-
cativos centrados en el sujeto y su soberana, al mismo tiempo que remarca
la operacin sobre los cuerpos y las poblaciones en trminos de un stock,
disponible para una economa que claramente no tiene en su centro el pro-
blema poltico.
Reexiones nales
El fauno, la deidad rstica de los romanos, caracterizado por una imagen que
en s misma contiene la humanidad y la animalidad que nos habita, parece
prolongarse en la tramas de una historia de la soberana y de su correlato,
la biopoltica. En su carcter oracular, este dios, voluptuoso, lascivo, habitante
del bosque, tiende a manifestarse con caractersticas espectrales y proferir gri-
tos horrorosos. Pero su fgura, casi como ninguna otra, parece sintetizar lo
que hemos intentado pensar aqu por diferentes derivas. Su representacin
pictrica est asociada las ms de las veces a un humano con patas de cabra y
pezuas. O podramos pensar al revs, y decir que se trata de una cabra con torso
humano. En la inversin est precisamente la clave que diferencia un relato que
ve en las fuentes de la soberana la racionalidad moderna, a otros habitados por
mrgenes ms amplios que tal racionalidad. En todo caso, la fgura del fauno
remite a un lugar de conmocin para el orden del sujeto cuando ste se funda
en la autorregulacin y la autonoma derivada y, desde ah, proyecta un orden
poltico donde la soberana es su consecuencia
14
. El fauno es un recordatorio no
tanto del lado oculto de las cosas, sino de la tensin de la historia cuando el
poder de dar vida o de quitarla se despliega.
Vayamos ms despacio. Por un lado, la representacin pictrica y pasional,
ofrece la imagen misma de la ambivalencia y de la tragedia. Lo monstruoso del
fauno no es su mitad animal sino la secuencia que torna a esa mitad indivisible
del cuerpo humano. Y lo trgico del asunto es que se trata de un cuerpo no divi-
sible. Tal continuidad se hace presente como recordatorio de la imposibilidad
de separar las cosas. Si la mitad humana posee la cabeza, y entonces se puede
suponer cierto control del resto, ella no es sufciente para abolir la trama animal
que recorre todo la anatoma. Si la soberana se expresa en los trminos del
sujeto en la tradicin flosfca occidental, la biopoltica, y sus sucedneos,
traman ese sujeto por fuera de tal tradicin pero continan habitndolo.
Lo mismo ocurre con el par indisoluble de modernidad y colonialidad. Sin
embargo, es la suspensin de la continuidad corporal que produce el poder,
el poder de dar y quitar la vida, lo que hace posible pensar que dicho cuerpo
se puede dividir y sostener la divisin. Las imgenes de una absoluta inter-
vencin en las sociedades coloniales, la total disponibilidad de los restos
animalizados de los cuerpos nativos presupone esta operacin, en la que la sobe-
rana europea, siguiendo la lnea argumental de Fanon, no se reconoce en el
fauno. Y si esta fgura eurocentrada puede extenderse a la bestia artifcial, al
homo homini lupus que recupera Hobbes de Plauto, y que piensa Derrida, el colo-
nialismo da un paso ms como sistema de produccin de sentido: suspende la
posibilidad de que tal antro(lican)pofagia ocurra porque todo queda en media
res. Ms o menos hombre, ms o menos animal, mucho ms animal: ni hom-
bre ni bestia no es lo mismo que mitad hombre mitad animal.
14/ Mbembe, al principio de Necropolitics,
seala que sobre la distincin razn/sin
razn la crtica moderna ha establecido
la idea de un sujeto moral. En ese marco
la razn deviene en la verdad del sujeto y
la poltica es el ejercicio de la razn en la
esfera pblica. La secuencia que sigue es
que la razn se relaciona con la libertad, la
cual es el factor principal para autonoma
del individuo. Y de aqu conduce a la idea
de que el sujeto lleva adelante la soberana
como un proceso de autoinstitucin y de
autolimitacin (2003, p. 13).
130
La ambivalencia del fauno, tiene, en el terreno de la colonialidad, una acen-
tuacin sustantiva porque en ella queda claro que la soberana no es el resultado
de una combustin del sujeto en los trminos de Hobbes, un relato en ltima ins-
tancia de las luchas de ese sujeto, o de su egosmo domeado, sino un proceder,
un modo de manifestar a secas el poder mortfero que asegura la preeminencia
de unos sobre otros. Y como resulta obvio desde el sitio de los animalizados
tampoco existe una lucha a muerte entre dos contendientes, ni el egosmo
desenfrenado que canibaliza las relaciones humanas sino una astucia supervi-
viente. El orden de la dialctica, a pesar de Sartre, y a favor de Fanon, caro a los
registros del sujeto de la flosofa moderna, est ausente. Lo que se despliega en
el maniquesmo del que Fanon habla es la tensin imposible de ser suprimida,
insuperable, entre la trascendencia de la historia y lo que la conquista signifca.
El maniquesmo es la expresin de esa tensin paroxstica entre colonizadores
y colonizados. En tal tensin el conjunto, la poblacin objeto de administra-
cin o de supresin, no se explica por el lenguaje del reconocimiento sino por el
deseo de vivir que manifesta, y all entonces se retorna al terreno de la historia
y sus prcticas. Un deseo de vivir que no se traduce en una suerte de pastoral
humanista, sin lugar ni tiempo. Es ms bien la emergencia de un acontecer.
La paradoja, sin embargo, radica en que el lenguaje disponible para pen-
sar la vida, en tanto porcin robada a la soberana, es el del colonizador. Un
lenguaje que cartografa la anatoma de los colonizados y les provee al mismo
tiempo la posibilidad de constituir la experiencia radical del propio cuerpo.
En este sentido, hay un vaivn entre la fgura del fauno y la colonialidad. Cada
vez que se suprime al animal este retorna de una forma u otra; cada vez que se
suprime al humano, ste retorna en la forma de la historia. No como proyecto
flosfco de la historia, una suerte de pesadilla que alguna vez abandonaremos
defnitivamente, sino en la forma de prcticas a veces silenciosas y otras no.
No tenemos el espacio para delimitar cules puede ser estas manifestaciones,
no obstante, mantengamos presente el hecho crudo y simple que representan
las prcticas sociales e histricas. En este sentido, el lenguaje (aparentemente)
metafrico del colonizador, cuando se refere al bestiario, a su administracin,
simplemente no lo es. Es un lenguaje descriptivo, habitado en sus conceptos por
las operaciones que distribuyen cuerpos, disponen su vida o su muerte, etc. En
suma, lo que nosotros creemos ver y defender en trminos de esta historia refe-
rida a la biopoltica es que no hay espacio posible para pensarla, si no admitimos
cierta elasticidad en su signifcado, es decir, si no convocamos a la coloniali-
dad. Precisamente, la colonialidad como proceso histrico de constitucin del
poder y su reproduccin, al mismo tiempo que herramienta conceptual, es en
cierta forma, tal como se ve en los escritos de Fanon, por ejemplo, el camino de
entrada que conecta la superfcie enunciativa de los conceptos con su pragm-
tica, al evitar que se sublimen metafricamente los trminos en juego. Y es lo
que al mismo tiempo deja en evidencia cules son los momentos en que la sobe-
rana, entendida como el acto necrtico de matar o dejar vivir, es contestada.
A ello nos referimos, pues, con la idea de supervivencia.
132
Referencias
Bhabha, Homi (2002). El lugar de la cultura. Buenos Aires: Manantial.
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Johanna Monagreda
Licenciada en Ciencias Polticas y Administrativas (UCV).
Investigadora social en derechos humanos de la Defensora
del Pueblo e investigadora del Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg).
desde la afrovenezolanidad
Las organizaciones afrovenezolanas han transitado un largo camino hacia su consolidacin como un
movimiento con conciencia tnico-racial, progresivamente han logrado colocar en la agenda pblica la dis-
cusin sobre la interculturalidad, las diferencias, el racismo y la discriminacin. En este artculo se refexiona
sobre la necesidad de deconstruir la manera en que creemos conocer al Otro y de construir nuevas for-
mas de pensarnos y relacionarnos como objetivo clave en la lucha del movimiento social afrovenezolano.
Este escrito forma parte de los avances de una investigacin en desarrollo. Se basa en entrevistas, conver-
saciones y en la participacin en eventos con activistas, investigadores e investigadoras del movimiento
social afrovenezolano, militantes del Cumbe de Mujeres Afrodescendientes, la Red de Organizaciones
Afrovenezolanas (ROA), la Red de Jvenes Afrovenezolanos, la Red de Afrodescendientes de Venezuela
(RAV), Africaracas, el grupo Eleggu, y en mi propia experiencia y reconocimiento como afrovenezolana.
Palabras clave: afrovenezolanos-afrovenezolanas, reconocimiento, movimiento social afrovenezolano
Constructing New Afro-Venezuelan Subjectivites
Afro-Venezuelan organizations have come a long way in terms of their consolidation as a social move-
ment with ethno-racial consciousness. Tey have succeeded in establishing debates regarding intercul-
turality, diference, racism and discrimination as part of the public agenda. Te current essay refects on
the need to deconstruct the way in which we believe to know the Other and the construction of new
forms of relating and thinking about ourselves as a key objective in the struggle advanced by the Afro-
Venezuelan movement. Te present article is part of a larger research project currently underway, build-
ing upon interviews, conversations and participation in events with activists and researchers from the
Afro-Venezuelan Social Movement, militants from the Cumbe of Afro-Descendent Women, the Network
of Afro-Venezuelan Organizations (ROA), the Afro-Venezuelan Youth Network, the Network of Venezue-
lan Afro-Descendents (RAV), Africaracas, the Eleggu group, and my own experience and self-recognition
as an Afro-Venezuelan subject.
Keywords: Afro-Venezuelan, Self-recognition, Afro-Venezuelan Social Movement
Construindo novas subjetividades desde a afro-venezolanidade
As organizaes afro-venezuelanas j percorreram um longo caminho para a sua consolidao como
movimentos com conscincia tnico-racial; progressivamente tm conseguido, alm do mais, colocar na
agenda pblica a discusso sobre a interculturalidade, as diferenas, o racismo e a discriminao. Neste
artigo, refete-se sobre a necessidade de deconstruir o jeito no que acreditamos conhecermos o outro
e de construir novas formas de pensarmos e relacionarmos, como um alvo chave na luta do movimento
social afro-venezuelano. O texto faz parte dos avanos duma pesquisa em curso. Baseia-se em entrevistas,
conversaes e na participao em eventos com ativistas, pesquisadores e pesquisadoras do movimento
social afro-venezuelano, militantes da Cimeira de Mulheres Afro-descendentes, a Rede de Organizaes
Afro-Venezuelanas (ROA), a Rede de Jovens Afro-Venezuelanos, a Rede de Afro-descendentes da Venezuela
(RAV), Africaracas, o grupo Eleggu, e na prpria experincia e na condio de afro-venezuelana da autora.
Palavras-chave: afro-venezuelanos/afro-venezuelanas, reconhecimento, movimento social
afro-venezuelano
Surge el inters por agruparse
E
n Venezuela, la asociacin en torno a la afrovenezolanidad ha tenido orge-
nes diversos; en unos casos puede ser interpretada como una progresin
de la defensa de las manifestaciones culturales a la afrmacin identitaria,
y de all a una postura en contra del racismo y la discriminacin racial; en otros,
se ha recorrido un camino inverso donde la postura contra el racismo existente
en nuestra sociedad marca el inicio de la asociacin, en la prctica se avanza
a una mayor apropiacin de la cultura y la afrmacin de la identidad. Muchas
de las organizaciones afrodescendientes de hoy fueron entre los ochenta y
noventa, grupos musicales, teatrales, de danza, programas radiales, grupos de
investigacin o grupos creados para denunciar el racismo imperante en la socie-
dad venezolana y visibilizar la situacin de desigualdad econmico-social de las
comunidades afrovenezolanas
1
.
En todo caso, esta asociacin referida a elementos tnico-raciales que se
perciben comunes y heredados a partir de la trata esclavista, ha sido siempre
poltico pues en todo momento se ha dado para la lucha en contra de la invisi-
bilizacin de la existencia, en contra de una situacin que se reconoce adversa,
desde la afrovenezolanidad
Johanna Monagreda
1/ Entre estas agrupaciones se pueden
mencionar: el Teatro Negro de Barlovento
(fundado en 1975), las Danzas Negras
de Barlovento (creada a principios de los
ochenta), la Fundacin Afroamrica (1993),
el programa radial Negricia (1995) y el
grupo musical Eleggu (1995).
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
136
y oponindose a las normas y conceptos dominantes. Esta disposicin a la
lucha distingue las organizaciones afrovenezolanas de otras con intereses
meramente folcloristas que tambin se han dado en el pas. Sin embargo,
este primer momento de organizacin se orientaba principalmente a resistir, a
lograr el rescate de la cultura afrovenezolana, a llenar de contenido histrico y
social las prcticas culturales, fortalecer un discurso que permitiera hacer frente
al racismo, en fn, a oponer resistencia a la homogeneizacin de la sociedad.
Pronto, en el intercambio de experiencias y refexiones dentro de las orga-
nizaciones, se verbaliza la pregunta por la estructura social racializada y
la utilizacin de las diferencias para sustentar, mantener y reproducir un sis-
tema injusto. Las luchas pasan entonces de la resistencia a la insurgencia al
constatar que el racismo no es un problema de piel sino principalmente un pro-
blema social y poltico, con lo que la agenda de estas primeras organizaciones se
ampla al incluir la eliminacin del racismo, la educacin intercultural, la lucha
por la tierra, la participacin poltica desde la diferencia
2
.
Resalta Agustn Lao-Montes (2009) que este cambio en la concepcin de
la lucha se nutre de algunos acontecimientos de envergadura regional que se
dieron en la dcada de los noventa y que hicieron evidente la necesidad de rela-
cionarse con otros movimientos afrodescendientes de Amrica Latina. As, en
1991 Colombia se declara como un pas pluritnico y multicultural, en 1992 se
organiza una contra-celebracin del 12 de octubre de 1492, ese mismo ao y
en el marco de esa contra-celebracin se organiz en Repblica Dominicana el
primer congreso internacional de la Red de Mujeres Afro-Latinoamericanas,
Afrocaribeas y de la Dispora, y a fnales de esa dcada comienza el proceso de
organizacin hacia la III Conferencia Mundial Contra el Racismo, la Discrimi-
nacin Racial, la Xenofobia, y Formas Conexas de Discriminacin, organizada
por la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) en Durban, Sudfrica en 2001.
La declaracin de Colombia como un pas pluritnico y multicultural resultaba
afn a la crtica que las organizaciones afrovenezolanas hacan del mestizaje
2/ Esta apreciacin sobre el cambio en los
intereses de las organizaciones socia-
les afrovenezolanas entre los ochenta y
noventa result una constate entre los y
las activistas entrevistadas, as como el
carcter local de la lucha en sus inicios, par-
ticularmente en Barlovento (estado Miran-
da), el municipio Veroes (estado Yaracuy),
Bobures (al sur del Lago de Maracaibo),
las costas del estado Aragua, La Sabana
(estado Vargas) y en la parroquia San
Agustn (Caracas). Para una revisin ms
detallada de la evolucin del movimiento
social afrovenezolano desde el estudio de
la obra de Jess Chucho Garca, activista
afrovenezolano de amplia trayectoria (Gar-
ca, I. 2002).
137 Construyendo subjetividades/ Monagreda
como ideologa; esta experiencia, adems de las polticas con perspectiva
tnica iniciadas en Nicaragua, Brasil, Colombia, Ecuador, llev a que distintas
organizaciones afrovenezolanas se articularan en torno a la exigencia de visi-
bilizacin de la poblacin afrodescendiente en la nueva Constitucin durante
el proceso constituyente venezolano en 1998
3
. Especfcamente la orga-
nizacin Afroamrica y la Unin de Mujeres Negras se orientaron a exigir el
reconocimiento constitucional como grupo tnico diferenciado. Aunque no se
logr explicitar en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela a
los africanos, las africanas y sus descendientes como fundadores y fundadoras
de la patria, se logr el establecimiento de la sociedad venezolana como mul-
titnica y pluricultural como un fn supremo en la refundacin de la Repblica.
La experiencia constituyente llev a estas organizaciones a repensar la orga-
nizacin y la articulacin como movimiento de base, por eso en junio del ao
2000 se funda la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA), como espa-
cio de mayor cohesin entre las organizaciones afrovenezolanas existentes en
varios estados del pas, y de articulacin en la regin. La ROA est conformada
por organizaciones y por individualidades, nace
producto de la comprensin de la necesidad de articular esfuerzos entre
distintas agrupaciones culturales, organizaciones sociales y comunitarias,
que venan realizando acciones en la misma direccin, pero cada uno desde
sus comunidades. Se crea como un espacio de debate, refexin, de lucha por
el reconocimiento y visibilizacin de la poblacin afrodescendiente en Vene-
zuela (ROA s.f.).
Ese mismo ao, con la coalicin de la Unin de Mujeres Negras y otras organi-
zaciones surge el Cumbe de Mujeres Afrovenezolanas, en inters de consolidar
espacios de refexin, debate y participacin que les permita movilizarse con-
tra el racismo y la discriminacin racial desde una perspectiva de gnero. Ms
recientemente, en el ao 2009 se conform la Red Afrodescendientes de Vene-
zuela (RAV). Son stas quiz las organizaciones con mayor proyeccin en el
3/ En 1987 en Nicaragua se promulga la Ley
N 28 o Ley del Estatuto de la Autonoma
de la Costa Atlntica, donde se reconoce y
respeta la multietnicidad de las comuni-
dades que ah habitan. En Brasil, la Cons-
titucin Federal de 1988 establece que la
prctica del racismo es un crimen sujeto a
pena de reclusin sin posibilidad de esta-
blecer fanza o de prescripcin, un ao des-
pus fue promulgada la Ley 7.716 o Ley do
Preconceito (ley del Prejuicio). En Ecuador,
la Constitucin de 1998 reconoci la exis-
tencia del pueblo negro, seala Illia Gar-
ca (2002, p. 10) que para esa fecha estaba
en discusin un proyecto de ley de defensa
para los afroecuatorianos. En Colombia
adems del reconocimiento a la diversidad
en la Constitucin de 1991, la promulga-
cin de la Ley 70 reconoce los derechos
sobre las tierras ancestralmente ocupadas
por la poblacin afrocolombiana.
138
mbito nacional y articulan muchas de las organizaciones del interior del pas.
Dice Jess Chucho Garca, uno de los lderes ms conocidos del movimiento
afrovenezolano:
En su mayora las organizaciones comunitarias afro han pasado de una con-
ciencia ingenua a una conciencia crtica que lucha por el reconocimiento de su
especifcidad en el marco de la diversidad cultural venezolana y como parte de
un proceso histricamente digno que ha contribuido a la formacin multidi-
mensional del pas (Garca, J. 2001, p. 129).
En el marco del proceso preparatorio de la III Conferencia Mundial Con-
tra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia, y Formas Conexas de
Discriminacin, se dio en el ao 2000 en Santiago de Chile la Preconferencia
Continental de las Amricas Contra el Racismo, donde las organizaciones
afrodescendientes de Amrica Latina se reunieron con el fn de llevar plan-
teamientos afnes a la Conferencia. Tras un proceso de construccin colectiva
se acord que estas organizaciones asumiran el trmino afrodescendiente y
ste fue posteriormente ratifcado en la Conferencia convocada por la ONU
haciendo referencia a aquellos
pueblos de origen africano que fueron trados como esclavos durante la
colonia para sustituir la mano de obra de los pueblos indgenas exterminados
en Estados Unidos y otros pases del continente () Histricamente han sido
vctimas de racismo, discriminacin racial y esclavitud, con la consecuente
negacin reiterada de sus derechos humanos
4
.
Romero Rodrguez (2004), lder de la organizacin Mundo Afro en Uruguay,
en su evaluacin de los resultados de esta Conferencia resalt que entramos
Negros y salimos Afrodescendientes, signifcando la nueva identidad poltica
que asumi el movimiento, pero adems reconociendo en la multiplicidad de
procesos y en la diversidad social y cultural, los aspectos que nos acercan como
movimiento: la vinculacin histrica, social y ancestral con los africanos y afri-
canas tradas a estas tierras en condicin de esclavizados y esclavizadas, y lo que
esto involucra en el presente para un sector de la poblacin de nuestra regin.
4/ http://www.unicef.org/lac/glosariovocabula-
rioafroindigenas(7).doc
En esta Conferencia, debido a la demanda de las organizaciones afrovenezo-
lanas, el Estado venezolano admite por primera vez en su historia la existencia
del racismo como un problema social y ratifca el artculo 14 de la Convencin
Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
Racial, aunque no logra separarse del discurso del pas mestizo y de la minimi-
zacin de las expresiones de racismo existentes en nuestro pas con relacin a
otras formas ms explcitas que se han dado en otros pases. Para el movimiento
social afrovenezolano esta vinculacin con instancias internacionales ha sido
clave, en el sentido de que abre un espacio interestatal para la lucha.
Durante los das del paro petrolero convocado en abril del 2002, que devino
en un golpe de Estado y la instauracin de un gobierno de facto que dur tres
das, se produjeron en el pas mltiples manifestaciones de protesta y confron-
tacin donde, adems de la radicalizacin de las posturas polticas, se evidenci
una estigmatizacin y descalifcacin del adversario a travs de argumentos
racistas y clasistas (vase Defensora del Pueblo 2002). En consecuencia, el
racismo escondido en nuestra sociedad se mostr ms abiertamente, esto favo-
reci un mayor acercamiento entre las organizaciones afrovenezolanas (que
ya venan denunciando el racismo) y el Estado venezolano. Desde entonces
se ha dado un proceso que va entre la cooptacin y una utilizacin efectiva de
los recursos del Estado para eliminar las trabas al disfrute real del derecho a
la igualdad. El movimiento social afrovenezolano ha logrado impactar en las
estructuras del Estado venezolano creando distintas instancias de formulacin
y ejecucin de polticas con perspectiva tnica, as como participar de la toma
de decisiones y promover polticas de reconocimiento y afrmacin tnica
5
.
Es de resaltar, que las transformaciones del Estado venezolano con relacin
a la afrodescendencia han sido no slo promovidas sino llevadas a cabo por los y
las activistas y militantes del movimiento. Estamos entonces dentro del Estado
generando los cambios que se necesitan pero tambin fuera. Esto es defnido
desde el movimiento como estrategia de cimarronaje, y es una reedicin de ste
como lucha antiesclavista. El cimarrn escapaba al monte y formaba cumbes o
quilombos que eran espacios para la libertad y volva para animar la lucha entre
5/ Entre estas instancias se pueden mencio-
nar, tenemos: la Comisin Presidencial
para la Prevencin y Eliminacin de todas
las Formas de Discriminacin Racial y
otras Distinciones en el Sistema Educati-
vo Venezolano, el Comit de Estadsticas
sobre Poblacin Afrodescendiente, la
Subcomisin de Legislacin, Participacin,
Garantas y Derechos de los y las Afro-
descendientes de la Asamblea Nacional,
y la Ofcina de Enlace con Comunidades
Afrodescendientes en el Ministerio del
Poder Popular para la Cultura.
140
los an esclavizados y esclavizadas: esto es descrito por Jess Chucho Garca
como cimarronaje activo. En su forma pasiva los cimarrones y cimarronas utili-
zaban lo que los instrumentos jurdicos que la poca les permita para mejorar
su condicin (2001, p. 91).
Los logros del movimiento afrovenezolano pueden pensarse pequeos
a menos que se evalen segn los obstculos que se han tenido que saltar;
primero develar un racismo que no se admite; segundo una nacin fundada
bajo la ideologa del mestizaje y que, por tanto, anula cualquier discusin
sobre las desigualdades, el racismo y la discriminacin racial; tercero y no as
ltimo, los procesos de asimilacin e integracin que difcultan la organizacin
en torno a una conciencia tnico-racial.
Aunque el movimiento afrovenezolano en su accionar denota un com-
promiso considerable con las expresiones culturales afrodescendientes, no
es defnible como un grupo racial o como un grupo tnico, al menos no en los
trminos convencionales de comunidad de raza, religin, lengua y costumbres.
Es ms bien un movimiento poltico que se confgura desde la afrovenezo-
lanidad, de donde la asociacin en torno a iniciativas culturales tales como
aprender y ensear el toque de tambor, recrear la herencia africana en las dan-
zas o recuperar el arte culinario, confguran alternativas otras en el sentido
de Walter Mignolo (2006, p. 17) y Catherine Walsh (2006, p. 21) a la lucha.
La sola agrupacin en organizaciones culturales afro que superan el folclo-
rismo nacionalista, apunta al inters poltico de constituir la lucha desde la
conciencia tnica o racial.
Investigadores e investigadoras activistas del movimiento afrovenezo-
lano se muestran a favor o en contra de la utilizacin de los trminos etnia y
raza, sin que haya consenso al respecto (Escalona 2007 y Bermdez 2009).
En este artculo utilizo conjuntamente los trminos etnia y raza, sin inters
en resaltar los lmites de una u otra categora. Sealo, s, que cuando hablo de
conciencia o identidad tnico-racial estoy hablando de saberse, de reconocerse
afrodescendiente. Es sabido que los postulados que sealaban la existencia y
la diferenciacin de la humanidad en razas no tienen soporte cientfco, sin
Construyendo subjetividades/ Monagreda
embargo no podemos decir, como Mart, que no hay racismo porque simple-
mente no hay razas, al contrario, asumimos las palabras de Mosquera y Len
(2009) en la presentacin del libro Acciones afrmativas y ciudadana diferen-
ciada tnico-racial negra, afrocolombiana, palenquera y raizal, para decir que
es preciso hablar de raza. No porque exista desde el punto de vista
biolgico, sino porque su construccin histrica y social afecta de forma des-
proporcionada los proyectos de vida personales y colectivos de aquellos(as)
considerados negros(as); el pacto de silencio que ha existido sobre el tema
racial debe romperse por el bien de la legitimidad democrtica. (Mosquera y
Len 2009, s.p.)
Las defniciones sobre la raza por tanto, en realidad son construcciones
ideolgicas que han buscado legitimarse en los rasgos fenotpicos. La raza,
como la entenderemos aqu, simboliza las diferencias sociales y las desigualda-
des poltico-econmicas; no abandonamos el concepto de raza porque sigue
funcionando como mediador o signifcante en las relaciones sociales, de modo
que por un lado sirve para naturalizar la desigualdad, y por otro constituye los
anteojos desde el cual miramos el mundo. As como se socializa el concepto
de raza, se socializa el racismo, pronto aprendemos a mirar el mundo con ojos
racistas.
Siguiendo la Agencia Latinoamericana de Informacin (ALAI):
Cuando hablamos de Raza nos referimos a una categora social que todava
no ha desaparecido del imaginario colectivo de los pueblos latinoamericanos
y del mundo, que establece a los grupos humanos en una escala de jerarqui-
zaciones socioeconmicas y polticas de manera vertical en donde en la cima,
en los poderes y en los patrones culturales hegemnicos se encuentran los que
por fenotipa son blancos caucsicos y por cultura son eurocntricos y en la
base se encuentran los que estn por fuera de esos rangos (2007, s.p.).
Por su parte, aunque la etnicidad puede ser entendida como una edicin suave
del trmino raza y por tanto una manera de dejar de lado la discusin sobre el
racismo y la discriminacin racial, rescato su utilizacin en el sentido de que per-
mite una identifcacin desde los referentes positivos de la afrovenezolanidad,
como son los saberes ancestrales, la cultura, la historia, las formas particulares
de organizacin social, la construccin de vivienda, entre otros. Aqu adems
nos acercamos a la explicacin de Linda Leung cuando dice:
la etnicidad es una forma ms particularista de identifcacin que la raza,
ya que permite todo un espectro de colores, no slo el blanco y el negro. Tam-
poco pretende tener una base cientfca o biolgica como ocurre con la raza.
Expresa una amplia diversidad de experiencias, incluidas las que las perso-
nas han tenido del color, el imperialismo, la religin y la migracin. Pero es
tambin un trmino de marginacin: todo el mundo tiene una etnicidad, sin
embargo parece que sta slo se aplica a las minoras. Quien lleve el sello de
tnico no tiene la condicin de pertenecer a algo, o pertenece a otro lugar o
se sita en la periferia (2006, p. 18).
Como movimiento, la afrovenezolanidad plantea el reconocimiento de
los procesos histricos de integracin y desintegracin que han determinado
nuestra identidad, la modifcacin de las relaciones de poder racializadas
que nos han defnido como un grupo minorizado, desobedecer las racio-
nalidades impuestas, contravenir el lenguaje colonizado, atentar contra la
visin eurocntrica como nico modelo aceptable para la comprensin del
mundo. En fn, la lucha del movimiento social afrovenezolano est orientada
a lograr el quiebre de la subjetividad dominada, este objetivo nos sita en
la obligacin de mostrary desmontar nuestros fracasos cognoscitivos exi-
tosos, tomando la expresin de Gayatri Chakrabarty Spivak (2008, p. 36),
des-cubrir las imposibilidades de salir del discurso dominante con relacin
a las personas afrodescendientes, la raza, la diferencia.
Tras la observacin de las acciones de las organizaciones afrovenezolanas
consideradas en este escrito y en mi propia experiencia como activista, es
posible apreciar que el movimiento afrovenezolano utiliza estrategias de reco-
nocimiento y reivindicacin; por un lado, se dirige a la defensa de la identidad
y de las diferencias, y por otro, a lograr el disfrute efectivo del derecho a la
igualdad y, por consiguiente, en la lucha contra el racismo y todas las otras
formas de opresin.
La defnicin como afrodescendientes permite la conformacin de un sujeto
jurdico-poltico que puede exigir derechos colectivos y una articulacin tras-
nacional con movimientos afros de otros pases. Pero adems, la adopcin del
trmino afrovenezolana/afrovenezolano forma parte de estas estrategias de
reconocimiento y reivindicacin. Es una categora incluyente que reivindica
nuestro aporte ancestral a la construccin de la patria y plantea reconstruir el
ser mirando en la ancestralidad africana elementos culturales e histricos de
cohesin que propicien una visin afrmativa de la afrodescendencia, sin negar
los procesos de apropiacin e intercambio culturales que trazan el camino hasta
el presente.
Asimismo, la adopcin del trmino afrovenezolana/afrovenezolano se
rebela contra la despersonalizacin del africano, la africana y sus descendien-
tes iniciada en la colonia con la intencin de lograr que aceptaran de manera
sumisa la esclavizacin y, por tanto, el lugar impuesto en el sistema productivo.
An hoy las personas afrodescendientes seguimos desarraigadas de nuestra
ancestralidad africana, distanciadas y avergonzadas de nuestro origen, incluso
preferimos la categora del colonizador que no hace referencia a frica con toda
la carga negativa a la que est asociada.
Quienes nos defnimos como afrovenezolanas y afrovenezolanos lo hace-
mos en atencin a nuestro origen comn, a una historia comn, pero no desde
una postura homogeneizadora: al contrario, es la diversidad y la aceptacin
de los distintos procesos sociales y culturales, lo que permite tender los puen-
tes desde las diversas comunidades tnicas africanas hasta nuestros das
6
.
Podramos hablar, en este sentido, de una dimensin positiva de la identi-
fcacin que se construye en la relacin con los Nosotros o Nosotras, cuando
percibimos lo que tenemos en comn aunque eso en comn sea particular-
mente subjetivo.
El y la afrodescendiente surge tambin, en parte, del pensamiento negativo
de la lite e insurge
7
en oposicin a eso. Los y las afrodescendientes tenemos en
comn el hecho de vivir y ser representados y representadas desde una posicin
subordinada y antagonista, pues no slo somos el Otro, sino el otro negro, malo,
6/ Jess Garca (2001, p. 57) seala que las
personas introducidas como mano de obra
esclavizada en nuestro pas provenan de
distintos pueblos del frica Subsahariana,
entre los cuales menciona: Angola, Arara,
Guinea, Carabal, Congo, Baon, Barante,
Buila, Bran, Cabo Verde, Luango, Mandin-
ga, Malemba, Embondo, Pann, Quisana,
Sote, Tandero.
7/ Neologismo utilizado constantemente
por activistas del movimiento afrovene-
zolano para denotar el carcter transfor-
mador y activo en el reconocimiento como
afrodescendiente.
144
feo, esclavo (en lugar de esclavizado). Aqu es posible decir que la afrodescen-
dencia tambin se funda desde una visin negativa, donde la identifcacin se
da a partir de la conciencia del ser del otro como opresor y del nosotros/nosotras
como oprimidos y oprimidas. En este sentido, la identifcacin de un sistema
injusto es ineludible para dar el paso al auto-reconocimiento como afrodescen-
dientes.
El nombre ha pasado a ser un aspecto importante para el movimiento social
afrovenezolano, fuimos nombradas y nombrados negros para la colonizacin;
por tanto, el nuevo nombre impuesto confgur nuestro nuevo ser: esclavos.
Recordemos que la palabra negro en el proceso de colonizacin se llen del
contenido ideolgico, religioso, biolgico y flosfco necesario para someter a
los africanos, las africanas y sus descendientes, justifcando as la trata escla-
vista. Se precisaba la cosifcacin del africano y la africana para el intercambio
mercantil, de hecho, mientras ms dosifcado estaba mayor valor tena. Ligia
Montaez (1993) en el libro que titula, ya de manera bastante explicativa,
El racismo oculto de una sociedad no racista expone cmo desde el punto de vista
psicolgico, la situacin social alienada que vivan los esclavizados produce an
hoy da una situacin social alienada.
La raza negra como concepto inventado se confgura en un cuerpo de
prejuicios que relacionan la diferencia con ideas sobre el comportamiento y
las capacidades humanas. As como se estableci en la Colonia una relacin
slida entre los rasgos fsicos de la persona africana y su condicin econmica
de esclavizado o esclavizada, distintos momentos en la historia del poblamiento
nacional han reforzado la asociacin entre prejuicios y fenotipos. Con todo, en
la actualidad se puede discutir sobre la re-semantizacin del trmino, incluso
entre activistas y personas que luchan en contra de la discriminacin racial o en
defensa de la cultura negra, se argumenta que la palabra negro puede tener
un signifcado positivo-afectivo y que se refere a una cultura creada ms all
de frica. No es posible omitir, sin embargo, el hecho de que la palabra negro
no es una palabra utilizada slo para caracterizar, hay en quien nombra al otro
negro/negra un inters por devolverle al lugar que le corresponde.
Por otro lado, el nombre al sealar el lugar de enunciacin muestra el com-
promiso poltico asumido. Decirse, nombrarse afrovenezolano/afrovenezolana
representa en s mismo un acto de transgresin y de disidencia. El subalterno se
coloca frente al dominante para decirle Rechazo seguir siendo negro, rechazo
mantenerme sumiso ante el lugar que se me ha impuesto, pero adems, y prin-
cipalmente, Transgredo el discurso fundador de la patria, rechazo la ideologa
del mestizaje, y desobedezco a las formas de poder constituidas desde la colonia.
En todo caso, la afrodescendencia es una categora de autoadscripcin, no
es posible imponer la afrodescendencia ni es heredable, requiere de la historia,
de los actuales procesos de lucha, de la propia experiencia de vida, de la relacin
urbano-rural, del gnero, la edad, de la refexin y de mltiples aspectos de la
subjetividad para construirse. La afrodescendiente y el afrodescendiente auto-
rreconocido acepta su herencia, rechaza la imagen limitada y restringida que
de s se le ha impuesto y se nombra en su afrodescendencia.
El o la afrodescendiente se hace en la interaccin, en la experiencia y en la
refexin, la representacin como afrodescendiente est mediada por la aso-
ciacin, pues cuando la experiencia es compartida por otros y otras dejamos de
dudar de nuestra interpretacin del hecho racista. Si bien no es posible hablar
de la cultura o la identidad afrovenezolana o afrodescendiente, como si fueran
culturas autocontenidas u homogneas, s podemos decir que compartimos la
experiencia comn del racismo y la discriminacin racial; nuestra identidad
se confgura en parte por esta experiencia. Por tanto, hablar de afrovenezo-
lanidad tambin se justifca en el hecho cierto de que la sociedad venezolana
es una sociedad racista, y no slo frente a la afrodescendencia; creamos repre-
sentaciones negativas sobre distintos grupos tnicos o raciales minorizados,
en el imaginario colectivo prevalece el mito del negro malo, el indgena fojo, el
migrante ladrn...
As, parte de la lucha por liberar la subjetividad est en de-velar un problema
que ha sido deliberadamente invisibilizado; nuestro racismo.
Signicar un problema
que se ha invisibilizado: racismo
Ser afrodescendiente trasciende la discusin sobre el color o los rasgos fenot-
picos, sin embargo al ser stos elementos que en principio sealan la diferencia,
resultan determinantes para el pensamiento racista. En Venezuela, an tene-
mos limitaciones para que los problemas de racismo y discriminacin racial
sean asumidos como de inters pblico, por ende hasta ahora las soluciones
a los problemas de raza han permanecido en el mbito individual. Una de las
metas del movimiento afrovenezolano ha sido colocar la discusin sobre el
racismo en la agenda pblica.
El racismo en nuestro pas rara vez necesita mostrarse; es un racismo silencioso,
invisible, solapado que opera bajo formas sutiles y cotidianas pero igualmente
efectivas, pues garantiza que cada quien ocupe el lugar que le corresponde
sin mayor confrontacin. Tal es el caso del tan reclamado derecho de admisin,
derecho inexistente, donde no se argumentan razones tnicas o raciales para
la exclusin sino que se utilizan otros motivos socialmente aceptables; sin
embargo el mecanismo excluyente cumple su cometido, pues el grupo pronto
dejar de invitar a la persona discriminada para lograr el ingreso al local, y la
persona discriminada pronto aprender a no mostrarse en ciertos espacios para
evitar la ofensa. Este proceso opera asimismo en la escuela, en el mbito laboral,
en la participacin poltica.
La conducta verbal racista se encuentra difundida en el lenguaje popular en
distintas cuotas de fuerza agresiva hacia la poblacin afrodescendiente, sin
embargo, es poco frecuente que el uso de chistes, refranes, mximas donde se
presenta una visin negativa de los y las afrodescendientes sea evaluado como
una prctica racista. Montaez (1993) en el libro anteriormente citado muestra
distintas manifestaciones del racismo presente en nuestra sociedad; en la vida
cotidiana, en las expresiones, los prejuicios, las bromas, en nuestra percep-
cin creada de lo bello y lo feo, de lo bueno y lo malo, donde ambos, vctima y
victimario, tienden a asumir los actos racistas como normales, no violentos e
inofensivos. Hay aqu un silencio compartido, entre un racismo vergonzante y
un racismo que avergenza.
Con frecuencia el acto racista es minimizado y la responsabilidad sobre la
agresin o sobre la situacin de vulnerabilidad recae en la vctima; se habla de
auto-exclusin, falta de superacin, fojera, complejo, con frecuencia
la discusin sobre el racismo es negada bajo argumentos relacionados con
la pobreza o la desigualdad social, con lo que el problema se des-racializa,
ignorndose la presencia de prejuicios raciales en la poblacin, las manifes-
taciones de discriminacin y exclusin racial, y la infuencia de stos en las
posibilidades reales de un grupo tnico diferenciado. De este modo, el racismo
en nuestro pas se desarrolla sin que se hable de l.
Otro aspecto que ha retrasado la discusin sobre el racismo, es la invisibi-
lizacin de la poblacin afrovenezolana. El racismo no es una preocupacin
porque para el imaginario colectivo no existimos o somos pocos. No existi-
mos geogrfcamente ni culturalmente, no tenemos conciencia tnico-racial,
no aparecemos en las estadsticas, no tenemos historia y cuando aparecemos
en la historia ofcial es desde una posicin subordinada y de asimilacin frente
al ideal nacional.
De este modo, nuestro pensamiento sobre la poblacin afrovenezolana est
lleno de vacos; incluso en los aspectos en que se acepta la herencia africana,
stos se consideran de poca importancia, lo que ha contribuido a formar una
imagen limitada de los y las afrodescendientes al restringir los aportes de los
africanos y las africanas a una cultura que se interpreta inferior, desligndolo
de aspectos ms valorados socialmente como el honor, el conocimiento, inno-
vaciones agrcolas o arquitectnicas, ideologas libertarias, etc.
As como para la esclavizacin el racismo se explic a s mismo en las dife-
rencias fenotpicas, nuestro racismo da estructura a la sociedad a la vez que es
148
permitido y legitimado por esta estructura racial creada. Los prejuicios racia-
les adquieren rango de verdades absolutas, el racismo se institucionaliza y las
categoras racializadas reproducidas en la televisin, en los noticieros, en la
moda, en los lugares de residencia, en la familia, en el trabajo, en la escuela,
en los locales comerciales pasan a ser asumidas por la poblacin de manera
naturalizada.
El racismo, como lentes a travs de los cuales se mira el mundo, ha servido
para jerarquizar a las personas, reservando a unos un acceso privilegiado a los
espacios de estatus y poder, difcultndolo para otros y otras. Se combinan as
racismo y marginacin, opresin racial y subordinacin econmica sobre un
mismo grupo, la lnea que separa los problemas raciales y socio-econmico se
desdibuja, lo que a su vez permite ocultar la segregacin y la exclusin racial bajo
argumentos como la responsabilidad individual, las capacidades personales,
la lgica de mercado, etc. Las desigualdades se explican desde argumentacio-
nes supuestamente objetivas cuando en realidad han estado marcadas por las
relaciones de poder coloniales y ms contemporneamente mediadas por la
lgica del capital.
Aunque pareciera que las categoras sociales y econmicas privan sobre las
diferencias fenotpicas, la movilidad social y la movilidad residencial se entre-
cruzan sobre un trasfondo de racismo (Wieviorka 1992, p. 131); la segregacin
a espacios de miseria es social en la misma medida que racial. Para analizar esta
relacin debemos dejar de mirar los resultados y reconstruir la acumulacin
de desventajas y de diversas prcticas de discriminacin y exclusin, asociadas
a la conquista, la colonizacin y la esclavizacin pero tambin a las formas de
racismo en el presente. En este sentido, decimos con Ligia Montaez que el
presente es siempre actualizacin del pasado, y lo es de una manera ms similar
justo en aquellos aspectos donde lo sustancial del pasado no ha sido transfor-
mado, aunque haya sufrido cambios y tomado nuevas vestiduras (1993, p. 52).
Frente a este ordenamiento racista, la discriminacin y la segregacin
se institucionalizan de manera silenciosa, las personas se adecan al orden
impuesto y se cuidan de no cruzar las fronteras. La realidad de discriminacin
y segregacin, que adems se relaciona con la marginacin social y econmica,
refuerza la idea de merecer el maltrato recibido, posibilita el endorracismo,
es decir, la reproduccin de prcticas racistas contra s mismo y contra el grupo
racializado y hace preferir la asimilacin o el blanqueamiento.
El endorracismo es el ejemplo ms acabado de subjetividad dominada; la
piel, la cultura, la etnicidad son percibidas como enemigas a vencer, en tr-
minos de Montaez representa un complejo proceso de internalizacin y
reproduccin activa y contradictoria de los prejuicios racistas por parte de las
mismas personas discriminadas (1993, p. 168), pero adems es una forma
de protegerse, distanciarse, ocultarse, separarse de aquello que es negro, feo,
sucio, pobre. De este modo, la prctica violenta de la dominacin se hace inne-
cesaria porque la internalizacin del racismo y la culpabilizacin de la vctima
garantizan que el otro se distancie, se excluya, asuma sin reclamo los lmites
impuestos de manera cotidiana.
Sin embargo, cuando se transita por los espacios de la dominacin de manera
distinta a la que la discriminacin exige, cuando se pretende modifcar la estruc-
tura social racializada o cuando la cercana social es mayor, el racismo se hace
ms explcito (aunque seguir sin admitirse su existencia). Es as como el pro-
yecto de transformacin del sistema educativo impulsado en 2001, donde
activistas indgenas y afrovenezolanos promovan la incorporacin de los apor-
tes de sus culturas originarias, as como mayores referentes positivos para estos
grupos tnicos, fue rechazado y ridiculizado por algunos sectores sociales
8
.
Muchos de los aspectos propuestos para esa transformacin y no slo con
relacin a la educacin intercultural, fueron objeto de fuerte confrontacin,
afrma Yorelis Acosta (2007) que las primeras protestas en contra del Gobierno
del presidente Hugo Chvez se dieron en respuesta a la poltica educativa.
Sobre el tema que nos ocupa, la posibilidad de incorporar en los patrones de
enseanza las luchas antiesclavistas o las cosmovisiones indgenas fue objeto
de burla por quienes en manifestaciones de calle o a travs de programas televi-
sivos se oponan a estos cambios, pero adems se alertaba sobre la prdida de la
estructura occidental de la sociedad venezolana y la peligrosa tergiversacin
8/ En el ao 2001 se emprendi una trans-
formacin del sistema educativo que an
hoy no ha logrado consolidarse; ese ao
la Asamblea Nacional aprob en primera
discusin un proyecto de reforma de la
Ley Orgnica de Educacin, vigente desde
1980; se dict el decreto 1.011 que com-
prenda la reforma del reglamento del
ejercicio de la profesin docente, y se dis-
cuti particularmente sobre el Plan Edu-
cativo Nacional diseado en 1999.
150
de la historia (Casanova 2001, s.p.). Todos estos argumentos tenan en comn
una defensa de la visin eurocntrica como nica interpretacin vlida, y una
enunciacin de la idiosincrasia del venezolano con referencia directa a Occi-
dente y en menosprecio de las races indgenas o africanas.
Innegablemente, una reforma curricular implica impactar sobre lo que se
valora y se difunde como conocimiento y, por tanto, una irrupcin a los espacios
de poder histricamente consolidados. La reforma curricular sigue siendo una
demanda de las organizaciones afrovenezolanas en la construccin de una socie-
dad multitnica y pluricultural.
Quiz en situaciones donde los mecanismos de control social son quebrantados
o se muestran ms dbilmente, la permisividad frente a manifestaciones de
racismo aumenta, los das del paro petrolero y tras el golpe de abril de 2002,
la agresividad liberada hacia dirigentes polticos se sustent notablemente en
argumentos raciales; Jess Mara Herrera Salas (2004) y Jun Ishibashi (2008)
hablan de una racializacin del discurso poltico que fue ms claramente per-
cibido esos das.
Tras una revisin del discurso racista en Argentina, Brasil, Colombia y Vene-
zuela, Teun Van Dijk seala que as como en estos pases el discurso racista oral
y escrito prefere los temas negativos sobre los Otros, en contraste con temas
positivos sobre Nosotros, la representacin negativa del Otro se inserta en
una retrica positiva sobre cun tolerante somos Nosotros y qu orgullosos
estamos de vivir en un pas multicultural (Van Dijk 2007, p. 29).
En nuestro caso, la retrica comprende dos de nuestros fracasos cognosciti-
vos ms exitosos, que somos un pas mestizo y que somos un pas de iguales.
Por tanto, el mestizaje como ideologa es componente importante de nuestro
racismo. Spivak (2008, p. 37) seala, con relacin a los hallazgos de los estudios
de la subalternidad, que toda la historiografa de lite est en s misma consti-
tuida por fracasos cognoscitivos y que este xito-en-el-fracaso se debe al uso
sofsticado del vocabulario y conveniente de la evidencia, el discurso del pas
mestizo funciona como fracaso cognoscitivo exitoso, pues no es cuestionado
aunque encubre situaciones de desigualdad, asimismo tenemos una obsesin
generalizada con la enunciacin de la igualdad que ms que una realidad es un
prejuicio nacional.
Cuestionando la ideologa del mestizaje
rea (2001) y Berglund (2004) tras la revisin de documentos ofciales, ofcios,
leyes de migracin, discursos demuestran cmo durante el siglo xx venezolano
se privilegiaba la entrada al pas de personas de origen europeo y se prohiba
expresamente la entrada de chinos, rabes, negros antillanos, judos. Incluso
en algunos discursos, Prez Jimnez expone explcitamente la necesidad de
mezclar nuestro componente con los europeos para mejorar la raza.
Con la llegada del populismo, el auge petrolero y la democracia representa-
tiva, la Venezuela contempornea se consolid ideolgicamente como un pas
mestizo, de donde ser mestizos va a ser entendido como sinnimo de iguales.
Esto permiti justifcar el modelo de democracia a implantar frente a los pre-
ceptos positivistas que promulgaban que el pueblo no haba evolucionado lo
sufciente para escoger a sus gobernantes. Pero a su vez, la ideologa del mes-
tizaje ha servido para subordinar las diferencias al ideal dominante, callar la
discusin sobre las desigualdades, y negar las luchas y los confictos que signi-
fcan nuestra interculturalidad.
El discurso del pas mestizo, al menos hasta fnales del siglo pasado, estuvo
dirigido a exaltar la asimilacin, la aculturacin y, en el caso especfco de los
y las afrodescendientes, la desafricanizacin. Esto bajo el precepto de que la
desigualdad reside en las diferencias, tanto en las diferencias fsicas observa-
bles como en las diferencias culturales, de este modo eliminar las diferencias
se converta en el objetivo lgico para acabar con las desigualdades. Incluso
el blanqueamiento o la vergenza tnica refeja el inters en separarse del
grupo racializado y de extraer de s, en tanto sea posible, todo lo que le exhiba
como diferente para evitar as el racismo y la discriminacin racial.
Por otra parte, la premisa aqu todos somos iguales encierra un deseo,
una ambicin pero esconde, bajo una recreacin discursiva de la igualdad, las
brechas y desigualdades entre los grupos sociales. Utiliza como evidencia casos
individuales de ascenso social aunque stos no impliquen una transformacin
de la estructura social racializada (a propsito de los fracasos cognoscitivos), con
lo cual el problema del racismo se individualiza negando, a su vez, la existencia
de una sociedad racista. La ideologa del mestizaje, de este modo, permite expli-
caciones sobre las situaciones de desigualdad social distanciadas de la raza, el
racismo y la discriminacin, y permite asumir argumentos ms liberales como
la responsabilidad individual, las lgicas de mercado, diferencias de clase, etc.
Segn esto, el ascenso social es posible para todos independientemente de la
cadena de desigualdades que se acumulan sobre los grupos histricamente dis-
criminados y vulnerabilizados.
Ms aun, la tesis de que de la interaccin entre culturas surge una nueva
identidad que representa una mezcla homognea, mixtura de todas stas,
oculta las tensiones, los procesos de lucha y resistencia, en tanto deja de lado
las condiciones asimtricas y de subordinacin en que se dan estas relaciones;
donde la sociedad dominante bombardea con su cultura al grupo minorizado
al tiempo que se protege de los aspectos que percibe antagnicos. Aunque el
grupo minorizado tambin presta y toma prestado el resultado dista de una
mezcla homognea. Por su parte,
el discurso folklorista-nacionalista termin absorbiendo esos elementos cul-
turales hasta resemantizarlos y descontextualizarlos de la tradicin, historia
y lucha afrovenezolana. As, atuendos, msicas, danzas, arte culinario y for-
mas de organizacin social, entre otros, terminaron desprovistos del sentido
ideolgico y de resistencia cultural con el cual haban sido producidos y arti-
culados (Ayala y Mora 2008, p. 14).
Esto contribuy a la idea de aceptacin y orgullo de las diferencias, no obs-
tante vaciaba de sentido las representaciones sociales y culturales ms aceptadas
como la danza y la msica, mientras invisibilizaba o estigmatizaba otras, como
las formas de organizacin o las prcticas religiosas.
La ideologa del mestizaje, atendiendo a la diversidad de rostros y pieles que
nos conforman, omite los malentendidos que signan nuestros vnculos aun en
el mbito ms cercano de la familia y la amistad. Los prejuicios, los refranes, las
mximas, dan cuenta del pensamiento negativo sobre los y las afrodescendien-
tes que se expresa de forma cotidiana en la mayora de las casas venezolanas, de
all que la idea de mejorar la raza, por sealar slo un ejemplo, con frecuencia
siga siendo un criterio para estimular la escogencia de pareja.
Por ltimo, as como tenemos una larga sucesin de argumentos para sos-
tener y afanzar la ideologa del mestizaje aunque el racismo y la desigualdad
se nos pongan en frente, el silencio le acompaa como estrategia de pacif-
cacin. Se cree que el problema desaparece cuando no hablamos de l y que
discutirlo es por tanto atizar el conficto. Desde el movimiento social afrovene-
zolano, se cuestiona este orden racializado y, por tanto, se cuestiona la ideologa
que lo sustenta. El mestizaje como ideologa expresa una secuencia de signi-
fcados que es preciso desestabilizar, romper. Es preciso desarmar el discurso
del pas mestizo, igualitario y pacfco, de modo que sea posible sincerar las
zonas de disputa, comenzar a valorar y consolidar las diferencias, entendiendo
que el problema no reside en las diferencias sino en las desigualdades que se
sustentan en stas.
Lograr el quiebre de la subjetividad dominada implica desaprender los pre-
juicios, el racismo, la afrmacin de que somos mestizos, as como propiciar la
construccin de nuevas representaciones que favorezcan la descolonizacin de
los imaginarios sociales. El movimiento afrovenezolano est deconstruyendo
la idea del negro, a travs de una interpelacin constante sobre los prejuicios
y estereotipos en la cotidianidad, y construyendo un discurso poltico desde la
perspectiva tnico-racial que posibilite la creacin de nuevas subjetividades.
Creando nuevas subjetividades
En este sentido, como pensamiento subversivo e insurgente la afrodescen-
dencia se orienta al quiebre de la subjetividad dominada pero tambin a la
creacin de nuevas subjetividades que nos permitan relacionarnos en las tantas
formas de ser, estar, pensar. Por esta razn, los y las activistas del movimiento
154
social afrovenezolano nos levantamos en oposicin a todas las formas de opre-
sin. La lucha es contra el racismo, la discriminacin racial, la xenofobia, al
mismo tiempo que contra el capitalismo, el machismo, la homofobia, el sexismo.
La creacin de nuevas subjetividades requiere liberar el lenguaje de la
dominacin, de all el inters en develar los preceptos racistas en los chis-
tes, los refranes, los dichos, pero adems en el uso de aquellas palabras que,
teniendo su origen en las luchas antiesclavistas por ejemplo, llegan al presente
en forma peyorativa. As, la palabra quilombo, que tiene su origen en el Congo-
frica, y era una forma de organizacin poltica y militar utilizada en la lucha
contra la esclavizacin que dio lugar en nuestra Amrica a la conformacin
de territorios de libertad o quilombos, lleg al presente como sinnimo de
desorden, rochela, lo, despojado totalmente del contenido poltico y social
originario, pero adems vuelto a llenar de signifcado negativo.
En otro sentido, algunas palabras fueron creadas para la dominacin: negro,
otras le fueron tiles: esclavo. Sobre la primera no dir ms que nosotros y
nosotras nos renombramos y nos representamos activamente en la afrodescen-
dencia a la vez que hacemos frente a la estrategia de desafricanizacin. Sobre la
segunda, la palabra esclavo hace pensar en una condicin innata para la obedien-
cia o que se asume pacfcamente, mientras que la palabra esclavizado pone el
acento en el insurgente, en los procesos de resistencia y en el hecho de que fueron
trados y tradas a estas tierras en contra de su voluntad.
Este proyecto de emancipacin social precisa deconstruir la forma en que
creemos conocer al Otro, mostrar cmo en lo deliberadamente no existente (o
vaco) se esconden conocimientos, prcticas sociales, tradiciones de lucha que
en su reconstruccin evidencian potencialidades para la transformacin. Uno
de estos aspectos no existentes es la potencialidad de lucha de los africanos,
las africanas y por tanto de sus descendientes. Desde el movimiento social afro-
venezolano se ha incentivado un trabajo por reescribir la historia y el signifcado
de la lucha de quienes desde estas tierras iniciaron caminos emancipatorios,
existe un compromiso declarado en desplazar los campos discursivos de donde
la iniciativa para tal cambio se sita en el insurgente o subalterno, tomando
la expresin de Spivak con relacin a los estudios poscoloniales (2008, p. 34).
Siendo que lo que conocemos de la historia de resistencia antiesclavista est
contenido en los documentos ofciales y en textos que hacen la historiografa
ofcial, la propuesta es un ejercicio de lectura que trate de incluir a quienes no
tuvieron voz ni letra, preguntarse en cada lnea por el o la no-dominante. De
este modo, en lo que ha sido interpretado como salvajismo, es posible leer la
voluntad de resistir y la intencin de fracturar el orden existente. Visibilizar
los procesos de lucha permite romper con la normalizacin y naturalizacin
de la dominacin, por tanto, desplazar el discurso de siempre ha sido as a los
africanos, las africanas y sus descendientes como personas activas que opu-
sieron resistencia frente a un proceso de dominacin sangriento. No se trata,
sin embargo, de exaltar el pasado africano en la nostalgia sino de exaltar las
luchas como ejemplos de las posibilidades de transformacin en el presente.
Otro de los puntos de inters del movimiento social afrovenezolano ha sido
mirar la escuela. Es posible afrmar con Van Dijk que ms que cualquier otro dis-
curso, los discursos de la enseanza defnen las ideologas ofciales y dominantes.
Sin suscitar demasiados debates o controversias, afrman el Conocimiento y la
Opinin Ofcial (2007, p. 32). Lo que se ensea sobre las comunidades afrodes-
cendientes en la educacin bsica tiende a consolidar los prejuicios y estereotipos
racistas y a fortalecer los desaciertos de esta sociedad racista.
En este sentido, resalta el trabajo de Mayling Bermdez (2009) con relacin
a la imagen de los afrovenezolanos y las afrovenezolanas en los textos de his-
toria utilizados en la formacin para la educacin inicial y bsica, de donde
se desprenden dos aspectos importantes para el proceso de conocimiento y
relacionamiento con los y las afrodescendientes; por un lado, los programas
[educativos] estn plagados por la invisibilidad de la comunidad afrovenezo-
lana (Bermdez 2009, p. 120); por otro, cuando la escuela hace referencia
a los y las afrodescendientes lo hace desde una visin restringida a su papel
como esclavos
9
en el proceso de colonizacin, su fortaleza fsica por tanto
9/ Resulta ms pertinente hablar de esclaviza-
dos, sin embargo conservamos el trmino
esclavos para resaltar la reproduccin de
prejuicios en la educacin bsica.
156
su supuesta disposicin natural para cierto tipo de trabajo y los estereotipos
asociados a la danza, los festejos, lo exuberante y lo extico. Slo cuando se
ensea sobre la conquista y la colonizacin aparecen la poblacin indgena
y afrodescendiente en los libros de historia, luego otros son los protagonistas.
Resalta la autora que esto no es fortuito, la estrategia es exaltar a aquellos que
se consideran portadores del modelo a seguir mientras se disminuye lo que
esperamos dejar en el pasado.
La visin que la poblacin, en general, posee del componente afrovenezolano
se reduce a favorecer su laboriosidad, exaltar su rol como trabajadores fuer-
tes y su inclinacin a la festa, al bochinche, as como al aprecio a la belleza
corporal, mientras el resto del ser y los aportes positivos de este grupo tnico
son menospreciados () creando un imaginario colectivo vago, incierto,
falso, deformado, basado en la imagen de los grupos dominantes, exclu-
yendo a los afrodescendientes de las polticas educativas, as como del resto
del devenir cotidiano, por lo cual la gente nace y crece anhelando tener del
caf con leche, ms leche que caf (Bermdez 2009, p. 123).
As como la reproduccin de estereotipos negativos es indispensable para
mantener, sin mayor alarma en la poblacin, una situacin estructural de dis-
criminacin, la creacin de nuevos elementos cognoscitivos relacionados con
las y los afrodescendientes podra permitir a las personas afrovenezolanas en
edad formativa hacer propios referentes positivos donde su subjetividad se
vea refejada, adems de estimular la creacin de condiciones ms favorables
a las relaciones sociales. Es por esto que para el movimiento social afrovene-
zolano impactar sobre el mbito formativo es un objetivo central en la labor de
quebrantar la subjetividad dominada y en la creacin de nuevas subjetividades.
De all que la reforma curricular y la educacin intercultural sean de las estra-
tegias reivindicativas ms intensamente exigidas.
Adems de la escuela, la televisin funciona como medio de socializa-
cin y, por tanto, de reproduccin de prejuicios y conductas estereotipadas.
La televisin ayuda a un proceso de identifcacin negativa donde los y las
afrodescendientes se interpretan a partir de la imagen que la televisin les da
de las personas que se ven como ellos y ellas.
Auto-reconocimiento
Como hemos visto, el dominio de la subjetividad se ejerce por mltiples fren-
tes, de modo que reconocerse afrodescendiente y, por tanto, asumir toda la
carga ancestral que implica ser herederos de una cadena de desventajas, iden-
tifcar la injusticia, levantarse contra ella y desdecir lo que hasta ahora ha sido
dicho, no resulta una tarea sencilla. Para el movimiento social afrovenezolano
el auto-reconocimiento es un proceso fundamental para la accin, pues al
mismo tiempo envuelve una lucha contra la discriminacin y contra la nocin
desvalorizadora de s.
Como proceso de identificacin, el auto-reconocimiento responde a la
voluntad de cada individuo, por ende, la identidad poltica afrovenezolana es
opcional, no ineludible, sin embargo, la creacin de conciencia social y poltica
en este proceso es posible gracias a lo que percibimos que tenemos en comn
o a lo que compartimos subjetivamente, se asumen as los procesos sociales e
histricos que nos confguran, las circunstancias de discriminacin asociadas y
se defne una postura poltica. Es primordialmente un proceso interno, donde
el otro y el grupo juegan un papel importante al ponernos en presencia de la
contradiccin, pero donde lo que se persigue no es el reconocimiento del otro
sino que cada quien asuma su afrovenezolanidad.
Este proceso de auto-reconocimiento implica nombrarse a s mismo y,
por tanto, ser agente activo y consciente en la construccin de su identidad
dentro de la heterogeneidad que implican los diferentes contextos, realida-
des y las otras identidades que se entrecruzan (sexualidad, clase, gnero). El
auto-reconocimiento tiene mucho de la poltica de identidad de la que habla
Ochy Curiel (2008 ) en los inicios del movimiento afrodescendiente en Amrica
Latina, en el sentido de que es el trabajo hacia adentro, slo que en nuestro caso
el trabajo hacia fuera es en paralelo. El auto-reconocimiento va asociado a la
accin social y a la exigencia de derechos sociales y polticos.
La subjetividad es el espacio donde ms profunda y slidamente se ha insta-
lado la colonizacin, no ser posible hablar de interculturalidad hasta expulsar
los prejuicios que nos invaden, es indispensable desaprender y deconstruir las
representaciones negativas sobre los afrodescendientes y las afrodescendien-
tes para construir nuevos saberes y nuevas subjetividades que nos permitan
descolonizarnos, emanciparnos defnitivamente, valorizar nuestra cultura,
nuestra historia, nuestros rasgos fenotpicos, nuestra familia y a nosotros y
nosotras mismas.
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Dayana Fraile
Licenciada en Letras por la Universidad Central de
Venezuela. Durante varios aos se desempe como
personal de planta de Monte vila Editores. Trabajos
creativos de su autora han sido distinguidos con premios y
menciones en concursos, como el Festival Literario
Ucevista, la Semana de la Nueva Narrativa Urbana y el
Concurso de Cuentos Policlnica Metropolitana para
Jvenes Autores. Su libro de cuentos Granizo (2011) fue
galardonado y editado por la Primera Bienal de Literatura
Julin Padrn. Actualmente cursa estudios avanzados de
Gramtica Inglesa en North Carolina (Estados Unidos).
Lleva una bitcora de poesa en traduccin.

http://dayanafraile.blogspot.com/
El nombre propio en
el establishment fccional
La fractura referencial en el mundo embrujado
de los huevos fritos de Renato Rodrguez
En la primera parte de este trabajo se refexiona sobre la polmica que se ha establecido en torno
a la naturaleza y el funcionamiento de los nombres de los personajes de fccin. Esta polmica es
heredera directa de uno de los debates ms complejos de la flosofa del lenguaje contemporneo,
a travs del cual se han confrontado las ms diversas tesis sobre la naturaleza y funcionamiento de
los nombres propios del mundo realmente real. En la segunda parte se analiza el funcionamiento
y la naturaleza del nombre propio del protagonista de la novela El embrujo del olor a huevos fritos, de
Renato Rodrguez, como gran metfora de la atmsfera incierta, ambigua, que genera la narracin.
Palabras clave: mundos de fccin, nombre propio, narrativa venezolana, flosofa del lenguaje, narra-
tiva experimental
Te Given Name in the Fictional Establishment.
Te Referential Fracture in Renato Rodrguezs
Bewitched World of Fried Eggs
In the frst part of this essay we refect on the polemic that has been established regarding nature
and the functioning of the names of fctional characters. Tis polemic is a direct inheritance from
one of the most complex debates in contemporary philosophy of language, in which the most diverse
theses regarding nature and the functioning of given names in the really real world have confron-
ted each other. In the second part we analyze the functioning and nature of the given name of the
protagonist of the novel El embrujo del olor a huevos fritos by Renato Rodrguez as a grand metaphor
for the uncertain, ambiguous atmosphere that the narrative generates.
Keywords: fctional worlds, given name, Venezuelan fction, philosophy of language, experimental fction
O nome comum no establisment fccional.
A fratura referencial no mundo enfeitiado
dos ovos fritos de Renato Rodrguez
A primeira parte deste trabalho uma refexo sobre a polmica surgida em torno da natureza e do
funcionamento dos nomes das personagens de fco. Dita polmica herdeira direta dum dos deba-
tes mais complexos da flosofa da linguagem contempornea, atravs da qual tm se conformado as
mais diversas teses a respeito da natureza e do funcionamento dos nomes comuns no mundo real-
mente real. Na segunda parte, analisa-se, alis, o funcionamento e a natureza do nome prprio
do protagonista do romance El embrujo del olor a huevos fritos [O feitio do cheiro a ovos fritos], de
Renato Rodrguez, visto como grande metfora da incerta e ambgua atmosfera que gera a narrao.
Palavras-chave: mundos de fco, nome comum, narrativa venezuelana, flosofa da linguagem,
narrativa experimental
No me interesan los personajes. Pero me interesa mucho la experiencia
de hacer un personaje que no pudiera ser personaje.
Que fuera treinta personajes a la vez, cuya existencia se pusiera en duda,
cuya existencia fuera mltiple y no fuera mltiple;
y que sin embargo t lo tuvieras que recordar como uno,
como una identidad
Jos Donoso
El nombre propio y los tericos
T
homas Pavel en el libro Mundos de fccin, apunta que esa costumbre
inveterada que tenemos, crticos y lectores, de hablar sobre personajes
y objetos que habitan el territorio de la fccin como si stos estuvieran
plenamente individuados y, de cierta manera, como si existiesen emprica-
mente (Pavel 1995, p. 45), se ha convertido en un verdadero rompecabezas
para los tericos, y ms en cuanto nombres como Gregorio Samsa, Aureliano
Buenda o Doa Brbara, no denotan en nuestro mundo, generando de esta
forma un vaco referencial: el nombre tambin responde a la lgica del como si.
La polmica que se ha establecido en torno a la naturaleza y el funciona-
miento de los nombres de los personajes de fccin es heredera directa de uno
de los debates ms complejos de la flosofa del lenguaje contemporneo, a
travs del cual se han confrontado las ms diversas tesis sobre la naturaleza y
funcionamiento de los nombres propios.
Roberto Ferro en el libro La fccin. Un caso de sonambulismo terico, seala
que los orgenes de esta discusin pueden ser hallados en el Medioevo, pero
El nombre propio en
el establishment fccional
La fractura referencial en el mundo embrujado
de los huevos fritos de Renato Rodrguez
Dayana Fraile
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
164
que en escenarios ms actuales es posible establecer una distincin entre dos
corrientes fundamentales: una que parte de las posturas de John Stuart Mill
y otra que se adhiere a los enfoques de Gottlob Frege y Bertrand Russell:
Los seguidores de Mill sealan que los nombres propios slo tienen refe-
rencia (Bedeutung) o denotacin, es decir que entre el nombrar y lo nombrado
se establece la identidad en trminos de nombre igual referencia; los fregea-
nos, en cambio, consideran que los nombres propios poseen tambin sentido
(Sinn) o connotacin y que es por medio de su sentido que alcanzan la referen-
cia (Ferro 1998, p. 29).
Ferro apunta que los seguidores de la postura de Mill defnen la relacin
como identidad-referencia, basados en el presupuesto de que esos nombres
no tienen las mismas caractersticas de las descripciones y que, por lo tanto
no poseen connotacin (d.) y que la perspectiva fregeana defne la relacin
como identidad-sentido, al sealar
que cuando los nombres propios forman parte de proposiciones de
existencia (por ejemplo, existe Z) tienen tambin contenido conceptual o
descriptivo, puesto que esa proposicin no se despliega en la suma de un
nombre ms la afrmacin de su existencia, sino que expone un concepto y
afrma que es el caso de tal concepto (d.).
La relacin identidad-sentido, contina Ferro, es retomada por John Searle.
ste desarrolla las ideas del segundo Wittgenstein para reelaborar los supuestos
de Bertrand Russell que conceban los nombres propios como abreviaturas de
descripciones defnidas (ibd., p. 30). No obstante, la relacin identidad-sen-
tido que concibe Searle estar, necesariamente, traspasada por la imprecisin y
la laxitud, ya que al no poder llegar a acuerdos sobre las caractersticas precisas
que constituyen la identidad de Aristteles, por ejemplo, careceremos de reglas
precisas para utilizar el nombre. As es como Searle concluye que:
Si los criterios para los nombres propios fuesen en todos los casos, comple-
tamente rgidos y especfcos, entonces un nombre propio no sera nada ms
que una abreviatura para esos criterios y funcionara exactamente igual que
una descripcin defnida elaborada. Pero la singularidad y la inmensa con-
veniencia pragmtica de los nombres propios de nuestro lenguaje residen
precisamente en el hecho de que nos capacitan para referirnos pblicamente
a objetos sin forzarnos a plantear disputas y llegar a un acuerdo respecto
de qu caractersticas descriptivas constituyen la identidad del objeto. Los
nombres propios funcionan no como descripciones sino como ganchos de
los que cuelgan las descripciones. As pues, la laxitud de los criterios para los
nombres propios es una condicin necesaria para aislar la funcin referencial
de la funcin descriptiva del lenguaje (citado en Ferro 1998, p. 31).
Ms adelante, P.F. Strawson desarrollar otra lnea crtica, inscrita en las
tendencias de Frege y Russell, bastante conocida como la cluster-theory, que
postula que no es necesario que coincidan todas las descripciones asociadas
con la expresin referencial sino la mayor parte de ellas (Ferro 1998, p. 32).
Por otro lado, la relacin identidad-referencia ser retomada por Saul
Kripke, David Kaplan, Keith Donellan y Hilary Putnam, quienes desarrollan
la teora causal de la referencia. Pavel explica que esta teora propone que los
nombres se referen a los objetos, independientemente de las propiedades que
stos puedan poseer. El aspecto estructural de la teora causal de la referencia
expone que los nombres funcionan como etiquetas lingsticas pegadas a
individuos (Pavel 1995, p. 47). A propsito de este punto, Pavel refexiona:
Kripke, al criticar la teora de la abreviatura de los nombres propios, mues-
tra que stos no denotan conjuntos de propiedades, y por el contrario son
designadores rgidos correspondientes a individuos. Un nombre impuesto
a un ser se refere a ste aun si las propiedades de este ser son desconocidas,
variables o diferentes de lo que se crea (d.).
Asimismo, Pavel discurre sobre el aspecto histrico de la teora de los nom-
bres propios de Saul Kripke, y que parte de la persistencia histrica de los seres
humanos de recrear el acto de asignar nombres:
Los elementos estructurales de la teora tienen que ver con la naturaleza
de indexal de los nombres propios, en tanto que el aspecto histrico enfoca
la operacin de la imposicin del nombre, a la que considera como un acto
El nombre propio/ Fraile
histricamente identifcable que entraa una decisin explcita y un objeto
claramente individuado (Pavel 1995, p. 48).
Pavel, a travs de estas refexiones, plantea la primaca de la teora causal
de la referencia sobre las perspectivas anteriormente mencionadas, hasta el
punto de manifestarse partidario de aplicar esta teora a los nombres de los
personajes de fccin:
En consecuencia, los nombres de fccin no se usan como abreviaturas de
conjuntos o amasijos de descripciones defnidas. La actividad de los escritores,
los crticos o de la gente comn que habla de personajes y objetos de fccin
sugiere ms bien que en la fccin los nombres funcionan como nombres
propios comunes y corrientes, es decir, como designadores rgidos de obje-
tos individuados, independientes de las propiedades del objeto. En lo que
respecta a los aspectos estructurales, no se percibe ninguna diferencia entre
los nombres propios de fccin y los no fccionales (ibd., p. 52).
As es como, luego de un breve recorrido terico, hemos llegado al mismo
punto de donde partimos, al tema de nuestro inters: el de la naturaleza y fun-
cionamiento de los nombres de fccin, que como podemos observar termina
por ser una extensin de la misma polmica inscrita en el espacio especulativo
de la naturaleza y el funcionamiento de los nombres del mundo realmente real.
A pesar de que Pavel demuestra que el componente histrico de la teora
causal no afecta determinadamente al supuesto de que los nombres de fc-
cin designen entes bien individuados (d.), creemos que este componente
histrico conlleva un supuesto que de ser interpretado desde otras perspecti-
vas, podra parecer incongruente con la naturaleza y el funcionamiento de los
nombres de fccin.
Veamos. Pavel explica que La teora causal presupone que la referencia
est determinada por el acto inicial de imponer un nombre a un referente
(d.) pero qute, sin embargo, esta teora no tiene del todo claro cmo ocurre el
impositio nominis. Y aunque termina por resultar bastante lgico que este vaco
no afecte los nombres propios del mundo real, puesto que los nombres propios
en esta instancia responden a la convencin y a la arbitrariedad, no ocurre lo
167 El nombre propio/ Fraile
mismo con los nombres propios de la fccin, debido a que el impositio nominis
se da en circunstancias bastante diferentes.
Roland Barthes en Nuevos ensayos crticos, al analizar el uso de los nombres
propios en la obra de Marcel Proust, propone que el impositio nominis de la
fccin, en ciertos casos, puede obedecer a una cierta clase de motivacin del
signo:
Sin duda que este problema propuesto aqu resulta un poco artifcial, en
tanto no se presenta al narrador sino al novelista que posee la libertad (pero
tambin el deber) de crear nombres propios, inditos y exactos a la vez;
pero en verdad, narrador y novelista recorren, en sentido inverso, el mismo
trayecto; uno cree descifrar en los nombres que le son dados una forma de
afnidad natural entre el signifcante y el signifcado, entre el color voclico
de Parma y la dulzura malva de su contenido; el otro, debiendo inventar un
lugar normando, gtico y ventoso a la vez, debe buscar en el pentagrama
general de los fonemas algunos sonidos acordados a la combinacin de esos
signifcados; uno decodifca, el otro codifca, pero se trata del mismo sistema
y ese sistema es de una u otra manera un sistema motivado, fundado sobre
una relacin de imitacin entre el signifcante y el signifcado. Codifcador y
decodifcador podran retomar por su cuenta la afrmacin de Cratilo: La
propiedad del nombre, consiste en representar la cosa tal como es (Barthes
2006, p. 181).
Barthes reniega de la concepcin del nombre propio como ndice, y va ms
all de la teora del gancho, al considerar que el nombre propio es un signo.
Podramos decir que el nombre propio que propone Barthes funciona, prcti-
camente, como un tropo:
Se presta a una exploracin, a un desciframiento: es a la vez un medio
ambiente (en el sentido biolgico del trmino), en el cual es necesario sumer-
girse bandose indefnidamente en todos los ensueos que comporta, y un
objeto precioso, comprimido, embalsamado, que es necesario abrir como una
for. Dicho de otra manera, si el Nombre (desde ahora en adelante llamaremos
as al nombre propio) es un signo, es un signo voluminoso, un signo siem-
pre cargado de un espesor pleno de sentido que ningn uso puede reducir,
168
1/ Adems de la obra que analizamos en el
presente trabajo, el autor tambin public:
Al sur del Equanil (1963), El bonche (1976),
La noche escuece (1985), Viva la pasta / Las
enseanzas de Don Giuseppe (1985),
nsulas (1996), Quanos(1997)
aplastar, contrariamente al nombre comn que no libera sintagmticamente
ms que uno de sus sentidos (Barthes 2006, p. 178).
Para Barthes el nombre propio es determinante, est convencido de que
toda sumisin y toda subversin novelesca comienza por ste. En esta tra-
yectoria de sentido, resultan muy interesantes sus reflexiones sobre las
circunstancias que rodean la escritura de A la bsqueda del tiempo perdido.
Este crtico propone que Proust slo al encontrar el sistema onomstico de
la obra pudo escribirla inmediatamente. La atmsfera sutil de las reminiscen-
cias proustianas slo poda crearse desde los nombres propios: para Barthes
el nombre propio es la forma lingstica de la reminiscencia (ibd., p. 176),
porque es capaz de designar un solo referente, convocando su esencia, desdo-
blndose como lo hace un recuerdo.
Desde esta perspectiva rescatada por Barthes, e ignorada por Pavel y Ferro,
consideramos apropiado refexionar brevemente sobre el funcionamiento y
la naturaleza del nombre propio en la novela El embrujo del olor a huevos fritos
(2008), del narrador venezolano Renato Rodrguez (1927-2011).
La identidad mutante
y ese extrao embrujo del olor a huevos fritos
En esta obra se pone en marcha, una vez ms
1
, la maquinaria experimental de
Rodrguez. La trama no parece estar defnida, la concatenacin de las escenas
y lo que en ellas se representa, en ocasiones, remite a la idea de un jammin
procedente de la msica, visto desde la literatura. Hablamos de una esttica
de la improvisacin (free styling), que pudiera relacionarse con la libertad com-
positiva del jazz o del rap. No en vano, el narrador inaugura la primera pgina
refriendo una extraa ancdota sobre una igualmente extraa tonadilla que
se apodera de sus pensamientos y de su cuerpo fsico, y que lo fuerza a iniciar
una especie de baile, confgurado por los movimientos frenticos que caracte-
rizan a los sujetos aquejados del mal de San Vito.
La imprecisin del argumento, las mutaciones del narrador, los microrrela-
tos dentro de un supuesto gran relato que no parecen estar relacionados muy
claramente (o, dicho de otro modo, la pluralidad de textos dentro del texto)
en fn, la inesperada declaracin de las pginas fnales, en donde el narrador
acepta que le ha sido imposible escribir la novela, hacen de El embrujo del olor a
huevos fritos una versin ms de la eterna novela de Rodrguez.
A nuestros efectos, interesa en particular, el funcionamiento y la naturaleza
del nombre de su protagonista como gran metfora de la atmsfera incierta,
ambigua, que genera la narracin. Si Proust, como afrma Barthes, pudo escribir
A la bsqueda del tiempo perdido slo al encontrar el sistema onomstico que
la defne, no sera disparatado entonces proponer que el intento fallido del
narrador de El embrujo del olor a huevos fritos por confgurar un mundo fc-
cional ms slido, ontolgicamente hablando, se refeja en la inconsistencia
de la relacin referencial que existe entre su protagonista y el nombre que lo
designa. As es como el protagonista parece tener una identidad mutante que
se corresponde con ese mundo fccional impreciso, y tambin mutante, en el
cual se desenvuelve.
Ya en Al sur del Equanil, la primera novela de Rodrguez, aparece un manejo
bastante particular de la identidad del protagonista que llevar a Carlos Noguera
a afrmar en el prlogo de la edicin de Monte vila Editores del ao 2004, que
la rotacin de las identidades que la pluralidad textual promueve dentro esta
novela
(e)sconde una certeza ms profunda: la de que el protagonista puede
tener cualquier nombre, porque en realidad no ostenta ninguno. No ostenta
ninguno porque l mismo parece negrselo hasta que llegue el momento de
merecerlo. La palabra que lo nombre se posterga por el proceso mismo que l,
como escritor, cumple: el del aprendizaje de nombrar (Noguera 2004, p. xiv).
En El embrujo del olor a huevos fritos este aspecto no slo puede ser deducido
a travs de la interpretacin de los mtodos compositivos, sino que alcanza el
paroxismo de sus leyes internas y se convierte en tpico, en continuo objeto de
refexin por parte de Donato, el protagonista. En una prosa que imita el caos
ontolgico en el cual los personajes habitan, observamos como stos parecen
emanciparse de la impositio nominis de Rodrguez hasta diluir a Donato en una
arriesgada deriva referencial.
El primer sntoma se deja traslucir en la Variacin N 1, adscrita al apartado
Telefonazos con variaciones. Marieta marca el nmero de Donato con la inten-
cin de invitarlo a una festa. Cuando ste responde con un rutinario Hello,
notamos que ella lo nombra Tanato en reiteradas ocasiones, prefjo relacionado
con la muerte segn el DRAE. En relacin con estos borrones y tachaduras que
atentan contra su identidad, Donato entonces refexiona:
Tras colgar ponder una vez ms ese hbito de Marieta de estar llamndome
Tanato todo el tiempo en lugar de hacerlo por mi verdadero nombre. Gracias
a ello haba llegado a ser Tanato, al menos en lo que respecta a la mayora de
los pobladores del vecindario.
No te queda ms remedio que convertirte en Tanato me dije una que otra
vez. Resgnate a ser Tanato y disfrtalo (Rodrguez 2008, p. 28).
Donato asume, sin demasiados problemas, su nuevo nombre ya que puede
tener cualquier nombre, quizs porque nunca ha tenido nombre como explica
Noguera, y quizs porque siempre ha carecido de identidad, de una historia pro-
pia que pueda abarcar en su totalidad las 214 pginas del libro.
Donato se disfraza de Tanato para ir a la festa a la que lo ha invitado Marieta,
dispone de su vestimenta con el fn de agradarle a la mujer y sin saberlo inicia una
mascarada que se perpetuar a lo largo de la narracin. Se construye a travs de
piezas de ropa pertenecientes a los ms dismiles personajes, hasta encarnar algo
parecido a un golem confeccionado con retazos del vestuario de otros mundos
fccionales:
Me endos el pantaln de marinero de esos que llaman trece botones, me
puse mi camisa mexicana bordada en seda o algo parecido a la seda, as como
mi chaqueta guatemalteca, calc mis botas italianas de esas llamadas orejitas
y que mi abuela denominaba brodequines, me cubr con mi sombrero cordo-
bs, igualito al que acostumbraba portar Angelillo, llevaba igualmente mi capa
de polica londinense, me haba ceido al salir mi espada de samuri japons
(ibd., p. 29).
A pesar de su disfraz, nuestro personaje no logra descifrar las claves de los
juegos de sociedad que se desarrollan en la festa. Intenta pasar por alto sus
nombres anteriores, pone a disposicin de los dems invitados la posibilidad
de rotar las etiquetas lingsticas que lo designan:
Hola, cmo est usted? Me llamo James, mis amigos me llaman Jimmy y a
veces Jim dijo Cul es su nombre?
Donato dije. Mi nombre es Donato, pero mis amigos me llaman como se
les antoja. S, seor, como les da la gana! Ja ja ja je je je ji ji (Rodrguez 2008,
p. 31).
El nombre propio no puede ser pronunciado con aplomo, y esto corresponde
con los rasgos ms defnitivos de la novela del siglo xx. El nombre en ella apa-
rece extenuado, deshecho en sus relaciones referenciales, hueco. Al observar
estos giros de la literatura, Barthes se atreve a afrmar en S/Z: Lo que hoy da
est caduco en la novela no es lo novelesco, sino el personaje; lo que ya no puede
ser escrito es el nombre propio (Barthes 2004, p. 79).
Unas pginas ms adelante, en la Variacin N 7, Donato usurpar el impositio
nominis del narrador, y se decantar, aunque tal vez ignorando sus postulados,
por la teora del nombre propio motivado de Barthes. Esta usurpacin se consti-
tuye en un guio de Rodrguez que arroja pistas sobre la naturaleza del nombre
propio de su protagonista. Donato se reencuentra, a mitad de la noche, con un
gato que haba adoptado hace algn tiempo y que fnalmente opt por volver a
la calle, conmovido por sus gestos lastimeros se dispone a alimentarlo:
Esprame aqu, Silvestre le dije una vez llegados a la puerta de mi casa.
Voy a darte algo de comer. Ah, y oye una cosa, de ahora en adelante te llamarn
172
Silvestre, porque has luchado en la jungla de asfalto, como Jacob en Peniel y
has sobrevivido. O. K. Silvestre?
Miaaaaoooow contest a modo de asentimiento.
En la cara de Silvestre me pareci sorprender una mueca sardnica al aceptar
el nombre que le propona. Se trataba seguramente tan slo de un compro-
miso a lo Browder, un acto conciliatorio frente al establishment. Un alto en la
lucha de clases. Vaya a saber uno el verdadero nombre de un gato! Me acord
de T.S. Eliot:
But above and beyond theres still one name left over, /and that is the name
that you never will guess; /the name that no human research can discover /
but Te Cat Himself Knows, and will never confess () /His inefable /efani-
nefable /deep and uncrustable name
2
(Rodrguez 2008, p. 75).
El nombre propio se revela en este fragmento como acto conciliatorio frente
el establishment ficcional. Podemos imaginar a Donato imitando la mueca
sardnica de Silvestre ante las convenciones de la literatura. Ambos, gato y
carpintero, necesitan un nombre apcrifo para fgurar en esta historia aun-
que ese nombre les resulte incmodo. Sus verdaderos nombres, sus verdaderas
identidades, permanecen en la clandestinidad, se diluyen tras la mascarada y la
carnavalizacin. Ni el mismo narrador ha sido capaz de descubrirlos.
Hacia el fnal de la novela, la crisis se acenta. Las aventuras de Donato se
vuelven cada vez ms disparatadas, el tono absurdo de la novela alcanza su
mxima expresin, los cortes y las fragmentaciones se vuelven ms frecuentes:
personajes nuevos y desconocidos cortan el hilo narrativo, invaden el argu-
mento. Estos personajes imitan las tcticas de un caballo de Troya, no anuncian
su llegada, toman la palabra sin esperar su turno. As es como de pronto nos
encontramos sumergidos en el reporte de un periodista fnlands o en la histo-
ria de amor de un ofcinista que est chifado por las bananas.
Lo grotesco, lo inslito y lo fantstico se entrecruzan hasta fracturar la ilusin
realista representada en las primeras pginas. Donato se encuentra con Ester, la
2/ Este fragmento pertenece a un poema de
Possoms Book of Cats, un extrao libro
de Eliot. Guillermo Parra lo traduce de la
siguiente manera: Pero ms all todava
queda un nombre /y ese es el nombre
que nunca adivinars; /el nombre que
ninguna investigacin humana puede
descubrir/ pero El Gato Mismo Lo Sabe, y
nunca confesar () /Su inefable, efable /
efaninefable /hondo e inconchable nom-
bre singular.
bruja que conjura su identidad hasta diluirla en la estrechez impersonal de los
pronombres,
Me llamo Ester, ese es mi nombre dijo esbozando una sonrisa.
El mo es comenc a decir slo para ser brutalmente interrumpido.
Nadie te ha preguntado como te llamas y me importa un comino tu nom-
bre dijo Ester con ardor. Ya s, voy a llamarte T y de ahora en adelante, al
menos para m, sers T.
Est bien, llmame como te d la gana, pero deja ya de gritar, no soy sordo.
Ser si t as lo quieres, T por el resto de mi vida, pero no grites ms exclam
exasperado (ibd., p. 126).
Carmen Bustillo en el libro El ente de Papel. Un estudio del personaje en la narra-
tiva latinoamericana propone la ambigedad y la arbitrariedad como recursos
que defnen el proceso de fccionalizacin en la narrativa latinoamericana con-
tempornea. En la obra de Rodrguez en general y, sobre todo en la novela que
estudiamos, estos recursos saltan a la vista. Podemos identifcar la ambigedad
y la arbitrariedad como fuerzas ontogenticas. Es como si implosionaran en un
big bang que termina por constituir la autonoma del mundo embrujado de los
huevos fritos, en donde el absurdo ya no es ms caracterstica sino tesis, y un
hroe des-referencializado batalla contra personajes infltrados para mantener
el hilo de la narracin.
Para concluir, creemos necesario enfatizar en los interesantes aportes de
un trabajo de Roberto Alter, que Carmen Bustillo menciona en El ente de papel.
Alter relaciona la confguracin de los personajes novelescos con el desorden
de la psiquis contempornea y, siguiendo esta trayectoria de sentido, sostiene
que la confguracin de personajes tiene que corresponder a un afn de libertad
en la que una entidad fja y consistente representara una convencin obsoleta
(Bustillo 1995, p. 195). Obras narrativas como El embrujo del olor a huevos fri-
tos establecen una potica de la deconstruccin de las identidades como parodia
esquizofrnica de la vida del hombre contemporneo, inserto en un paisaje
de relaciones referenciales fracturadas.
El narrador de la novela fracasa, no as el autor. En este caso el autor eligi
adrede la catstrofe, la inconclusin, pero es el narrador quien debe responsa-
bilizarse de ella en las ltimas pginas. Porque habitan mundos distintos, el
fnal del autor es el no fnal del narrador, pero el fnal del narrador no existe, y
como resultado ste queda atrapado ms all del tiempo, porque una historia
sin fn es infnita: sin tiempo.
Nos atrevemos a especular que el narrador fracasa porque desconoce los
verdaderos nombres de sus personajes: sus mltiples identidades no apare-
cen contabilizadas, ms bien irrumpen como pulsiones inconscientes y, por
lo tanto, anrquicas. En esta cada vertiginosa y sin referentes, las esencias y
los recuerdos no pueden ser convocados o desdoblados. En El embrujo del olor
a huevos fritos no slo observamos la puesta en escena de la imaginera ms
radical de la narrativa contempornea, sino tambin como el uso exacerbado
de estos recursos puede provocar el resquebrajamiento de un mundo fccional,
El Gato Mismo Lo Sabe y nunca confesar (Eliot en Rodrguez 2008, p. 75).
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Mauricio Archila
Ph.D. en Historia, Universidad del Estado de Nueva York
(SUNY), Stony Brook, USA, y profesor titular del
Departamento de Historia de la Universidad Nacional
de Colombia. Investigador asociado del Centro
de Investigacin y Educacin Popular de Colombia.
Principales publicaciones: Cultura e identidad obrera:
Colombia 1910-1945, e Idas y venidas, vueltas y revueltas.
al inicio del siglo xxi
El caso colombiano
El artculo pretende acercarse a la dinmica reciente de los movimientos sociales en Amrica Latina,
marcada por dos fenmenos aparentemente contradictorios: el neoliberalismo y la democratizacin. Se
destaca la reactivacin de luchas sociales en lo que va de este siglo sobre cuatro ejes renovadores: nuevas
identidades, resignifcacin de lo social, articulacin de la accin directa con la institucional, e incursin
en escenarios ms amplios. Se enumeran algunos casos destacados en esas trayectorias como Mxico,
Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil y Venezuela. En la segunda parte se aborda el caso colombiano que se
presenta como distinto del resto del continente, pero que reproduce las tendencias comunes a un ritmo
y tiempo diferentes, en parte por la violencia poltica que lo azota y que produce polarizaciones sociales
y polticas particulares.
Palabras claves: Movimientos sociales, neoliberalismo, democracia, Colombia, violencia
Latin American Social Movements at Te Beginning of the Twenty
First Century. Te Colombian Case
Te essay hopes to approach the recent dynamic of Latin American social movements as marked
by two apparently contradictory phenomena: neoliberalism and democracy. Te text emphasises the
reemergence of social struggles in recent years on the basis of four axes: new identities, resignifying
the social, linking direct and institutional action, and interventions in wider felds. Several promi-
nent cases within these trajectories pertaining to Mexico, Ecuador, Bolivia, Argentina, Brazil and
Venezuela are discussed. Te second part of the study analyses the Colombian case, and despite its
apparent diference when compared to the rest of the continent, it replicates common tendencies,
albeit with a diferent rhythm and tempo partly due to the political violence characterising it, and
responsible for its particular politics and social polarization.
Keywords: Social Movements, Neoliberalism, Democracy, Colombia, Violence
Os movimentos sociais na Amrica Latina no incio do sculo xxi.
O caso colombiano
Neste artigo o autor visa se aproximar da dinmica recente dos movimentos sociais na Amrica Latina,
marcada por dois fenmenos em aparncia contraditrios: o neoliberalismo e a democratizao. Tem
destaque a reativao de lutas sociais no que se refere ao sculo atual sobre quatro eixos renovadores:
novas identidades, resignifcao do social, articulao da ao direta com a ao institucional, e a incur-
so em cenrios mais amplos. Alguns casos com destaque nessas trajetrias so enumerados, verbi gra-
tia os do Mxico, do Equador, da Bolvia, da Argentina, do Brasil e da Venezuela. Na segunda parte do
artigo, aborda-se o caso colombiano, sendo ele apresentado como singular a respeito do restante do con-
tinente, bem que reproduzindo as tendncias comuns, mas a um ritmo e tempo diferentes. Parte disto
resultado da violncia poltica que assola o pas e que produz polarizaes sociais e polticas peculiares.
Palavras-chave: Movimentos sociais, neoliberalismo, democracia, Colmbia, violncia
Somos mujeres y hombres: campesinas y campesinos, trabajadoras y trabajadores,
profesionales, estudiantes, desempleadas y desempleados, pueblos indgenas y negros,
provenientes del Sur y del Norte, comprometidos a luchar por los derechos de los pueblos, la
libertad, la seguridad, el empleo y la educacin () El Foro Social Mundial de Porto Alegre es
un camino hacia la soberana de los pueblos y un mundo justo
Foro Social Mundial de Porto Alegre, 2001
Declaracin fnal
A
fnes de enero de 2001 se reuni en Porto Alegre, Brasil, el Primer
Foro Social Mundial con una participacin de ms de 15.000 perso-
nas provenientes de 117 pases. Convergan all las ms diversas
organizaciones sociales y polticas, desde ambientalistas hasta sindicatos de
trabajadores pasando por agrupaciones feministas, desde movimientos anar-
quistas hasta partidos de izquierda democrtica, todas con la mira de enfrentar
la globalizacin neoliberal que campeaba en el planeta a la cada del socia-
lismo real. Esta congregacin de tan diversa procedencia expresaba el nuevo
ciclo de protestas iniciado por los neozapatistas en la remota selva chapaneca
en Mxico a principios de 1994 y hecho visible en la llamada batalla de Seattle
en noviembre de 1999. El Foro se realiz adems en Porto Alegre, una ciudad
intermedia brasilera en donde el gobierno local del Partido de los Trabajadores
(PT), haba impulsado con xito la participacin popular en la defnicin del
presupuesto local.
Algunos puntos nos llaman la atencin de la Declaracin Final, titulada
propiamente Llamado de Porto Alegre para las prximas movilizaciones
2
: los
actores que la frman se autoproclaman ante todo mujeres y hombres en ese
al inicio del siglo xxi
1
El caso colombiano
Mauricio Archila
1/ Artculo basado en la ponencia al Taller
Social Movements Confronting Neoli-
beralisms: Comparative Perspectives on
Social Movements Teory and Practice in
Asia and Latin America en Chapel Hill
(EEUU), abril 2010. Una versin en ingls
sali publicada en la revista Labor, 8 (1),
primavera de 2011.
2/ Estos puntos son temas que desarrollare-
mos ms adelante en este artculo.
SUR/versin 1
ISSN:2244-7946
180
orden, identidad que si bien se enmarca en la tradicin humanista occidental
no convoca slo al gnero masculino y relega a un lugar secundario la apelacin
a las clases sociales. Hay con ello una ruptura con el tradicional discurso de las
izquierdas mundiales, que no siempre valoraron el humanismo y que centraban
su accin social y poltica en torno al conficto en la esfera productiva. Pero la
ruptura se profundiza con el nfasis en la lucha por los derechos, algo aparente-
mente ajeno a las izquierdas latinoamericanas que propugnaban por el cambio
a travs de la toma revolucionaria del poder (Dagnino 1998).
Aunque habra otros aspectos para resaltar en la mencionada declaracin,
uno nos llama fnalmente la atencin: que el Foro Social Mundial de ahora en
adelante FSM se considere un camino, no el nico sino uno de tantos, para con-
seguir la soberana de los pueblos y un mundo justo, consignas que luego se
traducirn en la ms simple, pero cargada de renovados contenidos: otro mundo
es posible. Lo signifcativo es que el FSM da respuesta al marco estructural que
enfrentan las fuerzas antineoliberales a nivel global, y en concreto en Amrica
Latina, caracterizado por la prdida de soberana estatal y la agudizacin de
la desigualdad socioeconmica.
Con estas ideas en mente desarrollemos nuestra exposicin, que en una
primera seccin mirar el contexto de los movimientos sociales en Amrica
Latina para examinar luego su signifcado
3
. En la segunda parte se abordar
el caso colombiano, aparentemente en contrava de lo que ocurre en el resto
del continente, pero por eso mismo lo consideramos un rico laboratorio para
analizar los logros y desafos de los movimientos sociales latinoamericanos en
lo que va del siglo xxi.
Amrica Latina
El fnal del corto siglo xx comienzos de los aos noventa segn Hobsbawm
(1994), que a nivel global signifc el derrumbe del socialismo real y el triunfo
del neoliberalismo; en Amrica Latina estuvo acompaado de otros complejos
procesos estructurales que enmarcan la accin social colectiva en el conti-
nente. Nos referimos a dos procesos aparentemente contradictorios: de una
3/ Como lo hemos desarrollado en otra parte
(Archila 2003) concebimos a los movi-
mientos sociales como aquellas formas
de accin social colectiva que, con cierta
permanencia en el tiempo, se enfrentan a
injusticias, desigualdades y exclusiones,
en marcos espacio-temporales concretos.
Los distinguimos de las protestas socia-
les, al considerar que stas son una forma
puntual de hacer visibles los movimientos
sociales, mas no la nica y por momentos
ni siquiera la principal. As, no todo movi-
miento social acude a la protesta como
tampoco toda lucha social se proyecta como
movimiento ms duradero o, en trminos
de Sidney Tarrow (1994), no todo lo que se
mueve es movimiento social.
181 Los movimientos/ Archila
parte, la crisis del modelo de desarrollo que marc su historia en gran parte del
siglo pasado la Industrializacin por la va de la Sustitucin de Importaciones
(ISI) y la concomitante prdida de soberana del estado nacional; de otra parte,
la creciente democratizacin de la vida pblica en nuestras sociedades. Eran
luces y sombras que anunciaban el fn de la incompleta modernidad latinoame-
ricana y el cierre de la lgica de la accin social colectiva centrada en las clases
sociales, especialmente la obrera (Caldern 1995). Analicemos estos procesos.
La crisis de la deuda externa durante los aos ochenta, que fue califcada
como la dcada perdida en Amrica Latina, fue el detonante para cuestio-
nar en forma defnitiva el modelo de desarrollo ISI nacional-popular en
trminos de Touraine (1989). En efecto, dicho modelo le apostaba a la indus-
trializacin como motor de crecimiento econmico y de distribucin de riqueza
a travs de polticas tmidamente fordistas traducidas en relaciones laborales
cimentadas sobre el empleo formal, la existencia de sindicatos y la conquista
de algunos derechos sociales y econmicos. Este modelo es reemplazado en los
aos noventa por una apertura econmica supuestamente orientada a esti-
mular las exportaciones, pero en el fondo son aperturas para adentro que
permiten el ingreso, sin mayores trabas, de capitales y productos de los pases
centrales del sistema capitalista.
La nueva expansin econmica planetaria que toc a Amrica Latina a
fnales del siglo xx estuvo acompaada tambin por una globalizacin cultu-
ral y en las telecomunicaciones
4
, que arrincon las identidades nacionales y
los productos culturales autctonos. Claro que no todo fue negativo en estos
procesos, pues de una parte hubo un mayor acceso a tecnologas comunicati-
vas como la internet, y se difundi con mayor fuerza no slo el discurso de los
derechos humanos sino que se implementaron instituciones globales que los
defenden, como la Corte Penal Internacional y, en el continente, la Comisin
Interamericana de Derechos Humanos (Santos y Garca 2004). Tambin han
sido importantes las disposiciones de proteccin social dictadas por la OIT
(Organizacin Internacional del Trabajo), como la Convencin 169, que exige
4/ La globalizacin de la que hablamos es un
fenmeno complejo que abarca dimen-
siones ms all de lo econmico y tiene
aspectos regresivos, pero tambin puede
favorecer el empoderamiento de los movi-
mientos sociales, como veremos luego.
182
de los gobiernos signatarios la consulta a las comunidades originarias cuando
existan macroproyectos o actividades extractivas que afecten sus territorios.
A su vez el estado, actor clave en el modelo de desarrollo ISI y en las pol-
ticas nacional-populares, tambin fue debilitado en los aos noventa, si
no fue antes, tanto desde fuera por la creciente globalizacin neoliberal, como
desde dentro va las privatizaciones de empresas estatales, la descentralizacin
que transfere recursos a las provincias y localidades, para no abundar en mane-
jos privados que no eran nuevos, pero que se exacerbaron en esos aos, como
el clientelismo y la corrupcin. De esta forma, lo poco logrado en trminos de
estado de bienestar, propio del anterior modelo de desarrollo, se desmont
en reas claves para la vida ciudadana como salud, educacin, cobertura de
servicios pblicos domiciliarios, polticas de empleo y de seguridad ciudadana.
La resultante de ese desmonte estatal es la creciente brecha social y el aumento
de la pobreza e indigencia a fnales del siglo xx (Ocampo 2004). De esta forma la
apertura neoliberal en Amrica Latina, como en otras partes del globo, reforz
tendencias de larga duracin en trminos de desigualdad y exclusin socioeco-
nmica para amplios sectores de la poblacin.
En forma aparentemente contradictoria con los anteriores procesos, en
especial con el debilitamiento de la soberana estatal, durante los aos noventa
los pases latinoamericanos profundizaban la democracia representativa. En
Centroamrica y en el Cono Sur se dieron, con distintos tiempos y ritmos,
transiciones democrticas tras la derrota de las dictaduras militares. Otros
pases que no las tuvieron, como Mxico, Venezuela y Colombia, vivieron tam-
bin procesos de democratizacin ante gobiernos autoritarios impregnados
de viejo caudillismo en medio de una estabilidad electoral. En cualquier caso,
lo ocurrido en Amrica Latina fue una democratizacin limitada, porque se
implement en medio de la apertura neoliberal, y porque fueron excluidos
amplios sectores de la poblacin como los pueblos originarios
5
, los afrodescen-
dientes, las mujeres, los jvenes, as como crecientes capas urbanas y rurales
empobrecidas. Todo ello producira un aumento de la protesta social a fnales
de los noventa, pero no nos adelantemos.
5/ Que por lo comn son minoras nacionales,
cosa que no ocurre en pases como Bolivia,
Per, Ecuador y Guatemala en donde
representan un alto porcentaje de la pobla-
cin (Postero y Zamosc 2005).
Finalmente, los estados latinoamericanos no han logrado el total control
de la fuerza en sus territorios segn la conocida frmula weberiana, a pesar
de lograr que los militares retornasen a los cuarteles y de la derrota de la
insurgencia izquierdista en el Cono Sur o de forzarla a la negociacin en Cen-
troamrica (Mart y Figueroa 2006). En efecto, la pervivencia de inequidades
y exclusiones es el caldo de cultivo para la aparicin de nuevas formas de vio-
lencia desde abajo, a veces tambin alimentadas por respuestas autoritarias
desde arriba. La economa del rebusque, la creciente informalidad del mundo
del trabajo hacen que muchas capas sociales latinoamericanas acudan a los cul-
tivos ilcitos. Un nuevo actor surge en nuestras sociedades: el narcotrfco, que
infltra no slo la economa sino toda la sociedad, pasando por las instituciones.
Por ello el espectro de una violencia soterrada, menos poltica y con rasgos
de limpieza social, campea por nuestras barriadas y favelas. Igualmente se
proyecta al control de territorios para sus rentables negocios, como ocurre en
varios pases andinos, centroamericanos y recientemente en provincias ente-
ras como ocurre en torno a ciudad Jurez en Mxico. Incluso las guerrillas que
subsisten en Colombia y Per al cambio de siglo, tambin han mutado sus fnes
y medios de lucha debido al acceso a los cultivos ilcitos.
Ante esta incapacidad de controlar la violencia narcotrafcante por muchos
de nuestros estados nacionales, los ltimos gobiernos norteamericanos han
acudido a presiones para forzarlos por medio de sanciones restricciones
comerciales y la certifcacin de dicha lucha usada especialmente por la admi-
nistracin Clinton o estmulos de ayuda fnanciera, dentro de los cuales se
destaca el Plan Colombia, que se inici para contener la expansin de cultivos
ilcitos pero pronto se transform en estrategia contrainsurgente, afectando
no slo la guerra interna colombiana sino la estabilidad de los pases vecinos.
En sntesis, el contexto que enfrentaban los movimientos sociales latinoa-
mericanos al cambio de siglo estaba marcado por una paradoja que opona dos
procesos aparentemente contradictorios: neoliberalismo (con la consiguiente
prdida de soberana estatal) y democratizacin. Pero en el fondo ambos se
articulaban produciendo un recorte en los derechos ciudadanos, pues la
Los movimientos/ Archila
democratizacin tom la va liberal del restablecimiento del ejercicio electoral,
pero descuid la inclusin participativa de vastas capas de la poblacin, para
no hablar del franco deterioro en los derechos sociales, econmicos y culturales
(Oxhorn 2003).
Sorprende que ante estos procesos estructurales en los aos noventa haya
disminuido la agitacin social en Amrica Latina. Ello se debi a la prdida de
dinamismo de muchas organizaciones de derechos humanos, una vez se entr
en la transicin democrtica; pero ms de fondo contaron factores ligados
con el neoliberalismo como el debilitamiento de las organizaciones sociales,
la fragmentacin de las luchas, su orientacin localista y la disminucin de
la solidaridad. Cont tambin el debilitamiento del horizonte utpico de los
movimientos sociales, fruto de la cada del socialismo real y del arrincona-
miento del pensamiento crtico, en especial del marxismo, as como la crisis de
partidos y organizaciones sociales identifcadas con la izquierda tradicional.
En medio de este aparente letargo en la lucha social continental, en la selva
chiapaneca se levantaban los indgenas neozapatistas contra el Tratado de Libre
Comercio de Norte Amrica Nafta por sus siglas en ingls en enero de 1994.
Con su irrupcin se insinuaba un nuevo ciclo de luchas sociales contra la glo-
balizacin y por la efectiva democratizacin de nuestras sociedades, aunque
tal ciclo slo se hace presente como tal al cambio de siglo. En efecto, los signos
de recesin econmica en esos aos muestran la debilidad del neoliberalismo,
que es ahora abiertamente contestado desde abajo a partir de la ya mencionada
Batalla de Seattle en 1999 y las protestas que siguen contra el nuevo orden
global. Aunque dbil, el neoliberalismo no est muerto e incluso revive en forma
militar a raz de la respuesta estadounidense al ataque a las Torres Gemelas
en septiembre de 2001 (Negri y Hardt 2004). La doctrina Bush enfrent un
supuesto terrorismo transnacional, convirtiendo a todo el planeta en esce-
nario de guerra, comenzando por donde en teora se ubicaban los atacantes
de las Torres Gemelas: Afganistn, Irak y el Oriente Medio en general, sin que
se excluyeran las selvas y montaas latinoamericanas.
Pues bien, los actores sociales y polticos latinoamericanos no son pasivos
ante estas mutaciones, como se constata en el Grfco 1. Siguiendo los anlisis
del Observatorio Social de Amrica Latina Osal (reproducidos en Seoane y
Taddei 2001 y Seoane y Taddei, Algranati 2006) podemos mencionar algunas
de las principales expresiones de lucha contra la globalizacin neoliberal en lo
que va del nuevo siglo.
En Mxico, luego del levantamiento chapaneco hubo unos primeros acuer-
dos con el gobierno, que no slo lograron frenar la guerra contra las comunidades
indgenas, sino abrir posibilidades de inclusin a otros sectores populares, pues
los neozapatistas no se limitaron a reclamar por sus condiciones particulares sino
que reivindicaban una amplia ciudadana, aun de corte global. Pero el Partido
Revolucionario Institucional (PRI) no estaba dispuesto a ceder su hegemona
Grco 1
Evolucin de la conictividad
social en Amrica Latina,
Mayo de 2000 - Abril de 2004
Fuente: Observatorio Social de Amrica
Latina (OSAL), en Seoane, Taddei
y Algranati 2006, p. 229.

186
y desconoci los acuerdos para reformar la Constitucin. Esto provoca nue-
vas movilizaciones indgenas y populares desde 2001 como la Caravana de la
Dignidad encabezada por la comandancia neozapatista. El cambio de gobierno
a comienzos de siglo hacia la derecha no favoreci la negociacin, por lo que los
neozapatistas se han centrado en ejercer la autonoma de hecho dentro de
las comunidades (Bartra 2004). Desafortunadamente esto signifca tambin
tomar distancia de los procesos electorales despreciando incluso a la izquierda
democrtica que ha gobernado el Distrito Federal por varios periodos y en 2006
estuvo a las puertas de la presidencia con el candidato Andrs Manuel Lpez
Obrador.
En Ecuador, tambin desde inicios de los noventa, los pueblos indgenas
se dotaron de organizaciones de carcter nacional, incluso crearon un apa-
rato electoral el partido Pachakutik y se opusieron a los sucesivos gobiernos
que intentaron imponer la agenda neoliberal en el cambio de siglo. Y aunque
accedieron temporalmente al poder, no lo hicieron en forma autnoma por lo
que fueron instrumentalizados y parcialmente deslegitimados en sus luchas.
As ocurri a la cada del presidente Jamil Mahuad en 2000, cuando, luego
de ser un actor central en el levantamiento popular, hace una alianza con el
coronel Lucio Gutirrez, quien sube al poder dos aos despus. Pero pasados
escasos ocho meses los indgenas rompen con Gutirrez al ste hacer evidente
su inclinacin a la derecha, y si bien eventualmente el coronel cae en 2005 ya
los movimientos indgenas estn desprestigiados y no tienen mayor fguracin
en el nuevo levantamiento popular. El actual gobernante, Rafael Correa, no los
desconoce pero no se pliega a sus demandas de autonoma territorial, especial-
mente cuando est en juego la poltica petrolera (Dvalos 2004 y Alb 2008).
En Bolivia, en cambio, el proceso organizativo indgena ha sido ms reciente
pero con mayor radicalidad y con un impacto ms duradero. Si bien desde los
aos setenta comenz a reelaborarse la identidad indgena, especialmente
aymara, ms all de la de clase campesina, slo en los noventa adquiere un
contorno efectivo. Y ello ocurre por la convergencia de la movilizacin de los
recogedores de hoja de coca del oriente, de la que saldr el actual presidente
Evo Morales, con las grandes luchas populares de la parte andina que enfrentan
la entrega de los recursos naturales a multinacionales en lo que se ha cono-
cido como las guerras del agua en 2000 y del gas en 2003 (Alb 2008). Estas
movilizaciones, en las que se destacan los indgenas aymaras, especialmente
los asentados en reas urbanas como El Alto cerca de La Paz (Zibechi 2007),
no slo reversan dichas entregas, sino que tumban al gobierno neoliberal de
Rodrigo Snchez de Losada y, con el tiempo, logran elegir a uno de los suyos
como presidente de la repblica en 2006. Si bien Evo Morales ha tenido que
enfrentar la oposicin de algunas lites regionalistas que buscan desmembrar el
pas, fue reelegido con sobrado margen, afanzando su desafo al neoliberalismo.
En Argentina, los protagonistas principales de las luchas contra la globa-
lizacin neoliberal al inicio del siglo xxi fueron los desempleados llamados
piqueteros y las capas medias empobrecidas y limitadas en su capacidad de
consumo, ambos vctimas de las polticas de ajuste neoliberal de los gobier-
nos de Carlos Menem y especialmente de su sucesor Fernando de la Rua. En
efecto, en diciembre de 2001 y a raz de la revuelta popular liderada por los
sectores sealados, De la Rua renunci, con lo que se produce un interregno de
sucesivas cabezas de gobierno hasta que asciende por elecciones el peronista
Nstor Kirchner, quien luego fue sucedido por su esposa Cristina Fernndez.
Esto no quiere decir que el conficto social se haya aplacado, por el contario
sigue vivo, pero est siendo liderado nuevamente por trabajadores estatales y
productores agrarios, entre los que se fltran algunos sectores empresariales
rurales (Schuster 2004).
Por su parte, Brasil vena desde los aos ochenta viviendo un profundo
proceso de organizacin popular a la cada de la dictadura militar. En efecto,
fruto de la convergencia de sectores sindicales, comunidades eclesiales de base
y organizaciones campesinas se gest el mencionado PT, que llev al poder
al lder metalrgico Luiz Inacio Lula da Silva en 2002. Bajo la bandera de la
lucha contra el neoliberalismo, agenciado especialmente por el antiguo terico
dependentista, Fernando Henrique Cardoso, Lula ha dado pasos en disminuir
las profundas desigualdades socio-econmicas y democratizar la sociedad
(Avritzer 2004). Con todo, las demandas populares no se han visto satisfechas
por los gobiernos del PT, especialmente en cuanto a la reforma agraria, lo que
agrava tensiones con los campesinos sin tierra, para no hablar de escndalos de
corrupcin en las flas del mismo partido.
Un caso paradigmtico pero complicado de analizar, por las dismiles fuer-
zas que se enfrentan, es el venezolano. Para enmarcarlo hay que remontarse a
1989, cuando, ante la crisis de los precios del petrleo y de la deuda externa, el
gobierno de Carlos Andrs Prez, contrariando su promesa electoral, impuso un
ajuste econmico de corte neoliberal que afectaba los ingresos de los sectores
populares. Eso produjo un levantamiento masivo, conocido como Caracazo,
que si bien no depuso al gobernante lo dej en difciles condiciones de goberna-
bilidad. Tres aos despus un grupo de ofciales dirigidos por el coronel Hugo
Chvez Fras intent dar un golpe militar, que fracas pero dej una imagen
de dignidad. Luego de sufrir prisin por unos aos, Chvez retorna al esce-
nario poltico y gana las elecciones en 1999. A partir de ese momento inicia
un proceso revolucionario, bajo el ideario bolivariano y con claro carcter
antineoliberal ahora llamado socialismo del siglo xxi afectando la tenencia
de la tierra, nacionalizando los recursos naturales y las empresas antes privati-
zadas, y mejorando las condiciones de vida de la poblacin ms pobre. En una
clara continuidad con la tradicin caudillista venezolana y sin quebrar la lgica
rentstica petrolera, se ha mantenido en el poder, a pesar de un intento de golpe
en 2002 y de sucesivas jornadas electorales, de las cuales slo ha perdido una.
Aunque hay evidentes logros en los derechos sociales y econmicos de amplias
capas de la poblacin, hay un retroceso en la libertad de prensa. El modelo de
partido nico y la gran infuencia cubana en su gobierno son tambin moti-
vos de recelo en propios y ajenos (Lander 2004). Pero no slo las altas lites
han reaccionado en su contra, el sindicalismo, especialmente el petrolero, se le
opuso y crecientemente el movimiento estudiantil. No obstante, el chavismo
sigue teniendo una gran capacidad de movilizacin en los sectores populares
urbanos y rurales. La polarizacin interna rebasa las fronteras cuando Chvez
impulsa iniciativas regionales antiimperialistas, pero tambin cuando se inmis-
cuye en asuntos de cada nacin a favor de quienes le son proclives.
Podramos seguir enumerando la cantidad de luchas sociales que se han
librado en Amrica Latina en lo que va del siglo xxi, pero es hora de detenernos
a mirar su sentido a partir de cuatro ejes explicativos: cambios en las identi-
dades, el signifcado de lo social, la incursin en la poltica y los espacios ms
amplios de encuentro y convergencia.
Ante todo resalta la aparicin de nuevas identidades o, ms propiamente,
la transformacin de los referentes identitarios. Como en el resto del planeta, en
Amrica Latina pierde centralidad el conficto social visto desde la contradic-
cin de clase en la esfera productiva, mientras se hacen visibles otros campos
de conficto. Nuevos actores o antiguos con nuevas identidades, buscan reno-
var las luchas sociales desde las dimensiones tnicas, de gnero, territoriales,
generacionales y, en general, en torno al alcance de los derechos humanos en
sentido integral. La dimensin de clase, en cuanto a la lucha por la igualdad
socio-econmica, no desaparece, y menos con la vigencia del neoliberalismo,
pero no es el nico eje confictivo en las sociedades latinoamericanas.
En este panorama, la clase obrera sigue siendo un actor clave, claro que
ahora ya no se le atribuye el papel de sujeto revolucionario. En todo el con-
tinente se destaca la participacin masiva de los trabajadores pblicos para
enfrentar el desmonte del estado y las polticas de bienestar por ms pre-
carias que sean, as como los desempleados, ya vistos en Argentina. A su
vez, los campesinos y en particular los pueblos originarios, adquieren visi-
bilidad en sus disputas por la tierra y la preservacin de la autonoma de sus
territorios y sus culturas. Lugar destacado lo siguen teniendo los estudiantes
en la defensa de la educacin pblica de calidad; los pobladores urbanos por
el acceso a servicios pblicos domiciliarios y al equipamiento urbano; y los
ambientalistas de todas las clases por la preservacin del medio ambiente y
por una reconciliacin con la naturaleza. Por ltimo, pero no menos impor-
tante, las mujeres irrumpen en la escena latinoamericana en los ltimos aos,
190
no slo reclamando sus derechos reproductivos, sino luchando por mejorar
las condiciones de sobrevivencia y oponindose a todas las formas de violen-
cia desde la familiar y sexual en lo que se tocan con los homosexuales hasta
la social y poltica
6
. Estas variadas identidades ya no responden a esencias
preestablecidas de nacin, raza, clase o gnero sino que son construcciones
histricas que mutan segn la coyuntura.
Las nuevas identidades, y los campos de conficto en que se inscriben, resig-
nifican lo social en Amrica Latina. El terreno de lucha de los movimientos
sociales se extiende a lo cultural y lo poltico tal vez siempre ocurri as pero
ahora se hace visible (lvarez y otros 1998). Encontramos as que muchas
luchas sociales se dan en mbitos cada vez ms amplios nacionales y globales,
e implican una politizacin creciente de sus demandas al plantearlas como dere-
chos exigibles a los poderes de turno, comenzando por los estados nacionales.
Son derechos que si bien se anclan en el viejo anhelo occidental de la igualdad
ciudadana en todos los terrenos de su existencia civiles y polticos, pero tam-
bin sociales y econmicos hoy se combinan con la exigencia del respeto a
la diferencia derechos culturales. En ltimas estas demandas traducen el
anhelo del derecho a tener derechos (ibd.).
Si bien la anterior dinmica lleva a los movimientos sociales latinoamerica-
nos a copar los escenarios polticos no institucionales, tambin hay una tendencia
reciente a incursionar, con relativo xito, en los institucionales. Tal vez, ms
que en otras partes del mundo, en el subcontinente se ha producido un cues-
tionamiento radical a la vieja separacin que haca la izquierda marxista
entre reforma y revolucin. Hoy se habla de reformas revolucionarias
7
. No se
trata solamente de la aceptacin mayoritaria de que la lucha armada no est al
orden del da para la transformacin social, sino de un compromiso decidido
en defensa de la democracia. Pero no se trata de una democracia meramente
representativa, se exige la amplia participacin en la consecucin de una ciu-
dadana integral y plena. Esta democratizacin de la democracia implica una
nueva relacin con el estado, sometido a distintos fuegos que lo debilitan, como
6/ Destacamos los actores ms visibles en el
continente, pero somos conscientes de
que no agotan la riqueza de su moviliza-
cin social.
7/ Pinsese en los presupuestos participativos
ya sealados, y analizados con detalle por la
autorizada voz de Marta Harnecker (1999).
hemos visto. En sentido estricto, para los movimientos sociales de la regin el
estado nacional ya no es el enemigo radical sino el adversario con el que se
puede negociar a pesar del antagonismo que persiste.
De esta forma, los movimientos sociales renuevan el ideario de la izquierda
en compaa de nuevas fuerzas polticas lejanas del vanguardismo de otras po-
cas (Rodrguez y otros 2004). Se crean as instrumentos polticos que intentan
tener vasos comunicantes con las bases sociales. Estas nuevas organizaciones,
que hemos llamado sociopolticas (Archila y otros 2009), incursionaron primero
escenarios locales de ciudades pequeas e intermedias, como Porto Alegre, para
luego conquistar algunas capitales. La experiencia de los presupuestos parti-
cipativos, el manejo pulcro del gasto municipal y la inversin en programas
sociales les han dado credibilidad para proyectarse al mbito nacional.
De esta forma, desde 1999, se ha producido un giro a la izquierda en los
gobiernos de Amrica Latina
8
. Si descontamos a Cuba, el actual panorama
del continente es radicalmente distinto de lo que ocurra en los aos previos.
De esta forma (y sin seguir un orden estrictamente cronolgico) fuerzas de
izquierda han ascendido al gobierno por medios electorales en Venezuela,
Brasil, Uruguay, Ecuador, Bolivia, Paraguay, Nicaragua y El Salvador. Son ms
discutibles los casos de Argentina, por el ambiguo signifcado del peronismo en
el poder, y sobre todo Chile, pas en el que la coalicin de centro-izquierda
perdi recientemente la presidencia. En Honduras y Panam, gobiernos con
alguna simpata de izquierda, han sido reemplazados recientemente por coa-
liciones de derecha. Pero aun en pases como Per y Mxico la izquierda se ha
fortalecido y representa un serio desafo electoral.
Aunque ste no es el espacio para hacer un balance de los gobiernos de
izquierda en Amrica Latina, no podemos dejar de sealar algunos rasgos
comunes y las principales diferencias. Ante todo hay una gran identidad en el
rechazo al neoliberalismo, debilitado pero no muerto, como hemos visto. Ahora
bien, dicho rechazo se asume en la prctica con distintos grados de coherencia
y radicalidad. El ritmo temporal y la profundidad de las reformas, que de todas
8/ Por ahora no califcamos a estas izquier-
das, aunque hay evidentes diferencias.
Estos aspectos, as como la distincin con
las derechas, los hemos desarrollado en el
texto ya citado (Archila y otros 2009).
192
maneras se vienen realizando, tambin marca diferencias. Pero tal vez lo ms
protuberante es la mayor o menor incorporacin de las demandas populares en
los respectivos gobiernos, aspecto que no es fcil de realizar pero sin el cual es
difcil sostener una legitimidad de izquierda. La distancia de algunos gobier-
nos respecto a sus bases ha generado, en no pocos casos, la radicalizacin de
movimientos sociales antiguos aliados y hoy adversarios, hasta el extremo
de que en muchas movilizaciones en el continente brota la consigna que se
vayan todos.
Por ltimo, la actual coyuntura ha favorecido la creacin de nuevos espacios
de encuentro y convergencia continentales e internacionales. Nos referimos no slo
a los creados por los gobiernos, como la integracin comercial en Mercosur y
ms recientemente la iniciativa del Alba (Alianza Bolivariana para los Pueblos de
Nuestra Amrica/Tratado de Comercio de los Pueblos) para oponerse al Alca (rea
de Libre Comercio de las Amricas) y a los Tratados de Libre Comercio (TLC)
con los pases centrales, sino a procesos organizativos de real integracin entre
los movimientos sociales del continente. Tal es el caso, para los trabajadores
asalariados, de la renovada confederacin sindical Orit (Organizacin Regional
Interamericana de Trabajadores), de la CSA (Confederacin Sindical de Tra-
bajadores y Trabajadoras de las Amricas)
9
, y de las coordinadoras regionales
como la del Cono Sur, y sectoriales como la de sindicatos bananeros que
agrupa a trabajadores centroamericanos y de los pases andinos. En cuanto a
los trabajadores rurales, es de destacar la Va Campesina en el plano mundial
y la Cloc (Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo) en el
continental. Incluso entre los pueblos originarios se alientan articulaciones
como la Coordinadora Indgena Andina. Esto para no hablar de redes comu-
nicativas como la Minga Informativa de Movimientos Sociales, que coordina
a diversos medios comunicativos de los distintos actores sociales de la regin.
Y, por ltimo, resalta el papel integrador que juegan los Foros Sociales
Mundiales desde su iniciacin en 2001 en Porto Alegre que han continuado
bianualmente hasta el presente, como ocurri el ao pasado en Belem, tambin
Brasil. Si bien hoy ya no hay la euforia de los primeros encuentros, en donde se
9/ Llamamos la atencin a la novedosa ape-
lacin a las mujeres en las siglas de esta
confederacin, surgida en 2008 al abrigo
de los vientos de integracin sindical
mundial.
lleg a decir que el FSM era la nueva internacional de los pobres y oprimidos
(Moreno 2001), ste sigue siendo, a juicio del autorizado analista Francois Hou-
tart, un importante espacio continental y global de construccin de conciencia
colectiva de los movimientos sociales, de reconsideracin de la accin poltica
de las izquierdas y de nuevas redes, especialmente de jvenes (Houtart 2009).
En estos foros se siente realmente que otro mundo es posible.
Colombia
En el contexto latinoamericano antes descrito, el caso colombiano parece at-
pico en ms de un sentido. Lo ms evidente en los medios de comunicacin
es que, mientras en los pases vecinos suben gobiernos autoproclamados de
izquierda y crticos de la poltica exterior norteamericana, mandatarios como
lvaro Uribe Vlez (2002-2010) y Juan Manuel Santos (2010), se sitan en la
derecha y se precian de ser feles aliados de los Estados Unidos, hasta aceptar
en 2009 la instalacin de siete bases militares en reemplazo de la cancelada en
Manta, Ecuador. Esto para no hablar de que Colombia recibe la mayor ayuda
militar norteamericana en el continente y una de las ms grandes del orbe
10
.
Pero ms de fondo, la excepcionalidad del caso colombiano radica en las altas
cifras de violencia comn, y especialmente poltica, que soporta y la consiguiente
militarizacin de su vida cotidiana
11
. De esta forma Colombia ostenta el poco
honroso ttulo de ser el pas con ms sindicalistas asesinados en el orbe, para no
hablar de genocidios como el ocurrido contra la agrupacin de izquierda Unin
Patritica en los aos ochenta y noventa, y ahora los enfocados contra lderes
de oposicin, dirigentes sociales y comunidades indgenas
12
. A ello se agrega
el impresionante volumen de desplazados internos como fruto del conficto
armado, que llega cuatro millones de personas, cerca del 10% de la poblacin,
afectando especialmente a mujeres cabeza de familia, ancianos y nios.
Esta dramtica crisis humanitaria contrasta con la aparente estabili-
dad democrtica, casi nica en el continente. En efecto, durante el siglo xx
slo hubo una dictadura militar y no fue muy duradera (1953-1957). Pero de
nuevo el caso colombiano demuestra que la democracia formal no da cuenta
10/ En ese sentido Antonio Negri y Guiseppe
Cocco, dicen que en Amrica Latina la
excepcin no es [Salvador] Allende, sino
[lvaro] Uribe, el fantoche norteamericano
(2006, p. 232).
11/ La tasa de homicidios en Colombia pas
de 33 por 10.000 habitantes en 1960 a
86 en 1990 para bajar en los ltimos aos
a niveles cercanos a los de hace cincuenta
aos (Archila 2003, p. 239). Segn infor-
macin de internet, la tasa de 2009 fue
de 37 por 10.000 habitantes, y se ubic
por debajo de la de El Salvador, Honduras,
Jamaica, Guatemala y Venezuela, pero
muy por encima de las del resto del con-
tinente. Baste decir que es seis veces la de
Estados Unidos, que fue del 5,7 (consulta
en internet www.spaniards.es el 18 de
marzo de 2010).
12/ Unas cifras ilustran lo indicado: desde
1996 hasta 2006 la violencia sociopoltica
cobra la vida de 3.145 personas al ao casi
la misma cifra que caus la dictadura militar
en Chile en sus 17 aos de existencia. Para
los sindicalistas el nmero de asesinatos
entre 1986 y 2006 se remonta a 2.515,
mientras para los indgenas en el periodo
1974-2004 la cifra de violaciones de dere-
chos humanos es de 6.745, de los cuales
ms de 2.000 son asesinatos (Archila 2008,
p. 364). Los datos sobre el genocidio de la
UP son ms imprecisos pero se suele
hablar de unos 3.000 militantes asesinados
desde 1986.
194
del pleno disfrute de la ciudadana, no slo en trminos de los derechos civiles
y polticos, altamente vulnerados como hemos visto, sino por los econmicos
y sociales, en cuyo incumplimiento el pas tambin ocupa los primeros lugares
de la regin. As, el gasto pblico en el rea social (educacin y salud) ha bajado
del 40% del PIB en los ochenta al 12% en los noventa para ubicarse hoy cerca
del 16%, mientras aumenta el gasto militar y el pago en la deuda externa en
proporciones inversas. La fexibilizacin de la mano de obra ha signifcado des-
empleo que lleg al 20% en 2000 para ubicarse hoy cerca del 11%, lo que a
su vez debilita al sindicalismo la tasa de sindicalizacin est en el 4% y los
mecanismos de negociacin slo cubren el 2% de los empleados formales.
La resultante de estos procesos es el deterioro en la distribucin del ingreso y
el empobrecimiento de la gente, lo que ubica a Colombia como uno de los pases
ms inequitativos del orbe
13
.
Con todo, la especifcidad del caso colombiano se diluye cuando se constata,
como hemos sealado en la anterior seccin, que la violencia acecha tambin
a otros pases de la regin, tal vez no en la proporcin dramtica que all se vive.
Esta percepcin se afanza cuando se observa la dinmica de sus movimientos
sociales, afectada sin duda por la violencia, pero muy similar a la de otros pases
latinoamericanos. En ese sentido el caso colombiano es un buen laboratorio
para ver las tensiones y desafos de los movimientos sociales en la regin. Vea-
mos, a grandes rasgos, esta dinmica.
Lo primero que salta a la vista en el Grfco 2 es la coincidencia de la tenden-
cia de protestas en Colombia con la vista para el conjunto latinoamericano. Por
ejemplo, tambin all hubo un descenso en los aos noventa, que es prolonga-
cin de la cada desde mediados de los aos setenta, cuando se recrudeci la
violencia en el pas, especialmente por la irrupcin del paramilitarismo. A fnes
del siglo pasado hay igualmente un repunte que, con vaivenes, se proyecta en
lo que va del siglo xxi.
Hay otros cambios en la dinmica de las protestas en Colombia que interesa
destacar, pues no son visibles a primera vista. En trminos de actores lo primero
que sobresale es la relativa prdida de peso durante los ltimos aos de los
13/ En 2002 el coefciente Gini era de 0,60
y el de la lnea de pobreza marcaba 0,66.
Estas cifras fueron consultadas en distin-
tos sitios de internet el 18 de marzo. Las
estadsticas ofciales tienden a mostrar una
disminucin del Gini y de la lnea de pobre-
za en los ltimos aos, pero no son cifras
consolidadas y crticamente construidas,
por lo que distan de ser confables.
portadores de una identidad de clase, que tradicionalmente haban fgurado
en la historia social del pas, como es el caso de los obreros y los campesinos,
a los que se sumara el sector estudiantil que nunca tuvo identidad de clase
a pesar de que se la quiso atribuir. Los que ms pierden visibilidad son los
campesinos, cuya cada en la protesta se explica por el recrudecimiento de
la violencia en los campos que los convierte en desplazados, pero tambin por
una transformacin en su economa y formas de participacin ciudadana (Sal-
gado y Prada 2000). As, adems de clamar por una reforma agraria con acceso
a tierra en condiciones de sostenibilidad y un nuevo ordenamiento territorial,
hoy reivindican temas como la defensa de los intereses nacionales, la seguridad
alimentaria, el rechazo a la guerra y al desplazamiento forzado (Novoa y otros
2002). Establecen alianzas con otros productores rurales y aun con pequeos y
medianos empresarios, mientras al mismo tiempo se articulan a redes globales
como Va Campesina.
Grco 2
Trayectoria de las protestas sociales
en Colombia,1975-2009
Fuente: Base de Datos de Luchas Socia-
les de Cinep (Centro de Investigacin
y Educacin Popular).

196
En todo caso, contrasta la prdida de visibilidad de los campesinos con
la creciente presencia pblica de los indgenas. Si bien no son ms del 3% de
la poblacin colombiana, han librado valerosas luchas no slo por la recupera-
cin de la madre tierra, reactivada con fuerza en el sur del pas desde 2005,
sino por la preservacin de su autonoma territorial y cultural. Igualmente
son enrgicos en rechazar la presencia de todos los actores armados en sus
territorios y el que se los quiera involucrar en el conficto armado. En tiem-
pos recientes han adelantado marchas mingas desde sus territorios
hacia las grandes ciudades, incluida la capital, agitando reivindicaciones que
desbordan sus intereses particulares. Como sus congneres del continente,
se abren a amplias alianzas con otros sectores populares nacionales. Por ello es
uno de los actores ms dinmicos de las protestas en Colombia, como lo hemos
mostrado en detalle en otra parte (Archila y otros 2009). La mutacin de iden-
tidades y demandas en el campo colombiano tambin se puede percibir con la
irrupcin de protestas de los recogedores de hoja de coca en el segundo lustro de
los noventa, quienes exigan reconocimiento como ciudadanos en el pleno sen-
tido de la palabra, adems del cese de las fumigaciones de sus cultivos (Ramrez
2001). En ese sentido no estaba distante de las movilizaciones que se dieron
por temas similares en Bolivia.
Quienes recogen los mayores incrementos de protestas en los ltimos
tiempos son los pobladores urbano-regionales. Hoy en da es el sector que ms
se moviliza, incluso por encima de los obreros, que eran histricamente los
ms visibles. Los movimientos urbano-regionales, que venan en ascenso
desde los aos ochenta, tienen la particularidad de integrar a muchos actores
sociales y culturales desde un referente territorial. Lo anterior puede signifcar
la urbanizacin creciente de las luchas sociales en el pas, fenmeno ligado al
recrudecimiento de la violencia en los campos, as como a los lmites de las pol-
ticas de descentralizacin implementadas desde fnes de los ochenta. Pero ms
de fondo, esta mutacin refeja la prdida de centralidad de los movimientos
sociales apoyados en una identidad homognea de clase, comn a Amrica
Latina. Veamos el caso obrero, pues ya hemos analizado a los campesinos.
Para nadie es un secreto que las formas organizativas propias de la moder-
nidad capitalista estn hoy en crisis en todo el planeta. Se trata no slo de la
desconfanza creciente hacia los partidos polticos de derecha e izquierda, sino
de la prdida de afliados de los sindicatos. El fenmeno global de la descon-
fanza de las formas organizativas en el mundo del trabajo, se manifesta con
crudeza en Colombia. Si en los aos setenta la tasa de sindicalizacin bordeaba
el 15%, hoy los clculos no superan el 5% y eso que la mano de obra sigue en
aumento. La negociacin colectiva, forma institucional de la accin de los tra-
bajadores asalariados, ha entrado en franco declive desde el decenio pasado
(Delgado 2002). En ese contexto se entiende que la huelga haya perdido ef-
cacia, aunque evidentemente no ha desaparecido. De hecho, el sindicalismo,
muy golpeado por la violencia y la apertura neoliberal, sigue siendo el gran
convocante de jornadas unitarias de protesta ciudadana.
En efecto, en los ltimos aos se percibe la aparicin de alianzas ante temas
que atraviesan la vida cotidiana de muchos sectores populares colombianos.
De esta forma, asuntos como los planes nacionales de desarrollo, la discusin
de los TLC y del Alca, la oposicin al referendo de 2003 que pretenda cambiar
la Constitucin, y la reeleccin de Uribe tanto en 2004 como en 2009, as como
el rechazo a toda forma de violencia poltica a principios de 2008, provocaron la
convergencia de organizaciones sociales y polticas en masivas movilizaciones.
Estas alianzas se han traducido en la creacin de redes en donde convergen
sectores que antes difcilmente se unan, como los sindicalistas y los Lgbt
(lesbianas, gays, bisexuales y transexuales). A pesar de la ofensiva neoliberal
contra las formas de solidaridad entre los subalternos, stas siguen manifes-
tndose en el pas, aunque no en forma permanente.
De otra parte, los movimientos de clase viven interesantes procesos de reno-
vacin en sus agendas, como la incorporacin creciente de dimensiones de
gnero, tnicas y ambientales, as como la idea de vincular al mundo infor-
mal y de trabajadores independientes por parte del sindicalismo. Tambin hay
intentos de democratizar la vida interna de las organizaciones, buscando meca-
nismos de representacin menos centralizados y burocrticos. Esta renovacin
tmida, es cierto, pero importante ratifca lo artifcial que representa para los
pases latinoamericanos la distincin entre viejos y nuevos movimientos
sociales, cuando gran parte de la mutacin de la accin social colectiva proviene
de los primeros.
Ahora bien, contrasta la relativa crisis organizativa de los actores con iden-
tidad de clase, con la relativa fortaleza de quienes no eran muy visibles en esos
terrenos pblicos, algunos por su bajo peso demogrfco minoras tnicas,
otros porque privilegian diversas formas de visibilidad los movimientos de
mujeres. Los grupos tnicos, especialmente indgenas, han sido claves en la
renovacin de las formas de protesta que, apelando a mecanismos simblicos,
buscan mayor impacto nacional. Tal fue el caso de las mencionadas marchas
o mingas indgenas de 2004 y 2008. A propsito de los indgenas del Cauca,
resalta tambin como novedosa la guardia indgena, organizacin de comu-
neros armada slo con sus bastones de mando, que segn algunos analistas es
una herramienta de defensa de las comunidades (Garca Villegas 2005). Igual-
mente es llamativo el proceso participativo que han desarrollado los pueblos
originarios como ocurri con la consulta sobre el TLC a principios de 2005,
cuando no slo hubo alta participacin sino un masivo rechazo al Tratado.
Los actos de resistencia civil de las comunidades indgenas y algunas afro-
descendientes, para oponerse a la presencia de los actores armados de cualquier
tipo, son otro ejemplo de las nuevas formas de organizacin y lucha social que
tienen gran impacto nacional e internacional. Del mismo tenor han sido las
luchas que han librado los grupos originarios por la defensa de sus territorios
ante megaproyectos como represas, los intentos de extraccin petrolera y en
general la presencia depredadora de multinacionales (Santos y Garca 2004).
Por su parte, la dimensin de gnero y de orientacin sexual marca los movi-
mientos de las mujeres y, ms recientemente, del sector Lgbt. En las mujeres
populares hay tambin una creciente movilizacin por las precarias condiciones
econmicas a que son sometidas, as como por el papel de vctimas del conficto
armado. Con la degradacin de la guerra interna, ellas han desplegado un sinn-
mero de acciones que van desde el cabildeo, la realizacin de foros y encuentros
pblicos, hasta la celebracin permanente de actos rituales en las que se visten
de luto o marchan silenciosas en las principales plazas del pas. Denuncian la
muerte, desaparicin o secuestro de sus padres, maridos, hermanos o hijos,
pero tambin la violencia que se ejerce contra ellas, violencia que a veces es
fsica y a veces simblica. As no slo socializan su maternidad, otorgndole una
dimensin emancipadora, sino que, desde su condicin de gnero, enfrentan
con mucho vigor y xito al menos ms que otros movimientos sociales a los
poderosos de cualquier signo.
Los movimientos estudiantiles, a pesar de disminuir parcialmente en su
nivel de protesta, siguen siendo cantera de innovacin en la accin social colec-
tiva en Colombia como en el resto del mundo. En recientes confictos contra
la disminucin de presupuesto para la educacin pblica o la implantacin
inconsulta de reformas proclives al neoliberalismo en las aulas, los estudiantes
han desplegado variadas formas de protesta que van desde las tradicionales
asambleas permanentes con bloqueo de edifcios y la realizacin de marchas,
hasta la realizacin de carnavales por las calles de las grandes ciudades y la
convocatoria a enviar miles de mensajes por internet a las autoridades univer-
sitarias y gubernamentales.
A su vez, los ambientalistas, aunque no muestran altos indicadores de pro-
testa en Colombia, cuentan con una profusin de organizaciones de base y en
algunos casos se proyectan nacionalmente. Lo crucial en este punto ha sido el
trabajo silencioso y local para consolidar grupos defensores de la naturaleza
que postulan formas de desarrollo sostenible y se proyectan hacia el mundo
acadmico, las esferas estatales y las redes internacionales en pos de la preser-
vacin del medio ambiente. En ese sentido los logros no han sido pocos, as
pblicamente no sean muy evidentes.
En trminos de las demandas que se expresan en las luchas sociales colom-
bianas de los ltimos aos, resalta el cambio vivido desde mediados de los
noventa y profundizado en lo que va del siglo xxi: de un nfasis en los motivos
14/ Una ampliacin de estos temas en
Archila (2003).
200
ms materiales a los ms polticos y culturales. As, han ido perdiendo peso pro-
porcional los motivos como mejores salarios y estabilidad en el empleo, acceso
a la tierra y la vivienda, y cobertura, calidad y tarifas de los servicios pblicos
domiciliarios. En cambio ganan ms fuerza porcentual las demandas que
podemos considerar polticas, como el respeto a los derechos humanos y el
llamado a la negociacin poltica del conficto armado, la oposicin a decisio-
nes estatales en sus distintos niveles, y la denuncia de incumplimientos de
leyes y acuerdos fruto de previos procesos de negociacin. Tambin aforan
reclamos culturales ligados a los asuntos tnicos, de gnero y sexualidad.
Este cambio en los motivos del repertorio de la protesta, ms que un resultado
voluntario de los actores, es una respuesta a las transformaciones estructura-
les ya aludidas para el continente, y especialmente al desborde y degradacin
de la violencia en el caso colombiano.
Sin embargo, los efectos de la violencia son complejos para los movimientos
sociales colombianos: tanto los inhibe como los puede estimular. Sin limitarse
a la denuncia, especialmente del impacto mortal del paramilitarismo, la gente
es proactiva y promueve diversas actividades en pos de la solucin poltica del
conficto armado. Segn Mauricio Garca Durn (2006), las acciones por la
paz se escalaron a fnes del siglo pasado hasta el fracaso de los dilogos de paz
con las Farc en 2002, a raz de lo cual se estancaron durante el largo mandato
de Uribe Vlez, pero parecen reverdecer de nuevo en los ltimos dos aos.
Aunque hay un indudable efecto negativo de la vieja prctica de los partidos de
derecha e izquierda de intentar manipular a las organizaciones sociales, prc-
tica que hoy reviven en forma ms extrema los actores armados, tambin es cierto
que tampoco se puede hablar de una instrumentalizacin total de las pro-
testas, porque siempre hay resquicios de autonoma de parte de los sectores
subalternos colombianos.
Tres consecuencias se derivan de la sealada mutacin en los motivos de
las protestas de lo ms material a lo poltico y cultural
14
. De una parte hay
una creciente politizacin de lo social desde las mismas demandas. Se debe
aclarar que Colombia dista de haber resuelto las carencias materiales deri-
vadas de su condicin de pas ubicado en la periferia capitalista y sometida al
neoliberalismo. Pero la prioridad poltica otorgada a la vigencia de los dere-
chos humanos responde a la necesidad de velar por el respeto a la vida. Dicho
esto, no deja de ser signifcativo este proceso de politizacin de las luchas
sociales, proceso que se ampla con la expedicin de la Constitucin de 1991,
especialmente al transformar las viejas demandas en derechos exigibles al
estado. Pero eso mismo puede fortalecer el papel de la ley como instrumento
de integracin de los movimientos sociales a la democracia liberal. Esto hace
que el campo legal sea ms explcitamente un terreno de confrontacin entre
las intenciones integradoras de las lites dominantes y los resquicios favorables
que aprovechan los movimientos sociales (Santos y Garca 2004).
En segunda instancia, dicha politizacin tambin refeja una nueva rela-
cin con el estado, como ya veamos para el conjunto de Amrica Latina. Por
ende, ste hoy no siempre es visto por los actores sociales como enemigo, lo
cual posibilita la bsqueda de salidas concertadas a las tensiones sociales. En
Colombia tambin la gente ha tomado distancia de la engaosa dicotoma que
opona luchas por las reformas y acciones revolucionarias, y ms bien intenta
responder de forma adecuada a sus intereses y necesidades, incluso cuando ello
signifca emprender acciones sociales colectivas ms radicales.
Por ltimo, al igual que otros pases latinoamericanos, se percibe un giro de
nfasis de la tradicional bsqueda de la igualdad de clase o socio-econmica,
hacia una amplia ciudadana que incorpore tambin el respeto a la diferencia
cultural. No se abandona la lucha por la igualdad socio-econmica menos en
un pas marcado por profundas desigualdades como Colombia, ms bien se
trata de mostrar que ella no es sufciente y de exigir que, adems, se reconozcan
y valoren las diferencias en la sociedad.
Esto nos lleva a la relacin entre lo social y lo poltico en Colombia que, como
anuncibamos, no dista de lo que ocurre en los pases vecinos. Ya sealba-
mos la tendencia a la creciente politizacin de las luchas sociales desde los
202
aos ochenta. Pues bien, si de nuevo se mira con cuidado el Grfco 2, hay tres
momentos de aumento del promedio de luchas en los ltimos aos: 1999,
2004 y 2007. Lo que llama la atencin de estos tres momentos no es slo el
nmero de protestas, sino los asuntos que se han debatido en la esfera pblica:
el Plan de Desarrollo del gobierno de Andrs Pastrana en 1999, las propuestas
de referendo y primera reeleccin de Uribe Vlez en 2004, y su segundo Plan de
Desarrollo y su eventual segunda reeleccin en 2007, que fue enterrada por la
Corte Suprema de Justicia a inicios de 2010.
La coyuntura de 1999 sirvi para aclimatar la propuesta lanzada desde el
sindicalismo de crear un Frente Social y Poltico (FSP). A su vez, el referendo
ofcialista de 2003 propici la gestacin de la Gran Coalicin Democrtica, una
convergencia de organizaciones sindicales, sociales y polticas, que se atribuy
la derrota del proyecto uribista e intent enfrentar la reeleccin del presi-
dente, pero ha perdido impulso en tiempos recientes. En cambio, el FSP fue
una expresin de las izquierdas sociopolticas que se proyect en el actual Polo
Democrtico Alternativo (PDA).
Fruto de estos impulsos y de otros menos visibles por estar inscritos en
el mbito local, hay nuevos elementos en la poltica actual que replantean
todava ms su separacin de lo social. Desde la reforma descentralizadora
de fnales de los ochenta y principios de los noventa, lderes de los movimientos
sociales han llegado no slo a los escaos de los cuerpos representativos locales y
nacionales, sino que han accedido por voto popular a alcaldas y gobernaciones.
Esto responde a la bsqueda de representacin directa de los actores sociales
ante la crisis de la poltica, cosa que no es exclusiva de Colombia ni del conti-
nente. Un aparente logro de las izquierdas sociopolticas fue la conquista por
el PDA, en octubre de 2003 y refrendada cuatro aos despus, de algunos de
los cargos ms importantes despus de la presidencia de la repblica, como es
el caso de la alcalda de Bogot y de algunos gobiernos departamentales. No
sobra recordar que muchos de los partidos de izquierda que estn en el poder en
el continente comenzaron con experiencias locales similares y con guarismos
electorales bajos. Pero la consolidacin electoral de la izquierda colombiana es
un proceso muy distante, porque el PDA se ha dividido en tiempos recientes,
algunas de sus principales fguras han abandonado sus toldas
15
, y el ltimo
alcalde de Bogot, Samuel Moreno Daz, est hoy acusado de corrupcin!
Pero la expresin de las izquierdas socio-polticas en Colombia no se agota
en el PDA. Hay fguras de izquierda en los partidos de centro, especialmente el
liberal, los verdes y los progresistas
16
. Muchos de los movimientos polticos de
indgenas y afrodescendientes recogen, a su modo, idearios de izquierda, y sobre
todo llevan la representacin de sus intereses a mbitos pblicos ms amplios.
Algo similar ocurre con algunos movimientos cvicos locales y regionales.
En todo caso, la irrupcin de actores sociales en la poltica electoral puede
servir a la ampliacin de sus horizontes de lucha y de consolidacin de proce-
sos organizativos, lo que renueva la poltica. No obstante, este tipo de accin,
con el paso del tiempo requerir la existencia de partidos como tales instru-
mentos polticos, ya que los movimientos sociales como tales no pueden
enfrentar permanentemente estas tareas, a riesgo de descuidar sus bases. Con
todo, el mayor riesgo de la lucha electoral es quedarse en ella, desconociendo
que hay un horizonte de luchas cotidianas econmicas, sociales y culturales
que se libran en las calles y veredas del pas. As como la poltica no se agota en
el parlamento, la lucha no se libra siempre por los canales de la institucionali-
dad. Eso lo saben los movimientos sociales colombianos y por eso se la juegan,
sabiendo los riesgos que corren.
Conclusiones
Hemos visto como en Amrica Latina a comienzos del siglo xxi, las luchas
sociales se han reactivado y renovado despus del letargo de los aos noventa,
oponindose a los efectos complejos de la globalizacin y profundizando los
procesos de democratizacin de nuestras sociedades. Colombia aparece como
15/ Las pasadas elecciones parlamentarias
del 14 de marzo de 2010 muestran un
retroceso del PDA al bajar de 10 a 8 sena-
dores. Sin embargo, no todo es negativo:
el volumen de votacin se mantuvo (8%
del total) y nuevas fguras fueron elegidas
como Ivn Cepeda, reconocido activista de
derechos humanos. El desprendimiento
del ex alcalde de Bogot ,Lucho Garzn,
del PDA tambin signifc la prdida de un
importante caudal electoral, a favor de los
verdes. Pero tal vez lo ms negativo de la
pasada jornada electoral en Colombia fue
el triunfo de los partidos uribistas, muchos
de ellos con nexos con los grupos paramili-
tares (Corporacin Nuevo Arco Iris, 2007).
16/ En el liberalismo sobresale la luchadora
por la paz y los derechos humanos, Piedad
Crdoba. A su vez los verdes son una
nueva expresin poltica que recoge gentes
provenientes del centro (los ex alcaldes
de Bogot, Antanas Mockus y Enrique
Pealosa) y de la izquierda (el mencionado
Lucho Garzn). Obtuvieron sorpresiva-
mente cinco escaos en el senado. Otro ex
alcalde, esta vez de Medelln, Sergio Fajar-
do, se uni a los verdes. De paso es bueno
aclarar que ellos no son ecologistas sino
que escogieron el color verde para identif-
carse. Los progresistas son quienes apo-
yan al ex candidato presidencial del PDA,
Gustavo Petro, otra de las fguras que se
retir del partido por disputas ideolgicas
y apetitos personales.
204
una excepcin por la persistencia de la violencia y el tipo de gobierno que la
preside. Pero si nos atenemos a la dinmica de las luchas sociales, las diferencias
se desdibujan y nos asemejan a la suerte de nuestros vecinos.
Para los movimientos sociales colombianos, en consonancia con sus vecinos
latinoamericanos, sigue pendiente la tarea de democratizar nue stra demo-
cracia. Y obviamente me refero no slo al escenario electoral, que sin duda
cuenta, sino al amplio campo de las luchas sociales por la soberana de los
pueblos y un mundo justo, en las que, afortunadamente, no estamos solos.
Referencias
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y Per. La Paz: CIPCA.
lvarez, Sonia, Evalina Dagnino y Arturo Escobar (eds.) (1998).
Cultures of Politics, Politics of Cultures (Revisioning Latin
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CREACIONES
Santiago Acosta
Caracas
Amo la basura, porque la poesa vive ya con la basura
Manuel Vilas
Mira qu grande cmo las avenidas
lamen los hocicos de los aeropuertos.
Mira esta ciudad de historia nueva, de mujeres y hombres nuevos.
Dime si no es grande.
Caminamos junto a los edifcios, les rezamos,
les pedimos la eternidad, la chispa de la locura. Les debemos
la espiral negra de los estacionamientos, los cincuenta motores
que cada maana nos elevan con sus ladridos perfectos.
Mira qu grande. Cmo me gusta esta ciudad.
En San Francisco me cans de la misma sonrisa idiota
repetida en todos los rostros.
Nueva York es un espanto agotador,
un martilleo cruel en las costillas.
Ni en Buenos Aires, ni en Bogot, ni en Madrid,
vi rboles tan saludables.
Barcelona es un mito, una ciudad simulada,
un pasillo de bohemios malnacidos que se ahogan en el mar.
Yo amo el amor asesino de los motorizados, los taxis piratas,
el temblor agridulce de los camiones de basura a las 12 de la noche.
Amo el aire acondicionado de las salas de espera
(su rumor de basso continuo), el llanto spero de los bebs,
el estruendo de los patios a la hora del almuerzo.
Amo las braguetas abiertas de los mendigos en las ferias de comida,
el himno pastoso de la mugre,
210
las ofcinas infamadas y transparentes cual supernovas
que nublan el vaco como el halo amarillento
de los postes de luz.
Adoro el miedo
carburando en las aceras con su elasticidad repentina en la
luz rota del amanecer.
Oh miedo, mi nico proyecto, mi ltima febre.
Leyendo a La Loca mientras espero que termine de llover,
recuerdo a un viejo amigo que muri apualeado
en la Semana Santa del ao 2017. Pero l mismo se lo busc, s seor,
por no saber lo que es un psicpata,
qu clase de carros manejan,
qu armas llevan con ellos todas las noches,
qu son capaces de hacer si los miras a los ojos,
qu signifca si aceleran a todo dar.
Caracas, estoy detrs de tus rodillas, con la joroba llena de dolor.
Yo era para ti. Acrcate y calma mi dolor, acaricia mi pelo.
Este es nuestro tiempo, pero te haces vieja,
lo dicen todos mis amigos, mis amigos derramados,
descuartizados por todo el planeta. Mis amigos lejos de ti y de mi corazn.
De mi supremo ojo saltan monedas, de mi supremo amor
cae el peso de tus ruidos industriales. Eres
una autopista dorada, el mrmol negro de la aceleracin.
Yo soy tu rgano rojo.
Odio los amaneceres, odio la brisa y la luz de la maana,
su nitidez intacta que pretende burlarse de m.
Esta es mi lanza, esta es mi bicha digo como Arquloco,
211
apoyado en ella bebo y con mis msculos desafo a los barcos.
As espero (esperamos) durante siglos
la llegada del fantasma de Dios,
el ms evolucionado de todos los simios,
oh Cristo verde, mutante resucitado que vendr a incendiar nuestra ciudad
pero yo le partir la cara.
Qu cosa es la ciudad?, nos interesa a los poetas?
Habr ciudades despus de la muerte?
El cerebro es como una ciudad?
Las paredes laten con frmeza, se calientan.
El futuro es un pozo de negaciones, una cifra escrita en la vigilia,
una vena que no brota... Estamos locos,
pesa el intestino bajo los ojos, pesa la cscara del desaliento,
el hasto nos revela el pulso concreto de las cosas
y en el torpor de la noche comprendo que soy varios poetas,
3.05 am, ahora entiendo
que soy
mis dedos poetas
mirando como yo una pantalla luminosa, bebiendo como yo,
masturbndose como yo en la noche ciega de Caracas.
Mira qu grande, qu bonito.
Bajo este cielo justo nos tumbamos, estamos tumbados,
y en nuestras manos se hincha el glande robusto de la felicidad.
Santiago Acosta
Gina Saraceni
Extravo en Manhattan
Y nosotros que pensamos en una dicha
ascendente, experimentaramos la emocin
que casi nos consterna
cuando algo felizcae
Rainer Mara Rilke
Detrs de puertas y ventanas cerradas
o la cada mltiple.
Y en un rayo a mi espalda
el equinoccio entero, quebrndose.
Fue como si dios hubiera confesado que alguna vez
a l tambin se le rompen los nervios
con tantos ngeles en el cielo
Luz Machado
No, no lo mataron los aviones,
fue la belleza
King Kong
1.
Trepa Ann Darrow
el cuerpo de King Kong.
Trepa el aire.
Trepa hasta la cima de la torre.
Trepa sin tregua
hasta alcanzar los dedos de la selva.
Incansable es el ascenso.
El deseo de subir
la vuelve ms liviana
ms frgil la convierte
la altura de la bestia.
214
Las caricias de King Kong
no son para este mundo.
Tampoco su rugido,
su lengua brava
que descarrila el verbo
y hace estremecer
el parque a medianoche.
Manhattan es un gorila que agita su deseo.
Manhattan es Ann Darrow
sujetndose el vestido
mientras sopla el viento de la isla
que desordena al animal oculto
que la habita.
En la selva de Manhattan
slo cabe la pasin simia de un gigante.
Slo resuena el estertor de su extravo.
Es feroz con la bestia la ciudad.
Y no perdona la belleza
cuando supera
el tamao previsto
por los hombres.
Salvajes son siempre
dos cuerpos que se tocan.
Salvaje y animal
el aire que agita la piel de sus miradas.
Nunca es humana la pasin.
215
Las bestias tambin lloran.
Sus lgrimas pesan como carne,
su cada perfora las aceras
donde crecen fores del exilio.
La bestia sabe que va a morir:
se golpea el pecho y
se agitan los nervios
de Manhattan
Nada ser igual
despus de la cada.
Despus ser desierto
salvaje animal
despus
ser el adis.
2.
Tener un animal adentro
es como vivir en jaula.
Hay que liberar
a la bestia que se agita,
dejarla salir,
que pise la ciudad
y acabe con el orden
implacable del cemento.
Gina Saraceni
216
En el corazn de Manhattan
hay una jungla que slo conocen
Ann Darrow y King Kong.
No cesar de rugir
el reino animal del extravo.
No dejar de caer
la fera doblegada
y una estrella se hundir
en el nervio ms dbil de su cuello.
Suena duro la furia de King Kong.
Su peso retumba en el asfalto.
Llmame Ann
pide Manhattan
cuando trepa salvaje
la espalda del gigante.
Llmame King
dicen las manos que se hunden
en la pulpa tierna de la noche.
Los hombres no comprenden la belleza
y la hacen sangrar hasta matarla.
Temblor furioso y puro y natural muriendo:
as cae un gorila por amor.
3.
Hay un secreto vivo
en las venas de Manhattan.
217
Ruge,
tiene sed,
a ora el paisaje
de la Isla Calavera.
Salvaje son sus manos
sus pupilas extraviadas
salvaje la fruta que crece
adentro de la lengua,
salvaje el tamao de su peso
su cabello salvaje que se agita.
King Kong es el secreto salvaje de Manhattan.
Su cuerpo pesa salvaje
en el fondo de la noche.
Salvaje es el odo
que cede a la furia de su peso
a la voz de selva
que crece, arrastra, devora
y hacia adentro y hacia arriba crece,
sube, jadeando, temblando,
crece, crece
y es inmensa
y viene la voz diciendo la belleza.
Salvaje el tamao de un gorila en New York,
la garra salvaje de su lengua,
salvaje el metal de su cada.
No cabe un secreto tan inmenso
en la carne de Manhattan.
Gina Saraceni
218
La bestia lo aprieta estrecho entre sus dedos.
Lo lleva hasta la cima de la torre
y cuando precipita en el abismo
la belleza vuela ms alto que un avin.
4.
El deseo es un animal que se deja caer
y hondo precipita cuando su peso
muerde la tierra ms frgil de la selva.
Se quiebran las costillas de Manhattan.
Su mdula estalla y se derrama.
Crecen salvajes los tallos de la jungla,
brotan las lianas rebeldes de la furia.
Se oye a un gorila respirar.
Y es animal el aire que se agita
cuando un corazn estalla
al trepar la altura vertical de su cada.
Inmensa la torre de la sed.
Inmenso el extravo.
El gorila se abandona
a la estrechez delgada de una antena.
Y alcanza la pureza.
Slo se oye su sangre respirar
Ann Darrow no sabe
cunto pesa el deseo
si es cmplice y salvaje
219
cmo se expanden
en la selva
las fbras de su sed
Herida a muerte
sangra Manhattan
lgrimas de monstruo.
Si el amor es un vuelo
suena como el viento.
New York, abril 2011

Gina Saraceni
Julius y Ethel Rosenberg
duermen sobre plidas banderas
El cuello subido de ese abrigo que le
queda grande a todas luces
no impide que se cuele el viento fro que debiera
estar corriendo junto al Hudson ese da en vez
de escurrirse cuello abajo, desde la nuca
hasta la altura del rin derecho. Julius
quisiera que esto slo fuera
otro malentendido, un embrollo ms de
judos perseguidos
por el sino kafkiano de la dispora los
lentes sin enderezar sobre el puente
de la nariz tienden a profundizar la
sensacin de desamparo que transmiten las
fotografas de los diarios, mientras
unas manos demasiado
pequeas para ese, su cuerpo de paso
desaparecen absorbidas por las mangas del
abrigo. Julius espera an cierta respuesta
lgica de parte del sistema y sus peregrinos
engranajes, aunque l y su bigote asisten
hace meses a la farsa de los tribunales y el
silencio de sus propios compaeros. Ethel,
por su parte, enfrenta con los ojos sumergidos en
silencio esta pblica penitencia su boca
pequea de botn fruncida en un mohn
222
captado por la prensa amarillista, reja de
por medio entre su propia condena y la de
Julius, siempre ms cercano a la correccin del
nio que no entiende su castigo, una cierta forma de
reproche que se basa en la inocencia sorprendida
por la dura mano adulta que le cae encima.
Ethel quieta saca con un leve movimiento el cielo
que amenaza con caer rompiendo el
lmpido binomio de sus ojos; no creemos que Tesla
haya nunca imaginado a la corriente alterna
expresarse con espasmos en el cuerpo de una
joven comunista en Nueva York, menos
an la resistencia que la pequea humanidad
ofreci al ingenio tecnolgico con que La
Muerte se busc lucir esa maana.
fueron tres las
descargas necesarias
para acallar el silencio
elctrico de Ethel. A Julius
lo han fredo unos minutos antes y el
penetrante aroma del amoniaco que
se cuela en cada espacio de la sala busca
atenuar el olor acre de las
heces y la orina que
escurrieron desde el cuerpo
tras la andanada y el temblor
Ahora Julius va perdido sobre su mirada y Ethel
recoge el dobladillo del vestido verde que se ha puesto,
cubriendo el rastro humeante de la ejecucin. Sonren
223 Camilo Brodsky Bertoni
sobre el cielo del pas que acorral sus cuerpos y la
noche neoyorquina va esparciendo por el Bronx
cenizas de libros quemados echadas al viento.
Claudia Sierich
Inocente

Qu hacemos con lo que a nosotros
regresa como si fuera un recuerdo.
De lo que sabemos, qu hacemos.
Cuando nos damos la vuelta y vemos
y estamos vivos. Para ahuyentar
o con los ausentes. Separar semillas,
qu de palabras, qu haremos.
Y dios llama, lanza llamas,
arde arbustos: miren, crear quiero
algo nuevo emerge ahora que no lo ven?
226
Tizne
No canto por motivo de alegra
Malaguea
Nos duele la forma ms ntima del tiempo,
el secreto de no amar lo que amamos
Roberto Juarroz
Esta falaz costumbre de creer. Construir castillos
trastos inexpugnables, siempre arrasados
carapachos. La usanza de paladear la sigilosa
traicin de los cercanos, retribuir a rastras,
torturar la fe pirotcnica de cada treinta y uno.
Mosquitas muertas se pasean sobre el plato
y lamen, chupan el postrero caldo humeante,
la lenteja, las uvas machucadas.
Mana de bramar por la calle del medio cada vez que
se desliza la meloda subterrnea, el violn desprendido.
Acostumbrado zarandeo, escupitajo al prjimo, al ltimo ro,
emboscar al martn pescador ay Marasmita,
la antigua costumbre de maltratar al maltratado.
Tal es la obstinacin de pescar en lo turbio
a mal haya, dorados fciles, birlar escarlatas
y pasar puntuales la estoca impenitente, de mano en mano,
de era en era, la aguja aflada a cuanto pueda brillar
desorbitando otro reino.
Una pasin encabritada por arrebatar,
por engullir la penltima migaja del mendigo,
227
pisotear la edad inmortal, abochornar la estacin,
las alamedas del viento, extinguir la brizna encendida
de dioses arrinconados en su honda cancin.
A escorar destinados por propio designio,
a sordos y ciegos, a enarbolar mezquinos vocablos
en el asta del miedo, del salvaje temor
engalanando el gran enigma, el secreto
de no amar lo que amamos.
All las nieves desplomadas.
El descalabro de trompetas, de all
el desquicio, la inadvertida, la mala hora.
Ningn lujo, ningn privilegio.
Ningn orden acudir en defensa.
Quedamos as.
Claudia Sierich
228
Hoy
La caja sonora y criatura que es mi tierra
recin despierta. Cada da su carisma.
Tempranero fuye a lumbre aparecido,
raudas familias con desparpajo al odo
indetenibles trepan el naciente.
Estoy pura estoy recipiente. Slo nfora,
manjar no impuesto, cul ser. Y devenga
la fervorosa, no amaine su impdico rumor,
la criatura que es mi tierra al despertar.
La ciudad que conozco tambin brota helechos
arbreos se sabe toda premonicin. Crecer orqudeo
cada rgano, me adentro. Palmas mis manos siento, los senos
un naranjal, mirado sauce nace las sienes, siento verde
cabellera limonaria y cayenas y un caudal improbable
y siento, est por venir. Allende morfosea la entrega,
cul ser la transaccin. Latente o albor o desea.
Que no sobre nada. Que no falte nada.
Nos sea leve. Sea hoy, tucusito.
Recluta
Yo estaba durmiendo escasamente
y las cosas que me pasaban ya casi no me estaban pasando
hasta que se apareci un cabo del ejrcito
y me dijo levntate y anda
y tuve que recomponerme las lagaas y alzar el pico
porque iba a formar parte
de una de las fuerzas ms activas de esta sociedad.
Entonces me fui para el cuartel
y luego me enviaron al frente de guerra
y luch
y mat
y vi las estrellas desde un zanjn
y am en la distancia
(que es cuando se ama de verdad)
y busqu augurios entre las luces de bengala.
Agradec al dios de la guerra
por haberme alistado en tan justa causa
y por ensearme a tender la cama.
Una voz de altoparlante me deca
hijo debes estar orgulloso
pues ahora formas parte del ejrcito
as que a empinarse con el toque de la diana
a enjabonarse como dios manda
a darle bien duro a esa ruleta rusa.
230
Congreso de poetas
Se dan palmaditas en la espalda
mientras se miden el ego, de reojo. Y casi todo el tiempo
hablan de cualquier cosa, mas con admirable frecuencia
hablan especialmente sobre nada, pues la nada los habita
de la noche a la maana, sin tregua y sin misericordia,
a veces con telaraas colgando de sus boinas.
Pero es justo decir tambin
que de vez en cuando canta un ruiseor,
o brota un lirio, o un encomiable eructo
surge de lo ms profundo del corazn, y entonces parece
que todos abordaran el mismo barco ebrio,
cada quien explorando nuevos territorios
desde su respectivo taburete asignado
en la cantina adonde van a refrescarse estas fores malditas
tan celebrrimas en sus terruos, tan entraables
cuando se quedan paralizados ante un verso inslito,
con sus programas de lectura, sus viejos proverbios
y sus chistes literarios.
Y se alzan las copas por ensima vez
para anunciar el momento que da paso
al muy consabido y esperado abrazo esfrico
en el callejn en donde se despiden los borrachos,
cantando las mismas canciones que hablan de los mismos combates,
canciones de cuando se era ms joven y se soaba despierto
y todo pareca que quedaba a la vuelta de la esquina,
pero ni modo, ahora se es ms sabio y resabiado
como para seguir dndose bien duro
contra los mismos peascos.
231 Luis Enrique Belmonte
As que adelante, colegas, a descubrir nuevas fronteras,
a ver de cerca lo que est ocurriendo abajo,
a volver a lo ms brbaro (lo ms bachaco, lo que se resiste,
lo que est en el mero centro de lo que es),
a intercambiar correos y baratijas, a prometer verse de nuevo,
renovados y locuaces, en el prximo congreso,
antes que por desnimo de los patrocinantes
se terminen de acabar los congresos
y slo quede apenas una triste farola que titile
enviando mensajes desde el ms all.
As que adelante, colegas, no vayan a perder el avin,
ni vayan a olvidar en las habitaciones
sus cepillos de dientes o sus baadores mojados.
Vuelvan a sus garabatos,
vuelvan a sus duelos imaginarios
y a sus cruzadas intercontinentales, colegas,
que ya se acabaron los viticos y sern cardilogos
los que maana ocupen nuestro lugar en este hotel.
Y que nada nos importe saber ahora
si ayer fuimos ridculos
sentimentales o ariscos,
pues hoy ser otro da
y vendrn otros congresos.
Yunuen Esmeralda Daz (Mxico)
Poema en resistencia
No s si debera escribir este poema.
Quiero decir,
no s si deberamos apilar libros y libros de literatura en resistencia,
como bloques en una presa que slo sirven
para detener un agua sucia que quisiera barrernos en su cauce.
Quiz ya no debamos resistir.
No s si las palabras que hacen funcin de banderas
realmente avivan el fuego en el corazn de los cobardes,
no s si la gente baja al menos la cabeza
cuando escucha un poema que le recuerda el olor a sudor de sus insomnios,
o si les hace apenarse saber que no suean con cambiar el mundo.
Y sin embargo, no s si deberamos ms bien
sacar los trapos al sol y quemarlos al dulce fuego de la inconformidad.
Si deberamos marchar con palabras en los puos,
en lugar de poner puos a las palabras.
Porque digamos la verdad:
leer el presidente este poema?
Y si lo hiciera Entendera que se trata de un malestar colectivo?
Sentira por lo menos una incisin en su garganta?
Correra por sus venas un hilillo amargo de vergenza?
Sabra escuchar la voz que no viene de una encuesta
o que no se escuda en un partido?
O ms bien se regodeara en que su gobierno se hacer ver tan democrtico
que acepta bien la crtica,
se ira a casa con una sonrisa en los labios.
234
Por eso no s si debera escribir otro poema en resistencia,
escribir con las manos facas, con los lentes puestos.
Quiz ya no debamos resistir,
sino atestar un buen golpe.
Alejandro Castro
Ars poetica
Voy a ser marico cuando escriba un poema
cuando limpie mis zapatos
o hable con demasiada propiedad de Foucault.
Voy a ser el marico ms marico del mundo.
Voy a ser tan marico
que Wilde casado, con hijos
y Lorca que llevaba mozuelas al ro
sentirn vergenza.
236
Castro
Mi padre deca
mejillas temblorosas
ojos rojos
llora como un hombre!
Mi padre deca
miedo en el cuerpo
aliento a desesperacin
habla como un hombre!
Una vez y otra vez
mi padre deca
duerme como un hombre!
corre como un hombre!
Y un hombre era l
yo no poda ser ms que un nio
afeminado y torpe
sumido cada noche en cavilaciones
intiles sobre la muerte y el amor.
Durante aos
no supe llorar
ni hablar
ni dormir
ni correr.
237
Activismo
extrao el DSM
la negra identidad que ofreca
ahora no estamos enfermos
no estamos
yo deb nacer en tiempos combativos
no en medio de esta paz
al menos en el pasado tuvimos estatuto
de leprosos
extrao la persecucin
y el pecado nefando
aqul era un odio serio
sin ambages
hoy slo tenemos medio derecho
a transitar las calles
sin mariqueras
una plaza segura en algn sucio
cuarto oscuro
extrao a Dios
yo propongo
hacer una festa
y masturbar a sus nios
y esparcir repugnancia
por doquier
Alejandro Castro
238
mearnos
maricn por maricn
en su tolerancia imbcil
obligarlos a matar
seis millones de maricas
a ver si algo sucede.
239
Sabana
a Lemebel
Cuentan los sabios campesinos
que para ordear una vaca es menester
cantarle, acariciar dulcemente,
pero con frmeza,
su costado henchido
y deslizar las manos
apretar y extraer
leche fresca para la vida.
Yo digo que ordear un hombre
es igual:
hay que ser cauto,
entonar una cancin desconocida,
improvisada,
acariciar suavemente su costado
para obtener leche fresca,
la viscosidad del origen de la vida,
blancos soldaditos dejndose caer
hacia el campo de batalla equivocado,
amargas semillas de la soledad
sembradas en tierra infrtil.
Alejandro Castro
240
Etiologa
Cuando tena quince aos
me enamor de un pescador borracho
que slo dijo que me quera
bajo una mata de mangos
en una terrible tormenta de ao nuevo
casi sin querer.
Por supuesto
despus no recordaba nada
ni siquiera el cario que
segn parece
era un efecto secundario
del ron.
Yo tampoco quera recordar
pero recordaba
recuerdo
con precisin.
Despus
me enamor de un surfsta
hermoso como Dios
que s recordaba
pero no entenda.
Yo tampoco quera entender
lo poco que haba para entender
y era simple.
241
Luego el silencio
y ahora t.
Fue difcil
difcil y admirable
hacerme si no el loco
al menos la loca
y dejarte ir.
Qu es lo que sigue?
Esto es lo que sigue:
este cursor palpitante
que no me deja morir.
Alejandro Castro
Hernn Lameda
Alguien traza un nombre en la pared
Una mano traza un nombre en la pared,
en la noche sangunea,
en las luces de los postes que deshojan los insectos.
Bajo la erguida mirada de los semforos,
alguien traza un nombre en la pared.
Es un guerrero de spray negro,
botines deportivos y gorra de pelotero,
en sus manos un zumbido de abeja
va pintando la longitud de un muro.
Pandillero que repite la edad de las cavernas
cuando los cazadores heridos piel adentro
dibujaban los senos y caderas de una hembra desnuda
en las paredes de su cueva subterrnea.
Pero ahora hay ciudades con pieles de concreto.
Edifcios miopes con ojos de vidrio,
muros en el cruce de avenidas traicioneras,
lienzos y tentacin para escritores callejeros.
Un corazn desvelado traza un nombre en la pared.
Sin la inhibicin del diccionario,
sin importar ni las comas ni el acento.
La noche cabalga en la pezua de los taxis.
A veces, ladra el terror desatendido
de la ltima estacin del subterrneo
244
Un adolescente traza un nombre en la pared
con una msica de rock en sus odos
y lo hace para que una joven de larga cabellera,
grandes ojos de antorcha azul,
se asome a la ventana de su cuarto,
y vea su propio nombre en un trozo de ciudad.
Alguien escribe un nombre en la pared
en el primer minuto de la ciudad despierta,
en la hora en que los kioscos cargados de peridicos
se abren como fores al sol de la maana.
Alguien escribe un nombre en la pared
y lo deja a la intemperie.
Pandillero que arroja su lata de spray a las alcantarillas
y sale corriendo, sin frmar su obra,
porque a fn de cuentas un gra ti siempre ha sido
la voz annima de la ciudad desnuda.
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Una de las tantas personas que participaron de la festa nacional del chivito
en Malargue, provincia de Mendoza.
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Mariano C. Copa
Las ruinas de un hotel abandonado, a 60 kilmetros de la localidad del Sosneado,
provincia de Mendoza.
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La papelera Botnia construda en la orilla del ro Uruguay, gener un conficto
internacional entre los pases hermanos de Uruguay y Argentina.
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Productores de papas de Mucuches, Estado Mrida
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Productores de papas de Mucuches, Estado Mrida
Carlos Snchez
Claudia Sierich
(Caracas, 1963)
Diversas obras (ensayo, piezas de tea-
tro, poesa, novela) alemanas o lati-
noamericanas han sido publicadas en
sus traducciones al espaol y al alemn,
respectivamente. Su poemario Imposible
de lugar fue distinguido con el Premio del
Concurso para Obras de Autores Inditos,
de Monte vila Editores en 2008. En 2010
recibi Mencin Honorfca
del Premio Poesa Municipal
(Caracas, 1971)
Poeta y narrador. Violinero.
Ha publicado: Cuando me da por caracol
(1996), Cuerpo bajo lmpara (1998), Intil
registro (1999), Paso en falso (2004),
Salvar a los elefantes (novela breve, 2007)
y Pasadizo. Poesa reunida (2009). Obtuvo
los siguientes reconocimientos: Premio
Fernando Paz Castillo (1996), Premio
Adonais (1998) y Premio de la Bienal
Mariano Picn Salas (2005). Realiz
estudios de Msica, Medicina, Psiquia-
tra, Historia de las ciencias y Biotica.
Ensayos y artculos suyos han aparecido
en diversas publicaciones peridicas.
(Mxico D.F., 1982)
Maestra en Arte por el Instituto Cultural
Helnico, ha publicado poemas, cuen-
tos, reseas e investigaciones en libros y
revistas en Mxico y Espaa. El Instituto
Mexiquense de Cultura ha publicado sus
poemarios Vrtigo y fruto en 2008 y
Aromarena en 2010.
Santiago Acosta
(San Francisco, EEUU, 1983)
Licenciado en Letras. M. Sc. en Literatura
Venezolana por la Universidad Central de
Venezuela. Ha publicado el poemario
Detrs de los erizos (2007), ganador del
V Concurso para Obras de Autores Indi-
tos, de Monte vila Editores. Es editor,
junto al poeta Willy McKey, de la revista
de poesa El Salmn (VI Premio Nacional del
Libro, 2010). Administra el blog
http://detrasdeloserizos.blogspot.com.
Gina Saraceni
(Caracas, 1966)
Licenciada en Letras de la Universidad de
Bologna (Italia). Magister en Literatura
Latinoamericana y doctora en Letras de la
Universidad Simn Bolvar (Caracas).
Actualmente es profesora titular en esa
misma institucin. Ganadora del Primer
Premio del Concurso de Poesa Vctor Jos
Cedillo (1995) con el poemario Entre obje-
tos, respirando (Caracas: Grupo Editorial
Eclepsidra, 1998) y de la Bienal de Litera-
tura David Elas Curiel (2001) con el poe-
mario Salobre (Coro: Ediciones Casa de la
Poesa de Falcn, 2004). Autora de un poe-
mario indito titulado: Casa de pisar duro.
Traductora de Rafael Cadenas y Yolanda
Pantin al italiano (Rafael Cadenas:
L isola e altre poesie.
(Santiago, 1974)
Investigador, editor y poeta chileno. Pre-
mio Municipal de Literatura de Santiago
2010. Ha publicado Las puntas de las
cosas (Editorial Cuarto Propio, 2006) y
Whitechapel (Das Kapital Ediciones,
2009). Poemas suyos estn incluidos en
distintas muestras y antologas impresas
y electrnicas.
Gustavo Dao
(Caracas, 1983)
Diseador e ilustrador para
BESTIAL OCULAPSUS.
gustavodao@gmail.com
Mariano C. Copa
(Buenos Aires, 1977)
Estudiante de Ciencias Exactas en la Uni-
versidad de Belgrano, Buenos Aires,
Argentina. Estudi fotografa en el Foto-
club Tigre de Buenos Aires. Actualmente
reside en la ciudad de Pilar en la provincia
de Buenos Aires.
mariano.copa@gmail.com
Felipe Bernal Acha
(Valparaso, 1991)
Estudiante de diseo de la Universidad de
Valparaso, con inters en el rea del foto
periodismo, sus riesgos y su realidad.
felipe.bernal.a@gmail.com
Carlos Enrique Snchez
(Tchira, s.f.)
Ingeniero industrial de la Universidad
Nacional Experimental del Tchira
(UNET) y magster de la Universidad del
Zulia. Trabaja en el campo de la fotografa
digital desde hace varios aos.
cesanchezduran@gmail.com
Alejandro Castro
(Caracas, 1986)
Es licenciado en Artes, egresado de la
Universidad Central de Venezuela
(2008), donde se desempea como
docente desde 2009. Actualmente cursa
la maestra en Literatura Latinoamerica-
na de la Universidad Simn Bolvar. Ha
realizado estudios sobre gnero y diversi-
dad sexual. Su poemario No es por vicio ni
por fornicio. Uranismo y otras paraflias
result ganador de la VIII edicin del
Concurso para Obras de Autores Indi-
tos, de Monte vila, por constituir una
apuesta en la que sobresale una voz
honesta, que es consciente de los recur-
sos expresivos del lenguaje y que asume
con riesgo los confictos derivados de las
tensiones entre el cuerpo y el poder.
Hernn Lameda
(Guadalajara, Mxico, 1980)
Arquitecto de la Universidad Simn Bol-
var, tesista de la maestra en Historia de
la Arquitectura y del Urbanismo de la Uni-
versidad Central de Venezuela. Ha partici-
pado en numerosos talleres de escritura
creativa. Actualmente participa en el taller
de poesa dirigido por Rafael Castillo
Zapata en el Celarg.
Adriana Genel
(Mxico D.F., 1971)
Ilustradora independiente, revistas
libros y afnes. Docente del Instituto
Prodiseo, Caracas. Actualmente cur-
sando la maestra de "Arte en el Espacio
Pblico", en la Academie Royale de
Beaux Arts, Bruselas. Ha publicado el
libro Cosas sueltas y secretas (2007) en
coautora con Adriano Gonzlez Len.
adrianagenel@gmail.com
RESEAS
Fernando Balseca
La crtica, joya revolucionaria
Bolvar Echeverra (2010). Modernidad y blanquitud. Mxico: Era
C
uatro momentos refexivos organizan el ltimo libro que,
antes de morir inesperadamente, el pensador ecuatoria-
no-mexicano Bolvar Echeverra dej listo para la imprenta: el
primero es la blanquitud; el segundo conecta el arte, la revolucin
y la vanguardia; el tercero versa sobre la izquierda poltica; y el
cuarto aborda la identidad barroca. Estas temticas constituyen
un legado, pues durante dcadas ocuparon la mente de Echeve-
rra, que naci en la sierra central ecuatoriana, en Riobamba, en
1941. El 5 de junio de 2010 sus familiares lo encontraron inerte
en su escritorio: haba muerto de un infarto en su casa en la ciu-
dad de Mxico. Echeverra actu como un hombre de izquierda en
un tiempo en que los grandes referentes comunistas se derrum-
baron y, tambin, como un marxista que sostuvo la necesidad
de mantener renovado un pensamiento y una prctica transfor-
madores, empeado en conocer a fondo el funcionamiento del
capitalismo y las maneras en que se poda contestarlo.
Preocupado por las formas y los efectos de la cultura poltica
moderna, en Valor de uso y utopa, de 1998, refexion sobre
la modernidad, la revolucin y la violencia. Hacer poltica de
izquierda, para l, guardaba relacin con la actitud y la actividad
ms o menos espontnea o ms o menos organizada de resis-
tencia al proyecto civilizatorio de la modernidad capitalista.
Echeverra junt, con lucidez, la teora de la produccin con los
discursos histricos, semiticos y literarios. Parti de un per-
sonaje de la novela La montaa mgica, de Tomas Mann, para
meditar sobre la decadencia de la modernidad. Para ahondar
sobre la civilizacin occidental retom a Friedrich Nietzsche y al
poeta Rainer Maria Rilke; para aclarar el valor de uso revis la
obra de Charles Baudelaire y de Walter Benjamin. Una inquietud
general marc sus meditaciones: en qu medida el proyecto
terico de Marx tiene todava actualidad, puede ayudar an
a componer relatos explicativos de la vida social y de su histo-
ria. Echeverra fue un estudioso que siempre revisit el ideario
original de Marx para extraer lecciones renovadas.
El contexto en que emergen los ensayos de Vuelta de siglo, de
2006 que obtuvo en 2007 la segunda edicin del Premio Liber-
tador de Pensamiento Crtico, que otorga el Estado venezolano,
lo mostr como un intelectual fno, innovador y comprometido
con la crtica. El sobrecalentamiento de la Tierra, el agota-
miento de los yacimientos petrolferos, el desciframiento del
genoma humano, el descubrimiento del agua en otros planetas
del sistema solar, la generalizacin de la informtica, la explo-
racin de la nanotecnologa, el empoderamiento femenino, la
expansin de la categora de migrantes, etc., fueron aconteci-
mientos que no pasaron inadvertidos para l, pues el siglo xx
nos instal en un callejn sin salida: la historia de la moder-
nidad capitalista es la historia de una realizacin de la esencia
de la modernidad que ha sido sin embargo una negacin siste-
mtica de ella. La barbarie ejecutada en nombre de la cultura,
la lectura como pasin, la nacin posnacional, el barroquismo
latinoamericano, entre otros motivos, otorgan direccin al cam-
bio de siglo en el que la izquierda, ms que defnirse por una
efcacia poltica que conquista el poder estatal para el bien de
las mayoras, es una actitud tica de resistencia y rebelda fren-
te a la enajenacin y a la prdida de la condicin humana en los
sujetos y en las comunidades.
Lo humano, para empezar
Una fuerte afrmacin cruza las cuatro lneas de su inspirado
libro Modernidad y blanquitud: lo humano es aquello que, contra-
dictoriamente, ejerce una presencia devastadora en el planeta
lo que ocasiona un pesimismo trepidante y, al mismo tiempo,
es lo que expresa, en todo momento y en todo lugar, una diver-
sidad fundamental sin la cual sobrevendra la muerte misma
de lo humano y que le sugiere al flsofo una confanza huma-
nista. Entre el horror frente a lo que es capaz de conseguir la
humanidad, sobre todo bajo la obligacin del capitalismo de
anular lo otro en su exigencia de reproduccin, y las experien-
cias identitarias que muestran nuevas invenciones, se defne
la herramienta ms importante para este escritor que no cesa
de pensar: la crtica; ya que el estudio y el examen de aconteci-
mientos del ayer iluminan los recorridos de nuestro presente.
No se es de izquierda;
se est en la izquierda
El tema de urgente actualidad es el captulo Dnde queda
la izquierda?. Echeverra se esfuerza en entregar insumos para
ser meditados por las sociedades y los intelectuales de los pases
latinoamericanos en transformacin. Las actuales direccio-
nes polticas en Bolivia, Venezuela, Ecuador, Brasil, Nicaragua,
Argentina, con gobiernos que en algn sentido ms o menos
radical han apelado al socialismo, dan para pensar que Eche-
verra est hablando directamente a los latinoamericanos, para
alertarnos, en medio de ese optimismo humanista, acerca de
los cuidados que deben tomarse cuando se desarrollan proce-
sos radicales de cambio social, para no repetir las tristezas y
frustraciones del pasado.
Para Echeverra la izquierda es un lugar, una espacialidad en
la esfera social; por eso, no se es de izquierda, pues el mundo
fsico la materia misma de la que estamos hechos se halla en
movimiento; a lo sumo se est en la izquierda:
La izquierda, como una tendencia de la actividad poltica dentro
del Estado moderno, caracteriza ms a las actuaciones polticas en
cada situacin concreta que al aparato organizativo de un grupo
determinado. Un partido poltico no puede ser de izquierda, slo
puede estar en ella, mientras su actividad poltica coincide con esa
tendencia. La historia de la izquierda no es la de los grupos u orga-
nizaciones llamados de izquierda, sino la historia de las polticas
de izquierda (p. 180).
La coherencia, basada en principios que se van poniendo a prueba,
es una caracterstica que permitira a una organizacin ser llamada
de izquierda, en el sentido de que est, permanente y sostenidamen-
te, obligada a discutir el lugar en el que se asienta, pues la izquierda
puede suponer tambin una corriente supra-partidista de la opi-
nin pblica (p. 178).
Esta insinuacin constituye un reto para las dirigencias revo-
lucionarias de nuestros pases sudamericanos, llamadas
constantemente a tener clara la posicin en que se ubican sus
polticas concretas a nivel nacional e internacional. Y ratifca,
de otra parte, la joya de la autocrtica como una instancia obli-
gada para impedir que la toma del poder diluya las conquistas
de la democracia revolucionaria. Otra inquietud de Echeverra
tiene que ver con la actualidad de la poca de la revolucin; cir-
cunstancia que parece vivir la regin latinoamericana en este
joven siglo xxi, y, por tanto, obligada en el ideal de mantener
la revolucin en la izquierda a pensar cmo y dnde han con-
cluido o derivado las revoluciones histricas que conocemos: la
revolucin norteamericana, la francesa, la mexicana, la rusa,
la cubana, etc.
El captulo Sartre a lo lejos procura hacer entender la necesi-
dad de que la pertenencia a la izquierda debe estar acompaada
de una revisin permanente de la teora y la prctica que sostie-
nen esa asuncin. Para ello Echeverra vuelve a Jean-Paul Sartre
y las conexiones y desconexiones que el flsofo francs estableci
entre el existencialismo y el marxismo. Las ideas sartreanas real-
zan al ser humano por su voluntad de libertad, su trascendencia y
su compromiso. Pero estos conceptos deben ser puestos en cues-
tin: Nada hay que pueda darse por ganado en la historia de las
ideas; en ella, como en el mito de Ssifo, todo tiene que ser pensado
cada vez de nuevo (p. 167). Casi como una provocacin, Eche-
verra es tan radical que no para de comprometer a sus lectores:
El dominio de la modernidad capitalista convierte a todos y cada
uno de los individuos singulares que viven de acuerdo a ella,
voluntaria o involuntariamente, en socios de sus respectivas
entidades estatales capitalistas, en cmplices de la explotacin,
tanto de los otros como de s mismos, y sobre todo de la abdi-
cacin de su dignidad humana, de la renuncia a su carcter de
sujetos libres, de artfces de sus propias vidas (p. 168). Si nos
paralizamos, entregamos nuestra existencia sin ms al capi-
tal, viviendo enajenados a l.
264
La crtica/Balseca
El desafo de Echeverra queda planteado: el revolucionario es
alguien para quien el autoexamen es la herramienta principal
para mantener un contacto frontal con la realidad y no sola-
mente a travs de las burocracias que dirigen los procesos de
cambio. Por eso el capitalismo, cuyo modelo amenaza la vida
compartida en el planeta, debe ser cuestionado; sin embargo,
es preciso delinear con imaginacin y sensibilidad aquello que lo
va a reemplazar, que, como hemos comprobado histricamente,
no es el socialismo tal como lo hemos conocido, sino un producto
nuevo, que se rehace cada vez que se instaura, cuya nica garanta
de supervivencia es el contacto dinmico con la crtica.
El racismo constitutivo
de la blanquitud
Para introducir el novedoso aspecto de la blanquitud, Echeverra
reelabora sus acercamientos a la modernidad. En Defnicin de
la modernidad insiste en las situaciones mentales y materiales
que se inauguraron junto con la confanza en la tcnica expre-
sada como basamento de la vida moderna. El progresismo, el
desplazamiento hacia la ciudad como el lugar de lo humano, la
primaca burguesa y el individualismo son seas de esa moder-
nidad que hace de la invencin un suceso central que obliga a
un recentramiento de la tecnologa. Este enfrentamiento de lo
nuevo con lo viejo produce lo que Echeverra llama el malestar
de la civilizacin: sin lo tradicional no se lleva bien la vida, pero
tenemos la sensacin de que lo tradicional ha perdido funciona-
lidad y sentido. Siguiendo a Horkheimer y Adorno, Echeverra
reubica el concepto de la Ilustracin, recordndonos que no es
un sentido lo que parece tener la historia, sino, a lo mucho, un
contrasentido (p. 43). Por qu, a fn de cuentas, la humanidad
no consigue ser feliz? Por qu, cuando parece que han surgi-
do todas las condiciones para un nuevo momento, reaparece la
barbarie? Echeverra solicita la compaa de Walter Benjamin:
la barbarie no se da por una decadencia civilizatoria sino justa-
mente como resultado de la mxima expresin y despliegue de
ella misma. As, reinstaura la paradoja y la contradiccin como
dispositivos para dilucidar las acciones que nos corresponde
histricamente desarrollar.
Imgenes de la blanquitud propone con ilustraciones y
fotografas de rostros humanos distinguir la blancura de la
blanquitud: la primera alude al orden tnico, la segunda al iden-
titario. Si los individuos logran interiorizar el ethos realista del
capitalismo, entonces pueden participar plenamente de la vida
social, porque se habr dado el pasaje del racismo tnico de la blan-
cura al racismo civilizatorio o tico de la blanquitud (p. 67).
En fn, mientras la lgica de acumulacin del capital domine a
la lgica de la vida, un trasfondo racista ser requisito de esa
forma de civilizacin. Por eso, en La modernidad americana
(claves para su comprensin), Echeverra examina el modo en
que la norteamericanizacin se ha convertido en la identidad
franca que debe ser compartida por los habitantes del plane-
ta. Al retomar la existencia de una modernidad catlica y de
una modernidad protestante, que enfrentaran adems las
maneras de entender el mundo de la vida en Europa y en los
Estados Unidos, Echeverra despliega su saber sobre econo-
ma y cultura para demostrar el sentido de prcticas como el
workaholism, el vicio por el trabajo. Para el flsofo, la moder-
nidad norteamericana no persigue el perfeccionamiento de
la sociedad sino la ganancia capitalista (p. 97), puesto que el
valor de uso de las mercancas pero
desde las necesidades de autovaloracin del valor; agobia con bie-
nes que, por esa razn, no se ofrecen a la fruicin liberadora [] sino
slo a la saciedad que viene con el consumo abundante permitido por
la disposicin de una cierta cantidad de dinero, el representante de
cualquier mercanca (p. 104).
As, la demostracin de cmo los Estados Unidos y el consumismo
estn fuertemente entrelazados invita a erigir modos solidarios
de vida y maneras de revalorizar lo que entendemos por valor,
pues es inaceptable que el ser humano est cortado a imagen y
semejanza de la mercanca-capital (p. 106).
Arte, revolucin y vanguardia
Qu y cmo quiere el arte representar la realidad? Cmo
consigue acercarse o alejarse de la realidad? De la Academia
a la bohemia y ms all es una magnfca refexin para situar
el cometido del arte en poca de revoluciones. Echeverra deja
en claro una condicin asombrosa del arte: su carcter incon-
cluso, pues la verdad de la representacin reside, de manera
cambiante, en el receptor que lee una obra, ve un cuadro o
escucha una meloda. Por eso, una de las caractersticas de los
265
gestos de vanguardia es quebrar el concepto mismo de la repre-
sentacin. Adems, considera los actos estticos, puesto que
afrman una temporalidad festiva e indisciplinada, como recor-
tes momentneos de la productividad: el arte instaura otra escala
de valores, otra lgica para actuar en el mundo. Al desentonar con
la rutina que propone la vida cotidiana, el arte se convierte en un
instrumento privilegiado para deconstruir la realidad: El arte
comparte con la festa su carcter de revolucin efmera (p. 132).
La identidad barroca
en Mxico y Latinoamrica
Los tres captulos que cierran el volumen establecen hbiles e
interesantes conexiones entre el mestizaje cultural america-
no, que deviene en barroquismo, y la experiencia, digamos, de
la mexicanidad latinoamericana del autor. Para ello desta-
ca el papel determinante y nico que los indgenas jugaron en
la reconstruccin de una vida civilizada en Amrica, la que
impidi que se marchitara la nueva civilizacin impuesta por
los conquistadores (p. 190). La parte indgena es la verdadera
inventora de Amrica, pues
ante la imposibilidad maniesta de reconstruir sus mundos anti-
guos tan ricos y complejos como fueron, pero a la vez tan frgiles,
reactualiz el recurso mayor de la historia de la civilizacin huma-
na, que es la actividad del mestizaje cultural, instaurando as el que
habra de ser el primer compromiso identicador de quienes ms
tarde se reconoceran como latinoamericanos (p. 190).
As fue cmo los indios recrearon Europa en Amrica, posi-
bilitaron que Europa renaciera en Amrica, y originaron una
cosmovisin barroca que pervive hasta nuestros das que
reclama no rechazar otras identidades diferentes.
En esa perspectiva, Echeverra resita el papel del catolicismo
guadalupano en el ser mexicano; interpreta la situacin de
lo juvenil en el Mxico de 1968 por cierto, en estas pginas
sobresalen sus estupendas dotes de escritor y cronista, con-
trastndola con el Mayo 68 de Pars; descubre las conexiones
de la formacin del movimiento estudiantil con una ciudadana
que reclama sus derechos; determina la existencia contradicto-
ria de dos Mxicos, al menos, que se expresan en los contrastes
profundo/moderno, campesino/citadino, religioso/secular, con-
servador y guadalupano/liberal y cientfco, tradicionalista/
progresista, bronco/civilizado, populista/democrtico, cuyos
puntos extremos pueden extenderse a Latinoamrica toda.
Lo humano, para terminar
Siempre que muere un escritor, la mejor manera de tener-
lo vivo es leer y compartir sus libros y dejarse tocar por sus
fulgurantes ideas. Echeverra nos ense que, aunque los
modelos comunistas fracasaron, es inaceptable detener la
lucha por conquistar un mundo ms justo, ms equitativo y
ms solidario. Modernidad y blanquitud establece un indiso-
luble lazo entre poltica y cultura y advierte, paradjicamente,
que las obras de la cultura van ms all del quehacer poltico.
Al subrayar el papel privilegiado que el discurso debe tener en
la poltica justamente en un tiempo en que Los polticos ya
no necesitan ideas, no requieren de un discurso poltico. Los
polticos simple y llanamente negocian (p. 226), Echeverra
est aseverando que no habrn cambios reales y profundos si
se carece de un discurso amplio e incluyente, atento a las sen-
sibilidades de hoy, y que ponga ideas en el centro de todos los
debates. Tal vez por eso se preocupaba de que la fuerza del capi-
tal pueda valerse de una democracia sin demos ni gora
y depurada de su concepto central, el concepto de revolucin
(p. 225). No en balde, citando al flsofo Maurice Merleau-Pon-
ty, y con un optimismo por lo humano, relanz la inquietante
tarea de corregir la democracia con la revolucin y la revolu-
cin con la democracia.
266
Leonardo Bracamonte
El fenmeno Chvez: sus orgenes y su impacto
Steve Ellner (2011). El fenmeno Chvez: sus orgenes y su impacto.
Caracas: Fundacin Centro Nacional de Historia.
E
l reto intelectual de pensar el alcance de las transformacio-
nes ms perdurables de todos estos aos en que el proceso
bolivariano ha impactado a la sociedad venezolana, resulta un
objetivo complejo, ms aun si seguimos estando en presencia del
desarrollo de esas transformaciones. Creo que ese es el objetivo
principal del ltimo trabajo de Steve Ellner, El fenmeno Chvez:
sus orgenes y su impacto, publicado por el Centro Nacional de His-
toria en asociacin con el Fondo Editorial Tropykos. Uno de los
puntos fuertes de esta investigacin es tratar de poner en cuestin
una tesis que ha contado con grados importantes de legitimidad,
no slo en los mbitos acadmicos dentro y fuera de Venezuela,
sino que se ha proyectado al resto de la sociedad. Es aquella que el
propio Ellner nombra como la tesis del excepcionalismo venezolano,
segn la cual en la historia sobre todo gestada durante una parte
importante del siglo xx, el pas no ha sucumbido a confictos de
grandes intensidades entre grupos, clases sociales, confrontacio-
nes tnicas, entre otras cosas porque la mayora de la sociedad y
su liderazgo encarnado en los jefes del bipartidismo, construye-
ron un sistema poltico que en varios aspectos se ha considerado
como una democracia modelo.
Esta tesis que Ellner pone como objetivo de sus cavilaciones, se
fundamenta en el tipo de protagonismo de los dos partidos pol-
ticos dominantes durante la democracia de Punto Fijo, Accin
Democrtica y Copei, y su papel en proporcionarle a la sociedad
venezolana un sistema estable polticamente. Un supuesto fun-
damental de la tesis del excepcionalismo se apoya en el carcter
multiclasista de aquellos partidos, cuyos esfuerzos en la lucha
por la democracia se iniciaron, por parte de unas capas medias
emergentes, en contra de la dictadura de Juan Vicente Gmez
durante las primeras dcadas del siglo xx. Ese modelo propor-
cion a Venezuela, segn los que defendieron esta tesis, en una
democracia que logr reducir sus confictos sobre todo de clases
a su mnima expresin. Las pruebas se sustentan en la margina-
cin de los grupos de izquierdas, en el papel bastante dbil de los
sindicatos y en el carcter centrista de sus organizaciones parti-
distas dominantes, y en que se establecieron como instituciones
democrticas que no eran, sostiene la tesis, refugio ni de opor-
tunistas ni trepadores. El predominio de esta opinin se fue
agotando aceleradamente en los aos noventa, tiempo duran-
te el cual se escenifc una grave crisis general, que incluy una
insurreccin popular en febrero-marzo de 1989, controlada por
una represin desmedida, ms adelante los pronunciamientos
militares de 1992, la puesta en prctica de medidas neoliberales
que fueron minando la legitimidad social del sistema, la desti-
tucin del presidente Carlos Andrs Prez, la eleccin de Rafael
Caldera, quien para el momento no perteneca al tinglado de los
partidos hegemnicos.
La tesis del excepcionalismo planteada ms arriba tuvo conse-
cuencias en las interpretaciones sucesivas que terminaron por
difcultar una explicacin competente sobre la crisis en que haba
sucumbido la sociedad en los aos noventa. Sobre todo porque se
haba tomado como un dato innegable la conquista de la armona
social y la implantacin de una igualdad progresiva, las cuales
llegaron a potenciar a esa democracia modelo. La irrupcin del
proceso bolivariano, y las crticas severas por parte de Chvez y
de los principales lderes chavistas, hacia aquel sistema polti-
co, puso de presente la debilidad de la tesis del excepcionalismo.
En trminos de convenciones culturales incorporadas al ima-
ginario social, de suyo ms permanentes, las implicaciones de
la impronta de la tesis confrontada por Ellner perme las inter-
pretaciones sobre el pas y sobre la interpretacin de su historia,
cuando se desestim el papel de los confictos entre grupos y cla-
ses y, en general, de las tensiones sociales que inevitablemente
generaba la dinmica social. En suma, Ellner comprueba que esta
interpretacin no ha dado cuenta de una historia que tiene en el
conficto uno de sus fundamentos.
Por eso, el anlisis sobre la Venezuela bolivariana trasciende en
buena medida al fenmeno especfcamente de Chvez como una
persona sin duda determinante, ms bien lo incorpora un esce-
nario donde a Chvez y al chavismo le han tocado conducir un
tramo crucial de la historia, pero en parte condicionado por unas
tendencias que se han gestado a lo largo de nuestra evolucin
social. Se mantiene en el desarrollo del libro la centralidad que
en todo momento han tenido los confictos a travs de la histo-
ria de Venezuela. Por eso analiza no solamente la conducta de los
lderes carismticos de nuestra historia reciente, sino que pasa
a explorar las polticas econmicas y sociales emprendidas por
los gobiernos, las pugnas de poder a lo interno de las organiza-
ciones polticas y entre ellas mismas, cuya evaluacin permite
tener una idea ms rigurosa de lo que en verdad ha acontecido
en los ltimos aos en Venezuela.
Ellner ha llamado la atencin cuando los analistas de nuestra
realidad se enfocan con regularidad en las conductas que lle-
van adelante los lderes carismticos, en las decisiones que toman,
en sus humores, etc., y olvidan o desdean tendencias poderosas
que permanecen en mbitos ms ocultos de la realidad, pero
que podran ser las verdaderas causas que dan cuenta de proce-
sos de cambio social en marcha. Variables econmicas, sociales
y culturales, que relacionadas permiten un acercamiento ms
cientfco a una realidad compleja. Las orientaciones de los pro-
cesos de cambio estructurales sobre todo, no descansan de
ninguna manera en el papel de los liderazgos y de las decisio-
nes que determinado actor social o actores sociales tomen, por
ms relevantes que puedan ser. El traslado del nfasis en el an-
lisis de Ellner, desde lo que han hecho determinados liderazgos o
grupos o partidos por ms hegemnicos que sean, hasta el exa-
men de tendencias sociales, econmicas y culturales puestas en
relacin y en tensin, constituye el aporte terico ms impor-
tante de la investigacin.
Es en todo caso un punto de partida para tener una comprensin
ms cabal sobre, por ejemplo, la poltica internacional que ade-
lanta la revolucin, explicada por Ellner en el ltimo captulo del
libro, ms compleja que lo que comnmente muestran algunos
analistas internacionales, empeados en reducir su explica-
cin a los humores, caprichos o poca disposicin que tenga un
presidente para atacar las convencionales formas de conducta
de los as estimados como estadistas. Desde esta perspectiva, se
pueden incluso ensayar nuevas formas de interpretacin de la
historia de Venezuela que logren trascender las lecturas demasia-
do centradas sobre lo que hacen, cmo piensan, o las ocurrencias
de determinados liderazgos. Al respecto sostiene Ellner:
Un nmero importante de analistas polticos, en lugar de enfocarse en
el efecto demostracin de las polticas venezolanas, se centra en la
armacin de Washington de que Chvez est utilizando el dinero del
petrleo para nanciar a las izquierdas latinoamericanas. Al hacer-
lo, pasan por alto el verdadero signicado de lo que est ocurriendo
en Venezuela. En resumen, las polticas de suma cero y la emergencia
de un nuevo modelo deberan estar en el centro del anlisis, y no la
personalidad y la retrica, temas que los analistas polticos y perio-
distas a menudo sobre-enfatizan (p. 15).
Claro que este enfoque no aboga por colocar a los liderazgos en un
papel como manipulados por fuerzas ciegas, pero s sostener que
tales formas de asumir la conduccin de un proceso siempre se
acomodan a un contexto que las explica. Por eso no se debe per-
der nunca de vista esa relacin. Comenta Ellner ms adelante:
El discurso y las acciones del gobierno y el movimiento de Chvez
han inuenciado la forma en que los venezolanos se ven a s mis-
mos y en el proceso han promovido un reexamen de la sociedad,
la poltica, la etnicidad y la historia del pas. El fenmeno chavis-
ta tambin ha abierto la discusin en temas controvertidos, tales
como el racismo que anteriormente no era tomado muy en cuenta.
El nuevo ambiente poltico conduce a un nuevo enfoque en el deba-
te poltico e intelectual, como tambin la investigacin acadmica
durante los aos venideros. La reconsideracin de las presunciones
que por mucho tiempo fueron ampliamente aceptadas puede ir ms
all de los partidarios de Chvez. A pesar de la polarizacin aguda,
los actores y observadores polticos han alcanzado un consenso vir-
tual que, independiente de la permanencia de Chvez en el poder,
su eleccin en 1998 seal cambios denitivos y la nacin nunca
ser la misma (p. 16).
268
Chvez/Bracamonte
Esto tiene una relevancia. Naturalmente, Hugo Chvez no ha
sido el nico lder que ha contribuido a moldear opiniones.
Con orientaciones en algunos casos contrarias, los lderes de
los partidos durante el siglo xx moldearon el pensamiento
de la poblacin general, pero incluso tambin los caudillos en
el siglo xix ayudaron a prefgurar opiniones, sensibilidades,
afectos, ideas sobre la comunidad nacional, formas de socia-
bilidad que hacen parte de algunos rasgos de nuestra cultura
poltica. Para el caso especfco del siglo xx, los partidos, sos-
tiene Ellner, al tiempo en que politizaban a la poblacin sobre
todo al comienzo de sus trayectorias, tambin propagaron
nociones sobre la historia poltica. En todo caso, uno de los
objetivos ms ambiciosos de la investigacin es comprobar
que esas nociones sobre cmo los venezolanos se percibieron
por mucho tiempo, y distinguieron algunas de las peculiari-
dades de Venezuela como nacin, no soportan una revisin de
la historia, hecha desde las emergencias de nuestro presente.
Es lo que hace el autor desde una perspectiva historiogrfca-
mente revisionista en uno de los primeros captulos, donde
trata de detectar la permanencia del conficto en la historia
de Venezuela, se trata del captulo II, De la poca colonial al
derrocamiento de Prez Jimnez.
El captulo III, La democracia modelo de Venezuela, 1958-
1988, trata de mostrar cmo el conflicto sigui estando
presente en la dinmica sociopoltica, en momentos en que
desde el poder y a travs de algunas interpretaciones prove-
nientes de intelectuales, profesores universitarios, se impone
una versin de la democracia de Punto Fijo, vista como un
modelo para los pases del mbito latinoamericano. Una de
las tesis de la excepcionalidad, comentada al principio de esta
comunicacin, sostiene, segn Ellner:
El ingrediente bsico del xito de Venezuela fue la existencia de lde-
res moderados y responsables que idearon alianzas interpartidistas
para evitar la hegemona de AD del perodo del trienio y para margi-
nar a la izquierda. La democracia pactada de Venezuela proporcion
garantas mutuas e incentivos para la moderacin y el otorga-
miento de concesiones, en tanto que su principio bsico de aceptar
y vivir con la diversidad, evidentemente exclua a los derechistas
e izquierdistas (p. 16).
El autor, para contrarrestar esa tesis, examina buena parte de las
tensiones, confictos entre tendencias, gobiernos enfrentados a
sus partidos, sectores confrontados con el capital extranjero, for-
mas de autoritarismos internos de los partidos, personalismos
que primaron sobre la vida poltica, el contenido represivo del
sistema poltico, etc. Estos acontecimientos recurrentes fueron
casi siempre dejados de lado o subestimados por los analistas.
Las reformas neoliberales y en breve el malestar popular que
gener, tanto en el conglomerado dominante como en los sec-
tores populares, los trata Ellner con detenimiento. Uno de los
tramos ms sugerentes del trabajo es el que se detiene en el pro-
ceso bolivariano, no solamente hay all una informacin bastante
completa de las polticas ensayadas a lo largo de estos aos, sino
una interpretacin de las etapas por las que atraviesa la revolu-
cin bolivariana; las cuales las organiza Ellner como sigue: una
etapa moderada (1999-2000), una ms radical (2001-2004), y
una donde se va confeccionando el modelo econmico bolivaria-
no (2005) y las estrategias que el chavismo se ha planteado para
transitar un camino hacia el socialismo.
Por ltimo, hay un aspecto que analiza Ellner y que conviene
tomar en cuenta. Son las tendencias que hacen parte del cha-
vismo. El autor sostiene que por varias razones esa realidad
no ha sido asumida por el liderazgo del proceso, ni por el cha-
vismo en general. Eso ha demorado defniciones ideolgicas,
y en parte ha contribuido a propiciar incomprensiones entre
nosotros mismos. Existe diferencias notables entre parti-
darios de inyectarle ms rapidez en el camino al socialismo,
y otros que preferen un trayecto sin tantos sobresaltos, o ms
controlado. Entre posturas ms radicales, y otras ms concentra-
das en las ejecutoras corrientes de un gobierno. Entre opiniones
fuertemente anti-estatales y anti-burocrticas, y otras que le
encuentran importancia a la conduccin del Estado como pro-
piciador de transformaciones sociales. Unos parten de premisas
y de principios que los creen inalterables, y otros preferen darle
ms dimensin a su responsabilidad en el aqu y el ahora.
El trabajo que presenta Steve Ellner es de obligante lectura. No
solamente aborda con sistematicidad aspectos comnmen-
te dejados de lado por los analistas, sino porque propone una
269
interpretacin revisionista sobre cmo se ha entendido la his-
toria de Venezuela, producto de una refexin detenida sobre lo
que ha ocurrido y viene ocurriendo especialmente desde 1998,
una vez que la mayora de los venezolanos decidi a travs de
formas legales,no solamente cambiar a un gobierno, sino transi-
tar un camino de trasformaciones radicales para su sociedad.
Erik Del Bufalo
Otobiografas
Jacques Derrida (2009). Otobiografas. La enseanza de Nietzsche
y la poltica del nombre propio (Horacio Pons, Trad.). Buenos Aires: Amorrortu.
S
lo una larga conferencia frmada por Jacques Derrida podra
mostrar la escurridiza relacin entre la frma y la escucha, entre
la mano determinada y el odo indefnido, entre el nombre pro-
pio y la fundacin de una constitucin, entre la gran poltica de
Nietzsche y la esperanza de un continente puesta en un signatario
llamado Madison. Tambin es slo desde la reescritura performa-
tiva de cierta deconstruccin, liberada ya de la hermenutica y la
exgesis, que el corpus flosfco de un autor puede dilucidar la lgi-
ca incorporal de un pueblo inmarcesible, permitiendo a un hombre
determinado y mortal frmar en su nombre. Escucha, frma, pol-
tica y biografa tejindose misteriosamente en el esclarecimiento
de la autoridad, se nos presentan a la lectura auditiva en nuestra
lengua espaola, gracias a la presente traduccin de uno de los pen-
sadores fundamentales de la flosofa contempornea.
Tanto es el nombre de Derrida espoln para pensar con libertad
como la frma de Madison es garanta de que la constitucin ame-
ricana sea el acto constituyente de un supuesto pueblo que delega
soberanamente su libertad. Este es el mecanismo que construye
un extrao puente sobre las dos orillas metafsicas del estado
moderno: un hombre o varios hombres, pero siempre pocos hom-
bres, que escuchan al pueblo y un pueblo cuya frma ya tiene el
nombre de Dios. Pues, en esta suposicin, entre quien frma y
quien dicta, entre quien suscribe, como signatario, y quien, en su
mudez, como pueblo, no cesa de susurrar tiene necesariamen-
te que existir Dios; esto es, la causa fnal, la garanta ltima, la
determinacin en ltima instancia que permite frmar en nom-
bre de un odo que escucha la voz de la voluntad popular. Todo
ello para que nica real precaucin no exista ningn error,
ilusin, espejismo o fraude que deslegitime dicha accin consti-
tuyente. Esta teologa poltica, revelada no en el decir de un dios
sino en el escuchar del hombre, y caracterstica de las democra-
cias modernas, slo puede ser acusada, en toda su dimensin,
por el ecce homo nietzscheano: el hombre que piensa en el medio-
da de su vida, donde ya no hay sombras, donde la luz es igual
por todas partes,y donde su existencia particular se hace idnti-
ca a la realidad generalizada. La otobiografa, la vida en el odo,
la vida de odas, la vida que escucha, de este modo, entonces, es
la biografa real que no puede escribirse, o reescribirse de nue-
vo, ms que como comedia, puesto que el pblico o no entiende
la obra o termina por rerse de ella.
Poniendo que lo anterior sea verdadero, ocurre un doble fen-
meno dentro de la relacin, abstracta pero casi inmanente, que
existe entre las constituciones de las democracias modernas
y la vida de Nietzsche. Esta dualidad es vista por Derrida, por
una parte, en el pueblo que frma no a travs de su propio nom-
bre pero por la mediacin del nombre propio de un individuo
concreto y, por otra parte, en la teora que piensa esta paradoja,
la flosofa poltica o la flosofa a secas de la modernidad, que
acaba por volverse un hecho subjetivo. La poltica adquiere un
pathos mientras la flosofa se hace pattica, fonocntrica. Mien-
tras que el mandatario frma, y frmando l mismo se vuelve un
acto performativo, virtuoso, pblico, el pensador se hace su pro-
pio cuerpo reducido al pensamiento: ecce homo; en defnitiva, la
teora se subjetiviza como el nombre del autor y todo autor, si bien
debe tener una obra, slo se entiende como biografa, autor y
autoridad se confunden, sin igualarse, en un mismo odo: Das
eine bin ich, das andere sind meine Schriften.
Esta proposicin, una cosa soy yo y otros mis escritos, frase de
Nietzsche que sirve para signifcar el descentramiento de su vida
con respecto a su obra, constituye toda una poltica de lo omino-
so, de lo siniestro, de lo unheimlich, de lo mismo que se escucha
dos veces distinto. Lo ominoso queda siempre all, dando tum-
bos, imborrable, porque el odo no dice, no habla, slo escucha
y est obligado siempre a escuchar, a causa de su impotencia
para cerrarse, como hace el ojo, as mismo. El cuerpo, la carne
de esta subjetivizacin, sea de la poltica o sea de la teora, es el
odo: la nica entrada del cuerpo que, como recordaba Freud,
no es libre de obturarse.
Si el odo es lo abierto, la firma es lo cerrado, el intento de
taparse las orejas. Madison frma la constitucin americana
escuchando al pueblo estadounidense, como quien escucha la
voluntad de dios, In God we trust, porque confa en Dios. Pero
cmo sabe que Dios confa en l? Lo sabe escuchando al pueblo,
porque el pueblo es este permiso y se hace a partir de esta conce-
sin. Pareciera no importar el reverso de esta inquietante idea:
este pueblo que no habla pero que es escuchado queda atrapa-
do, fundado, constituido por la frma de unos hombres de carne
y hueso, que existieron y ya no existen ni existirn de nuevo.
Retumbando por entre las generaciones futuras queda enton-
ces la pregunta abierta, la pregunta que no puede cerrarse, en
Dios confamos, y que no puede resolverse sin desautorizar
toda autorizacin, en fn, retumba en el infnito la pregunta
que se vuelve muchas preguntas distintas: Cmo se hace o
se funda un Estado? Y una independencia? tY la autonoma
de quien se da y funda su propia ley? Quin frma todas estas
autorizaciones para frmar?.
La autorizacin en ltima instancia es Dios, ms all de l en
nada puede apelarse. Pero en el infnito de la fundacin moderna,
en el universo descentrado, en el pueblo soberano pero desauto-
rizado y laico, Dios ha muerto. Y, acaso no sea Dios otro nombre
del padre. El padre muerto, para Nietzsche, no autoriza ni escu-
cha, pues su nombre siempre es pstumo. Por el contrario, la
lengua viva tiene la forma de la lengua materna, tejida de pala-
bras de la madre al odo no informado del infante. Las orejas de
Nietszche, l mismo nos dice, siempre fueron pequeas como
las de un nio. La formacin, la educacin verdaderamente for-
mal [bildung] es la imagen viviente de la madre que entra por el
odo: imagen fonocntrica que, en su pasividad ominosa, penetra
como sonido. En la madre masculina, la feminidad no se escu-
cha. Nietzsche confesa: En m mi padre est muerto, pero mi
madre vive y envejece. El padre es letra muerta, de jure, lengua
muerta, latn, exgesis. La madre es lengua viviente, lengua
materna que ama de facto y sin glosa.
La lengua que vive y envejece y no tiene pro-grama. Porque la
tendencia gramtica, la inclinacin a la escritura, al protocolo,
a la institucin, tiene la forma del padre. Por ello la madre slo
puede escribir masculinamente, con el nombre del padre, con
su ley. Por ello, adems, la feminidad de la madre no tiene for-
ma y es puramente fctica, voces en la penumbra de las palabras
del grammaticus, del profesor gua, del Fhrer. La mujer no fr-
ma porque entra por el odo y se vuelve la voz del pueblo. Se
vuelve el pacto secreto, el ombligo, el omphanlos, la piedra umbi-
lical que une el odo (oto) con la vida (bio) y con el signo del padre
(grafa). La mujer que no se debe escribir y que no puede frmar
es el pacto constituyente de la vida que sobrevive en la muer-
te del signo, gracias a que le es dado ocultar su signifcado.
272
Luis Salas Rodrguez
El deseo llamado utopa
Frdric Jameson (2009). Arqueologas del futuro: el deseo llamado utopa
y otras aproximaciones de ciencia fccin. Madrid: Akal.
N
o cabe duda que Frdric Jameson es una fgura singular. Pri-
mero, es un marxista norteamericano, y ms aun, de Ohio,
que no por ser tambin la cuna de Edison, los hermanos Wright
y un gran centro industrial deja de ser the midwest. Sin embargo,
como intelecto de izquierda, Jameson no encaja dentro del bien
cultivado y conocido clis radical de la academia estadounidense:
no atempera su marxismo con psicoanalismo (por ms que sea un
gran lector de Freud y Lacan), tampoco con postestructuralismo
(por ms que se le tenga por el ms afrancesado de los pensado-
res de su pas) y sera injusto etiquetarle de postmoderno (por ms
que haya escrito las nicas cosas imprescindibles dedicadas a este
tema). Famoso por ser portador de un saber enciclopdico que
recorre tanto la alta cultura como la de masas, por pasearse con
sobrada familiaridad por las ms variadas tradiciones literarias,
y pese a que puede que haya escrito el ms hermoso e importan-
te libro sobre T.W. Adorno de los ltimos treinta aos, no habra
que encasillarlo dentro de los estudios culturales, la crtica litera-
ria o la cultural. Mucho menos es Chomsky, en cuanto no es dado
a la intervencin pblica concientizadora. Y es que, de alguna
manera, Jameson se las ha arreglado para ser al mismo tiem-
po algo ms y algo menos que todo eso: cuenta con una extraa
habilidad para mantenerse apartado de todas las modas pero no
lo sufciente como para perdrselas, para conservar un bajo per-
fl que lo reivindica como pensador riguroso y casi de culto sin
que ello necesariamente signifque pasar desapercibido para el
mainstream intelectual global.
Si se considera que su estilo es difcil y poco dado a las concesio-
nes, esta cualidad resulta todava ms curiosa. Pero sobre lo
que no debera perderse la pista es que no slo se trata de un
autor que, como se dijo, se asume marxista (nada extraordina-
rio despus de todo, en tiempos de crisis como estos, cuando
hasta Soros y Tomas Friedman recomiendan leer Marx), sino
que ha llegado a plantear que el marxismo es el horizonte intras-
cendible, infnitamente expandible y potencialmente capaz de
subsumir todos los proyectos crticos y emancipadores conoci-
dos, todo lo cual s constituye un anatema para la sensibilidad
poltica hegemnica, sobre todo y aunque parezca paradjico
no lo es la de izquierda.
No obstante, altisonancias de este tipo no han convertido a Jame-
son en un jacobino acadmico, lugar que de buena gana ocupa
iek, en especial dada su notoria atraccin por la escena pop
(y un poco tambin Badiou, aunque no necesariamente por las
mismas razones). Para la mayora de sus crticos marxistas el
problema es ms bien lo contrario: les resulta demasiado light, e
inclusive, hay quienes ponen en duda sus credenciales para con-
siderarlo marxista. Para Eagleton, por ejemplo, se trata poco ms
o menos de un buen escritor que aliment su fama limando del
marxismo sus aristas ms irritantes, mientras que para otros
de un eclctico oportunista (valga la redundancia) poco origi-
nal aunque lo sufcientemente petulante como para pretenderse
crtico de cualquier doctrina a fn de trascenderla utilizando sus
mismos supuestos. As pues, fnalmente, aunque a estas altu-
ras resulta difcil pasarlo por alto, su recepcin ha resultado
siendo limitada, circunscrita casi exclusivamente a quienes,
siguiendo a la Escuela de Frankfurt o a Lukcs, se interesan por
los siempre sospechosos temas ligados a la superestructura,
es decir, alguien que puede ser interesante leer un domingo o en
un seminario de literatura comparada pero nunca fundamental
dentro de la biblioteca bsica de un izquierdista que se precie de
tal, el cual dar prioridad en su formacin a un montn de otros
tpicos ms urgentes y realistas, ligados por ejemplo al Esta-
do, al Partido o las amenazas del Imperialismo Internacional
antes que a las disquisiciones de un acadmico pequeo-burgus
(y adems gringo!) sobre el extraamiento cognitivo, la inter-
pretacin y la abstraccin como forma de pensamiento.
Pero como ha ocurrido en otros casos, esta recepcin parcial
no necesariamente habla de las limitaciones de Jameson tanto
como de los criterios de la mayora de sus crticos marxistas
o no en cuanto a lo urgente y lo importante. Para decirlo de
una vez, con seguridad no estamos hablando del ms riguro-
so en el uso de las categoras de Marx ni tampoco de quien ms lo
cita, claramente no es el ms carismtico de sus voceros y hasta
es cierto que algunas de sus refexiones conducen a aporas, son
contradictorias o complican antes que explicar. No obstante, el
tema de fondo pasa por saber si tiene sentido evaluar sus apor-
tes en base a estos criterios, no porque no sean importantes (el
ltimo al menos), sino porque este tipo de evaluaciones por lo
general alimentadas de prejuicios, medias lecturas y pseudorri-
gurosidad son las que han hecho de la tradicin materialista
ms rica y potente un atolladero de oportunismo reformista e
inconsecuencias de todo tipo.
Aslas cosas, dos caractersticas resultan especialmente notables
en la obra de Jameson. La primera es esa especie de coherencia
de largo alcance que hace pensar que, de algn modo, las ltimas
obras ya estaban contenidas en las primeras. Y la segunda, que
en condiciones normales resultara contradictoria con lo ante-
rior, es su sentido de anticipacin. Sin embargo, si hubiera que
utilizar dos palabras para describir su empresa terica y divi-
dirla cronolgicamente, stas seran ms bien cierre y apertura.
En cuanto a la primera, Jameson se ha ocupado sistemtica-
mente de dar cuenta de este perodo singular de la historia en
el que la conformacin definitiva de un mercado planetario
ha terminado envolvindolo todo, constituyendo un espacio
interior que en algunos momentos llama capitalismo tardo,
pero la mayor de las veces y de manera ms conocida, postmo-
dernidad. Es de esta poca y temtica que datan sus clebres
trabajos como El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado, y una serie de artculos e intervenciones inspirados
en los anlisis econmicos y la sociologa histrica de Ernest
Mandel, Fernand Braudel y Giovanni Arrighi, como Cultura y
capital fnanciero y El ladrillo y el globo: arquitectura, idea-
lismo y especulacin con la tierra, as como tambin su poco
conocido texto sobre Adorno llamado Marxismo tardo (FCE;
2010) donde fundamenta poltica y tericamente buena parte
de la perspectiva planteada. Muy en resumen, para Jameson,
lo propio de la postmodernidad y/o el capitalismo tardo (aquello
que Fukuyama llam fn de la historia), es decir, las coorde-
nadas histricas desde las cuales debemos pensar, es un pathos
claustrofbico: el de un orden planetario acaecido fnalmente
y consolidado tras la cada de los socialismos reales y el triunfo
neoliberal, donde no existe ya un locus externo al cual apelar en
la medida en que todos han sido barridos o asimilados por las
fuerzas visibles o no del mercado global y sus agentes.
No obstante, hay un segundo tema que, aunque permanentemen-
te aparecer en la obra de Jameson, slo ahora con Arqueologas
del futuro: el deseo llamado utopa y otras aproximaciones de ciencia
fccin (2009) lo hace de manera defnitiva y por peso propio: el
de la utopa. Y es que en efecto, desde Marxismo y forma hasta
Una singular modernidad, era el nico tpico jamesoniano
no merecedor de tratamiento exclusivo. Con la sola excepcin
de La poltica de la utopa publicado en la New Left Review de
marzo de 2004, el tema siempre surga como complemento
o a propsito de otra cosa, como en Las semillas del tiempo a
propsito de Chavengur de Platanov o en Documentos de cul-
tura, documentos de barbarie a propsito de Walter Benjamin,
Ernst Bloch y el debate sobre la ideologa. Ser de hecho en
este artculo donde Jameson ordene el tema utpico en base
a la discusin de dos puntos claves: por un lado, la inevitable
polmica utopismo/anti-utopismo; y por el otro, siendo tal vez
el ms importante de los dos, el que se relaciona con la identi-
fcacin del momento utpico propiamente. A este respecto, y
dando implcitamente forma histrica a la clebre distincin
blochiana entre utopa abstracta y utopa concreta, realiza un
mapeo de los momentos y circunstancias en los cuales surge
la utopa, planteando su tesis sobre la emergencia de lo utpi-
co en las pocas estacionarias (en los tiempos de la calma que
preceden a la tormenta: Moro antes de la Reforma de 1517;
Bouganville antes de la Revolucin Francesa; Bellamy y Morris
a fnales del siglo xix, etc.) y su aggiornamiento en los perodos
propiamente revolucionarios o de cambios.
274
El deseo/Salas Rodrguez
El salto adelante de Arqueologas del futuro con respecto a La pol-
tica de la Utopa partir de una profundizacin de esta ltima
problemtica. As pues, la obra se divide en dos partes: una pri-
mera, El deseo llamado utopa, donde se realiza una lectura de
lo utpico en cuanto forma; y una segunda, Hasta donde alcanza
el pensamiento, donde se le aborda en cuanto contenido. Difcil
como resulta separar tanto en la prctica como en la teora una
cosa de la otra, la divisin pareciera tener un sentido analtico
preciso: plantear que las utopas tratan ms sobre la facultad y la
difcultad de imaginar un mundo distinto que sobre una visin
certera de mundos perfectos. Y es que, como seala Jameson en
la introduccin, no es slo y tal vez ni siquiera principalmente la
invencible universalidad del capitalismo la que deba ponerse
hoy en cuestin, pues:
lo devastador no es la presencia de un enemigo sino la creencia
universal no slo de que esta tendencia es irreversible, de que las
alternativas histricas al capitalismo se han demostrado inviables
e imposibles, y que ningn otro sistema socioeconmico es conce-
bible, y mucho menos disponible en la prctica. Los utpicos no slo
ofrecen concebir dichos sistemas alternativos; la forma utpica es
en s una meditacin representativa sobre la diferencia radical, la
otredad radical, y sobre la naturaleza sistmica de la totalidad social,
hasta el punto de que uno no puede imaginar ningn cambio fun-
damental de nuestra existencia social que antes no haya arrojado
visiones utpicas cual sendas chispas de un cometa.
Si conservar la forma utpica es para Jameson la primera tarea
de los movimientos radicales, llenar de contenido dicha forma
pasar de la utopa abstracta a la concreta es seguramente la
ms difcil. Sin duda, es ac donde todos los temores retornan
y los anti-utopismos comienzan a tomar sentido, pues o bien
la utopa se vuelve un imperativo totalitario aplicado a sujetos
imperfectos y frgiles, o bien una solucin liberal adaptada a
los intereses de todo pblico y, por tanto, sin ninguna utilidad
(al menos no-ideolgica). En busca de repuesta al respecto,
Jameson recurre a todo un arsenal de referencias provenientes
de la ciencia fccin (ese arte de imaginar el futuro) poniendo a
prueba la mxima empirista no hay nada en la mente que no
haya estado antes en los sentidos en la medida en que hasta
nuestras imaginaciones ms desatadas parecieran no ser ms
que collages de experiencias, compuestos de fragmentos y tro-
zos del aqu y el ahora: cuando Homero se form la idea de la
Quimera nos recuerda Alexander Gerard, no hizo ms que
unir en un solo animal partes correspondientes a distintos
animales: cabeza de len, cuerpo de cabra y rabo de serpiente.
En el plano social, esto signifca que nuestra imaginacin sue-
le ser rehn de nuestro modo de produccin y quiz de todos
los restos del pasado que dicho modo de produccin conser-
va (oprimiendo como una pesadilla el cerebro de los vivos).
Sugiere que, en el mejor de los casos, la utopa puede servir al
fn negativo de hacernos ms conscientes de nuestro aprisio-
namiento mental e ideolgico, y que por lo tanto las mejores
utopas son aquellas que ms ampliamente fracasan.
Pero esta conclusin pesimistatiene la virtud de plantear
de reverso otra, urgente a efectos de lo que debe ser una polti-
ca radical hoy. Y es que entonces, la funcin poltica de la utopa
puede devenir en algo ms potente: en la interrupcin de nues-
tras ideas heredadas al respecto del futuro, en el rompimiento
con la imagen de ste como un pliegue o pronstico de lo que ya
existe. Aqu, incluso aunque no se acepten los trminos de una
visin utpica particular, es central para una forma de polti-
ca revolucionaria luchar, antes que nada, por la interrupcin
y ruptura del futuro falsifcado y colonizado por el pasado y el
presente:
Mi posicin en este libro es que actualmente nos resulta muy dif-
cil hacer poltica porque no podemos imaginar el futuro excepto en
los trminos del sistema. Sin embargo, lo que propongo es que no
tenemos que aceptar los trminos de esta o aquella utopa, no nece-
sitamos suscribirnos polticamente a esta o aquella utopa, porque la
autntica funcin de la utopa no es presentar un programa poltico
sino romper/interrumpir el futuro y abrirlo para nosotros de nuevo.
Los lectores de Arqueologas del futuro encontrarn un texto
a muchos ratos complejo, que supone un cmulo de referen-
cias no comunes y que tal vez se pierde en ms de una ocasin.
Por otra parte, la importancia de lo planteado y el hecho de ser
en buena medida una recopilacin de artculos publicados en
distintas revistas, hace que se extraen algunos textos impor-
tantes de corte ms argumentativo que expositivo. Esto ltimo,
275
sin embargo, tal vez sea un hecho deliberado: Jameson no es
un utpico y tampoco tiene exactamente una teora sobre la
utopa. Aunque suene redundante y fcil, es precisamente un
arquelogo de la misma, un gegrafo de sus fuentes, un explo-
rador de sus tendencias. Por todas estas razones, por lo dems
y para concluir, resulta un libro estimulante e incluso pudie-
ra decirse que hasta divertido, un gesto que se agradece en medio
de tanta literatura aburrida, intrascendente y circular como el
tiempo en que les ha tocado vivir.

Livia Vargas Gonzlez
De simultaneidades, temporalidades y nihilizacin
Una lectura a Pie de pgina
1
Humberto Mata (2007). Pie de pgina. Caracas: Editorial El perro y la rana.
1/ Este artculo es una versin revisada de
la ponencia presentada, bajo el mismo
ttulo, en Porlamar, estado Nueva Esparta,
entre los das 30 de noviembre y 02 de
diciembre de 2009, en el marco del Primer
Congreso Crtico de Narrativa Venezolana.
en consecuencia acaso mis pginas no merezcan ser vistas
desde una ptica literaria ni ser explicadas desde teora alguna
Humberto Mata
Pie de pgina
A
bordar la lectura de Pie de pgina, partiendo de la premisa
de que en ella el escritor, el flsofo y el editor se confun-
den para construir un discurso de voces diversas. Acaso interese
en esta lectura resaltar la voz en que el narrador se interpela a s
mismo y se muestra ante el lector/a como el personaje principal
y, al mismo tiempo, como el artfce de las historias secundarias
que justifcan su existencia.
La propuesta de una estructura paratextual, no slo por los pie de
pgina que se erigen como descansos alternos del cauce narrati-
vo, sino por la manera en que el narrador coloca distintas voces
incluida tal vez la del propio Mata, permite un texto en el que
el lector/a da cuenta no tanto de las historias narradas acerca
de los personajes y fragmentos paralelos o posibles propues-
tos, como de los momentos en los que la voz narradora pasa a
tematizar su pretensin demirgica y se coloc a entonces como
personaje protagonista, ordenador y creador de esta otra his-
toria. En oportunidades aparece una voz que mira desde fuera
al propio narrador y lo coloca en tercera persona: La relacin
de Tido con la mujer vinculada con el poder y el abandonar,
fue previa al encuentro con Cancia, porque un narrador tuvo
la osada de decir, entre otra seales que no mencionar, que
Tido lleg a la plaza anegada (Mata 2007, p. 36). Quin es
esta voz que mira al narrador y lo coloca como objeto? Tal vez
el autor pretenda hablar y deslizarse en distintas voces narra-
doras, una de las cuales examina, juzga y sigue a aquella que se
encarga de objetivar los fragmentos de historia de Tido Freites
y tambin los suyos.
Ya desde el epgrafe un yo-narrador o aquel otro que lo inter-
pela, deja mostrar su propia voz advirtiendo al lector de sus
intencionales omisiones. Estas advertencias, por cierto, no
dejarn de estar presentes y no dejarn de manifestar la ambi-
gedad de la voz narrativa. Reza el epgrafe, de Giusseppe Tomasi
de Lampedusa, Recuerdos de infancia: Puedo prometer que no
dir nada falso. Pero no querr decirlo todo./ Me reservo el
derecho de mentir por omisin./ A menos que cambie de idea.
A la luz de la perspectiva sartriana (Sartre 2003), segn la cual
el autor se halla ineludiblemente implicado y comprometido en
la obra, quin se reserva el derecho de mentir, el narrador o el
autor? Quin con cinismo delata su propio delito, el narrador
o el autor, que huidizo se desentiende de toda responsabilidad,
adjudicndosela en cambio a la voz narradora? Son los pie de
pgina y el primer captulo simples paratextos que permiten
evidenciar la voz del escritor concreto o son elementos consti-
tutivos del texto y de la voz narradora? Puede desentenderse
el autor de las advertencias que coloca en la voz narradora?
Para Sartre la narrativa es parcial, carece de inocencia y su
parcialidad obedece a un discurso conformado a partir de un
lenguaje significativo, de sentidos y de intencionalidades,
venido como expresin y prolongacin de una libertad que
se arroja a construir mundos e historias fcticios que tienen
su objetividad en el mismo momento en que el lector/a deci-
de creerlos y recrearlos. En Entre libertad e historicidad. Sartre y
el compromiso literario he sealado, a propsito de Sartre, que El
escritor, a travs del lenguaje como expresin y prolongacin
de la intencionalidad, no puede evadir el hecho de ser absoluta-
mente responsable de lo que profere, revela y denuncia con l
(Vargas 2007, p. 45). En tal sentido, denomino al autor concreto
indistintamente bajo el nombre de Mata, de escritor o de autor.
El escritor defne personajes, defne historias, defne tiempos,
defne voces, defne la forma en que habr de encubrirse o dela-
tarse. Es esto lo que, bajo la forma de la voz narradora, el autor
deja en evidencia y de manera explcita a lo largo del texto. Las
notas a pie de pgina cumplen la funcin de mostrar una cierta
o fcticia? mirada refexiva de la voz narradora en la pretensin
demirgica de crear y ordenar las historias, tiempos y posibles
que se construyen alrededor de los personajes.
Al respecto quisiera citar tres fragmentos en los que esta mirada
se manifesta.
El primer fragmento lo tomamos del sexto captulo, en el cual
Mata decide develar un nudo histrico que hasta ese momento
se mostraba enigmtico. Se trata de la historia de la mujer des-
conocida. A travs de ella explica cmo Cancia recibe el apellido
Bartolom y termina siendo criada (educada) en Tucupita y no
en Pedernales por Carmen y Daro. En algn pasaje de ese epi-
sodio interviene la voz narradora para advertir:
la estricta delidad a los hechos, la bsqueda minuciosa de las fuen-
tes originales (esas que nunca existen), debera impedirme deslizar
una sentencia que estoy seguro no podr demostrar. Sin embargo,
permitmosle a esta seccin ser en parte cticia; aunque la ccin
puede no ser tal, si alguien demuestra su falsedad (Mata 2007, p. 75).
Bajo la voz del testigo, el narrador presenta este fragmento como
un hecho objetivo, sin dejar de poner en duda su certeza y al mis-
mo tiempo su fccin.
El segundo fragmento lo tomamos del octavo captulo, en el
momento en el que la voz narradora evoca: Lo primero es mane-
jar los lmites. No es bueno para esta historia hablar de Cancia
nia, recin llegada y estrenando apellido. Eso no nos aportar
nada. Prefero presentarla a los quince aos (ibd., p. 79). Este
asomarse compulsivo de la voz narradora o de Mata, no dan
respiro al lector/a para que con libertad d rienda suelta a su
trnsito por la fccin; el narrador se encargar de recordarle a
cada instante que lo que est leyendo es un artifcio
2
.
El tercer fragmento aparece en el sptimo captulo cuando Mata,
a diferencia del captulo que le precede, sigue dejando en pie la
incgnita acerca del pasado de Tido Freites. Aqu la pretensin
demirgica de la voz narradora se manifesta en su mximo
esplendor. El plan de Mata, en la voz del narrador, muestra de
nuevo la historia de Tido Freites y de Cancia Bartolom como
artifcio:
2/ Recordemos el epgrafe con el cual empie-
za este texto.
De simultaneidades/Vargas Gonzlez 279
Armar un rompecabezas es la orden. Qu debemos hacer para crear
la estada de Tido Freites en Clavellinas? Le damos un ocio, un
trabajo de capataz acaso? Lo ponemos en contacto con el francs
aquel que, luego de ser salvado por una mujer, tuvo hijos con ella y
una hacienda de cacao en Clavellina?
3
Por qu uso el plural, si
tal vez el nico destinatario de estas historias sea yo, cualquier yo?
Quin escribe o lee para otro que, en ltima instancia, no sea l
mismo, en sus frondosas manifestaciones? Es decir, quin escribe
para comunicarle a un tercero lo que sea, si en el mismo transcurso
de la escritura el que la hace comienza a dejar de existir como tal y
pronto ser otro, intrigado l mismo por conocerse, por recordarse
en aquel texto ya nalizado, por juzgar lo escrito, y a la vez temero-
so de hacerlo? Quin le cuenta a alguien? Quin, como escritor o
narrador, para diluir el posible sujeto o hacerlo ms voltil, interac-
ta con alguien diferente de sus muchos representantes forjados por
l mismo: cuasi sujetos tan poderosos, sin embargo, que le advierten
al conductor caminos posibles y hasta le marcan, qu desparpajo,
pautas a seguir? (ibd., p. 71).
Este fragmento nos permite destacar dos elementos.
El primero de ellos tiene que ver con el hecho de que Mata evi-
dencia cierta indiferenciacin entre quien escribe y quien narra.
Esto se manifesta en las preguntas: Quin, como escritor o
narrador () interacta con alguien diferente de sus muchos
representantes forjados por l mismo ()?. Y es que acaso en
Pie de pgina Mata habla y se muestra a travs de las voces narra-
doras? Ser entonces que narrador y escritor ac son una y la
misma voz?
El segundo elemento, por cierto, me permitir introducir la
otra arista de esta lectura, que corresponde a la manera en que
Mata expone el dilema flosfco sobre las determinaciones del
mundo y del tiempo.
El fragmento que citamos comienza con un imperativo, no sabe-
mos quin lo enuncia ni tampoco a quin va dirigido: al lector,
al narrador, o al propio escritor. La historia de Tido Freites se
propone como rompecabezas que debe ser organizado. Aho-
ra bien, la idea misma del rompecabezas supone que todas las
piezas ya estn dadas de antemano, y que en todo caso la tarea
consiste no tanto en crear o inventar, sino ms bien en organi-
zar. As, las piezas se colocan como objetividad de cuyo origen
3/ Omitimos aqu el llamado y su correspon-
diente nota al pie de pgina.
no se tiene certeza, y sin embargo es indiscutible. No hay episo-
dios posibles, sino organizaciones alternativas. No hay historia
por crear, sino momentos por mostrar.
En Pie de pgina la historia, las historias y su seleccin se encuen-
tran ya determinadas por el escritor, y de ello da cuenta el autor
a travs de la voz narradora.
Esta voz no intentar presentar existencias situadas, como s lo
pretende Sartre, sino que buscar defnir los orgenes y las dis-
posiciones que sucedern hasta llegar a un futuro prefgurado
ya, o a la presentacin de historias que, aun escritas en pasado,
pretenden ms bien confgurar un mundo en apariencia cati-
co e imprevisible. El dilema existencial y flosfco respecto a
la indeterminacin o determinacin del mundo y de nuestras
vidas se expresar en completa ambigedad en Pie de pgina.
El Mata flsofo deja su huella. Esta angustia por la determina-
cin la manifesta el propio Mata en el captulo introductorio:
Mas si todo est determinado, si aquel lejano Tal vez no que sigui
a la pregunta sobre el punto y momento de inicio de una hipottica
carrera, encierra realidad, qu podemos decir entonces del expansi-
ble caos, fuente al parecer, de eso que suelen llamar independencia;
aunque sta, al tener fundamento tiene, en alguna medida, depen-
dencia? (Mata 2007, p. 22).
Sin embargo, la angustia parece resolverse en el mismo momen-
to en que, comportndose como demiurgo, maneja, controla y
ordena el mundo que ha decidido crear y objetivar en Pie de pgi-
na. As, la pregunta por la determinacin no se presenta como
dilema, aunque Mata as lo quiera, pretendiendo dar el mismo
estatus al mundo fccional y al mundo real.
Esta determinacin de la obra por quien la escribe no es un ele-
mento que caracterice en particular a Pie de pgina sino, tal y
como Sartre (2003) lo defne, es condicin propia de la literatu-
ra, que con generosidad
4
permite al lector/a acercarse a la obra con
la tranquilidad que le otorga el recrear una historia o historias
cuyo origen es cierto. La pregunta por la Creacin
5
y por la deter-
minacin, nunca resuelta ni por la flosofa ni por la ciencia, tiene
respuesta inequvoca en la fccin literaria. No sabemos si el mun-
do real, ese en el cual vivimos, fue o no creado. Su magnifcencia,
5/ Colocamos la inicial del trmino en mays-
culas, para hacer referencia a la Creacin
divina.
4/ Vase tambin Vargas (2007), especial-
mente el tercer captulo.
que solemos adjudicrsela a un ser superior, omnipresente, inf-
nito y omniabarcante, no sabemos si viene dada como accidente
o como determinacin.
A diferencia de la incertidumbre que supone el origen del mun-
do real , en la obra literaria el mundo se da como creacin
cierta, como construccin venida de una intencionalidad exis-
tente y concreta: el escritor. En su libro Qu es la literatura?,
Sartre lo expresa de este modo:
Cada cuadro y cada libro es una recuperacin de la totalidad del ser;
cada obra de arte presenta esta totalidad a la libertad del especta-
dor. Porque tal es el objetivo nal del arte: recuperar este mundo
mostrndolo tal cual es, pero como si tuviera su fuente en la liber-
tad humana (p. 98).
En la literatura se resuelve la impotencia por la incertidumbre
que nos deja el hecho de no contar con determinaciones ni justi-
fcaciones sobre las cuales sostenernos, impotencia que signar
la angustia existencial sartriana. Dir Sartre en El ser y la nada:
el hombre toma conciencia de su libertad en la angustia, o, si
se prefere, la angustia es el modo de ser de la libertad como
conciencia de ser (p. 71). Al no haber orden, destino ni deter-
minacin en la vida, estamos condenados a ser libres;
no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad ()
no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso
de los valores, justicaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas.
Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre.
Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por
otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de
todo lo que hace (1984, pp. 68 y ss.).
Al mismo tiempo, no hay orden dado a priori del mundo a la
conciencia, el hombre es el ser por el cual la nada adviene al
mundo (Sartre 1993, p. 66); del mundo real no podemos dar
certeza ms que de su manifestacin concreta y de algunos
comportamientos que traducidos en proposiciones se erigen
como leyes
6
; no hay Dios detrs del mundo.
En Pie de pgina el origen, el inicio, se encuentra ya determina-
do de antemano por el escritor; no es cuestin que concierna al
mundo. Es Mata, a travs de una voz narradora que lo enmasca-
6/ Al respecto, debe entenderse que la ley
no est en el mundo, sino que viene dada
como producto nihilizador del mismo por
parte de la consciencia, es decir, como la
forma en que el sujeto devela y determina
ciertos fragmentos de un mundo de suyo
indiferenciado y amorfo.
ra, quien decide fjar (o tal vez ocultar) el inicio. En el caso de la
historia de Tido Freites, el pasado de su vida queda oculto y esta
decisin ser advertida una y otra vez por la voz narradora.Asi-
mismo elige develar fragmentos de la historia de Tido dentro
de la simultaneidad de historias posibles, no sin antes mani-
festar cierta impotencia por no lograr expresar y desarrollar la
omnipresencia frente al mundo que crea. Esta imposibilidad de
mostrar la totalidad de los posibles que ocurren en simultanei-
dad con los fragmentos de la historia de Tido, esta demarcacin
de las historias, ser alertada por Mata en distintos momentos:
Fjense, los dems pasajeros carecen de importancia. Nadie sabe con
certeza si sobrevivieron o no. Nadie sabe quines fueron. Nadie los
menciona y por supuesto, tampoco esta historia lo har. Ese, sin
embargo, es un detalle importante que se sale de la masa comn.
Acaso Cancia y Federico son ms importantes que los otros? (Mata
2007, p. 52).
En Pie de pgina Mata no deja de enunciar que los aconteci-
mientos narrados en ella son slo posibles. Estos posibles
acaso consisten ms bien en alternativas de las cuales slo
pueden elegirse algunas por la propia fnitud de la obra? Hay
alternativas en la historia de Tido Freites, por ejemplo, que no
fueron elegidas por Mata? Poda Mata mostrar la totalidad
de las alternativas en la vida de Tido Freites y de sus contor-
nos? En la obra el escritor tambin construye nihilizaciones;
mostrar algunas de las alternativas de la vida de Tido y slo
las relacionadas con l signifca negar la objetivacin de aque-
llas que han quedado en la opacidad.
La idea segn la cual existe alguien detrs de la obra supone
el reconocimiento de que ese alguien es quien determina las
voces, acontecimientos, personajes y relaciones que construi-
rn el mundo en ella contenido. Sin embargo, en Pie de pgina no
se trata tanto de crear los acontecimientos como s de elegirlos,
de nihilizarlos
7
.
Mata adjudica un tiempo a la narracin. Al tratarse de historias,
de datos, de factos, no puede sino constituirse toda ella como
pasado. El pasado es lo objetivo; el pasado permite la tranquili-
dad de jugar con lo que ya ha sido y no tener que vrselas con la
angustia por la inverosimilitud e indeterminacin de lo futuro.
7/ En El ser y la nada, Sartre plantea que es
la consciencia la que ilumina al mundo
y lo organiza, es decir, lo nihiliza. Para
que la totalidad del ser se ordene en torno
nuestro en forma de utensilios, despeda-
zndose en complejos diferenciados que
remiten los unos a los otros y que pueden
servir, es menester que la negacin surja,
no como una cosa entre otras cosas, sino
como una rbrica categorial que presida
a la ordenacin y a la reparticin de las
grandes masas de ser en forma de cosas.
As, la resurreccin del hombre en medio
del ser que lo inviste hace que se descu-
bra un mundo (Sartre 1993, pp. 65 y ss.).
A diferencia de la forma y tiempo que propone Sartre, en la que
los personajes y las historias deben presentarse como existen-
cias, Mata advierte en la primera nota a pie de pgina y a travs
de la voz narradora: el narrador siempre ver desde otro tiem-
po, todo ser pasado para l: algo que le han dicho o que supone.
Cuanto diga nunca podr ser algo en suceso o en vivencia, algo
existente. Todo habr de ser un cuento, o un manojo de ellos tal
vez, a pesar de todas las advertencias (Mata 2007, p. 21).
Las temporalidades pasadas en la escritura permiten al narrador,
o a Mata todo depender de la forma en que el lector/a asuma la
voz, defnir destinos, determinar circunstancias, desenlaces,
y al mismo tiempo no dejar de advertir al lector su pretensin
demirgica. En tal sentido, el tiempo de lo narrado ser visto
por el narrador como acontecimiento, como predestinacin, y la
mirada omniabarcante del mismo le permitir decidir qu frag-
mentos e historias preconfgurados de manera simultnea en el
espectro de alternativas sern develados y contados al lector/a.
A travs del narrador Mata dir que el origen siempre ser
desconocido, haciendo manifesta su incognoscibilidad. La bs-
queda del origen podra llevar, a juicio de las insinuaciones que
evoca el narrador, a una progresin infnita. Sin embargo, cabra
preguntarse si, como ocurre en el mundo real, Mata puede con
Pie de pgina lograr en el lector esta sensacin de inseguridad por
el origen. Sin dar respuestas defnitivas, Pie de pgina parece un
intento de reproducir en la fccin los dilemas que respecto al
tiempo, el origen y la determinacin son planteados por la flo-
sofa y por la ciencia.
Profundizar en los aspectos planteados por esta lectura son
tareas que dejamos para futuras refexiones.
Referencias
Platn (2006). Timeo, Dilogos. Filebo. Timeo. Critias. Madrid: Gredos,
v. VI.
Mata, Humberto (2007). Pie de pgina. Caracas: El perro y la rana.
Sartre, Jean Paul (1984). El existencialismo es un humanismo.
Barcelona: Orbis.
____ (1993). El ser y la nada. Buenos Aires: Losada.
____ (2003). Qu es la literatura? Buenos Aires: Losada.
Vargas Gonzlez, Livia (2007). Entre libertad e historicidad. Sartre y el
compromiso literario. Caracas: El perro y la rana.
284
Celeste Venica
Arte y poltica del pasado y del presente
Fundacin Proa. Exposicin Las Pampas: Arte y cultura en el siglo XIX,
1
(octubre 2010-enero 2011) Buenos Aires, La Boca.
M
e impulsa escribir estas lneas alguna distancia polti-
ca con la exposicin que se tuvo lugar en la Fundacin
Proa, en La Boca, Buenos Aires, con el nombre Las Pampas:
Arte y Cultura en el Siglo xix, expuesta del 30 de octubre de
2010 hasta el 9 de enero de 2011. Pretendo refexionar acerca
de la relacin existente entre la construccin de relatos insti-
tucionales por ser Proa un centro importante de exposicin
en la ciudad y las consecuencias de semejantes construccio-
nes, en el pensamiento crtico de nuestra historia y el presente.
La exposicin est muy bien documentada con fotografas en el
sitio web de la fundacin (http://www.proa.org/esp/past-exhibi-
tions-by-year.php), por lo tanto no describir tanto las imgenes
de la muestra, sino lo que representa su discurso.
La muestra ya pas, nos queda el debate refexivo sobre sus luga-
res de enunciacin.
La exposicin se presenta como una histrica: restos casi arqueo-
lgicos del siglo xix, de producciones bsicamente en plata y
tejidos de pueblos originarios de hace dos siglos. Con un monta-
je absolutamente contemporneo, posmoderno, en una suerte
de instalaciones que intentan recrear asambleas, parlamentos
o rituales de poca, con maniques de trapo, negros, sin rostro,
vestidos apenas con los ponchos a exponer o las piezas de joye-
ra que se desean lucir. Un montaje que bien podra identifcarse
con cualquier escaparate de las tiendas de las grandes ciudades
como Pars, Londres o el Barrio Norte de la propia ciudad de Bue-
nos Aires (al otro extremo desde donde se encuentra la sala de
exposiciones).
1/ La fundacin Proa recibe su nombre (par-
te delantera de una navegacin con la cual
corta las aguas) por encontrarse emplaza-
da en el barrio portuario de La Boca. En
poca de la colonia era zona de barracones
para esclavos negros, luego zona de sala-
deros y curtiembres, y a fnales del siglo
XIX el barrio se habit por inmigracin
bsicamente italiana, que llegaban en
los barcos y se instalaban en precarias y
humildes viviendas, an vigentes. Est
ubicada en el lmite Sur de la ciudad en la
desembocadura del Riachuelo en el Ro de
la Plata, donde se localiz el primer puerto
de la ciudad, posteriormente trasladado
por su poca profundidad que impeda
navegar a barcos de gran calado.
La fundacin Proa se mantiene gracias al
auspicio de la organizacin Techint (Tena-
ris y Ternium); y es un centro dedicado
al ejercicio del estudio y al debate actual
sobre la problemtica y el destino del arte
contemporneo, fue instalado en 1996,
cuenta con cuatro salas de exhibicin, un
auditorio multimedial, una librera espe-
cializada
En trminos de la propia institucin
las condiciones musesticas de nivel
internacional de Fundacin Proa posi-
bilitaron la llegada al pas de grandes
exhibiciones histricas, muestras con
patrimonios de colecciones importantes
que hasta hace diez aos haban sido siste-
mticamente negadas.
La muestra se desarrolla bsicamente en cuatro espacios tem-
ticos: la mujer, el caballo, la organizacin social y poltica; el
cacicato, la orfebrera y el adorno como smbolo de poder, junto
al poncho con su riqueza de diseos y alusin a las jerarquas,
segn lo identifca la propia curacin.
Qu temticas identitarias de nuestra cultura! La mujer junto
al caballo. El cacique junto a las joyas. El poncho todo un smbolo
ya que se expone entre la versin artesanal indgena y la
industrial inglesa de la poca. Se podra desarrollar ms
sobre estos representantes conos del relato curatorial, por
el momento, nos alcanza decir que estn emparentados con
el relato histrico de la vieja historia ofcial, positivista, no
revisada y reaccionaria.
Las salas estn acompaadas de unos textos curatoriales,
que dicen tomar como referencia algunos textos histricos de
Mandrini, pero que llegan al espacio expositivo y a la lectura
del espectador, totalmente despojados de cualquier conteni-
do poltico refexivo que pudieran tener desde su correccin
poltica.
La enunciacin del tema es problemtico si no se lo ubica en
contextos. Por un lado, el relato histrico, que no termina de
hablar de un siglo xix de exterminios, dominios y barbarie para
con los pueblos originarios. Por otro lado, los contextos actua-
les en los que se encuentran los mismos personajes, a los que
no se hace mencin.
Sin una refexin sobre esos dos contextos, lo peor y ms ver-
gonzoso del siglo xix sigue presente. El sometimiento, la
exclusin, la marginalidad y el pisoteo por la cultura de comu-
nidades que habitaron esas tierras de las Pampas pero tambin,
ms al sur de Argentina y en todos los sentidos cardinales en
nuestra extensa Amrica Latina antes de la conformacin del
estado nacional y para los que debemos una disculpa y repara-
cin histrica material y simblica.
Pectoral Llol Llol, pectoral Sekil, collar
Llankatu. Plata batida, chaquiras.
Fund. N. Garca Uriburu. Aros, Tupu,
gargantila, Trarilonko. Plata batida,
medallas, Col. Privada Argentina.
286
A esos primeros habitantes menospreciados hace ms de 150
aos (cuando la sed de extensin de tierras del gobierno nacio-
nal, llam a la gesta exterminadora de indios conquista del
desierto) hoy, en una sala de arte, se les vuelve a negar iden-
tidad. Indios presentados como rostros sin cara, sin historia,
sin contemporaneidad. Peor aun, como restos de una cultura
de la cual parecera que hay cosas que rescatar: esas piezas de
plata bellas que adems se conservan en colecciones priva-
das de la rancia oligarqua terrateniente nacional, duea de
gran parte del campo.
Recordemos un dato histrico, citado por el mismo autor que
utiliza la curadura para su argumentacin:
En Buenos Aires, una profunda crisis poltica y social acab con las
aspiraciones de la lite portea de establecer un gobierno centraliza-
do bajo su control. Desplazada del comercio externo por comerciantes
britnicos, esa lite busc rehacer fortuna y poder en la ganadera y
la produccin saladeril para la exportacin. As se inici una agresiva
poltica de expansin territorial hacia el sur (1821-1824) en procura
de tierras baratas para extender la ganadera.
Lo cual hizo que los indgenas [al oeste de la cordillera, en la Araucana:
mapuches y pehuenches] que tenan excelentes tierras de pastoreo,
se disputaran y compitieran por terrenos y ganados con los otros
2
.
Un verdadero acto de obscenidad, cuando quienes poseen esas
piezas musesticas, y las prestan para exposicin, poseen en
algunos casos, las tierras que pertenecan a esos primeros habi-
tantes. Representantes de una clase que, hoy, no tiene problemas
en ocultar la historia y las condiciones sociales de desigualdad
e injusticia en que viven las comunidades indgenas, todava
vigentes gracias a su resistencia.
Jams se dice, en la exposicin, algo de las condiciones en las que
viven an hoy los indgenas. Nada se dice de las transformacio-
nes que sufrieron esos pueblos en la economa, la organizacin
2/ Mandrini, Ral (2008). La Argentina abo-
rigen. De los primeros pobladores a 1910.
Buenos Aires: Siglo XXI
Trarilonko, gargantilla. Plata batida y
medallas colgantes. Col. Privada argentina.
Arte y poltica/Venica 287
sociopoltica, el sistemas de ideas y creencias, producto de suce-
sivas colonizaciones
3
.
Esto no quiere decir que las comunidades de pueblos originarios
fueran mejores o ingenuas, sino que hubo un plan estratgico
de exterminio, producto de determinados intereses, que ubica
a otras culturas en el pasado, con una identidad esencialista,
de la que no se pueden mover, y funcionan as como decoracin
de nuestra aldea global.
Desde la escena del arte, Fundacin Proa propone revisitar nues-
tra historia y valorar la riqueza y la creatividad que las diversas
culturas produjeron en el pasado. Las piezas presentes son im-
genes permanentes de nuestro acervo simblico, dice una de las
cartelas de la exposicin. Y esto nos lleva a pensar acerca de la
funcin de nuestras instituciones de arte en relacin a revisar,
justamente, nuestra historia y nuestro presente.
Afortunadamente, en Amrica Latina, tenemos otros ejemplos
de instituciones dedicadas al arte y a la construccin de nue-
vos relatos, como seguramente sea el caso del Museo del Barro
en Paraguay por mencionar una que trabaja en defnir el arte
popular, contemporneo e indgena. Hay otras instituciones
que repiensan, con sus aciertos y errores, cul es la funcin de un
museo de arte y la relacin con la historia y el presente en nuestras
culturas. Instituciones que piensan qu es el arte en Latinoa-
mrica?, es posible hacer una distincin entre grandes obras
y obras menores?, por qu distinguir entre arte y artesana?,
qu es lo contemporneo en nuestros contextos?, etc.
Ojal en Argentina, en algn momento, seamos capaces de
construir instituciones artsticas que den cuenta de un pensa-
miento crtico, decolonial, comprometido con la construccin
de otro discurso, impregnado de un compromiso en el anlisis
socio-poltico de la produccin artstica .
3/ http://www.mapuexpress.net/
http://argentina.indymedia.org/
news/2005/07/311815.php
Pectoral plata batida, cincelada y repu-
jada. Col. Museo Etnogrco Juan B.
Ambrosetti. Bs. As.
Cabezada en plata fundida. Col. Privada
argentina.
288
Ponchos.
Poncho del Gral. Jos de San Martn en pelo de
camlido del Museo histrico nacional.
Poncho del Gral. Lucio V. Mansilla en lana de
oveja del Museo histrico nacional.
Poncho del Cacique Calfucur en lana de oveja
del Museo Gauchesco Ricardo Guiraldes
S. Antonio de Areco.
289
Fernando Balseca
Ecuador
Doctor en Literaturas Hispnicas por
Stony Brook University. Profesor prin-
cipal y coordinador acadmico del
Doctorado en Literatura Latinoameri-
cana en la Universidad Andina Simn
Bolvar, en Quito. Estudi literatura
en la Universidad Catlica de Santia-
go de Guayaquil y en Emory University,
Atlanta. Ha publicado los libros de poe-
sa Cuchillera del fanfarrn (1981), De
nuevo sol, abajo y fro (1992), y A medio
decir (1993, y el libro de ensayo Llena-
ba todo de poesa: Medardo ngel Silva
y la modernidad (2009). Prepar uno de
los prlogos y la cronologa de la novela
Los animales puros, de Pedro Jorge Vera,
para la Biblioteca Ayacucho de Caracas.
Erik Del Bufalo
Venezuela
Estudia flosofa en la Universidad Cen-
tral de Venezuela. Luego se va a Francia
donde es recibido como Doctor en Filoso-
fa de la Universidad de Paris X. Profesor
Asociado de Filosofa en la Universidad
Simn Bolvar. Se dedica principalmente
al campo de la flosofa contempornea,
tica, esttica y pensamiento poltico.
Ha publicado Deleuze et Laruelle. De la
schizoanalyse la non-philosophie. Pars,
Kim, 2003. El rostro lugar de nadie, Ero-
tismo, tica y umbral en la obra de Al
Gonzlez. Fundacin Mercantil, 2006.
As como diversos artculos en revis-
tas nacionales e internacionales.
Leonardo Bracamonte
Venezuela
Es historiador. Doctorante en el
Doctorado de Ciencias Sociales de la
UCV. Profesor de la Escuela de Historia
de la UCV. Ha sido profesor invitado
en universidades internacionales e
instituciones nacionales. Coordinador de
Gestin Estratgica del Centro de Estudios
Latinoamericanos Rmulo Gallegos,
Celarg. Miembro del Consejo Editorial
de la Revista Sur/versin. Miembro del
Consejo de Publicaciones del Celarg.
Luis Salas Rodrguez
Venezolano
Socilogo de la Universidad Central
de Venezuela. Mgs. en Sociologa del
Desarrollo UARCIS (Chile). Profesor de
Estructura Socioeconmica de Venezue-
la e Investigador adscrito al Programa
de Formacin de Grado en Economa
Poltica Universidad Bolivariana de
Venezuela. Investigador Clacso-UAR-
CIS. Coordinador de la Escuela Popular
de Economa Poltica y de la lnea de
Investigacin sobre Renta y Modelos
Productivos de la UBV. Dirige el blog
www.surversion.wordpress.com
y es colaborador habitual de
www.kaosenlared.net
Livia Vargas-Gonzlez
Venezuela
Licenciada en Filosofa en la Universi-
dad Central de Venezuela y estudiante
de la maestra en Filosofa y Ciencias
Humanas en la misma casa de estudios.
Fue editora de la coleccin Heterodo-
xia de la Fundacin El Perro y la Rana
durante los aos 2006 y 2007 y Coord.
de Operaciones de la Fundacin Biblio-
teca Ayacucho durante los aos 2007 y
2010. Es autora del libro Entre libertad
e historicidad. Sartre y el compromi-
so literario (2008), y ha publicado varios
artculos de investigacin en revistas
especializadas, entre las cuales destacan
Apuntes Filosfcos y Logoi. Actual-
mente se desempea como profesora en
el PFG en Gestin Ambiental de la Uni-
versidad Bolivariana de Venezuela.
Mara Celeste Venica
Argentina
Estudio el profesorado de dibujo y escul-
tura en la Escuela Superior de Bellas
Artes de Neuqun-Argentina. Licencia-
da en artes visuales en IUNA (Instituto
Nacional de Artes) en Buenos Aires.
Actualmente est fnalizando el PEI (Pro-
grama de estudios Independientes del
Macba) Barcelona- Espaa. Se dedica a
la docencia y la produccin artstica.
Pautas para colaboradores y sistema de arbitraje
Cada edicin de SUR/versin se articula en torno a una problemtica como tema
central, la cual le presta el ttulo al nmero de la revista.
En este sentido solicitamos trabajos diversos para la publicacin: estudios e
investigaciones, creaciones visuales y textuales, entrevistas, ensayos fotogr-
fcos y reseas. Cada una de estas modalidades se nos presenta como un gnero
y una forma de aproximacin distinta al tema de la convocatoria.
El proceso de arbitraje inicia con la recepcin de los trabajos por parte del
Consejo Editorial. Los trabajos de creacin e investigacin que el Consejo Edi-
torial considere apropiados para su inclusin en la revista, sern sometidos al
cuerpo de rbitros, especialistas en el tema, segn el sistema de doble ciego. Los
comentarios al respecto sern remitidos al autor junto a cualquier sugerencia
por parte del Consejo Editorial.
Se privilegiaran en la revista los trabajos de creacin e investigacin inditos,
no obstante, el Consejo Editorial, dada su pertinencia y calidad, decidir sobre
la incorporacin de trabajos ya publicados. Para los documentos provenientes
de archivos o reediciones de documentos, as como las imgenes o fotografas
que registren y reproducen trabajo creativo en exhibicin, no aplica la obser-
vancia que privilegia los no publicados.
La extensin de los artculos o estudios ser de entre 4.000 y 8.000 palabras
entre 16 y 32 cuartillas ms 4 palabras clave o descriptores.
La extensin de los textos de creacin (narrativa, crtica, etc.) no superar las 7.000
palabras o 30 cuartillas. En el caso de la poesa, se recomienda enviar hasta tres
poemas.
Las reseas constituyen refexiones acerca de propuestas acadmicas (libros, y
volmenes temticos de otras publicaciones, afnes a las reas de estudio de la
revista). Pero tambin, reseas sobre obras artsticas que presenten miradas
interesantes sobre nuestros temas. Las obras reseadas pueden ser: a) acadmi-
cas, b) literarias, c) de cine o imagen en movimiento, d) exposicin fotogrfca,
e) msica u obra discogrfca, f) exhibicin o montaje artstico. Las reseas
tendrn una extensin alrededor de 1.500 palabras o 7 cuartillas.
Los investigadores y creadores deben acompaar sus trabajos con un abstract
o resumen de 150 palabras, y una sntesis curricular de cerca de 30 palabras que
incluya: a) ttulos acadmicos, b) lugar o lugares donde ha destacado, c) aflia-
cin institucional, d) referencia a las ltimas obras o a las ms signifcativas.
Los ensayos fotogrfcos se nos presentan como importantes formas mediante
las cuales registrar y fomentar los diversos procesos culturales del continente.
Los ensayos fotogrfcos diez a quince imgenes en blanco y negro o a color,
no deben tener una resolucin menor a 600 dpi para blanco y negro o 2400 dpi
para color. Cada ensayo fotogrfco debe acompaarse de un texto introducto-
rio cercano a las 500 palabras. Cada imagen requiere de una fcha tcnica en la
cual se especifque la cmara, lentes y pelcula utilizada o detalles de sta ndole.
De igual manera, se debe indicar lugar y fecha correspondiente a cada imagen,
en el texto introductorio o al pie de la foto.
Las entrevistas a publicarse sern dilogos o discusiones con intelectuales,
acadmicos, dirigentes y militantes de movimientos sociales o populares, crea-
dores y fguras relevantes a los mbitos de la revista o al tema de la edicin. La
entrevista rondar las 1.500 palabras o 7 cuartillas.
El Consejo Editorial comunicar al autor la decisin de publicar o no su trabajo
en un plazo no mayor a los dos meses. De ser aceptada la colaboracin, y los
rbitros consideren que sta requiera revisiones, se le comunicar al autor para
que introduzca las modifcaciones pertinentes y consigne su trabajo en un plazo
no mayor a un mes.
El Consejo Editorial se reserva el derecho de aceptar o rechazar los trabajos
o artculos sometidos a consideracin, o a condicionar su aceptacin luego
de la introduccin de las modifcaciones que solicitaran los rbitros. De igual
manera pudiera admitir flexibilidad en tanto a las extensiones mnimas y
mximas, si el texto o el tema lo ameritan.
El Consejo Editorial se reserva el derecho a introducir ajustes que tiendan a
darle uniformidad a la presentacin defnitiva de los textos.
Los colaboradores de cada edicin recibirn cinco ejemplares del nmero en
que se publique su trabajo.
Normas para la presentacin de trabajos de investigacin
Para citas usar comillas angulares, tambin llamadas comillas latinas o espa-
olas: . Asimismo citas mayores a cuatro lneas (cuarenta palabras) deben ir
sangradas, separadas del cuerpo del texto y a un punto menos.
Para las referencias en el texto usar el sistema autor-fecha: (Ardao 1980, p. 36).
Las referencias bibliogrfcas se presentan al fnal del texto, segn el siguiente
modelo:
-- Ardao, Arturo (1980). Gnesis de la idea y el nombre de Amrica Latina. Caracas:
Fundacin Celarg.
-- Castro-Gmez, Santiago (1993). Ciencias sociales, violencia epistmica, y el
problema de la invencin del otro. En Edgardo Lander (comp.), La coloniali-
dad del saber, eurocentrismo y ciencias sociales. Buenos Aires: CLACSO.
-- Castillo Zapata, Rafael (2004). Almacenes babilnicos. Mercanca, deseo y
modernidad en las crnicas neoyorkinas de Jos Mart. Actualidades, Caracas,
11, pp. 80-89.
SUR/versin. Investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
se termin de imprimir en Editorial Grafcas Len 2011 C.A.
Caracas, Venezuela, en el mes de febrero de 2012
En su diseo se usaron las familas tipogrfcas Chaparral Pro y Franklin Gothic Std
Fue impreso en papel Saima Salzer 60 grs. y Glasse Mate 115 grs.
Esta edicin consta de 1000 ejemplares
SUR/versin, investigacin y creacin de Amrica Latina y el Caribe
es una revista semestral, arbitrada, dedicada a la investigacin y la creacin,
latinoamericanas y caribeas. Es un nuevo proyecto editorial del Centro
de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Fundacin Celarg), ente
adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Cultura de la Repblica
Bolivariana de Venezuela, que busca ser un foro para un debate
emancipatorio latinoamericano y caribeo que requiere de una
profundizacin epistemolgica y terica ms all de las pautas de
un conveniente credo progresista. As se presenta como un novel espacio
de investigacin, estudio, debate, y creacin textual y visual en torno a,
y desde, Latinoamrica y el Caribe.
Mediante su perl transdisciplinario busca establecer dilogos efectivos
entre la investigacin, la creacin y los procesos de unidad latinoamericana
y caribea. La revista presta especial atencin a las reexiones que
impulsen las transformaciones culturales, sociales y polticas que tienen
lugar en la regin.
Las diversas secciones de la revista estn dedicadas al pensamiento poltico
y cultural, la crtica y el anlisis literario, la creacin y las artes visuales, as
como a otras expresiones de un quehacer que guramos como verdadera y
plausible respuesta a las mltiples hegemonas que impactan a nuestro Sur.
La revista opera con un equipo de investigadores, organizados como Consejo
Editorial y se edita en las principales lenguas de Amrica Latina y el Caribe.
Privilegiamos al castellano y portugus, pero tambin se contempla el
ingls y el francs que se exprese en los trabajos provenientes del Caribe.
Ministerio del Poder Popular
para la Cultura
RIF: G-20008198-8

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