Octavian Srbtoare

zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului

sumar de idei

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

First published in Australia in Jan. 2012 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW sarbatoare@hotmail.com Copyright 2012 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau printat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii neozamolxieni o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere. Australian National Library Cataloguing-in-Publication entry: Sarbatoare, Octavian. Zamolxiana, invataturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei Includes bibliographical references. Edition: 1st ed. ISBN 978 0 9872227 4 9. 1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. 3. Romanians--Religion. I. Title. 201.42 Typeset by Sarbatoare Publications Pe prima copert: Vas din cultura Cucuteni, Romnia.

Octavian Srbtoare

zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului

Sumar de idei

Colecia Deceneu

Sarbatoare Publications Sydney

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Motto: Simbolurile sunt puteri ale universului.

Introducere
Acceptarea neozamolxianismului, ca imaginar spiritual i religios printre romnii tritori la nceputul mileniului al III-lea, a creat necesar expunerea unui ezoterism propriu crezului. Lucrarea de fa, prima care trateaz esena gnozei neozamolxiene, i propune o prezentare succint a ezoterismului neozamolxian, ale crui idei vor putea ulterior fi amplu dezvoltate. Ezoterismul prin definiie nseamn cunoatere interioar, care n contextul neozamolxianismului, ca spiritualitate i religie n acelai timp, duce la iluminare i la salvarea sufletului. Zamolxiana, ca gnoz neozamolxian, permite un nalt nivel de nelegere a miturilor, simbolurilor i a sacralitii pertinente nu numai cunoaterii, dar nsi existenei umane. Ezoterismul neozamolxian abordeaz teme care rspund ideatic spiritualitii universale conceptualiznd un etos specific neamului romnesc. Gnoz neozamolxian permite nelegerea profund a celor patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern, respectiv: 1. Munii Carpai sacri, cogaionii; 2. Peterile iniiatice sacre; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal i 4. Legile Belagine. Lucrarea trateaz sistematic un ezoterism bine definit n simbolistica sacr i tradiia spiritual universal, pornind de la simbolul floarea vieii. Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian, sunt prezentate n relaie cu cele apte arhetipuri strmoeti neamului romnesc, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/ Domnazna. n contextul spiritualitii neozamolxiene exist un sistem evolutiv i o psihofiziologie aparte care-i confer originalitate de idei. O expunere mai complex o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie (sau de ridicare a omului ctre divinitate), care fac conexiunea cu floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene. Ultimul capitol prezint cteva elemente de numerologie sacr neozamolxian. Lucrarea de fa are o hermeneutic dens care poate fi ulterior dezvoltat n alte scrieri cu tematica Zamolxiana, gnoza neozamolxian. De remarcat n acest context este reconsiderarea tradiiei cretinismului printr-o nou perspectiv dat vieii lui Iisus, care n neozamolxianism iese din imaginarul religios iudaic i intr n cel spiritual-religios zamolxian modern. Iisus Fiul Daciei ca personaj reprezint una din pietrele de temelie ale neozamolxianismului, fiind unul dintre cele apte arhetipuri. Lucrarea Evanghelia Dacilor a creat o portretizare pertinent lui Iisus ca Fiu al Daciei. Octavian Srbtoare, anul 2012
5

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 1 Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Simbolurile sunt puteri ale universului. Pentru nceput este necesar s reconstituim sumar simbolistica sacr prezent n tradiiile spirituale ale lumii. Ea se regsete i la strmoii neamului romnesc. O vom aplica elementelor care constituie n prezent bazele zamolxianismului modern. Floarea vieii este un simbol arhaic reprezentnd creaia i dinamica existenei vieii umane, promisiunea i perenitatea nemuririi spirituale.

Fig. 1 Cele apte cercuri care construiesc n centrul desenului simbolul floarea vieii.

Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l reprezint ase cercuri, ale cror centre se gsesc pe circumferina unui cerc interior. Cele ase cercuri se unesc tangent dou cte dou ntr-un centru comun. La mijloc se creeaz floarea vieii avnd dou petale pe vertical, sus-jos, celelalte patru petale aflndu-se n decalaj adiacent de 60 de grade una fa de cealalt. Aceste apte cercuri formatoare se numesc smna vieii. Floarea vieii genereaz fructul vieii n desfurarea ei dinamic pe axa timpului. Exist prin urmare un determinism exact n care smna vieii d natere florii vieii, care la rndul ei creeaz fructul vieii. Hermeneutica acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii este un sumum de cicliciti care la rndul lor dau natere altor cicliciti (smn-floare-fruct), cercul fiind prin excelen simbolul succesiunii ciclurilor.

Fig. 2
6

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

Prin urmare smna vieii reprezint potenialitatea vieii, floarea vieii este viaa nsi, iar fructul vieii e mplinirea vieii.

O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii este cea avnd 19 elemente ntreptrunse, totaliznd 90 de petale, estura matricial a substratului universal generator. Din ea se dezvolt un cub al spaialitii, deci o expansiune din planul bidimensional n spaiul cu trei dimensiuni.

Fig. 3 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse.

Fig. 4 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii.

Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o sfericizare a elementului planar floarea vieii ale crei petale dobndesc spaialitate tridimensional fiind acum n numr de 18 (3 x 6). De aici se poate expanda interpretativ conceptualiznd grafice multidimensionale.

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

O imagine relevant aplicrii florii vieii n simbolistica sacr universal este reprezentarea zeiei egiptene Isis ridicndu-se ctre cer (Fig. 5). Imaginea divinitii este n fapt cea a omului cosmic. Faptul c zeia posed aripi este amintirea mitic pmntean (vezi pagina 19) a existenei ngerilor veghetori, fondatorii venii din stele. Isis se ridic la cer ncadrat n floarea vieii ca simbol al trecerii omului n nemurire. O alt imagine relevant, aplicrii florii vieii n simbolistica sacr, este cea a zeului Ahura Mazdah venerat de perii zoroastrieni (Fig. 6). Reprezint omul cosmic, acel nger veghetor, considerat ca fiind om cu aripi sau propulsat de aripi. Simbolul omului cu aripi este prevalent n toate tradiiile religios-spirituale care au preluat ntr-un fel sau altul mitul ancestral al existenei unor oameni venii din cer, fiine extraterestre care se puteau deplasa uor n spaiu. Pmnteanul acelor vremuri a considerat c acei oameni aveau aripi ca s se poat deplasa prin aer. Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic se poate ncadra in spaiul a dou piramide sub form de tetraedru (Fig. 7), centrul corpului uman, zona buricului, corespunznd centrului sferei. Vom vedea ulterior c triunghiul este simbolul portalului centrului fiinei umane. Lumea interioar omului se coreleaz cu cea exterioar, pmnteanul devenind astfel om cosmic. Sunt trei lumi micro, uman (pmntean) i macro, ale cror manifestri existeniale se ntreptrund n ezoterismul lor. Din perspectiva aplicrii practice a acestor idei putem spune c apexul (zenitul), atunci cnd este un vrf de munte (precum Vrful Omu), este locul natural de iniiere i captul evoluiei umane. Nadirul, sau vrful de jos, este locul iniierii care are loc ntr-o peter sacr (precum sunt Petera lui Zamolxe de la Polovragi sau Petera Ialomiei din munii Bucegi) i punct de pornire al cltoriei spirituale.

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

O folosin deosebit a florii vieii, de-a lungul istoriei culturii umanitii, o reprezint runele arhaice, baza grafic a tuturor scrierilor (Fig. 8).

n neozamolxianism ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii Focul Lui Zamolxe are statut sacru deoarece l reprezint pe Zamolxe, fiind n esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul care privete focul sacru. n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor, focul avnd putere transformatoare. Mrturiile istorice despre doctorii geto-daci, arat c ei practicau o medicin integrat celor trei planuri: spiritual, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate aplica la vindecarea multiplelor boli. Prin folosirea Focului Lui Zamolxe practicantul neozamolxian se afl ntr-un proces de vindecare personal, ncepnd cu cea a sufletului. Elementul de sacralitate are o expunere raional i explic vindecrile pe care religiile le cred miraculoase. Focul Lui Zamolxe este astfel mijlocul principal de vindecare a sufletului, forma lui elementar fiind simpla lumnare (Fig. 9). Focul sacru dacic este, dup tradiia neamului romnesc, asociat accesului la spirit. n cazul de fa este Spiritul Lui Zamolxe i prin intermediul lui, ca Mijlocitor, cel al Lui Dumnezeu.

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 2 Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian

Spiritualitatea neozamolxian atribuie florii vieii apte arhetipuri astfel: Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna. Hermeneutica simbolisticii florii vieii identific apte trsturi de caracter, care sunt intrinsec legate de arhetipurile strmoeti, precum i apte simboluri naturale caracteristice lor. Ele constituie o baz comportamental dup cum urmeaz: - Drnicie (generozitate) Zamolxe soarele - Bucurie (plcere) Bendisa bradul (pomul vieii) - Curaj (pace) Marele Lup Alb lupul - Iubire (compasiune) Iisus Fiul Daciei mielul - Virtute (demnitate) Cavalerul trac bourul - nelepciune (dreapt judecat) Deceneu arpele - Trezvie (trezire) a sufletului Dumnezeu i Domnazna vulturul bicefal Soarele este expresia cosmic a florii vieii. Bradul reprezint smerenia, bucuria vieii i credina, caracteristici umane tipic feminine. Lupul este paradigma curajului i sfidrii morii (dacii asimilau spiritul lupului nainte de intrarea n lupt), caracteristici umane tipic masculine. Mielul este animalul blndeii i al nevinoviei. Bourul este un model de tenacitate i ncredere (n Moldova simbolul bourului s-a pstrat ca model al puterii). arpele este un simbol al nelepciunii. Vulturul bicefal este modelul ridicrii la Dumnezeu, nlarea n spirit, ndumnezeirea. Cele apte arhetipuri au generat multiple mituri pstrate n tradiia popular romneasc: - Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele. - Bradul este statornicia n credin. Ca pom al vieii bradul reprezint femeia. - Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului romnesc i model de cutezan. - Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni. - Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova i Maramure i simbolul puterii necesare noilor nceputuri. - arpele d pilde i nvturi nelepte. - Vulturul poart n cioc o piatr nestemat.

10

Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian

Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti, combinnd caracteristicile lor astfel: - Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind nscut din focul sacru. - Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor. Ea se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian, cununa de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie nflorat. - Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria). - Lupoaica alpteaz copii. Crucea Lui Zamolxe (Fig. 10) este o legtur simbolic sacr a neozamolxianului cu divinitatea. Are patru brae egale, n centru se afl floarea vieii, reprezentnd soarele emind raze de lumin ca form vizibil a zeului nevzut, o manifestare a transcendentului. Crucea lui Zamolxe va apare pe templele zamolxiene la sanctuare, altare i vetre, i poate fi purtat de practicanii neozamolxieni ca totem personal. n tradiia mortuar romneasc floarea vieii apare sculptat pe o cruce cretin demonstrnd n acest mod sincretismul dintre zamolxianism i cretinism. n partea ei de sus se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice, Iisus Hristos). Crucea i-a pstrat semnificaia arhaic de simbol al nemuririi sufletului celui ngropat, dei n vechime pe locul respectiv se afla depus urna funerar n locul cociugului cu trupul celui mort. Se poate observa cum floarea vieii este impecabil construit ca rezultat al interseciilor cercurilor formatoare.

Fig. 11 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar.

11

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Tradiia popular a pstrat i nc mai menine simbolistica precretin n arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent ntr-o form specific n zona Maramure din Romnia.

Fig. 12 Cruce zamolxian din Maramure.

Crucea are patru brae egale, o motivaie central floral, iar pe margini una arboricol, frunzele fiind dispuse ca ntr-o coroan de lauri.

Simbolistica este foarte veche aprnd ntr-o form asemntoare i pe poarta sanctuarului de la Sarmisegetuza (fig. 13).

12

O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

Cap. 3 O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

Trezvia sufletului Dumnezeu i Domnazna

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

Direcia evolutiv
2012 Octavian Srbtoare

Fig. 14

13

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Direcia de evoluie spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus, precum se ntmpl i n cazul ezoterismului pomului vieii. Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate (arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezoltndu-se compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul trac). Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt (arhetipul Deceneu) i astfel s poat judeca limpede. i ultima treapt ascensional este cea a trezirii sufletului (arhetipul Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii vieii umane i a ndumnezeirii. Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea existenial uman aspirnd la contopirea cu spiritul universal. De remarcat la pomul vieii sunt cele trei nivele la care vieuiete un arbore, al rdcinei, al tulpinei i al coroanei, nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic. Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea sacr a cerului. Astfel omul i creeaz o axis mundi proprie i devine ntruchiparea uman a arborelui vieii. Femeia este expresia cea mai nalt uman a pomului vieii reprezentat prin brad. Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere continu a trezirii spiritului nterior, a crui baz este scnteia divin primordiale din care treptat a evoluat fiina uman. Aceast asociere ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe arborele vieii pe care umanul l urc treptat ctre desvrire. Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/ Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/ evoluie.

14

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Cap. 4 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Portalurile/ porile trezirii
Arhetipul tradiional Simbolul strmoesc Arhetipul feminin Arhetipul masculin Psihologia echilibrat Surplusul energetic duce la: Deficitul energetic duce la: Obstacolul psihic dominant Iniierea Percepiile Simul uman

Primul (al lui Zamolxe)

Al doilea (al
Bendisei)

Al treilea
(al Marelui Lup Alb) Marele Lup Alb Lupul ngrijitoarea

Al patrulea
(al lui Iisus Fiul Daciei) Iisus Fiul Daciei Mielul Femeia iubitoare Brbatul iubitor Iubirea reciproc Ur/ Gelozie

Al cincilea
(al Cavalerului trac) Cavalerul trac Bourul Femeia chibzuit/ gospodin Brbatul respectat Virtutea/ Demnitatea Arogan

Zamolxe Soarele Femeia miloas Brbatul milos Drnicia/ Generozitatea Nechibzuin

Bendisa Bradul Femeia care bucur Brbatul care bucur Bucuria Desfrnare

Protectorul Curajul/ pacea Furie/ nervozitate Fric

Lcomie/ furt

Tristee

Viclenie/ Fug de relaionare Viclenia

Timiditate

Lcomia/ furtul Botezul pmntului A soliditii Mirosul Nasul Pmntul Ptratul Rou

Desfrnarea

Furia

Arogana

Botezul apei A fluiditii Gustul Limba Apa Ptrarul de Lun Portocaliu

Botezul focului A cldurii Vederea Ochii Focul Triunghiul Galben

Botezul aerului A volatilitii Pipitul Pielea Aerul Hexagonul Verde

Botezul spaiului A spaialitii Auzul Urechile Eterul (Spaiul) Cercul Albastru

Organul de percepie Elementul grosier Symbol sacru Culoarea

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare

15

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Tabelul, cuprinznd cele cinci portaluri, identific arhetipurile tradiionale corespunztor fiecruia, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac, precum i simbolurile strmoeti cu care se raporteaz respectiv, soarele, bradul, lupul, mielul i bourul. Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas, femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit (gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos, brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate fiind modele de urmat. Aceste arhetipuri feminine i masculine conduc la o psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/ generozitate, bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate. n schimb dezechilibrul de manifestare la om al acestor arhetipuri este de dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie. Excesul de energie n comportarea dezechilibrat nseamn nechibzuin, desfrnare, furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan. Deficitul energetic n comportament se reflect ca lcomie/ furt, tristee, fric, viclenie/ fug de relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele ambelor sexe sunt cele zece dezechilibre energetice dintre care cinci par dominante, respectiv lcomia, desfrnarea, furia, viclenia i arogana (aceste cinci sau mai multe dezechilibre pot fi diferite la comuniti i popoare n funcie de dezvoltarea lor social i istoric). Tarele de comportament sunt slbite sau eliminate prin descernmnt. Se pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al focului, al aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii, respectiv a soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii. Acestea solicit simurile umane corespunztoare, respectiv, mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul. Sunt antrenate prin urmare organele de percepie, respectiv nasul, limba, ochii, pielea i urechile, corespunznd elementelor grosiere, pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu). Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat n geometria sacr, respectiv, ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul, precum i culori specifice, rou, portocaliu, galben, verde i albastru. n afar celor cinci portaluri/ pori, prezentate mai sus, exist portalul al aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor cinci portaluri. Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna), poarta treziri sau poarta cerului. Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual.

16

Cele 36 de elemente eseniale

Cap. 5 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate
Coborrea n materie Lumea transcendent

Dumnezeu

Domnazna
Lumea divinitii manifestate

Cele trei manifestri ale minii divine Dorina de a crea Posesia energiei creaiei Cunoaterea legilor creaiei

Creaia universului sau manifestarea smnei vieii Iluzia existenei universului cuantic

Cele cinci vluri care acoper natura spiritului i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii
Vlul consistenei Vlul atraciei Vlul schimbrii Vlul micrii Vlul spaiului i timpului

Lumea ngerilor l veghetori cobori pe pmnt

ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii
Omul cosmic fondator sau ngerul veghetor

17

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Lumea pmntean

Natura nconjurtoare

Cele trei feluri de mini ale omului

Intelectul sau raiunea Sentimentul eului Creierul i facultile mentale Ridicarea ctre divinitate/ ndumnezeirea

Cele cinci organe de percepie

Nasul

Limba

Ochii

Pielea

Urechile

Cele cinci organe eseniale de manifestare

Sfincterul Organele genitale Picioarele Minile Gura

Cele cinci simuri eseniale

Pipitul Auzul

Mirosul

Gustul

Vzul

Cele cinci elemente grosiere eseniale

Pmnt Ap Foc Aer Eter

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 15

18

Cele 36 de elemente eseniale

Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor fiind uriaii numii i titani sau atlani) este mult mai veche dect scrierile biblice, care nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat existena unor vizitatori din spaiul cosmic. Urmrind firul istoriei am putea identifica sursele primare ale acestor mituri care ulterior au generat legende cuprinse n imaginarele religioase. Se accept n general ideea c simbolul omului cu aripi a fost rspndit n zona Europei de Est i a Orientului Apropiat din vechime de ctre un popor arian venit de la nordul Mrii Negre hitiii cobortori i ei din pelasgi, primii locuitori ai continentului european ai actualei umaniti. La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile egiptean, minoic ori sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior temelii ale istoriei civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au format imperii n Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul omului cu aripi printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri au preluat simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin intermediul celei acadiene. n tradiia noastr popular se vorbete despre uriaul Novac cruia i se dusese vestea datorit puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i vorba brazda lui Novac pentru ceva de proporii. Se mai spune c Novac avea un fiu, pe Gruia lui Novac, uria i vestit pentru mari fapte de vitejie. Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci; localitatea Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit acei oameni. Un alt personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii sale fizice impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabular, spunndu-se despre un brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul. Urme ale vieuirii uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc n tradiiile folclorice din toate regiunile locuite de romni (vezi i Jgheabul urieilor n Moldova). Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii divine cu materie. Din schema de mai sus se observ mai nti prima lume, cea transcendent, n care se afl entitile transcendente Dumnezeu i Domnazna. Dei reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur (posed consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul existenei transcendente). Perspectiva uman subiectiv le eticheteaz ca fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Domnazna). nainte de a ncepe procesul de creaie al universului mintea divin are trei manifestri: dorina de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia energiei creaiei (aparinnd Domnaznei ca pom transcendent al vieii) i cunoaterea legilor creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/ Domnazna manifest smna vieii crend o iluzie a existenei universului

19

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

cuantic care, prin cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist astfel: vlul consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul spaiului i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici aparente, el este o floare a vieii care prin absorbie n sursa care a creat-o conduce contient entitatea uman la cauza primordial. Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt. Lumea lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta Pmnt la timpul vieuirii lui Eno. Ei poart contiina divin existent la nivelul lor, fiind mai prejos de cea a lui Dumnezeu/ Domnazna manifestai, dar mai presus de cea a uriailor i a pmntenilor, printre care se aflau la acea vreme. Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu pmntenii sunt oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial pmnteni, entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact sexual) ntre ngerii veghetori i femeile pmntence. n acest mod ngerii veghetori au manifestat fructul vieii fa de oamenii de pe pmnt. Se contureaz apoi lumea pmntean care n natura nconjurtoare de pe planeta Pmnt i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele trei feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter). Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn omul care se divinizeaz. n schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii sufletului, ci doar ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii veghetori, oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni, sunt doar modele la care omul aspir s le emuleze. Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm astfel la o cale a integrrii omului n lumea transcendent la care va avea treptat acces prin amplificarea capacitilor cognitive fizice i mentale. Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care se deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi, faptul de a urma un model de materializare n universul fizic. ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii n materie a perechii divine Dumnezeu/ Domnazna. Prin folosirea instrumentalitii naturale a corpului se ating stri de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite metode ale sublimrii corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin necesare pentru evoluia spiritual.

20

Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

Cap. 6 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

(interpretarea circular i spiralat)
Miazzi

Marele Lup Alb

Bendisa

Apus

Iisus Fiul Daciei

Dumnezeu i Domnazna

Zamolxe

Rsrit

Cavalerul trac

Deceneu

Miaznoapte

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 16

Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Se observ cum se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea de rsrit, unde arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului Bendisa. Apoi, traversnd linia de miazzi, se intr n domeniul arhetipului Marelui Lup Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul Daciei, zon unde se gsete i punctul cardinal de apus. Apoi se intr n domeniul Cavalerului trac avnd la sfrit linia de miaznoapte dup care se ajunge n domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii, partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna. Aceast form circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu de stil de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se de la rsrit i urcnd pn n vrf unde se afl altarul focului sacru dacic.
21

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Cap. 7 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate)

Domeniul solar (uranian)

Puterea cerului (a sufletului)

Partea stng Partea dreapt

Puterea nelepciunii Puterea virtuii feminine (compasiune) Puterea inimii (a iubirii) Puterea curajului (a focului) Puterea virtuii masculine (temeritate)

Puterea sexualitii feminine Puterea pmntului (a materiei)

Direcia evoluiei puterilor Domeniul lunar (htonic)

Puterea sexualitii masculine

2012 Octavian Srbtoare

Fig. 17

Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a omului terestru. Floarea cosmic a vieii corespunde universal florii vieii terestre. La baza (partea de jos a florii vieii n desenul de mai sus) se gsete puterea pmntului. Aceasta d impuls vieii omului transformndu-se n putere sexual care la rndul ei angreneaz puterea curajului (a focului), a crei manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a iubirii). Cu un nivel mai sus se

22

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

afl puterea virtuii, lund dou forme, cea masculin, a temeritii i cea feminin, a compasiunii. Aceste dou puterii permit omului s ndrzneasc n lumea n care vieuiete. n final, aceste cinci energii sau puteri sunt conduse de ctre puterea nelepciunii cu care se poate accesa puterea cereasc (a sufletului) permind astfel omului s-i manifeste calitile divine. Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic
Portalurile/ porile trezirii
Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna) Al aselea (al lui Deceneu) Al cincilea (al Cavalerului trac) Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei) Al treilea (al Marelui Lup Alb) Al doilea (al Bendisei) Primul (al lui Zamolxe) Arhetipul tradiional Dumnezeu/ Domnazna Deceneu Cavalerul trac Iisus Fiul Daciei Marele Lup Alb Bendisa Zamolxe Puterea Cerului (a sufletului) nelepciunii Virtuii Inimii (a iubirii) Curajului (a focului) Sexualitii masculine i feminine Pmntului Zona corpului A capului A frunii A gtului i braelor A inimii A buricului/ stomacului Sexual Sacral
2012 Octavian Srbtoare

Tabelul 2

Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus, este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii minii n inim ca o centralitate a fiinei. Observm c toate energiile, evolund de jos n sus, devin din ce n ce mai subtile avnd ca baz energia pmntului, fundamentul care permite evoluia de la domeniul htonic ctre cel solar. n cartea VIAA LUI ZAMOLXE se relateaz cum la naterea lui Zamolxe, Crciun, tatl, l-a nvelit pe prunc cu o piele de urs i a spus: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui (p. 14). Evoluia omului terestru ctre cel cosmic incub practici de o mare varietate. Se pornete de la optimizarea zonelor corpului ncepnd cu cea de jos. Sunt utilizate felurite tehnici autohtone sau din tradiiile ezoterice ale lumii. Scopul este decondiionarea treptat de mediul material, o realitate care conduce la stri de contientizare mai profunde i mai durabile n timp. Zona sacral se optimizeaz prin impunerea simplitii cu privire la cantitatea de hran folosit. Micorarea hranei zilnice duce la scderea temperaturii medii a corpului i a metabolismului, care are ca rezultat

23

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

reducerea cantitii de fecale. S-a dovedit tiinific c aceast metod este cea mai de ncredere pentru prelungirea vieii. Este portalul lui Zamolxe, zeul htonic, care prin evoluie devine zeu solar n portalul al aptelea, al lui Dumnezeu i Domnaznei. Deci Zamolxe este luat ca model de urmat, ridicarea de la condiia uman la cea divin, la ndumnezeire. Mitologia romneasc arat c trecerea de la lumea ntunericului la cea a luminii se face numai urmnd drumul soarelui, adic ridicarea de la puterea htonic a pmntului la cea solar a cerului. Zona sexual se poate optimiza prin nvarea continenei sexuale. Se pot consulta manuale care abordeaz cu seriozitate aceast tem. Este portalul zeiei/ znei Bendisa, soia lui Zamolxe. Zona buricului (a stomacului) are ca metode optimizarea condiiei fizice i restricia alimentar, adic evitarea mncatului exagerat. Stomacul nencrcat permite o mai bun funcionare a ntregului corp care poate folosi energia n alte scopuri dect pentru digestia grea. Este portalul zeului Marele Lup Alb, paradigm al curajului i pcii. Zona inimii se optimizeaz prin meditaie isihast i acte de compasiune i iubire necondiionat. Este portalul zeului Iisus Fiul Daciei, a crui trstur de caracter principal este iubirea de oameni. Iisus Fiul Daciei este ncarnare a lui Zamolxe. Zona gtului i a braelor se optimizeaz prin exerciii fizice, prin lectur a crilor modele de dreptate social i o atitudine de corectitudine n relaiile sociale. Este portalul Cavalerului trac, personalitate spiritual justiiar, conductor model nevzut al Ordinului Cavalerilor Zamolxieni (OCZ). Zona frunii se optimizeaz ca rezultat al stpnirii celor cinci portaluri de jos, dar i prin meditaii cu focul sacru dacic, focul viu, focul lui Zamolxe. Este portalul lui Deceneu, paradigm al nelepciunii i discernmntului. Spiritul lui Deceneu este motenit istoric de la Marele Lup Alb, personaj care a trit faptic n timpul lui Zamolxe. Spiritul lui Deceneu, ca suprem funcie sacerdotal, este unul dintre cele patru coloane ziditoare n neozamolxianism. Zona capului este asociat cu trezirea spiritual. Metoda principal de optimizare a sufletului, numit meditaia zamolxian, o reprezint folosirea focului sacru dacic care trezete. O practic structurat evolutiv pe portaluri pornete de la suflet prin folosirea focului sacru. Apoi cnd mintea se armonizeaz, ne putem ocupa de trup. Ca o consecin a acestor practici nivelul percepiei de orice natur se schimb de aa manier nct lumea este vzut cu ali ochii. Exist deci trei trepte care duc la o nou interacie cu lumea i la o nou nelegere a ei pornind de la optimizarea sufletului, la cea a minii i la cea a trupului.

24

Elemente de numerologie sacr neozamolxian

Cap. 8 Elemente de numerologie sacr neozamolxian

Numerele nu pot niciodat substitui realitatea, dar pot reprezenta o realitate aproximativ. Lucrarea monografic VIAA LUI ZAMOLXE prezint pe scurt baza pitagoreic a numerologiei zamolxiene (pp. 41-42): - numrul 1 este punctul, - numrul 2 este linia, acel ceva aflat ntre 2 puncte, - numrul 3 este triunghiul, cea mai simpl figur geometric plan format din unirea a 3 puncte, - numrul 4 este spaiul cel mai simplu, tetraedrul, - numrul 5 este piramida, figura geometric avnd 5 vrfuri, - numrul 6 este spaiul multidirecional, adic cele patru puncte cardinale plus susul i josul (cerul i pmntul). Numrul 6 se constituie din numrul 1 (punctul) nmulit cu numrul 2 (linia) i numrul 3 (planul). Floarea vieii spaial are 8 coluri (Fig. 18) ce pot fi circumscrise circumferinei unei sfere. O corelare a numerelor duce la descoperirea ordinii n natur, a logos-ului. Mai mult, numerele pot intra n combinaii sau n formule, acestea din urm fiind exprimri ale dinamicii numerelor i prin urmare legi de micare. Pentru Pitagora, maestrul spiritual al lui Zamolxe, numrul 216 era esenial, fiind format din 1 x 1 x 1 x 2 x 2 x 2 x 3 x 3 x 3, deci combinaia de trei ori cte trei, a punctului, a liniei i a planului, i astfel a primelor trei elemente fundamentale realitii. S observm c nr. 216 nseamn 6 x 6 x 6. Lund n considerare cele cinci simboluri arhetipale, respectiv ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul (Fig. 19) se poate dezvolta o numerologie sacr neozamolxian relevant construciei templelor i producerii operelor de art. Baza unui templu poate fi oricare dintre simbolurile arhetipale cu intrri, ferestre i acoperiuri de forme adecvate. Calculele vor lua n consideraie geometria sacr i raportarea construciei la punctele cardinale. De asemenea culorile fiecrui portal pot fi armonizate cu simbolurile arhetipale. Se poate porni iniial de la elaborarea numeric a geometriei sacre, urmnd ca apoi s se fac ntregul plan de construcie.

25

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Lista de grafice
Pag.

Fig. 1 Cele apte cercuri care construiesc n centrul desenului simbolul floarea vieii Fig. 2 Floarea vieii se mplinete n fructul vieii Fig. 3 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse Fig. 4 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii Fig. 5 Zeia Isis ridicndu-se ctre cer Fig. 6 Zeul Ahura Mazdah venerat de perii zoroastrieni Fig. 7 Omul pmntean i cosmic ncadrat n dou piramide sub form de tetraedru Fig. 8 Runele arhaice Fig. 9 Foc sacru la lumnare Fig. 10 Crucea lui Zamolxe Fig. 11 Floarea vieii prezent pe o cruce mortuar Fig. 12 Cruce zamolxian din Maramure Fig. 13 Simbol geto-dacic de pe poarta sanctuarului de la Sarmisegetuza Fig. 14 O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian Fig. 15 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate Fig. 16 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene Fig. 17 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene Fig. 18 Floarea vieii reprezentat spaial cu opt coluri Fig. 19 Cele cinci simboluri arhetipale

6 6 7 7 8 8 8 9 9 11 12 12 12 13 17 21 22 25 25

Lista de tabele
Pag.

Tabelul 1 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic Tabelul 2 Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic

15 23

26

Sumarul Cursului de iniiere n spiritualitatea neozamolxian

Sumarul crii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului

Lucrarea Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului este o

succint prezentare a cunoaterii iniiatice a neozamolxianismului, o credin n anumite valori spirituale i religioase, folosite printre romnii prezentului istoric, bazat pe tradiia lor strmoeasc. Cartea permite o nelegerea spiritual i religioas profund a miturilor, simbolurilor i aspectelor sacre neamului romnesc structurate ntr-o gnoz proprie numit Zamolxiana. Ezoterismul simbolului floarea vieii nsoete argumentul de-a lungul ntregii lucrri. Practic, teoria temei se dezvolt bazat pe binecunoscutul simbol arhetipal floarea vieii, folosit extensiv n religiile majore din perioada antichitii. Un scurt studiu comparativ este fcut din aceast perspectiv introducnd elemente mitologice legate de oamenii venii din stele numii i ngeri veghetori (ref. Cartea etiopian a lui Eno Knibb, 1974). Abordarea subiectului este modern, intrnd n categoria noilor micri spiritual-religioase. Lucrarea introduce un simbolism sacru, din tradiia lumii, relevant subiectului propus. Apoi dezvolt un ezoterism neozamolxian de natur evolutiv i o anumit psihofiziologie corelant. Se prezint i cele 36 de elemente eseniale de descindere divin n lumea materiei i a vieii umane, fiind o tem complex care coreleaz trei planuri de manifestare universal, respectiv cel divin, cel al ngerilor veghetori i cel terestru (uman). Scopul principal al crii este de a permite, pe baza unei bogate hermeneutici de idei, o dezvoltare viitoare a gnozei neozamolxiene, care n present se afl doar n stadiul de fundamentare teoretic. Noiunile prezentate aici devin astfel surse de inspiraie pentru creterea ideatic a Zamolxianei.

27

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Book Summary of Zamolxiana, the Esoteric Teachings of Neo-Zamolxianism

This work, Zamolxiana, invataturile ezoterice ale neozamolxianismului (English translation: Zamolxiana, the esoteric teachings of NeoZamolxianism), is a succinct presentation of the inner knowledge of NeoZamolxianism, a credo in certain spiritual and religious values, used among the present day Romanian people, based on their forefathers beliefs. The book allows a deep spiritual and religious understanding of myths, symbols and the sacred sides of Romanian people that are structured in a particular gnosis known as Zamolxiana. The esotericism of the Flower of Life accompanies the entire argument all along. In practical terms the theory is developed based on the well-known archetypal symbol The Flower of Life, that is largely used in the major antic religions. A short comparative study is made from such a perspective introducing mythological elements connected to the so-called people who came from stars, the watchers (ref. The Ethiopic Book of Enoch Knibb, 1974). The approach is modern and falls into the category of new spiritualreligious movements. The work introduces a sacred symbolism from the world tradition that is relevant to the subject in point. Then, develops a Neo-Zamolxian esotericism of evolving nature, and a specific correlated Psychophysiology. Also are presented the 36 essential elements of divine descent into the world of matter and the human life, which is a complex subject that correlates three planes of universal manifestation, of the divine, of the watchers and of the human terrestrial, respectively. The main purpose of this work is to allow, based on the rich hermeneutics, a future development of Neo-Zamolxian gnosis that at present time is at a theoretical foundational stage. In so doing the ideas presented herein become resources of inspiration for the growth of Zamolxiana.

28

Bibliografie recomandat

Bibliografie recomandat
Balas, Edith (1987) Brancusi and Rumanian folk traditions, New York: Columbia University. Blaa, Dumitru (1993) De la Zamolxis la Iisus Hristos, Brda: Editura Cuget romnesc. Blaa, Dumitru (2006) Dacii de-a lungul mileniilor, Bucureti: Editura Miracol. Brlea, Ion (1909) nsemnri din bisericile Maramureului, Bucureti: Atelierele Grafice SOCEC & CO. Brlea, Ovidiu (1974) Istoria folcloristicii romneti, Bucureti: Editura Enciclopedic Romneasc. Bergson, Henri (1935) The Two Sources of Morality and Religion, Garden City: Doubleday and Company. Bernea, Ernest (1997) Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Bucureti: Editura Humanitas. Blaga, Lucian (1983) Meterul Manole, Bucureti: Editura Albatros. Boia, Lucian (1997) Istorie i mit n contiina romneasc, Bucureti: Editura Humanitas. Bucurescu, Adrian (1998) Dacia secret, Bucureti: Editura Arhetip. Budi, Monica (1998) Microcosmosul gospodresc: Practici magice i religioase de aprare, Bucureti: Editura Paidea. Buliga, Sorin Lory (2008) Brncui: Religiozitate, filosofie i art, Craiova: Editura Universitaria. Buliga, Sorin Lory (2009) Simbolistic sacr n opera lui Constantin Brncui, Craiova: Scrisul Romnesc. Busuioceanu, Alexandru (2009) Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole, Bucureti: Editura DACICA. Chevalier, Jean; Gheerbrant, Alain (1994) Dicionar de simboluri, vol. 1-3, Bucureti: Editura Artemis. Chiimia, I. C. (1968) Folcloriti i folcloristic romneasc, Bucureti: Editura Academiei. Clark, Kenneth (2005 [1969]) Civilisation: A Personal View, London: John Murray (Publishers). Coru, Pavel (2005) Omul din Carpai, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2006) Oamenii lui Zamolxe, Bucureti: Editura tefan. Coru, Pavel (2007) Ultimul mag, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2008) Codul lui Zamolxe, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2009) Noi vom renate dintr-un vis, Bucureti: Editura Pavel Coru. Coru, Pavel (2010) Zamolxe Arianul, Bucureti: Editura Pavel Coru. Crainicu, Felix; Ioni, Cristi (2009) Legendele dacilor liberi, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2007) Medicina n Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Crian, Ion Horaiu (2008) Civilizaia geto-dacilor, 2 vol., Bucureti: Editura Dacica. Cuedean, Lucian Iosif (2006) Romna, limba vechii Europe, Bucureti: Editura Solif. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. I, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (1998) Dicionarul etnologilor romni, vol. II, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Datcu, Iordan (2001) Dicionarul etnologilor romni, vol. III, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Delcea, Eugen (2000) Secretele Terrei: Istoria ncepe n Carpai, Craiova: Editura Obiectiv.
29

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Densuianu, Nicolae (2000 [1913]) Dacia preistoric, Editura Meteor. Drgan, Constantin Iosif (1976) Noi, tracii i istoria noastr multimilenar, Milano: Editura Nagard. Drgan, Constantin Iosif (1985) Mileniul imperial al Daciei, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Drgan, Constantin Iosif (2000) Imperiul romano-trac, Bucureti: Editura Europa Nova. Durkheim, mile (1971) The Elementary Forms of the Religious Life, London: George Allen & Unwin Ltd. Eliade, Mircea (1943) Comentarii la Legenda Meterului Manole, Bucureti: Editura Publicom. Eliade, Mircea (1965) Rites and Symbols of Initiation, New York: Harper & Row Publishers. Eliade, Mircea (1972) Zalmoxis, the Vanishing God: Comparative Studies in the Religions and Folklore of Dacia and Eastern Europe, Chicago: University of Chicago Press. Eliade, Mircea (1977) Forgerons et alchimistes, Paris: Flamarion. Eliade, Mircea (1980) De la Zalmoxis la Genghis-Han, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic. Eliade, Mircea (1987), editor ef, The Encyclopedia of Religions, New York: Macmillan Publishing Company. Eliade, Mircea (1992) Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu: Universitas. Evseev, Ivan (1994) Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara: Editura Amarcord. Feier, Nicolae (2010) Zestrea strmoeasc: Pagini alese din mitologia i istoria strmoilor neamului romnesc, Bistria: Editura Karuna. Filipacu, Alexandru (1940) Istoria Maramureului, Bucureti: Tipografia Universul. Finnegan, Ruth H. (1992) Oral Traditions and the Verbal Arts: A Guide to Research Practices, London: Routledge. Fochi, Adrian; Datcu, Iordan (2002) Bibliografia general a etnografiei i folclorului romnesc, Bucureti: Editura Saeculum I.O. Gaivoronschi, Vlad (2002) Matricile spaiului tradiional, Bucureti: Editura Paidea. Gavril, Mariana (2009) Rdcinile Ardealului: Marea preoteas, Oradea: Editura Arca. Gavril, Mariana (2010) Iniierea dacic: Osiris s-a nscut n Carpai, Cluj-Napoca: Editura Dacia XXI. Gavrilu, Nicu (1998) Mentaliti i ritualuri magico-religioase, Iai: Polirom. Gebhardi, Ludewig Albrecht (1778) Geschichte des Reichs Hungarn und der damit verbundenen Staaten, Leipzig: I. Theil. Gennep, Arnold van (1996) Riturile de trecere, Iai: Polirom. Georgescu Mircea (2010) Dacia lui Zamolxis, zeul celest, Filipetii de Trg: Editura Antet. Ghinoiu, Ion (2001) Panteonul romnesc, Bucureti: Editura Enciclopedic. Ghinoiu, Ion (2003a) Atlasul etnografic romn, Vol. I Habitatul, Bucureti: Editura Academiei Romne i Editura Monitorul Oficial. Ghinoiu, Ion (2003b) Atlasul etnografic romn, Vol. II Ocupaiile, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2004) Crrile sufletului, Bucureti: Editura Etnologic. Ghinoiu, Ion (2005) Comoara satelor: calendar popular, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2007) Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti: Editura Elion.

30

Bibliografie recomandat

Ghinoiu, Ion (2008a) Atlasul etnografic romn, Vol. III Tehnica popular; Alimentaia, Bucureti: Editura Academiei Romne. Ghinoiu, Ion (2008b) Mic enciclopedie de tradiii romneti: srbtori, obiceiuri, credine, mitologie, Bucureti: Editura Agora. Godea, Ioan (2007) Dicionar etnologic romn, Bucureti: Editura Etnologic. Godwin, Joscelyn (1981) Mystery Religions in the Ancient World, London: Thames and Hudson Ltd. Gorovei, Artur (1990) Folclor i folcloristic, Chiinu: Editura Hyperion. Herodot (1961), Istorii, vol. 1, Bucureti: Editura tiinific. Huszti, Andrs (1791), s jj Dacia AZ AZ Erdelynek Regi Es Mostani Allapotjarol Valo Historia, Kessinger Publishing. Iorga, Isabela (2006) Mistere ale pmntului romnesc, Bucureti: Editura Miracol. Kernbach, Victor (1983) Dicionar de mitologie general, Bucureti: Editura Albatros. Knibb, M. A. (1974) The Ethiopic Book of Enoch, Oxford: Oxford University Press. Krohn, Kaarle (1971) Folklore Methodology Formulated by Julius Krohn and Expanded by Nordic Researchers, Austin: University of Texas Press. Lozovan, Eugen (2006) Dacia Sacr, Bucureti: Editura Saeculum I.O. MacKenzie, Andrew (1977) Dracula Country: Travels and Folk Beliefs in Romania, London: Barker. Manolache, Dumitru (2006) Tezaurul dacic de la Sinaia Legend sau adevr ocultat?, Bucureti: Editura Dacica. Miulescu, Nicolae (1975) Daksha, Gods Country, Editura Nagard. Modorcea, Grid (2001) Brncui nainte de Brncui, Bucureti: Editura Semne. Munteanu, Maria (2011) Steaua albastr: Curs de iniiere n spiritualitate, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Muat, Mircea (1980) Izvoare i mrturii strine despre strmoii poporului romn: culegere de texte, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia. Noica, Constantin (1991) Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti: Editura Humanitas. Nour, A. (2006) Cultul lui Zamolxis, Bucureti: Editura Miracol. Oiteanu, Andrei (1998) Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti: Editura Nemira. Oiteanu, Andrei (2004) Mircea Eliade ntre publicistica politic i opera tiinific, n Nr. Archaeus, tom VIII, fasc. 1-4. Oltean, Dan (2002) Religia dacilor, Bucureti: Editura Saeculum. Oltean, Dan (2008) Munii dacilor: Cltorii pe plaiurile regeti ale Sarmizegetusei, Bucureti: Editura Dacica. Papadopol-Calimah, Al. (2007) Scrieri vechi pierdute atingtoare de Dacia, Bucureti: Editura Dacica. Petre, Zoe (2004) Practica nemuririi: O lectur critic a izvoarelor greceti referitoare la gei, Iai: Editura Polirom. Piticaru, Ilie (1941) Teoria evoluiei spirituale, Bucureti: Tiparul Cartea romneasc. Platon (1974) Charmides, Opere I, Bucureti: Editura tiinific. Pop, Dumitru (2003) Universul culturii, tradiia i promovarea lui n cultura i viaa contemporan, Cluj-Napoca: Casa Crii de tiin. Rdulescu-Motru, Constantin (1999) Psihologia poporului romn i alte studii de psihologie social, Bucureti: Editura Paideia. Rogoz, Viorel (2002) Familia n credine, rituri, obiceiuri, Satu Mare: Editura Solstiiu.

31

Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Octavian Srbtoare

Russu, Ion Iosif (2009 [1944-1948]) Religia geto-dacilor: zei, credine, practici religioase, Bucureti: Editura Dacica. Russu, Ion Iosif (2009 [1959]) Limba traco-dacilor, Bucureti: Editura Dacica. Srbtoare, Octavian (2010a) Pe Calea Lui Zamolxe: Trilogie zamolxian, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2010b) Romnul s-a nscut zamolxian: ntrebri i rspunsuri despre renaterea zamolxian, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Srbtoare, Octavian (2010c) Viaa Lui Zamolxe, Sydney: Sarbatoare Publications. Srbtoare, Octavian (2011) Evanghelia Dacilor, Sydney: Sarbatoare Publications. Svescu, Napoleon (1999) Noi nu suntem urmaii Romei, Bucureti: Editura Intact. Senn, Harry A.; Stephens, Martine (1982) Were-wolf and vampire in Romania, New York: Columbia University. Sims, Martha C. (2005) Living Folklore: An Introduction to the Study of People and their Traditions, Logan: Utah State University Press. Stahl, Henri H. (1983) Eseuri critice despre cultura popular romneasc, Bucureti: Editura Minerva. Stroe, Geo (1999) DacoRomnia nemuritoare: Legende i realiti, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2002) tiina dacoromnisticii pe nelesul tuturor, Bucureti: Editura Tempus. Stroe, Geo (2006) n cutarea lui Zamolse n DacoRomnia, Bucureti: Editura DacoRomn TDC. Toader, erban (2007) Poman i dar, Bucureti: Editura Etnologic. Tonciulescu, Paul Lazr (1999) De la Trtria la ara Luanei, Bucureti: Editura Miracol. Trompf, Garry (1990) In Search of Origins, New Delhi: Sterling Publishers Private Limited. Vartic, Andrei (1997) Magistralele tehnologice ale civilizaiei dacilor, Chiinu: Editura Basarabia. Vartic, Andrei (1998) Drumul spre Kogaionon, Chiinu: Editura Basarabia. Ubicini, Abdolonyme (1886) Les origines de lhistoire Roumaine, Paris: Ernest Leroux. Vinereanu, Mihai (2008) Dicionar etimologic al limbii romne pe baza cercetrilor de indo-europenistic, Bucureti: Editura Alcor. Vulcnescu, Mircea (1991) Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti: Editura Fundaiei culturale romne. Vulcnescu, Romulus (1985) Mitologie romn, Bucureti: Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia.

32

Cuprins
Introducere Cap. 1 Simbolistica sacr i tradiia spiritual Cap. 2 Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian Cap. 3 O reprezentare a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian Cap. 4 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic Cap. 5 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie sau de ridicare a omului ctre divinitate Cap. 6 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene Cap. 7 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene Cap. 8 Elemente de numerologie sacr neozamolxian Lista de grafice Lista de tabele Sumarul crii Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului Book Summary of Zamolxiana, the Esoteric Teachings of NeoZamolxianism Bibliografie recomandat
Despre autor Octavian Srbtoare s-a nscut n Romnia n 1952 i din 1987 triete n Australia. A absolvit Facultatea de Litere cu specializrile de licen n studii ale religiilor i filosofie, apoi un an de specialitate postlicen n studii ale religiilor, Master la Litere (studii de pace i conflict) cu distincie i diplom postuniversitar (economie politic) la Universitatea din Sydney, Australia. Este autorul unor cri de cercetare n domeniul social ct i de beletristic, n limbile englez i romn. About the author Octavian Sarbatoare was born in Romania in 1952. Since 1987 he has been living in Australia. He completed his BA in Philosophy and Studies in Religion, BA (Honours) in Studies in Religion, Master of Arts with Merit (PACS) and Graduate Diploma (Political Economy) at the University of Sydney, Australia. He is the author of various books of scholarly research and fiction, both in English and Romanian.

5 6 10 13 15 17 21 22 25 26 26 27 28 29

33

Colecia Deceneu

Simbolul floarea vieii ncrustat pe lemn

idealul naional al romnilor, n aceast perioad istoric, este rezolvarea crizei spirituale a neamului, prin a-i transfera centrul spiritual din munii orientul apropiat n munii carpai, i s-i afirme identitatea naional ca urmai ai geto-dacilor.
autorul octavian srbtoare

Sarbatoare Publications, sydney, australia