Ion Ghica - societatea, interdependena fenomenelor sociale i instrumentalitatea activitii sociale

Sociologie romneasc

Craiova 2012

Ion Ghica - societatea, interdependena fenomenelor sociale i instrumentalitatea activitii sociale

Inginer-economist, om politic, sociolog, scriitor, Ion G. Ghica(1817-1897) s-a aflat printre fruntaii revoluiei de la 1848, din ara Romneasc. nsufleit de idealurile eliberrii naionale i sociale, a participat activ la viaa social i politic a Romniei, ca un raionalist i iluminist convins, considernd raionalismul i tiina ca factori fundamentali ai progresului omenirii i societii. Provine din familia Ghica, de origine albanez, care a dat mai muli domnitori Moldovei i Munteniei. Tatl lui, Tache Ghica, a fost receptiv la ideile noi i preuitor al frumoaselor arte. Mama sa, Maria, a fost sora lui Ion Cmpineanu. Formarea sa intelectual s-a aflat, iniial, sub ndrumarea lui Costache Aristia primul traductor n limba romn al operei lui Homer. i desvrete studiile la Paris, unde i ia bacalaureatul n litere la Sorbona (1836), apoi i bacalaureatul n tiine matematice, dup care urmeaz cursurile colii de Mine. i termin studiile n anul 1841, obinnd titlul de inginer de mine. Cu o asemenea formaie, el se manifest ca un tehnocrat,convins de faptul c dezvoltarea unei noi societi i guvernarea unei naiuni trebuie s se bazeze pe cunoaterea tiinific, aceasta fiind chemat s determine mijloacele adecvate pentru nfptuirea unor scopuri tiinificete determinate. Toate acestea derivnd din fora pe care o are raiunea omeneasc de a antrena multitudinea resurselor necesare furirii bineluii fericirii omenirii. n consecin, n geneza noii societi, un rol deosebit l au filosoful, political i omul de stat,cei ce prezideaz la destinurile unei naii. Profund preocupat de marile probleme sociale ale epocii, el nu precupeete efortul de a nelege ct mai precis ce este, n fond, societatea, ca obiect de studiu i domeniu de aciune. Concluzia la care ajunge o formuleaz n termenii urmtori: Societatea este o zicere colectiv, ce conine ntrnsa ideea de mai multe individe fr distinciune de timp, de localitate, de seminie i de numr; adunarea mai multor familii, cari au interese morale i materiale comune, formeaz o populaiune; cnd acea aglomeraie a dobndit prin limb, prin religie, prin obiceiuri i prin aspiraiuni un caracter propriu,determinat, trece la starea de popor; popoarele, prin dezvoltarea literaturii, prin tradiiuni istorice, prin crearea de instituiuni i prin aprarea unui teritoriu, ocupat de dnii, dobndesc dreptul la o via proprie ntr-un teritoriu determinat i bine aprat, constituie o naiune i formeaz un stat1. n aceast destul de lung definiie, se regsesc o serie de concepte sociologice eseniale, cum ar fi: asociere i asociaie, populaie i popor, naiune i stat, evoluie i dezvoltare social .a., care sunt reluate, analizate i dezvoltate de I.Ghica ulterior, unele din ele fiind elaborate pn la niveluri superioare de categorii i chiar teorii cu caracter sociologic. Sursa general a asocierii i vieii oamenilor n comun, Ion Ghica o identific n sociabilitate, pe care el o considera a fi o nsuire specific uman, singura capabil s permit continua perfectibilitate, att a individului, ct i a societii i
1

1 I. Ghica,Proprietatea, n:

Opere, vol. II, ESPLA, Bucureti, 1956, p. 107 2

colectivitilor sociale, n general. Situaia se prezint astfel, pentru c: Omul, o fiin de un ordin mai nalt dect toate cele ce exist pe faa pmntului, trebuia neaprat s fie sociabil, fiindc numai n contactul cu ceilali oameni i poate mulumi aspiraiunile sufletului i ale intelectului, cci numai n starea social poate gsi sprijinul necesar n mplinirea trebuinelor i dorinelor sale, numai n viaa social, n unirea a mai multe interese ntrunul singur i acelai scop poate gsi puterea de a nvinge piedicile i greutile ce ntmpin din partea naturii i a prejudiielor; numai n viaa social se poate lumina i perfeciona2. n sprijinul acestei teze, I. Ghica aduce multiple argumente, considernd, ntre altele, c sociabilitatea deriv din necesitile organice i intelectuale fundamentale ale omului, cci, susinea el, numai n starea social ne procurm mulumiri pe cari nu le-am putea dobndi prin noi nine, sau lucrm unii pentru alii. Pentru a verifica aceste adevruri este suficient s ne gndim la ceea ce mncm, ce bem i ce mbrcm ntr-un an i s vedem dac toate acestea le-am putea obine exclusiv din propria noastr munc individual. Analiznd valorile sociale care deriv din sociabilitate, Ghica situeaz pe prim plan solidaritatea omeneasc, o realitate social fundamental, care se manifest n timp (ca solidaritate ntre generaii),ct i n spaiu (ca solidaritate ntre diferitele grupuri sociale sau popoare). Fr solidaritate nu ar fi posibil progresul social: La lucrrile secolilor trecui vin de se adaog descoperiri de adevruri noi, pe cari secolii urmtori adaog altele i, astfel, omenirea suie treptat pe toat ziua ctre perfectibilitate, mbuntindu-i necontenit starea material,intelectual i moral3. O a doua categorie de procese sociale, generat de sociabilitate, o constituie schimbul permanent de idei, continua acumulare de cunotine, ceea ce duce la sporirea capacitii fiecrui individ i a societii n ansamblul su de a stpni natura i a se dezvolta pe sine. Un loc aparte n aceste procese l au industria, meteugurile, tiina, arta i literatura. Pentru c: Industria i meteugurile, artele, tiinele i literatura, aceste mari i frumoase producte ale inteligenei, cari suie pe om att de sus n ordinul moral i intelectual, sunt monumentele nedestructibile ridicate de lucrarea colectiv a spiritului i a puterii omeneti, adic a sociabilitii4. n sfrit, progresuli civilizaiunea, n ansamblul lor, constituie produsul sociabilitii i ele trebuie s conduc la mbuntirea vieii n societatea omeneasc, iar nu la rentoarcerea spre vrsta de aur a omenirii, cum considerau n epoc unii sociologi. Pentru Ghica, progresul i civilizaiunea au de scop ndreptarea relelor i mbuntirea societii omeneti, iar nu desfiinarea lor i ntoarcerea la omul slbatic sau la omul naturii []. A pretinde c n starea de natur ar exista o mai mare ctime de bine moral dect n starea de civilizaiune este a nega nelepciunea lui Dumnezeu, cari a fcut pe om sociabil; a susine asemenea teorii este a nega cea mai frumoas din toate legile ordinului universal, legea perfectibilitii5. n lumina acestor concepii sociologice generale, I. Ghica se afirm ca o personalitate enciclopedic de mare deschidere i cuprindere, racordat profund la evenimentele
I. Ghica,Opere, vol. I, ESPLA, Bucureti, 1956, p. 104 Ibidem, p.105 4 I. Ghica,Opere, vol. II, ed. cit., p. 105 5 Ibidem, p. 104.
2 3

interrnaionale la care a participat sau le-a trit; el a ncercat s aplice cunotinele acumulate la realitile romneti, strduindu-se s determine, cu msur i pruden, ansele romnilor de a-i realiza misiunea pe care o au n lume, respectiv raiunea de a fi a unei naii, care, ca i un individ, nu poate exista dect pe ct timp i ndeplinete misiunea i dispare cnd nu mai corespunde la scopul pentru care a fost nfiinat6. Pentru a putea rspunde, n mod corespunztor, unei asemenea complexe probleme, el considera necesar a identifica coordonatele generale n care se punea o astfel de problem. Prima dintre acestea a formulat-o astfel: Cnd am nceput a nelege cele ce se petrec n lume, intrase de curnd n cursul timpului un secol nou, secolul al XIX-lea [] secol care a adus cu dnsul o civilizaiune cu totul nou, nebnuit i nevisat de timpii anteriori; o civilizaiune ieit din descoperirile tiinifice datorit geniului omenesc, care a dat rurilor, mrilor i oceanelor vapoarele, a nzestrat continentele cu drumuri de fier, a luminat pmntul cu gaz i cu scnteia electric, ne-a druit telefonul, telefonia i fotografia [] a nsutit i nmiit produciunea i a rdicat pe om din robie i din apsare la egalitate i libertate7. Este, totodat, secolul care a vzut renscnd, ca din cenue, state nou ca Grecia, Belgia, Romnia, Serbia i Bulgaria8. Acest secol a adus pe scena istoriei, ca pe un produs necesar al evoluiei sociale, societatea modern i dup cum spunea I. Ghica nimeni nu are dreptul d-a opri omenirea din mersul ei progresiv, care este tras de natura fizic i moral a omului9. Potrivit aceleiai raiuni, oamenii pe cari instituiunile, mprejurrile sau educaiunea iau pus n fruntea unei naiuni sunt datori s fie naintemergtorii ei, s nu caute niciodat s mpiedece mersul progresului, ci s lase toat latitudinea i toat libertatea iniiativei individuale, mai ales n ceea ce privete industria i comerul, cci ele nu se pot conduce dect numai de luminile tiinei, cari singure pot arta drumul care conduce pe om a deveni folositor i necesar societii n care triete10. I.Ghica arat produsele pe care cercetarea tiinific experimental, tiina aplicat, n general, ar trebui i ar fi n msur s le ofere, att pentru stabilirea unor obiective legitime ale dezvoltrii, ct i pentru elaborarea mijloacelor adecvate, necesare realizrii lor. Primul dintre acestea l constituie recunoaterea i nelegerea faptului c dezvoltarea social trebuie s fie abordat nu n raport cu o societate uman generic, abstract, ci n raport cu societi reale,concrete, ntruchipate n naiuni i n destinul sau misiunile pe care fiecare dintre ele le are n aceast lume. Al doilea l reprezint descifrarea, de la nceput, a problemei: ce este o naiune i care sunt elementele componente ale acesteia? Rspunsul lui Ghica a fost c elementele constitutive ale oricrei naiuni sunt oamenii. Dar nu oricare dintre oameni, ci acei care las urme n trecerea lor pe pmnt; care las lucrri de acelea de care se glorific istoria civilizaiunei; oamenii aceia care, nvingtori sau nvini, s-au luptat pentru o idee11. Aceasta, deoarece secolul n care trim este realizarea progresului social condus de
6

I. Ghica, Misiunea romnilor, n: Scrieri economice, vol. III, Editura Asociaiei Generale a Economitilor din Romnia, Bucureti, 1937, p. 3. 7 I. Ghica,Opere, vol. I, ed. cit., p. 101. 8 Ibidem 9 I. Ghica,Ibidem, p. 114. 10 Ibidem 11 . I. Ghica,Opere, vol. II, ed. cit., p. 16

progresul raionalismului, progres la care au lucrat toi oamenii de valoare, filosofi i eroi12. Iar sursa fundamental a progresului o constituie munca, realitatea esenial a vieii sociale, care tocmai din aceast cauz reprezint o cestiune mare, foarte mare, cea mai mare din toate, o cestiune care exprim totul i care, n secolul n care trim, le conduce pe toate: lucruri i oameni, popoare i guverne, domni i mprai, cestiune care conine toat filosofia moral i politic a societilor moderne13. Analizat dintr-o astfel de perspectiv, problematica general a stadiului i viitorului devenirii societii romneti n secolul al XIX-lea, abordat de I. Ghica, reprezint o contribuie substanial la constituirea sociologiei ca tiin n Romnia. Coordonatele generale ale acestei contribuii pornesc de la o ntrebare esenial: pentru a determina ncotro e bine s se dezvolte societatea romneasc este esenial a stabili cu rigoare unde ne aflm i unde mergem? Iat spunea I. Ghica ce trebuie s-i fi fcut de o mie de ori orice bun romn care cuget ctui de puin14. n ceea ce privete naiunea romn, misiunea sau rolul acesteia, I. Ghica avea n vedere trei categorii de factori: cosmici (natura pmntului), geografici i istorici (locul i secolul n care triete) i psihologici (geniul gintei din care aparine)15. Lund n calcul toi aceti factori-condiii ai evoluiei societii romneti, rezult, dup acesta, c avem de a face cu o ntreit misiune a romnilor: una este economic i const n dezvoltarea agriculturii, singura n msur de a ne permite jonciunea cu popoarele industriale i civilizate; a doua este geografic aceasta urmnd s se ntruchipeze n dezvoltarea transporturilor mai ales feroviare i fluviale ca mijloc de favorizarea circulaiei mrfurilor n Europa; iar a treia este politic i rezid n contribuia romnilor la transformarea Orientului i la reconstruirea lui, pe bazele sfntului principiu al dreptii i egalitii naionalitilor16. nfptuirea ntreitei misiuni istorice a romnilor reclam, n concepia lui Ion Ghica, o complex aciune social, care s asigure realizarea libertii, ordinii i dreptii sociale. Concret, o astfel de aciune ar trebui s conduc la crearea condiiilor pentru ca fiecares poat ntrebuina toate facultile sale la mbuntirea strii sale i s-i poat procura cea mai mare ctime din bunstarea moral, intelectual i material. Aceasta implic realizarea unui proiect de organizaie bun a societii, proiect care s permit dobndirea de ctre membrii societii a unor lucruri pe care nu le poate dobndi fiecare n parte i de care se pot folosi mai muli deodat, precum sunt: biserica,colile, stabilimentele de binefacere, drumurile .a.. n sfrit, asigurarea garaniilor c productul muncii unuia nu poate deveni prad altuia. O astfel de aciune nu se poate realiza dect dac se ntemeiaz pe tiin, o tiin neleas i utilizat prin cunotina legilor firii, bazat pe observaie i experiment i extins, de la studiul fenomenelor i legilor naturii, i la studiul fenomenelor i al realitilor sociale. Pe acest traiect, el trece de la credina c filosofia este ghidul moral al noii societi, la convingerea c nu este filosofie fr t i i n i, de la inginerie, la economia politic, susinnd castzi numai interesurile materiale, industria, pot uni i desface neamurile. Iar, de la economia politic ajunge la sociologie, susinnd, n cel mai autentic spirit sociologic durkheimian, c sufletul industriei este creditul. Creditul nu este
12 13

Ibidem, p. 15 .Ibidem. 14 Ibidem. 15 Ion Ghica, Scrieri economice, vol. III, ed. cit.,p. 3. 16 Ion Ghica,Op.cit., p. 4.

considerat un fenomen strict economic, pentru c el nate din ncrederea n persoane sau n lucruri; triete i crete prin intensitatea acestei credine i atrn de la gradul de moralitate, de capacitate i de activitate a persoanelor care se servesc de dnsul, de la buna ntrebuinare ce fac i de stabilitatea lucrurilor17. Printr-o asemenea concepie, I. Ghica apare ca unul dintre primii sociologi, att din ar, ct i din lume, care acord atenia cuvenit analizei i explicrii implicaiilor i finalitilor sociale i sociologice ale factorilor economici; deoarece, susine aceste idei ntr-o epoc n care majoritatea reprezentanilor gndirii sociale se strduiau s delimiteze obiectul sociologiei att de psihologie, ct i de filosofia politic sau istoric a vremii. De pe aceste poziii a militat i pentru dezvoltarea unei industrii romneti, chiar dac aceasta va trebui s rmn pentru multe veacuri doar o industrie agricol; pentru constituirea de bnci i case de credit; pentru unificarea vmilor i dezvoltarea cilor de comuniie, insistnd asupra semnificaiilor i finalitilor sociale ale acestora. Industria este mictorul neamurilor, spunea I. Ghica, pentru c ea pune n lucrare aceea ce altdat cei mai mari politicii cei mai puternici monarhi n-au cutezat s ntrebuineze, pentru c drumurile de fier au s influeneze asupra societii nu numai mrind ntreprinderile comerciale; ele au i o misie moral, au s mplnte ideile unui neam ntr-altul etc. Realizarea unor asemenea obiective nu este simpl i nici uor de nfptuit, deoarece, n procesele devenirii sociale progresive, se ntlnesc i o serie ntreag de obstacole, unele fiind obiective, altele fiind subiective. Acestea se manifest n existena, n orice societate, att a unor idei bune, mari, generoase i folositoare, ct i a unora greite, false sau mincinoase, din care se nasc anumite prejudee(prejudeci), care se opun naintrii civilizaiunii. Sursa tuturor obstacolelor o constituie ntotdeauna egoismul oamenilor dibaci, setoi de popularitate, de influen i dominaiune. Iar egoismul i celelalte trsturi negative ale oamenilor sunt determinate de faptul comul nu este desvrit, nu este tot ceea ce poate fi, dect n slobozenie18. n consecin, amploarea prejudeelor determin nivelul unui popor pe scara progresului social, iar naintarea civilizaiei este echivalent cu diminuarea necontenit a prejudeelor. Instrumentul prin care prejudecile pot fi ndeprtate l reprezint elaborarea unei tiine sociale n sensul cel mai larg, care trebuia s fie sociologia, i ntemeierea antropologic a celorlalte tiine, n special economice i sociale. Obiectul lor l constituie studiul legilor omeneti, care, dup ce mult vreme au fost considerate a fi scrise de Dumnezeu, dup revoluia francez au dobndit un statut autonom, avnd ca esen sociabilitatea. ntruct, numai n contact cu ali oameni, omul i poate mulumi aspiraiunile sufletului i ale intelectului, numai n starea social poate gsi sprijinul necesar la mplinirea trebuinelor i dorinelor sale, numai n viaa social se poate lumina i perfeciona. Acest concept al sociologiei lui I.Ghica permite soluionarea problemei de baz a sociologiei: raportul ntre individ i societate, stabilind c, de fapt, cei doi termeni ai raportului individul i societatea sunt dou faete ale uneia i ale aceleai realiti. n opinia sa, un om s fie vinovat, se poate foarte bine, dar niciodat nu este ctre societate, dect societatea este vinovat ctre dnsul19.

17 18

.Ibidem, p. 102. Ibidem, p. 12 19 Ibidem, p. 39

O asemenea tez, el o afirm nu numai teoretic, deductiv, ci ncearc s o ntemeieze empiric, utiliznd corelaia invers dintre gradul de instrucie i predispoziiile spre criminalitate, susinnd cpatimile omului nu vin din firea sa, ci el le dobndete din pricina organizaiei sociale. Obstacolele generale i comune care stau n calea progresului social se completeaz, n cazul romnilor, cu unele specifice, cum ar fi: nerbdarea i graba de [] a trece ct mai n grab din starea de njosire n care am fost inui secoli ntregi20; iluzia c am descoperit secretul prin care Romnia ar putea s mbrace ntr-o clip hain de zn21; desconsiderarea propriilor noastre tradiii, considernd oamenii i lucrurile trecutului ca vechituri de lepdat22; insistena unora de a impune publicului idei puin potrivite cu starea societii noastre23 i proliferarea unui amestec de patimi, de invective i de calomnii,care critic nu ca s ndrepte, ci ca s drme sau laud, nu ca s rsplteasc, ci ca s lingueasc, care conduc la pierderea respectului, moralei i raiunii. Toate acestea au drept consecin srcia de idei i avuia de patimi care ne sfie ntr-un timp att de critic, ntr-un timp cnd trebuia ca toat inteligena s aduc contingentul su la o lucrare att de mare, att de anevoioas ca renaterea unei naiuni24. Depirea unor asemenea obstacole presupune eforturi susinute i aciuni eficiente. ntre acestea, I. Ghica considera ca fiind absolut necesare: recunoaterea i afirmarea ferm a faptului c instituiile noastre sunt productul spiritului naiunii (care) nu se pot distruge fr primejdie25; asigurarea echitii i libertii n ordinea social i politic, prin intermediul unor guvernri ntemeiate nu prin domnia puterii, ci prin domnia legii26; contientizarea faptului c numai prin libertate se poate ajunge la egalitate, la egalitatea naintea legilor, singura egalitate permis omului n aceast lume27; nelegerea faptului c oricare au fost cauzele, oricare ar fi consecuenele, o revoluie mare s-a fcut n Romnia, toate ambiiunile au fost micate, toate interesele zguduite. Acum, opera de destruciune a fost svrit[] i ncepe opera de edificare. S nu-i fac nimeni iluziuni, opera aceasta este mai grea, mai anevoie dect aceea a distrugerii28. ntr-o asemenea oper un rol esenial l au raiunea i tiina, fr de care nici o societate nu poate fi edificat. O nou societate reclam respectul reciproc al membrilor societii, sim al dreptii i al datoriei, ordine i libertate social, toate acestea constituind condiii ale progresului. Calea principal a realizrii acestor condiii o constituie promovarea industriei i a industrialismului, tiind c industria este alergtorul neatrnrii i slobozeniei, nu n sensul triumfului materiei asupra duhului, ci spre nlarea spiritului, pentru c astfel omului despovrat de munc i va rmnea vreme s se poat ndeletnici cu hrana duhului. Pentru I. Ghica, conceptul de industrie cuprinde nu numai industria propriu-zis, ci i agricultura i, n mod original,i tiinele i literele i frumoasele arte, care atrn, mai
20 21

Ibidem, p. 39 Ibidem 22 Ibidem 23 Ibidem 24 Ibidem, p. 8-9. 25 Ibidem, p. 9 26 I. Ghica,Opere, vol. II, ed. cit., p. 26. 27 Ibidem, p. 27 28 Ibidem

cu seam, de gndire, deoarece, numai n msura n care acestea sunt constitutive industriei se pot integra organic n viaa i tradiiile unei societi. Dezvoltarea industriei naionale ns nu trebuie s se realizeze printr-un transfer industrial, proiectat i nfptuit mecanic, fr luarea n considerare a realitilor noastre istorice i naionale, ci prin activism industrial i comercial naional, inovaie i modernitate, ntemeiate pe aplicarea tiinei n activitatea economic i social. n elaborarea concepiei sale sociologice, I. Ghica a valorificat cele mai avansate achiziii ale gndirii sociale i politice apusene ale epocii, pe care le-a cunoscuti le-a asimilat. Din aceast perspectiv,el a militat pentru o construcie economic i social naional, care s se situeze la nivel European i internaional. Dar el nu a luat n suficient msur n considerare particularitile societii romneti i nici complexele probleme pe care le-a ridicat atunci, i le ridic i astzi, eforturile consacrate evoluiei societii noastre spre modernitate, astfel nct formele societilor dezvoltate s devin organice societii romneti i s favorizeze dezvoltarea structurilor istorico-naionale, pstrndu-se identitatea sa, nu numai ca civilizaie, ci i ca naie. Aceasta, deoarece, n contextul internaional marcat de interese contradictorii i de tendine de cotropiri i reducerea unor popoare la starea de inferioritate i de umilire, este de datoria fiecrei naii de a cuta s devie mare i puternic, ca s-i poat apra cu success existena; fiecare trebuie s poat conta pe sine nsui, iar nu s se lase la ndurarea i la dreptatea celorlali29. De aceea i noi, romnii, suntem obligai s ne aprm naionalitatea, fiind mpini spre aceasta de instinctul de conservaiune n faa nvlirilor. Condiia esenial n realizarea unui asemenea ideal o constituie unirea, care, la noi, esteaprare. n plus, tim c avem o misiune ca popor i ca stat, neleg c, pe ct timp vom fi n voia ntmplrilor din afar, geniul nostrum naional nu se poate dezvolta; simim c avem o datorie imperioas a cuta s ne asigurm fiina.

Bibliografie
29

Ibidem.

1. Ion Ghica, Misiunea romnilor, n: Scrieri economice, vol. III, Editura Asociaiei Generale a Economitilor din Romnia, Bucureti, 1937 2. Ion. Ghica , Proprietatea, n: Opere, vol. II, ESPLA, Bucureti, 1956 3. Maria Larionescu Terorii sociologice- Istoria sociologiei romneti, Suport de curs, 2007 4. tefan Costea, Irina Cristea, Dumitru Dumitrescu, Maria Larionescu, Lucian Stanciu, Florian Tnsescu Istoria sociologiei romneti, Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2006, Ediia a III-a