ESCRITURA E PSICANLISE: O DEBATE SOBRE OS ESCRITOS NTIMOS E A EXTIMIDADE Mrcia Maria Rosa Vieira Como escrever e falar de intimidade?

No apenas da nossa, atravs de testemunhos e de relatos autobiogrficos ou autoficcionais, mas tambm, enquanto clnicos, daquela de nossos analisantes, atravs de relatos ou construes de casos clnicos? Para tratar disso, apresento um debate presente no campo da literatura contempornea e indico como a psicanlise pode nos abrir pistas interessantes sobre isso. O debate Philippe Lejeune e Serge Doubrovsky: da autobiografia a autofico O tema da intimidade no deixa de suscitar muita polmica e vrias designaes no campo da literatura: escritos ntimos, esttica da existncia, literatura de interioridade, escritos autobiogrficos e, mais contemporaneamente, autofico. Trata-se, em princpio, de um gnero depreciado. Roland Barthes nos adverte, em meados dos anos setenta, que no sculo XVI, quando se comeava a escrev-lo sem repugnncia, chamavam-no um diaire: diarrhe e glaire (diarria e ranho). Produo de meus fragmentos. (...). Contemplao de meus dejetos (narcisismo) (BARTHES, 1977, p.103). Algum tempo depois, em abril de 1988, a prestigiosa revista francesa de literatura, Magazine Littraire (n. 252-253) dedicou o seu dossi ao que denominou genericamente escritos ntimos. Sob esse sintagma englobou experincias de escrita to diversas como as memrias, as confisses (Santo Agostinho, Rousseau), os ensaios (Montaigne), as autobiografias, os dirios ntimos (como o de Andre Gide redigido durante 60 anos), etc. No muito tempo depois, um novo dossi da dita revista (n. 409, mai 2002) retomou os escritos ntimos como tema maior. Desta vez sob novos termos: As escrituras do eu (moi): da autobiografia autofico. No horizonte desta renomeao, o debate entre dois expoentes: Philippe Lejeune (1938) e Serge Doubrovsky (1928- ). Dedicado a essa temtica, Lejeune chegou a fundar em 1992 a Associao para a Autobiografia (APPA), gnero que ele leu, entre outros, com a noo de pacto autobiogrfico (1971). Em resposta a ele, Serge Doubrovsky - professor e escritor francs que divide seu tempo entre suas aulas na Universidade de Nova Iorque e PariS - , cunha para a sua autobiografia, Fils (1977), a designao autofico, com o que reabre o debate sobre os escritos ntimos. Dado o reconhecimento e notoriedade encontrados pelo termo, Doubrovsky, ele prprio, colocou-o em questo em 1988, em um artigo interessantssimo intitulado Autobiografia/verdade/psicanlise. A, ele se coloca como crtico literrio do livro Fils vocbulo francs que remete tanto aos termos fio, linha, encadeamento, direo (fil), como aos termos filho, descendente (fils). Se na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito (BENVENISTE, 1991, p. 286), o discurso autobiogrfico fica em apuros quanto s referncias para a verdade e a realidade daquilo que relata. Se tanto o eu (Je) quanto o ego (moi) no tm outra existncia seno de linguagem (existncia precria j que sujeita aos deslizes do exerccio da lngua), tratar-se-ia de encontrar algo que, ainda assim, garantisse a autenticidade de um discurso enquanto autobiogrfico. Depois de ter driblado a inevitvel questo da distino dos gneros calcada na categoria da verdade (fato e/ou fico), Lejeune tratou a espinhosa questo da identidade em jogo nas autobiografias atravs do que denominou pacto autobiogrfico(LEJEUNE, 1981, p. 421). Ao constatar que todas as identificaes levam, fatalmente, cunhagem da primeira pessoa em um nome prprio em relao a ele que o especialista situar os problemas da autobiografia. Neste sentido, toda a existncia do que denominamos autor resumir-se-ia ao nome impresso sobre a capa do livro, sobre a pgina de abertura, acima ou abaixo do ttulo do volume. Assim,

o nome prprio, signo de realidade, far com que o autor seja um nome de pessoa, idntico, assumindo uma seqncia de diferentes textos publicados. Ele extrai sua realidade das outras obras que figuram freqentemente na abertura do livro: Do mesmo autor (LEJEUNE, 1971, p. 23-24). Com isso, Lejeune constri um critrio aparentemente simples a partir do qual a autobiografia e outros gneros da literatura ntima, tais como dirio, auto-retrato, ensaio, so definidos pela identidade de nome prprio entre o autor, narrador e personagem. Se o real o sujeito o leva na sola do sapato, como sugeriu Lacan num certo momento de seu ensino, Lejeune acabou por localizar no nome-prprio esse ponto de real no qual, em ltima instncia, torna-se possvel definir o que seja um escrito autobiogrfico. Em resposta a ele, e de modo bastante ardiloso, Doubrovsky classificou Fils como autoficcional. Embora seja evidente a identidade de nome prprio entre o autor, narrador e personagem, no Prefcio do livro podemos ler: Autobiografia? No, este um privilgio reservado aos importantes deste mundo, no entardecer de suas vidas, e em um belo estilo. Fico, de acontecimentos e de fatos estritamente reais; se se quer, autofico, por ter confiado a linguagem de uma aventura aventura da linguagem, deixando fora a sabedoria e a sintaxe do romance (...). Encontros, filhos/fios de palavras, aliteraes, assonncias, dissonncias, (...), como se diz musicalidade. Ou ainda, autofrico, pacientemente onanista, que espera fazer agora partilhar seu prazer. (DOUBROVSKY, 1977, p.10). Nos termos de Azevedo, o hibridismo introduzido por Doubrovsky entre o auto-referencial e o ficcional, deixa mostra um entre-lugar, um indecidivel, atravs do qual se evidencia o estatuto contraditrio do sujeito enquanto um lugar vazio, cuja veracidade referencial impossvel de garantir e, simultaneamente, como aquele de um intruso que se assume como interlocutor de si, colocando-se na posio de autor. O apagamento do eu biogrfico, deslocar o interesse de uma possvel relao entre o texto e a vida do autor localizando-o na relao do texto como forma de criao de um mito, de um mito do escritor, por exemplo (AZEVEDO, 2008). Os escritos ntimos ou autobiogrficos constroem e sustentam um mito de que ningum melhor do que o prprio sujeito para dizer a verdade sobre ele mesmo, postulando com isso uma conscincia reflexiva capaz de se confessar e de, com sinceridade absoluta, produzir uma verdade que se diz toda. nesse sentido que, ao invs de declinar, assistimos a uma proliferao infinita dos escritos ntimos, a um culto dos arquivos de si (Roudinesco, 2006), na forma de testemunhos, de relatos autobiogrficos, de blogs, etc., na nossa contemporaneidade. Assistimos a uma tentativa decidida de se dar forma e impresso individuais ao vazio gramatical do shifter eu (je), de modo que entre todos os je possveis, o pronome no possa mais, no limite, denotar seno um nome prprio. Eu-Montaigne, Eu-Rousseau (DOUBROVSKY, 1988, p. 61), Eu-Joo, Eu-Maria, etc... Enlaamentos e desenlaamentos entre escritura e psicanlise Apresentando-se no apenas como um sujeito que tem a experincia da psicanlise enquanto analisante, mas tambm como algum que um praticante da escrita autobiogrfica, no texto produzido em 1988 Doubrovsky se props a um testemunho sobre a relao entre essas duas experincias: a da anlise pessoal e a da escritura. Partindo da constatao de que a verdade do sujeito, em grande parte, o Outro quem a detm, ele indaga sobre a relao possvel entre os pontos de opacidade deixados ou produzidos pela experincia analisante e o ato da escritura. Ele busca a base para a sua discusso na justificativa apresentada por Michel Leiris para o ato de escrita do seu livro A idade viril (1946). Leiris diz tratar-se de um ato em relao a ele prprio, pois ao redigi-lo pretendia elucidar, graas a essa formulao mesma, certas coisas ainda obscuras

para as quais a psicanlise, sem torn-las inteiramente claras, havia despertado a minha ateno quando a experimentei como paciente (LEIRIS, 2003, p. 19). Posto isso, Doubrovsky (1988) assinala que a escritura no redutvel aos esforos/efeitos de escuta, colocando-se em guarda contra uma escritura que fosse puramente transcritiva, referencial, inocente. A partir da ele formula questes bastante instigantes sobre a escrita em psicanlise: o que, no ato da escritura, retoma, elucida, por sua formulao mesma, certas coisas ainda obscuras, para as quais a experincia da psicanlise despertou a ateno do sujeito? E ele continua: freqentemente, os textos de analisados, atualmente bastante em moda, tm vocao documentria: eles relatam, reproduzem, muitas vezes no sem felicidade, o gesto que , para todo analisante, sua anlise; eles ganham corpo nas verdades j elaboradas alhures nas sesses. Do dirio de bordo ao relato estilizado, a escritura tem a uma funo de veculo, ela no faz progredir o escritor ou leitor mais alm, na intimidade de um ser, seno at o ponto no qual a anlise se deteve. Esta uma funo possvel e, alis, perfeitamente honrvel da escritura, a transcrio, feita pelo analisante, seria o avesso da explicao dos relatos de caso, feitos pelo analista. Em A Idade Viril, a proposta de Leiris outra: ela se articula certamente experincia da anlise, mas para prossegui-la, talvez ultrapass-la; ela se situa no no enquadramento, mas em um alm de uma experincia da palavra, que se torna experincia autnoma de escritura. Nesse sentido, tratar-se- de elaborar no uma escritura do inconsciente, mas uma escritura para o inconsciente. Agora, tornando-se crtico literrio, ou seja, leitor do seu prprio livro autoficcional, Fils, Doubrovsky (1988) mostra como no seu caso, o relato, no de um percurso de anlise, mas de uma sesso de sua anlise pessoal, funcionou no interior de um conjunto textual do qual a sesso constituiu o n ou o ponto central. diferena dos relatos de caso tradicionais, o texto psicanaltico no constituiu a seno uma parte do texto total. diferena do projeto leirisiano, a escritura no foi colocada em trabalho no espao ps-analtico, mas no espao mesmo da anlise. Ela tentou abrir este espao no texto mesmo, produzindo um aqum e um alm da experincia no tecido narrativo. Se a autobiografia clssica acreditava em uma partognese escritural, na qual o sujeito nasceria de um apenas, a constatao da impossibilidade disso, desde o sculo XVII, e mesmo antes, e a presena da sesso analtica que o sculo XX instaura, dar lugar na era ps-freudiana a dois tipos de relatos: aqueles do ponto de vista do conhecimento do sujeito pelo outro (feitos pelo analista), o relato de caso, que constitui aqui uma forma particular de biografia, ou um empreendimento do ponto de vista do prprio sujeito, que resgata uma espcie de gnero antigo que so exatamente os escritos autobiogrficos, conclui o autor de Fils. No entanto, com a psicanlise uma novidade radical introduziu-se a: a alterao da solido radical romntica do apenas eu de Rousseau. Ex-analisante, Doubrovsky (1988) afirma saber muito bem que o mesmo no nasce do mesmo e que seu autoretrato , de fato, um heteroretrato que ele lhe retorna do lugar do Outro. Enfim, para esse que cunhou o termo autofico, o sentido de uma vida no a ser descoberto, mas inventado, construdo. Tal seria a construo analtica: fingere, dar forma, fico que o sujeito incorpora. Sua verdade seria testada como o enxerto em cirurgia: aceitao ou rejeio. O implante fictcio que a experincia analtica prope ao sujeito como sua biografia verdica verdadeiro quando ele funciona, i., se ele permite ao organismo viver (melhor). Se ele for inexato ou incompleto, at mesmo nocivo, ele rejeitado. E o nosso escritor termina indagando: a autofico ps-analtica mais verdadeira enquanto escritura autobiogrfica do que o autoretrato clssico com suas iluses ficcionais? Seria ela mais verdadeira no sentido de uma adequao a um real qualquer, exterior ao relato e sua pedra de toque. Quanto a isso, a sua concluso que o relato ps-analtico no seria mais verdadeiro, seno mais enriquecido, tal como se diz

de uma substncia qumica, como o urnio, por exemplo, que ela foi enriquecida. Jamais formulada ou mesmo formulvel, a verdade restaria entre-dita. Se o seu estatuto mtico, por essncia ela permanecer enquanto tal, contradio velada e resoluo impossvel. Nesse sentido, todo sujeito mtico e todo relato tambm, mesmo aqueles sob forma terica. Para concluir importante assinalar que, embora formule questes instigantes com relao escrita em psicanlise, Doubrovsky termina seu ensaio sem assinalar que no se trata de adequar o relato psicanaltico, seja ele biogrfico ou autobiogrfico, seja ele feito pelo sujeito como testemunho ou pelo analista como relato de caso, a uma realidade qualquer que existisse e permanecesse exterior ao relato. Nesse ponto, a experincia da psicanlise se diferencia da experincia da literatura tal como apresentada pelo autoficcionista. Lacan (1988a) nos permite avanar aqui, ao retomar com Freud a noo de das Ding como um ponto de opacidade excludo no centro do aparelho psquico em torno e a partir do qual se constituem os movimentos do desejo. Em relao ao topos psquico, essa Coisa est em posio de excluso interna, uma exterioridade intima, uma extimidade (LACAN, 1988a, p. 173) e em volta dela organiza-se o mundo subjetivo do inconsciente em relaes significantes. Em vista disso, indagamos se ao operar com as noes psicanalticas de semblante a partir da qual o oposto do verdadeiro no seria a falsidade ou a insinceridade mas o real e de extimidade a problemtica gerada pelos escritos ntimos no sofreria uma toro que permitiria visualizar o escrito no apenas em sua face de ntimo mas tambm como portando algo do xtimo? No ser que com isso ocorreria uma ultrapassagem dessa querela entre o referencial, o biogrfico, e o ficcional? Nos termos de Lacan, o sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia [ou a construo da autobiografia, acrescentaramos], tudo isso s marcha at um certo limite, que se chama o real(LACAN, 1988b, p.51-52). Autoficcional, seria, portanto, o modo como cada sujeito localiza, nomeia e opera com esses pontos de real ou mesmo de opacidade. Segredo? Verdade no-toda? Nome-Prprio? No seriam esses apenas alguns, entre tantos outros, modos de nomear ou escrever a extimidade? BIBLIOGRAFIA AZEVEDO, L. A. Autofico e literatura contempornea. Disponvel em: WWW.abralic.org/revista/2008/12/23/download. Acesso em agosto de 2010. BARTHES, R. Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo: Cultrix, 1977. BENVENISTE, E. Problemas de Lingstica Geral. Campinas: Pontes, 1991. DOUBROVSKY, S. Fils. Paris:Gallimard, 1977. . Autobiographie/verit/psychanalyse. In: Autobiographiques: de Corneille Sartre. Paris:PUF, 1988. LACAN, J. A tica da psicanlise. O Seminrio. Livro 7. Rio de Janeiro: JZE, 1988a. . Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. O Seminrio. Livro 11. Rio de Janeiro: JZE, 1988b. LEJEUNE, P. Lautobiographie en France. Paris: Colin,1971. . Le pacte autobiographique (bis). Potique. Paris, n.56, nov. 1983. . O pacto autobiogrfico: De Rousseau Internet. Belo Horizonte:Ed. UFMG, 2008. LEIRIS, M. A idade viril. So Paulo:Cosac&Naif, 2003. ROUDINESCO, E. O culto de si e as novas formas de sofrimento psquico. In: A anlise e o arquivo. Rio de Janeiro: JZE, 2006. p.51-76. Autora: Mrcia Rosa (Mrcia Maria Rosa Vieira) Psicanalista. Membro da Escola Brasileira de Psicanlise (EBP) e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP). Doutorado em Literatura Comparada (UFMG). Ps-Doutorado em Teoria Psicanaltica (UFRJ). Profa. da Ps-Graduao em Psicologia (UFMG). Lder do Grupo de Pesquisa inscrito no CNPQ sob o ttulo Psicanlise, subjetividade e cultura (UFMG).