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Aby Warburg y Ludwig Binswanger: Primitivismo, esquizofrenia y manierismo en la modernidad Dr.

Jaime Repolls Llaurad Seccin Departamental de Historia del Arte de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Complutense de Madrid Profesor de la Escuela Contempornea de Humanidades de Madrid
Resumen: Este artculo propone una lectura genealgica del manierismo moderno por excelencia, el primitivismo, a partir de la clebre conferencia impartida en 1923 por el historiador del arte alemn Aby Warburg sobre El Ritual de la Serpiente entre los indios Pueblo. A lo largo del texto se realizar un anlisis comparado del manierismo y la esquizofrenia a travs del dilogo entre Warburg y su psiquiatra Ludwig Binswanger, gerente de la clnica Bellevue de Kreutzlingen, Suiza, donde permaneca ingresado con un trastorno manaco-depresivo. Warburg dio la conferencia al resto de pacientes de la clnica narrando su viaje por el desierto de Arizona en 1895, durante el que qued impresionado por el valor de la serpiente en el pensamiento salvaje. La serpiente produce una conexin primitiva entre la mente y el estilo, o dicho en otras palabras, entre la conciencia y la maniera, de enorme relevancia para el estudio del arte moderno. Palabras Clave: Georges Didi-Huberman, Aby Warburg, Ludwig Binswanger, Manierismo.

Imgenes de Aby Warburg durante su viaje de 1895

El 21 de abril de 1923, Aby Warburg, quiz el ms innovador historiador del arte alemn de finales del siglo XIX y comienzos del XX, padre de la iconologa moderna y creador del atlas de imgenes Mnemosinei, imparti una conferencia fundamental para el devenir del arte moderno. La charla se titulaba Imgenes del territorio de los indios Pueblo en Amrica del Norteii y su relevancia se debi a dos razones de peso: La primera es que Warburg permaneca entonces ingresado con un trastorno manacodepresivo en la clnica suiza de Bellevue, en Kreutzlingen, siendo sus privilegiados oyentes el resto de pacientes del sanatorio, enfermos mentales o especialistas en otros tantos malestares del alma como el bailarn Nijinsky, el pintor expresionista Kirchner o el psiquiatra Ludwig Binswanger. La segunda razn es que dicha conferencia inaugur una perspectiva antropolgica de la historia del arte para la modernidad. La charla de Warburg expona las conclusiones sobre un viaje realizado tiempo atrs, en 1895, por el desierto de Arizona, Nuevo Mxico, Santa Fe, Alburquerque y el distrito de Mesa Verde, cuando se sinti impresionado por el Schlangenritual, hasta entonces de exclusivo inters antropolgico. El Ritual de la Serpiente era una ceremonia sagrada practicada por los indios Pueblo para invocar a la lluvia durante las pocas de sequa. De un modo instrumental, los indios se relacionaban con las serpientes en peligrosas liturgias con la creencia animista de que provocaran el rayo y la tormenta. Se trataba de

una ocasin singular en la que un historiador del arte, de amplia formacin en el Renacimiento florentino, analizaba desde presupuestos estticos un rito salvaje, adelantndose en buena medida a los programas de los movimientos artsticos de posguerra. Aunque artistas como Picasso o Max Ernst haban trabajado la influencia primitiva mucho antes de la conferencia de Warburg, lo cierto es que los artistas norteamericanos localizaran su modelo mtico de emulacin en las sociedades indgenas. Gracias al enfoque antropolgico del arte emprendido por Warburg y las ciencias sociales en general, cuaj una lectura del primitivismo que nada tena que ver con el exotismo, el colonialismo e incluso el paternalismo burgus con el que la vanguardia puso de moda el arte negro, y que se convertira en el modelo de referencia de los campus americanos. En efecto, las conclusiones de la conferencia de Warburg fueron trascendentales para comprender el simbolismo del arte adulto occidental como una herencia ancestral. Las jvenes generaciones de artistas americanos de los aos sesenta y setenta tampoco veran en los indios de las Llanuras la representacin de lo Otro, ni siquiera de lo Originario, sino ms bien de lo Mismo. El poco arte nativo que quedaba entre los indios que no hubieran sido exterminados o confinados en reservas fue la verdadera genealoga viviente del arte americano. La vigencia de las ideas de Warburg en torno al simbolismo primitivo consiste precisamente en desentraar los ancestros de la mente moderna. La serpiente mtica cortocircuit los conocimientos humansticos de Warburg sobre Florencia hasta el punto de confundirse con sus delirios esquizofrnicosiii. De hecho, el historiador haba propuesto a sus mdicos impartir la conferencia como prueba de su recuperacin mental definitiva, hecho que los clnicos aceptaron de buen grado, confiados en que no lo lograra. Pero no slo logr Warburg estructurar una leccin magistral en torno al simbolismo de la serpiente indgena sino que pronto fue dado de alta y volvi a trabajar en su biblioteca privada de Hamburgo, la Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg donde comenzara a esbozar el inacabado Atlas Mnemosyne, 1929, hoy Biblia de la iconologa.

La Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg en Hamburgo

El Atlas de Warburg traza una autntica cosmologa de la cultura, al conectar los aspectos astronmicos, mticos y psicolgicos de las imgenes con los puramente formales. Las planchas del Atlas tratan de descubrir afinidades y diferencias entre las imgenes precisamente para extraer de ellas una lgica intercambiable con el inconscienteiv, inaugurando en muchos aspectos la andadura del estructuralismo. Warburg descubri que a pesar de las diferencias entre pocas y estilos artsticos, las

imgenes podan clasificarse por una serie de fuerzas expresivas que denomin pathosformeln y dichas fuerzas tenan una explicacin psicolgica, biolgica e incluso zoolgica. Desde la conferencia de Warburg es notoria la conexin entre las formas elctricas de la serpiente y los rasgos zigzageantes, quebrados y elctricos del Expresionismo Abstracto, por poner un ejemplo. Pollock invocara las pinturas de arena de los Navajo precisamente como antecedentes de su dripping, que era la expresin de la catarsis automtica y del libre flujo del inconsciente en el arte americano de los aos cincuenta. Incluso los trances visuales del Op Art sugieren fabulosas serpientes hipnticas, que tambin sisean en las incursiones del Land Art por el desierto, dada la conexin anfibia entre el relmpago y la tierra que aparece en Campo de rayos, 1977, de Walter de Maria y la inequvoca enroscadura de la serpiente en la Espiral Jetty, 1970, de Robert Smithson. Estos y otros movimientos artsticos invocaron consciente o inconscientemente a la serpiente atvica de los Hopi y los Pueblo, que regres actualizando los ancestros indios desaparecidos, olvidados o exterminados. Parece que las formas mticas calaron hondo en las genealogas americanas, como una suerte de Inconsciente Colectivo surgido de la penosa adaptacin del hombre a las inclemencias del cielo. Semejante regresin a las formas arcaicas de temor a la naturaleza, generalmente abstractas, fue expuesta por Wrringer en Abstraccin y naturalezav. Pero la abstraccin de la serpiente en la espiral originaria slo puede comprenderse cabalmente si se entiende toda la modernidad como una suerte de manierismo primitivo. Un estudio ya clsico de esta equiparacin entre manierismo y modernidad fue realizado por Arnold Hauservi en el Origen de la literatura y del arte modernos, un lcido anlisis comparado de escritores y pintores manieristas en el contexto de la crisis del Renacimiento que desvelaba buena parte de la coyuntura poltica y social del siglo XX. Hablar de crisis del Renacimiento es hablar de anti-clasicismo, decadentismo o manierismo, trminos aplicables a la modernidad en cuanto atributos de todas las crisis que anteriormente jalonaron la historia cultural de Occidente entre forma clasicista y reforma manierista. Toda poca anti-clsica que en la historia haya sido seala un periodo mrbido de negacin de la naturaleza, entendida como una amenaza potencial, cuyos programas rebuscados y artificiosos se asemejan a las formas tortuosas de la mente ensimismada. La tendencia bipolar de la mente humana, su conflicto constitutivo entre excitacin y reposo, pasa al primer plano de la representacin cuando se desconfa de la proyeccin de los sentidos al exterior. As visto, el manierismo, mucho ms que un estilo de la tradicin artstica localizado entre la segunda mitad del siglo XVI y el comienzo del siglo XVII, es una suerte de trastorno bipolar del hombre clsico. Esta locura manierista fue ntidamente dramatizada por las vanguardias histricas antes de que Warburg definiera su trabajo como un conflicto bipolar entre la tendencia maniaca de las ninfas extticas, a las que haba dedicado sus estudios de juventud, y la tendencia depresiva de los dioses fluviales melanclicos, que caracterizaron sus preocupaciones adultas. La ninfa florentina era una musa en movimiento que sola interrumpir con vitalismo pagano el silencio devoto de las composiciones cristianas; en cambio, el dios fluvial era una alegora de la naturaleza postrada y pensativa, de marcado carcter existencialista. Ambas figuras del imaginario florentino ornaban las grandes escenas mitolgicas y fueron recurrentes durante el Manierismovii.

Indgena americana portando un cntaro y Ninfa de Guirlandaio con cesto de frutas

El concepto de maniera en Warburg debe ser entendido a travs de la ninfa (manaca) y el dios fluvial (depresivo) como un trmino dialctico, clnico en el mejor sentido de la palabra, que puede aplicarse a buena parte de los trastornos de la modernidad. Warburg haba basado su tesis doctoral en el estudio de los rasgos estilsticos caractersticos de la ilusin de vida y movimiento en los ropajes y cabellos de Botticelli o Guirlandaio. Estos ornamentos en movimiento pronto se convirtieron en la clave del estilo quattrocentista, que vera en Leonardo o Tintoretto sus cumbres manieristas. La agitacin de los pliegues de las ninfas, cuyo vuelo independiente de la figura inspiraba los movimientos bquicos de las Mnades danzantes de los sarcfagos romanos, ha llegado a ser una de las preocupaciones esenciales de la esttica. La representacin del ropaje en movimiento es adems una de las lneas de investigacin ms importante de la iconologa desde Warburg y Panofsky hasta Didi-Huberman. Es ya un lugar comn que el movimiento manierista, el preciosismo barroco y el empalago rococ retorcieron con toda suerte de espirales y volutas los atuendos de los personajes hasta dotarlos de vida propia. Sumergidos en una suerte de danza interior y exttica, los pliegues y drapeados de los personajes alegricos hacan frente a la bsqueda de la pureza formal, tan anhelada por el clasicismo. Para de que se produzca este despliegue se hace necesario superar la concepcin peyorativa del manierismo como una mera imitacin pedante de las maneras de los maestros. Hasta hace poco el trmino manierismo era utilizado como un reproche ante toda copia erudita o exenta de autenticidad producida por una tradicin artstica atrofiada o que se mira a s misma. Pero este concepto es ms complejo, se trata de una recapitulacin de las formas vivas y agitadas de los maestros antiguos, puestas en escena y movimiento precisamente para dotar de una vida renovada a los viejos esquemas. Dicho en otras palabras, introducir las formas clsicas en el vrtigo de la espiral de la vida.

Venus de Sandro Botticelli y modelo manierista de John Currin

En manos de los manieristas los pliegues de las ropas eran ideas afectadas, ampulosas, complicadas y pretenciosas, pero tambin empticas, vitales y violentas. Es necesario superar la concepcin del manierismo como un estilo snob pues se olvida su ncleo trasgresor y su conexin con las tendencias neurticas de la imitacinviii. Lo cierto es que si los manieristas emularon la manera de Miguel ngel para restaurar un clasicismo atormentado, angustiado por la mala conciencia cristiana, extravagante o caprichoso, los pintores modernos se han caracterizado por imitar el estilo de los primitivos y restituir una suerte de Estado de Naturaleza, homologable a otras tantas utopas sociales. En efecto, podra decirse que el Estilo Primitivista es el Manierismo por excelencia del siglo XX, mucho ms extendido que el neoclasicismo o el neobarroco. Si hoy se acepta sin pudor que Manet, como pionero de la pintura moderna, fue tan slo un manierista de Velzquezix, de la misma manera que Tintoretto lo fue de Miguel ngel, tambin se puede decir sin ambages que Max Ernst era un manierista de los aborgenes australianos, Giacometti de las estatuillas de las islas cicladas o que el propio Pollock adems de imitar a los Navajos, emul a Picasso, quien a su vez haba adoptado a Ingres como modelo. Hoy en da, estos hbitos copistas del disegno retornan en artistas contemporneos como Miquel Barcel, quien se declara seguidor de Tintoretto, o del pintor y escultor neo-primitivista alemn Georg Baselitz, quien posee una de las mejores colecciones de estampas manieristas de Europax. Si se observa la obra de un manierista contemporneo, como el pintor norteamericano John Currin, se descubre fcilmente que su canon estirado y serpentino imita las maneras de Botticelli y Parmigianino precisamente para otorgar a la mujer moderna de las curvas y sutilezas de las musas florentinas. Una belleza curvilnea y extravagante no exenta de malicia.

El psiquiatra existencial Ludwig Binswanger y su clnica Bellevue en Suiza

El dilogo entre Warburg y su mdico, el psiquiatra Ludwig Binswanger, gerente de la clnica Bellevue y uno de los ms influyentes autores del psicoanlisis adultoxi, fue muy fecundo por varias razones: Binswanger fue un seguidor de Freud fascinado por la metafsica de Heidegger; de ambos extrajo su proyecto para una psiquiatra existencial basada en el ser-en-el-mundo-esquizofrnico. As, en su esplndido artculo Tres formas de la existencia frustradaxii, Binswanger realiz una intensa etimologa de los tres conceptos capitales de la clnica del esquizofrnico, la Exaltacin, la Excentricidad y el Manierismo. Binswanger logra constituir el mapa existencial del esquizofrnico a la par que el del manierista, mediante una rigurosa genealoga del punto de vista manierista en las nociones y protocolos clnicos. Aunque jams los confunde, Binswanger compara las formas exaltadas, excntricas y manieristas de los pacientes con las claves del manierismo artstico. Estos tres conceptos rotan en manos de Binswanger como conceptos fundamentales de historia del arte que hubieran hecho las delicias de Wlfflin para estructurar las formas del siglo XVI. Binswanger defini la espiral manierista como una hlice esquizofrnica, porque la Exaltacin (Verstiegenheit), es ya una vocacin del dasein a ser-llevado hacia arriba, dado que es un compuesto de Altar (Stiegen) y del prefijo de alteracin, inversin o contradiccin Ex (Ver). En efecto, la exaltacin caracteriza la escatologa manierista del arrebato en la representacin de extticos, msticos y dems cuerpos filiformes y tendentes al cielo rotando sobre s mismos como el cuerpo de la columna salomnica. Como consecuencia directa de esta exaltacin helicoidal viene la Cada, una caracterstica comn al manierismo y al existencialismo, que origin la preocupacin de Binswanger por estudiar comparativamente ambas fenomenologas. No es casual por tanto que Tintoretto interesase tanto a un existencialista como Jean Paul Sartre, sobre el que escribira dos excelentes ensayos El cautivo de Venecia y Venecia desde mi ventana, 1964xiii. La palabra Excentricidad (Verschrobenheit) tiene para Binswanger una etimologa an ms precisa si tenemos en cuenta que evoca la idea de un Tornillo (Schroben) desatornillado (Ver) o descentrado de su eje. Al igual que las columnas descoyuntadas de los torsos manieristas, este tornillo errado de su centro es el culpable de la etimologa popular que identifica loco y excntrico: El manierismo es el arte de perder el tornillo. Incluso las definiciones vulgares del demente como un revirado, chiflado o atravesado son lcidamente compatibles con las del amanerado (Geschraubt), pues corresponden a la exaltacin y excentricidad evidente en la iconografa manierista. En la pintura de El Greco, por ejemplo, los cuerpos se alzan arrebatados en torbellinos espirituales, perforando el espacio de representacin cual brocas humanas y expresando ese

geometrismo mrbido tan caracterstico de toda exacerbacin expresiva del canon. Son ejemplos de esta arquitectura ascensional y perforada las acumulaciones de cuerpos en guirnalda tpicas de los colosos de Miguel ngel en la Capilla Sixtina, pero tambin las esculturas en racimo de Giambologna o las masas turbulentas de Tintoretto. Pero quiz el tratado artstico ms apasionante de esta mirada desatornillada, exaltada o excntrica del manierismo es el tratado Perspectiva Corporum Regularum, 1568, del orfebre Wentzel Jamnitzerxiv quien retuerce la perspectiva a travs de unos conos visuales estriados como si fueran tuneladoras. La pintura de Tintoretto es elocuente en ste sentido, pues inaugura la posibilidad de revirar deliberadamente el punto de vista de la propia tradicin iconogrfica y su sentido. Sus mltiples versiones de La ltima Cena, tema clsico tratado con una perspectiva central y frontal por Andrea del Castagno y Leonardo, son una excusa para retorcer el punto de vista hacia fugas escorzadas y extravagantes, como un autntico tratado de la Excentricidad en la pinturaxv.

Wentzel Jamnitzer: Perspectiva Corporum Regularum, 1568. Dibujo nativo de serpientes.

Ya sean especialistas en psiquiatra o en arte, todos coinciden en que la excentricidad manerista o manierista, es debida a la locura de buscar un orden antropolgico en la naturaleza; siendo el loco el que trata de encontrar un orden en el caos y no quien vive el caos como una realidad normalizada. A un psiquiatra como Binswanger no pudo escaprsele esta tendencia descentrada del orden en la personalidad manierista. En su fenomenologa del ser-en-el-mundo-esquizofrnico Binswanger haba observado que las maneras mimticas de los locos, o los neurticos, se asemejan a las mascaradas manieristas en pos de un cuerpo mejor. La clnica subraya siempre la diferencia entre manera neurtica y maniera artstica dado el nivel de conciencia que exige este arte erudito y selecto. No obstante, este deseo de Ser-Otro del manierista (y del modernista) manifiesta una crisis general del sentido y una desorientacin espacial de tintes existencialistas. El manerismo es una mala constitucin subjetiva que lleva al paciente a imitar las actitudes de los otros (como el caso popular del loco que se pone la mano en el pecho como Napolen) entonces presupone la adopcin de una perspectiva ajena, de una manera ajena. El manierismo, en cambio, es antropocntrico y antropolgico porque imita la mano de un maestro, que se toma por original, ilimitada y autntica. sta es una de las razones por las cuales los pintores modernos, quiz acuciados por la crisis ecolgica de la pintura en la sociedad industrial, tornaron su mirada hacia la vida de los salvajes, quienes parecan habitar el mundo poticamente, hinchados de sentido. Es por eso que desde Picasso a Pollock la autenticidad del manierismo primitivo necesita cierto grado de regresin infantil y un complejo dispositivo de representacin similar al de los nativos. Para sumergir la mente en el xtasis y soltar la mano, el artista

debe someterse a las fuerzas telricas bajo la suspensin parcial de la conciencia. Del mismo modo que los chamanes aplican las tcnicas del xtasisxvi, el secreto de la conexin entre la mente primitiva y la maniera moderna se encuentra en el lmite de lo patolgico. Lo que Warburg logr contar al resto de pacientes de Bellvue fue precisamente el modo en que la serpiente mtica simbolizaba este conflicto mental. Se trata de las coacciones del ecosistema sobre el hombre racional que intenta superar las inclemencias del medio, pero tambin la barbarie de la cultura. Warburg sufri ambas, la crisis maniacodepresiva y la persecucin nazi. La moda existencialista de los aos cincuenta fue precisamente el deseo de escapar de la sociedad racionalista que haba trado consigo las formas ms salvajes de capitalismo y la guerra. El manierismo tambin enrosca la forma clsica, que sbitamente es atizada por la fuerza del rayo y el estertor del veneno. El concepto heideggeriano de tierra, por ejemplo, est en la base de ste pisar firme sobre un terreno propio del que adolece tanto el enfermo psiquitrico como el existencialistaxvii. El viaje de Warburg por el desierto de Arizona, en el territorio de los indios Pueblo, tena tambin los rasgos de un viaje de formacin existencial. La propia geografa mrbida del poblado Walpi en Arizona habla de una cultura resistente, forjada por las inclemencias de una tierra balda y aplastada por el sol, donde los indios Otawas, Hopis y Walpis merodean llanuras estratificadas y excavan edificaciones en los desniveles de los caones. La convivencia de Warburg con los indios y la participacin en ciertos rituales como la Danza del Antlope le permiti experimentar esta relacin atormentada con la naturaleza. La Danza del Antlope es un ritual Walpi que ejecutan los indios apoyados en muletas, simulando una cojera. Tambin el antroplogo Claude Lvi-Strauss haba sealado en sus Mitolgicas la conexin mtica entre la lluvia y la cojera, pues desde el Antiguo Testamento, pasando por los textos talmdicos o Virgilio, la danza de personajes cojos sirve para invocar la lluvia y mejorar la cosechaxviii. Otra de las impresiones de Warburg en pos del secreto primitivo del Quattrocento fue la visin de alguna india portadora, que le recordara a la ninfa canfora de Guirlandaioxix.

Schlangenritual y cmara indgena para el ritual con pinturas de arena

Pero el mayor efecto retrospectivo de su viaje fue sin duda El ritual de la Serpiente, una celebracin colectiva basada en la convivencia ritual con los anfibios durante los tiempos de sequa. A riesgo de ser mordidos, los hopi se revuelcan entre los reptiles sobre un espacio cerrado y delimitado por pinturas de arena, mientras algunos incluso atrapan en la boca a las serpientes. Warburg fue impactado por esta fulgurante aparicin del Laocoonte redivivo en la figura de algn indio hopi enrocado. El perturbador efecto del primitivo Laocoonte se convirti en la escena originaria del manierismo moderno y su psicoanlisis. Lo cierto es que el tema de La Serpiente de bronce, caro al manierismo,

es uno de los iconos ms recurrentes a la hora de contar las penurias del pueblo judo por el desierto. El clebre conjunto del Laocoonte, referente clsico del manierismo, apareca intempestivamente en el desierto de Nuevo Mxico tal y como la literatura artstica reconstruye la aparicin de la escultura de los Museos Vaticanos en presencia de Miguel ngel. El icono del sacerdote aquejado por la serpiente es habitual en los grabados manieristas, donde las curvas del reptil revolucionan las ya torneadas anatomas de los personajes mticos, como Hrcules luchando contra la Hidra. Pero es ms sorprendente an la similitud mitolgica entre la regin donde moraban las Danaides, especie de ninfas canforas que rellenaban sin cesar el tonel mtico que nunca se colmaba y el lugar donde Hrcules vence a la hidra, quimera que remata sus muchos cuellos con serpientes. La metfora del tonel de las danaides, que rebosa siempre lquido a pesar de los vanos intentos por colmarlo es doblemente hermosa cuando forma parte de las mitologas infernales de regresin y repeticin propias de los complejos de Ssifo o Tntalo. La repeticin de un acto neurtico, ritual y mimtico, que cae en el absurdo precisamente por ser perfectamente lgico es uno de los temas caros al existencialismo. La representacin de la locura puede ser la alegora de un cuerpo sometido al eterno retorno de sus necesidades y apetitos, pero tambin al acecho de sus fantasmas y regresiones infantiles.

El Laocoonte y sus Hijos e Indio Hopy durante el Ritual de la Serpiente

Este eterno retorno de los instintos y los traumas en el enfermo psiquitrico nunca puede volver sin ser acompaado de los mitos y maneras de los cuerpos primitivos. El eterno retorno de lo primitivo es la expresin de la estructura anacrnica de la imagen que tanto buscaron Warburg, Freud, o Nietzsche y que los psiquiatras y antroplogos han cerrado en torno al inconsciente. En efecto, con la serpiente mtica de Warburg los artistas americanos trataron de invocar el retorno de lo reprimido de Freud o el lado dionisiaco de las artes apolneas de Nietzsche. El pecado original de Amrica, el exterminio del nativo, retorna con la serpiente mtica para recordar que el desierto se extiende incluso en las ciudades. El uso consciente de estas reiteraciones serpentinas es una de las claves del manierismo contemporneo, cuya academia de vanguardia ha convertido a la espiral y al rayo en la forma simblica por excelencia. Aunque el formalismo de posguerra transform a la serpiente mtica en un pararrayos, una espiral de piedra, una onda ptica o un fractal informtico, lo cierto es que su estructura simblica sobrevive como la expresin bfida de la dicotoma humana ms profunda, el bien y el mal, si se quiere, el cielo y la tierra. Ya Warburg se dio cuenta de que el hombre moderno haba logrado domesticar las curvas de la serpiente con los cables del tendido elctrico, alejando de s tanto la amenaza de las descargas como el animismo

asociado al control de las fuerzas telricas. Pero la estructura anfibia de la serpiente y el rayo permanece siempre que el arte deje paso a la expresin de la angustia existencial. Esta angustia primitiva del hombre ante la adversidad de la naturaleza no slo no ha cesado sino todo lo contrario, est empezando a eclosionar sus huevas posmodernas.

Jaime Repolls

Cfr. A. Warburg, Mnemosine. LAtlante delle immagini, ed. Aragno, Marene, 2002. Cfr. A. Warburg, Le rituel du serpent, ed. Macula, Pars, 2003. iii Cfr. E. Gombrich, Aby Warburg. Una biografa intelectual, ed. Alianza Forma, Madrid, 1992. iv Cfr. G. Agamben, Aby Warburg y la ciencia sin nombre, ed. Anagrama, Barcelona, 2008. v Cfr. W. Wrringer, Abstraccin y naturaleza, ed. FCE, Madrid, 1997. vi Cfr. A. Hauser, Origen de la literatura y del arte modernos, ed. Guadarrama, Madrid, 1974. vii Cfr. G. Didi-Huberman, Ninfa Moderna. Essai sur la drap tomb, ed. Gallimard, Pars, 2002 y Mouvements de lair. tienne-Jules Marey, photographe des fluides, ed. Gallimard, Pars, 2005. viii Cfr. G. Didi-Huberman, LImage survivante. Histoire de lart et temps de fantmes selon Aby Warburg, ed. Minuit, Pars, 2002. ix Cfr. V.V.A.A. Manet-Velzquez: La manire espagnole au XIX sicle, ed. Reunin des muses nationaux, Pars, 2002. x Cfr. E. Brugerolles, La Bella Maniera. La collection destampes maniristes de Georg Baselitz, ed. ENSBA, Pars, 2002. xi Cfr. L. Binswanger, A. Warburg, La gurision infinie, ed. Payot & Rivages, Pars, 2007. xii Cfr. L. Binswanger, Tres formas de la existencia frustrada, ed. RBA, 2006. xiii Cfr. J. P. Sartre, Venecia, Tintoretto, ed. Gadir, Madrid, 2007. xiv Cfr. W. Jamnitzer, Perspectiva Corporum Regularium, ed. Siruela, Madrid, 2006. xv Cfr. T. Nichols, Tintoretto. Tradition and Identity, ed. Reaktion Books, Londres, 1999. xvi Cfr. M. Eliade, El chamanismo y las tcnicas del xtasis, ed. FCE, Mxico, 2003. xvii Cfr. M. Heidegger, Arte y poesa, ed. FCE, Mxico, 1999. xviii Cfr. C. Lvi-Strauss, De la miel a las cenizas, ed. Siglo XXI, Mxico, 2002. xix Cfr. P. A. Michaud, Aby Warburg et limage mouvement, ed. Macula, Pars, 1998.
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