TAINA LUI SOLOMON

UN COMENTARIU LA CNTAREA LUI SOLOMON

C. R. OLIVER

TAINA LUI SOLOMON

UN COMENTARIU LA CNTAREA LUI SOLOMON

C. R. OLIVER

TRADUCEREA DANIELA DOMAINSCHI

3

CUPRINS
Capitolul 1 Capitolul 2 Capitolul 3 Capitolul 4 Capitolul 5 Capitolul 6 Capitolul 7 Capitolul 8 Capitolul 9 O PRODUCIE DRAMATIC ARTA DRAMATIC N CNTAREA LUI SOLOMON O SRUTARE SFNT CUM A NCEPUT TOTUL CASA DE OSP PREZEN SCUMP MERGND N GRDIN MAHRAMA RUPT I INIMA STATORNIC EL NU ESTE NICIODAT DEPARTE

Capitolul 10 FATA DE DOMN Capitolul 11 INIMA PECETLUIT

CAPITOLUL 1

O PRODUCIE DRAMATIC
Cntarea cntrilor, fcut de Solomon (Cntarea cntrilor 1:1) INTRODUCERE LA CNTAREA CNTRILOR Eti pe punctul de a aborda cea mai intrigant aventur n cercetarea Bibliei. Pot s spun aceasta pentru c am petrecut peste douzeci de ani cercetnd paginile Cntrii i iubind mesajul ei. Cntarea lui Solomon este exact ceea ce spune; este cntarea lui Solomon. Este o lucrare profetic i un tribut personal. El spune o poveste care la suprafa pare s fie pur i simplu o declaraie de dragoste dintre un biat pstor i o fat Sulamita. Pentru c era un om de o inteligen i o nelepciune extraordinare, el folosete povestirea ca un mijloc prin care i ofer lui Dumnezeu inima lui. Aceast Cntare, care i aparine lui Solomon, va fi una din milioanele de Cntri, care au fost scrise i care vor fi scrise. Fiecare credincios va avea versiunea sa pe msur ce viaa lui se desfoar i se nfoar cu viaa Domnului Isus. n cer, Apocalipsa ne spune c acolo va fi o cntare nou, cntat Mielului. Cntarea aceea poate fi un cor unit de cuvinte i expresii identice, sau unul compus de fiecare credincios. Indiferent cum va fi cntat, va fi o cntare a Miresei adresat Mirelui. Va fi personal. Va fi plin de o semnificaie pe care numai cei doi care au fost fcui una o vor nelege. Acea cntare va reflecta experienele de har i de dragoste cunoscute numai de ei doi. Domnul Isus i Mireasa Lui i vor cnta unul altuia. Orict de unic ar suna, aceast carte gzduiete tocmai o astfel de cntare. Este o cntare din partea miresei pentru iubitul ei i din partea iubitului ei pentru ea. Este un dialog. nainte de a ne apropia de capitolul urmtor, trebuie s revedem cteva concepii de baz. Primul este tipul de text pe care l urmrim. Eu o numesc o carte de sine stttoare. Aceast apreciere se bazeaz pe cteva cazuri similare din Biblie. Cartea Iov este un astfel de caz. Iov este considerat n general una din primele, dac nu chiar prima carte a Bibliei. Mesajul ei este universal. Dei este relatarea evenimentelor din viaa unui om, se poate aplica oricrui om care duce o via neprihnit. Iov este un exemplu clasic de carte de sine stttoare, pentru c nu se aseamn cu alte texte din Biblie. Ea trebuie tratat altfel dect, s zicem, Deuteronom. n acelai fel, Cntarea este unic i totodat universal. Ea spune povestea iubirii crescnde dintre doi oameni care ncep ca strini i prin procesul cuvenit devin una. Aa cum exist cri de sine stttoare, exist anumite capitole n Scriptur care sunt complete n ele nsele; astfel, i ele sunt de sine stttoare. Un astfel de capitol este Apocalipsa 12. Aici, scriitorul oprete scurgerea timpului i relateaz o povestire care ncepe cu naterea lui Hristos i se sfrete cu eternitatea. Cntarea lui Solomon face acelai lucru. ncepe cu o ntlnire personal cu Domnul i se sfrete cu nunta Mielului, totul n opt capitole. Referirea mea la Apocalipsa nu este lipsit de sens. Cntarea lui Solomon i cartea Apocalipsa sunt cri fcute s fie citite i nelese mpreun. Aceasta cuprinde a doua tez important a mea cu privire la studiul acestui text. Aceste dou cri sunt pereche n ceea ce privete modul cum trateaz ele despre Mireasa lui Hristos, despre nunta Mielului i despre marele osp de nunt. Ele sunt legate ntre ele i se 7

completeaz reciproc. Sper c vei fi de acord odat ce vei termina aceast carte. Acum, hai s ne uitm la pasajele finale ale celor dou cri, Cntarea i Apocalipsa. Ultima fraz din Apocalipsa este i ultima fraz a Cntrii. Nu este extraordinar c n Apocalipsa Duhul i Mireasa sunt cei care ndeamn pe cititor s bea fr plat din apa vieii? n timp ce Apocalipsa descoper Mireasa desvrit n glorie i onoare, Cntarea lui Solomon arat evoluia Miresei. Cntarea lui Solomon este A-ul pentru B-ul Apocalipsei. Cntarea ncepe cu o fat Sulamita nenvat. Ea evolueaz prin multe experiene spre lauda minunat a iubitului ei. Am s-i art n Cntare locurile n care Duhul Sfnt Se mic peste viaa Sulamitei i o transform pn cnd capt aceeai natur cu a Domnului Isus. S nu fii ocat de harul egalitii, c Miresei i se cere o neprihnire de acelai fel. Dac lucrul acesta te ocheaz, gndete-te ce s-a ntmplat cu teologia mea cnd Duhul m-a fcut s neleg acest plan al veniciilor! Descoperirea acestui adevr a deschis ui spre alte taine ale Bibliei care au condus la aceast aventur de douzeci de ani. Cntarea este dup prerea mea rspunsul la multe din tainele Noului Testament. Pavel zice n Filipeni 3:10,12: S-L cunosc pe El (n mod progresiv, mai profund i mai intim, simind, recunoscnd i nelegnd mai puternic i mai clar minuniile Fiinei Sale). i s ajung s cunosc n acelai fel puterea nvierii Lui (care se exercit asupra credincioilor); dar alerg nainte, cutnd s-l apuc, ntruct i eu am fost apucat de Hristos Isus. Vrea Pavel s spun c dup ce a predicat aproape n ntreaga lume cunoscut, dup ce a scris cea mai mare parte din Noul Testament i dup ce a trit experiena de pe drumul Damascului, el nu-L cunotea pe Domnul Isus att ct ar fi vrut? Nu avea el onoarea de a-L cunoate pe Domnul Isus mai intim i mai profund dect orice om de pe pmnt care a trit dup nlarea Domnului Isus? Aici intervine Cntarea. Pavel vorbete despre cunoaterea Domnului Isus la acelai nivel la care Cntarea vorbete despre cunoaterea Lui. El cheam n viaa lui o intimitate care se aseamn cu intimitatea ndrgostiilor. Cum nimic nu este mai intim n relaiile lumii acesteia ca relaia dintre ndrgostii, Pavel tnjete s aib tocmai o astfel de relaie. ndrgostiii care vorbesc pe pern, cnd se culc i cnd se scoal, cnd mnnc la aceeai mas, reprezint relaia de dragoste pe care o dorete el. ndrgostiii tind s-i ntreasc relaia vorbind n fiecare zi. Cnd trec biruitori prin ncercrile vieii, intimitatea lor capt un caracter cunoscut numai de ei. ndrgostiii din Cntare sunt ndrgostii adevrai, aa cum dorea Pavel s fie cu Domnul Isus. Cntarea este povestea a doi ndrgostii: Domnul Isus i tu. Despre aceasta vorbete Cntarea lui Solomon. Prin paginile ei, credinciosul va ptrunde n tainele sacre a doi ndrgostii angajai pentru o via mpreun. Voi (toi care suntei adevrata Mireas) i Domnul Isus suntei acei ndrgostii! Pasajul lui Pavel vorbete i de un drept mutual. Ultima fraz cere o atenie vie la cel mai mare dintre toate evenimentele spirituale: faptul c noi alergm ca s-L apucm pe El n acelai fel n care El ne-a apucat pe noi. nainte s termini cntarea, i va fi clar c Mireasa are drept asupra Lui, aa cum are El asupra ei. ngduii-mi s v art de ce tiu c lucrul acesta este adevrat. Exist un pasaj n scrierea lui Pavel care poate fi neles numai n termenii Cntrii. Este Efeseni 1:9-10: Cci a binevoit s ne descopere taina voii Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l aduc la ndeplinire la mplinirea vremurilor, spre a-i uni iari ntr-unul n Hristos toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt. Fii atent mai ales la cuvntul taina i la cuvntul a-i uni ntr-unul. Cred din toat inima c Solomon, cu nelepciunea deosebit pe care a primit-o de la Dumnezeu, a avut privilegiul s neleag una din cele mai mari taine spirituale din Biblie. El a vzut cu ochii spirituali cum pot credincioii s-L ntlneasc pe Domnul

Isus, s se ndrgosteasc de El i n final s devin Mireasa Lui. Din acest motiv, Cntarea este una din cele mai ndrgite cri ale Bibliei. ndrgit este un termen bun la momentul acesta. Pentru muli care au atins paginile ei, Cntarea a fost mai mult un text doveditor pentru consiliere marital sau o referin rapid, folosind unele din frumoasele ei pasaje pentru a dovedi o idee din alt loc din Scriptur. ncearc s-i aminteti de vreun predicator care a luat Cntarea ca prim text i a predicat-o n ntregime. Este foarte probabil c, dac textul a fost folosit ntr-o biseric, a fost un text pentru o conferin sau pentru o adunare, i nu un text pentru predicatori. Din aceast cauz, am cerut de la mai muli clerici interpretarea acestei cri. Rspunsurile lor au fost foarte rezervate n comparaie cu ce tiam eu despre nvtura ei sublim. Muli se ntrebau de ce a fost pstrat n Biblie. Unii au spus c nu au putut folosi textul din cauza subiectului pe care l trateaz. Un rabin mi-a dezvluit c el a predat aceast carte, dar nu i-a ptruns nelesul. Unii clerici protestani au mrturisit c nu folosiser nici un rnd din paginile ei. Ne spune ceva aceasta? Nu este acesta un cuvnt pstrat de la Dumnezeu? Pentru c el a scris: nceputul nelepciunii este frica de Domnul; i tiina sfinilor este priceperea (Proverbe 9:10), n-am putea trage concluzia c Solomon a fost n stare s scrie o asemenea capodoper? Aceast capodoper este aezat acum, de Duhul Sfnt, la locul ei n studiul biblic pentru zilele din urm. Neglijat timp de secole, aruncat de clerici ntr-o poziie minoritar, chiar condamnat de muli, a sosit la timp i cu glorie. Chiar vemntul cu care a fost acoperit i sporete frumuseea. Alegnd forma dramatic, Solomon utilizeaz dublul neles ca metod de ascundere a revelaiei sale. El n-a vrut ca cititorul s prind adevratul ei neles fr o pricepere luminat de Duhul Sfnt. Cine are urechi (de auzit), s asculte ce zice bisericilor Duhul (Apocalipsa 2:7) este relevant n Cntare. Din pricina acestei premize, cititorul trebuie s cunoasc metoda pe care Solomon a folosit-o pentru zugrvirea gndurilor sale. Cnd m refer la dublul neles, vreau s spun c exist o poveste de suprafa cu un subneles. Cu alte cuvinte, el a folosit o alegorie despre doi ndrgostii, n timp ce n spatele fiecrei aciuni a lor a pus un mesaj mai profund. Putem presupune c Solomon 1 a scris o carte de tipul Cum s. Spunndu-ne cum a devenit Sulamita 2 mireasa pstorului, el ne spune de asemenea cum devine un credincios Mireasa Domnului Isus. Fiecare mesaj vorbete direct despre cum poi s devii Mireasa lui Hristos. Forma dramatic a fost folosit pentru a ascunde mesajul ei mai profund, acionnd ns ca un mijloc de nelegere pentru cei care formeaz subiectul ei plnuit: Mireasa. Deoarece Mireasa apare complet la sfritul veacurilor, Cntarea este o carte de ncheiere. Este o pies de teatru produs de Dumnezeu, ca s fie vzut de cei credincioi i ei s fie nvai prin ea. Imagineaz-i c vizionezi o oper dramatic n care, nainte s se termine, recunoti c unul din personajele principale eti chiar tu. Ce minune mare este aceast realitate! Piesa este despre tine. Ceea ce tocmai ai vzut n piesa aceea este o descriere a evenimentelor care i s-au ntmplat, i se ntmpl i i se vor ntmpla. ntr-un fel, i dai seama c tocmai ai vzut cel mai fericit sfrit care se poate imagina pentru viaa ta i nc nu ai ajuns la sfritul vieii tale n timp. n felul acesta nvm din Cntare! Cntarea ne arat cum devine un credincios Mireasa Domnului Isus. Cnd am aflat acest adevr, am fost copleit de bucurie, de laud i de cea mai profund dragoste pentru Domnul Isus pe care am experimentat-o vreodat. Solomon a compus o capodoper despre Mireasa Domnului Isus, i ea a fost pstrat de-a lungul veacurilor pn la sfritul timpului, cnd a nflorit n sezonul ei cuvenit. El a plantat
Solomon nseamn jertf de pace, ca tip i umbr a Domnului Isus care avea s vin mai trziu ca Mielul lui Dumnezeu. 2 Sulamita nseamn cea desvrit, ca tip i umbr a multor mdulare viitoare ale miresei fr pat i fr zbrcitur pregtit pentru Miel.
1

o floare creia i-au trebuit aproape trei mii de ani s nfloreasc, dar a nflorit la timp. Parfumul ei acum umple aerul! Aa cum am spus mai nainte, Solomon folosete forma dramatic n scrierea crii lui. Cntarea este o form artistic unic specific ei. Nu seamn deloc nici cu Eclesiastul, nici cu Proverbele. Solomon folosete un format care nu a mai fost folosit n nici un alt text biblic. n celelalte lucrri ale sale, Solomon folosete didacticismul; el filozofeaz i nva. Aceast carte utilizeaz combinaii de cuvinte, sunete, lumin, pasiuni umane i situaii umane pentru ai atrage pe cititori pe trmul ei. Actori pe scen sunt numai doi: Solomon i Sulamita. Un cor cunoscut ca fiicele Ierusalimului este n preajma aciunii de pe scen. Responsabilitatea lor este s fac comentarii, s captiveze atenia publicului i s dea rspunsurile potrivite la ntrebrile retorice. Sulamita i pstorul acioneaz unul asupra altuia n scene succesive care conduc la deznodmntul dramatic din capitolul opt. Vedem cum se ndrgostesc unul de altul i cum ncep s evolueze pn la momentul n care se unesc sub toate aspectele vieii lor. Folosirea de ctre Solomon a poeziei n micare i n vorbire este precis i plin de semnificaie. Sincronizarea dramatic este corect. Audiena este invitat n cele mai intime detalii i dialoguri. Cnd s-a terminat, meditarea tcut l poart pe cititor n cortul cunoaterii. Este ca i cum nainte de pies nelegerea cuiva era fragmentat, iar dup aceea este n mod sublim completat. Odat vedeai ca ntr-o oglind, n chip ntunecos (1 Corinteni 13:12), dar acum eti fa-n fa cu Domnul Isus. Acum poi s ncepi s scrii Cntarea ta personal. (Simi o libertate de a scrie propria ta cntare, cu candoare i fr reinere, odat ce ai neles Cntarea). Dintr-odat nu i se mai pare nepotrivit s vorbeti cu El despre cele mai intime lupte ale vieii. Teologia noastr nu ne mai mpiedic acum. Concepiile depite despre ce este potrivit i ce nu este sunt nghiite cnd prisosete n noi dragostea pentru El. Acceptarea de ctre El a mortalitii noastre nu mai este n discuie. El ne ine n brae; auzim cuvintele Lui spuse n oapt la urechea noastr; ne uitm n ochii Lui; tim c am ajuns n locul unde dorete Dumnezeu s fim. Nu vom avea nevoie de cuvinte ca s exprimm ce simim. (Cred c tcerea despre care se vorbete n Apocalipsa va fi cnd Mireasa se va uita la El i El la Mireas. Ea tie tot att de bine c El a ales-o, aa cum ea L-a ales pe El! n sfrit sunt mpreun pentru totdeauna!) n sfrit, Mireasa mprete cu El! Ca mireasa care st lng un rege, ea st n gloria lui. Nu conteaz clasa social din care a fcut ea parte, pentru c originea ei nu este relevant. Trecutul ei nu intr n discuie la curtea mpratului. Autoritatea ei deriv din El. Statutul ei este prin alian. Ea are puterea ei proprie n mprie, ca Estera din Biblie. Dragostea a biruit, a depit, a cuprins i a triumfat peste orice detaliu de via. Acum ea este co-egal cu El, pentru c El o declar astfel. Ce a nvat, cunotinele pe care le are au venit de la El. Ea mprete pentru c multele zile de contemplare, re-aranjare, re-ajustare i revizuire a atitudinii i a concepiilor ei au luat sfrit. Cstoria Mielului cu o Mireas fr pat este ncununarea agoniei i extazului luptei ei alturi de El. Fiecare pas nainte al ei este o cltorie n noua cunotin a locului ei n El. Cntarea lui Solomon este o descriere a acestei cltorii. n sfrit ea st lng El, apogeul unei viei zidite pe promisiunile Sale. Un testament viu, care nu va fi lepdat, nici uitat, nici declarat inacceptabil, aa este aceast a doua Ev! Altoit ntr-o familie etern i autorizat de Tatl ceresc, ea st cu un aer radios. Viitorul ei este asigurat. Bogii nemsurate aparin celor doi. Prin cstorie ea este motenitoare mpreun cu El. Ea nu este un obiect; ea nu este o posesiune. Ea este produsul unui angajament mutual. El nu este mplinit fr ea, aa cum Adam nu era mplinit fr Eva. Ce iubete El, iubete i ea. Ce dispreuiete El, dispreuiete i ea. Ce se spune mpotriva ei, ce se face mpotriva ei se spune i se face mpotriva Lui. Ei sunt una!

10

Cnd vei ncepe s studiezi Cntarea lui Solomon, urmrete cum se schimb identitatea Sulamitei. Ea se schimb de la auto-subestimare, cnd se descrie n capitolul unu, la o persoan cu ncredere n sine n capitolul opt. Ca Mireasa cereasc din Apocalipsa, ea se schimb de la o persoan interesat de lumea ei la o femeie mputernicit s conduc universul lor unit. Abandonnd lumea ei pentru a Lui, ea devine Perechea Lui pentru eternitate. CAPITOLUL 2

ARTA DRAMATIC N CNTAREA LUI SOLOMON

S m srute cu srutrile gurii Lui! 3 (Cntarea cntrilor 1:2) O ALEGORIE A DRAGOSTEI Hai s intrm n teatrul lui Solomon i s vedem frumoasa lui lucrare. Ar fi potrivit s revedem fiecare scen din punctul de vedere al regizorului. n felul acesta, tu, ca cititor, vei prinde evoluia i vei afla ceva despre lucrurile tainice ale piesei. Ar fi necesar s citeti toat Cntarea lui Solomon ntr-o singur expunere i apoi s vezi scenele cu aceast cunotin. Dup acest capitol, care familiarizeaz cititorul cu cartea n general, capitolele urmtoare vor detalia versetele n ordinea n care apar. ncepnd cu capitolul unu, metoda de descoperire va fi un scurt sinopsis al expunerii generale, urmat de o revedere a textului. Acum s privim la capitolul unu, scena unu din Cntarea lui Solomon. SCENA 1 Sulamita se gndete (ntr-un loc pustiu) la dragostea ei pentru un Rege-Pstor. Gndurile ei sunt verbale. Ea creeaz cadrul pentru o retrospectiv a zilelor ei de la nceput cnd era o pstori pe dealurile Iudeii. i povestete amintirile din punctul de vedere al unei femei mature i experimentate, apoi privete napoi la nceput cnd era nenvat. S m srute cu srutrile gurii lui! Cci toate dezmierdrile tale sunt mai bune dect vinul, mirodeniile tale au un miros plcut. Numele tu este ca o mireasm vrsat. De aceea te iubesc pe tine fetele! Trage-m dup tine! i haidem s alergm! mpratul m duce n odile lui Ne vom veseli i ne vom bucura de tine; vom luda dezmierdrile tale mai mult dect vinul! Pe drept eti iubit. (Cntarea cntrilor 1:2-4) Observai nceputul necaracteristic al acestei producii. Fata strig dup iubitul ei s o srute. n primele patru versete, ea cheam audiena la o intimitate rar ntlnit n lumea veche, dar foarte potrivit pentru generaia noastr. Apoi ncepe s-i depene povestea de iubire, ncepnd cu nceputul ei umil. i amintete foarte bine cum a nceput totul.

Srutrile gurii lui: Cuvntul trimis omului de ctre Domnul Isus este ca srutrile care acoper ntreaga omenire.

11

O pstori singuratic i pzete turma pe o coast de deal pustie din Iudeea. E la amiaz, i ea se plnge c pielea ei este uscat i ars de soarele fierbinte. Suprarea ei se ntoarce spre fraii ei care i-au hotrt soarta, dndu-i aceast slujb. Se pare c tatl ei a murit, astfel c ea i mama ei au rmas n grija fiului cel mai mare. Pentru a mpri munca, sorul ei a czut pe ngrijirea caprelor (cap. 1:6-8). Ea se evalueaz pe ea nsi ca fiind frumoas, i cineva ar putea trage concluzia c ea se gndete la vandabilitatea ei pentru atracie i cstorie. n mod retoric, Sulamita apeleaz la fiicele Ierusalimului ca s judece veridicitatea raionamentului ei. Sunt neagr, dar sunt frumoas, fiice ale Ierusalimului, cum sunt corturile Chedarului i cum sunt covoarele lui Solomon. Nu v uitai c sunt aa de negricioas, cci m-a ars soarele. Fiii mamei mele s-au mniat pe mine i m-au pus pzitoare la vii. Dar via frumuseii mele n-am pzit-o. (Cntarea cntrilor 1:5-6) Fiicele Ierusalimului joac rolul unui cor n aceast pies antic. Ele vorbesc cu actorii din cnd n cnd. Uneori ele mprtesc punctul de vedere al actorilor, similar cu a spune amin la predica unui pastor; alteori ele pun ntrebri, evocnd un rspuns din partea actorilor. Deseori ele mut aciunea piesei ntr-o alt direcie. Ele arbitreaz schimbarea scenelor. Ele schimb subiectul ntre actori i dau claritate la ceea ce se spune sau se face. De multe ori ele tac i fcnd aceasta, i dau consimmntul. Locul lor este unic n literatura biblic, dar asemntor ngerului din cer care l nsoete pe Ioan din loc n loc. i n Apocalipsa 12 este o aciune similar cu cea din Cntare. Apocalipsa 12 folosete metoda retrospectivei i a perspectivei pentru a dezvlui adevrul. Aceast metod ofer claritate i sens scenelor care au loc n faa observatorului. n acelai mod, fiicele Ierusalimului devin comentatoare pentru observator. Ele pot exprima un gnd sau pot evoca un rspuns, dar n final rolul lor este s acioneze n favoarea audienei (care de obicei nu vocifereaz n timpul piesei). Fie c ncurajeaz sau tac, fie c fac comentarii pozitive sau provoac cu agresivitate, ele sunt o parte vital a aciunii. Trebuie s separm rolul lor de cel al Sulamitei (mireasa) i al mirelui ei (pstorul care s-a dovedit a fi mprat) pentru claritate. Nu dup mult timp atenia Sulamitei se abate de la singurtatea ei i se ndreapt spre Pstor. Monologul ei este ntrerupt de apropierea unei figuri ndeprtate care-i conduce turma spre ea. Nu ni se spune dac s-au mai ntlnit nainte; putem doar s presupunem, dup observaiile pe care le face despre El, c s-au mai ntlnit. Ea vrea s tie unde i adap El oile la amiaz. ntrebarea ei capt un caracter atrgtor cnd spune: tu, pe care te iubete inima mea. Nu ni se spune dac lucrul acesta a fost exprimat cu voce tare sau spus n oapt numai pentru ea. Nu tim dac acesta este un gnd care i trece ei prin minte sau este o remarc adresat Pstorului. Dar tim c ea spune adevrul. Ea vrea s fie cu El; ea nu dorete doar protecie de ceilali brbai prezeni. Ea este interesat de o relaie mai apropiat cu El. Altfel, ar fi fost mulumit s mearg alturi de tovarii Lui i s fie doar una din grup. n capitolul 8, ea va folosi cunotinele adunate de la tovarii Lui pentru a formula cererea ei de apropiere. Ea nu ezit n afirmarea dorinei ei: Spune-mi, tu, pe care te iubete inima mea, unde i pati oile, unde te odihneti la amiaz? Cci de ce s umblu ca o rtcit pe la turmele tovarilor ti? (Cntarea cntrilor 1:7) Purtarea agresiv a pstoriei poate fi sau nu neobinuit pentru acea perioad istoric, dar noi tim c aceasta este zugrvit cu un scop. Ea este o tovar pentru Pstor i este destul de familiarizat cu El ca s se simt bine n prezena Lui.

12

La momentul acesta fiicele Ierusalimului i fac simit prezena. Ele o ntreab pe fat, ca s-o tachineze, dac nu tie deja unde-i pate Pstorul turma? Ele i sugereaz s mearg pe urmele oilor. Nu suntem siguri de ce fac ele lucrul acesta, dar e foarte probabil c ele aranjeaz scena ca s-o arunce pe Sulamita n braele Lui ca pe o naiv. Fata se lupt cu o prere proast despre sine i se simte foarte neatrgtoare. Ea este foarte sensibil cu privire la situaia ei social precar n comparaie cu cea a unui Pstor, care evident c este destinat pentru lucruri mari. Datorit vrstei Lui, El este desemnat s fac temporar slujba de pstor. Ea este desemnat s aib grij de capre, din cauza situaiei materiale. Turma ei este mic, i ea tie c turma Lui este mare, i c El are muli slujitori alturi de El. Ea n-are nici un slujitor. Pstorul este totalmente ndrgostit de ea. El nu vede dect frumuseea fetei i vorbete numai despre calitile ei. El nu aude comentariile ei despre lipsurile ei. El este captivat de ochii ei, de mirosul ei, de puritatea ei. Cuvintele Lui sunt fcute s ncurajeze, s angajeze, s ntreasc relaia dintre inima Lui i a ei. El i spune despre casa Lui, care are multe camere n cel mai ndeprtat vis al ei. Casa ei modest n-are nimic din splendoarea pe care o descrie El. Termenii pe care i folosete El sunt lefuii, i expresiile vorbirii Lui te cuceresc. El dovedete o stare social i o baz cultural mai presus de a ei. Ochii lor se ntlnesc, i cumva toate aceste consideraii se terg. Ea este contient de dragostea ei pentru El (cap. 1:12-13) i l provoac s-i fac avansuri. SCENA 2 La momentul acesta, scena se schimb; nu ni se spune ce s-a ntmplat ntre timp. tim c scena se schimb ntr-o cas de osp. Nu ni se spune ce a intervenit, dar apare un nou stadiu de implicare. Acesta nu este acelai cuplu care gungurea dulci cuvinte de iubire pe un deal al Iudeii. (A putea s fac aa cum am mai fcut de cteva ori n procesul de nelegere a Cntrii; a putea s fac propriul meu scenariu. Deprtarea mea de text are drept scop clarificarea i aceast scurt expunere nu va fi bazat pe Scriptur. Dei este o presupunere, face s curg mai uor povestirea). M gndesc c Pstorul i promite fetei dragostea Lui i ea Lui, apoi o ntorstur a evenimentelor l face pe El s plece. Presupun c El este luat de la slujba comun de pstor napoi la Palat pentru ndatoriri mai mari. Din poziia aceasta de putere poruncete El ca Sulamita s fie adus la El. Obinuiam s-mi imaginez c fata atepta cu rbdare cuvnt de la Pstor, deoarece i promisese c va veni dup ea. mi imaginam de asemenea gndurile care i treceau ei prin minte n timp ce se ncredea n El mpotriva tuturor ndoielilor. Cum trebuie s-L fi aprat ea pe El mpotriva raiunii frailor mai mari care cu siguran cutau s-o abat de la hotrrea ei. Ei trebuie s-i fi spus c brbaii ntotdeauna pleac cu o promisiune i nu se mai ntorc niciodat. Probabil chiar mama ei a cutat s-i schimbe prerea despre El (ca fiind o cauz pierdut), innd cont de distana n mile, n timp, i din punct de vedere social. mi imaginam nopile ei de singurtate, cnd i aducea aminte i repeta mereu n ntuneric cuvintele Lui de dragoste. Toat aceast imaginaie poate sau nu s fi fost adevrat, dar cumva n tot timpul, pstoria a tiut c ntr-o zi Pstorul i va onora cuvntul. mi pot imagina o escort de la mprat invitnd-o la Palat. Dac ea tia sau nu c El este mprat la momentul primei lor iubiri n-are importan. Oricum, inima ei era dat Pstorului. Imagineaz-i cum este adus la Palat i i se spune c va fi mireasa mpratului. Netiind c Pstorul era mpratul, s-ar putea s-i fi trecut prin minte gnduri de trdare. Ea i druise inima unui Pstor pe un deal al Iudeii, nu mpratului. Ar fi fost devastator pentru ea s se mrite cu mpratul i nu cu Biatul de care se ndrgostise.

13

Ea este prins ntr-o dilem. Poate ea s iubeasc un om pe care nu l-a ntlnit? Va putea ea s fie fericit cu mpratul, n timp ce nc mai este ndrgostit de Pstor? Faptul c pstoria se afla n palatul mpratului, ateptndu-L pe mprat era suficient ca s produc fric. (Cnd a intrat n palat, mai mult ca sigur a fost nvat n ce privete calitile atrgtoare, anticipnd noul ei rol. Probabil c n pregtirea ei s-a inclus o nou coafur, haine noi i felul cum trebuie s le poarte. Poate c a fost instruit cu privire la ce i place i ce nu-I place mpratului. A fost transformat dintr-o pstori ntr-o femeie de la curte). Ca i Estera, ea este nvrednicit de Dumnezeu s-i nsueasc poziia de mprteas i de soie a mpratului. Ea cunoate regulile i reglementrile. Persoana ei n oglind s-a schimbat att n gndirea ei ct i n ce privete nfiarea fizic. Ea este frumoas! Scena 2 are loc ntr-o cas de osp. Plin cu mncruri i flori exotice, aranjat cu cea mai mare grij n detaliu, masa este o plcere pentru toate simurile fetei. Poate c ea nu experimentase niciodat o abunden ca cea pe care o avea acum. Stnd i ateptnd sosirea mpratului, anticiparea i poate nelinitea o nconjurau. n casa de osp era suficient mncare pentru o ntreag armat, dar masa era pus pentru doi. Scena se deschide cu o cuvntare solomonic de mrire. EU SUNT un trandafir din Saron, un crin din vi (cap. 2:1). Expresii familiare scap de pe buzele Lui, i pstoria l vede intrnd n camer. Este Pstorul! mpratul este Pstorul. Exaltarea ei se revars n expresii de bucurie. Auzim cuvintele absolute ale mpratului-Pstor cnd intr: Eu sunt un trandafir din Saron, un crin din vi. Ca un crin n mijlocul spinilor, aa este iubita mea ntre fete (cap. 2:1-2). Vedem cum pstoriei i salt inima n ea. Ea strig: Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este preaiubitul meu ntre tineri. Cu aa drag stau la umbra lui, i rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele (cap. 2:3). Ei se mbrieaz cu dragoste i cu expresiile dulci ale iubirii. Oricine i poate da seama c se iubesc cu pasiune; nu-i mai intereseaz nimic altceva. A sosit ceasul s se cunoasc ntr-adevr unul pe altul. Fata se odihnete n prezena mpratului; nu au nici un secret unul fa de altul, nici trecuturi nemrturisite care s le umbreasc ziua. Ea se simte bogat, bucurndu-se de bogiile Lui. El i spune c tot ce are El i aparine i c ospul este doar un semn doveditor al bogiei care i st ei la dispoziie. Ce greu este pentru ea s neleag trecerea de la srcie, lips, i a nu avea niciodat destul, la a avea tot ce-i dorete. Cuplul se mbrieaz i face toate micrile asociate cu a-l iubi pe cellalt. Cuvintele lor sunt plcute i mngietoare. Atitudinea lor este deschis i ne-evaziv. Ei i-a druit El mpria Sa, pentru c a gsit mpria Lui n ea. Totui, El este nc mprat, i El are ndatoririle Lui. El pleac din prezena ei. (n versetul urmtor ea se bucur de ntoarcerea Lui, dar ntoarcerea aceea este condiionat). mpratul se ntoarce, dar pstreaz o distan cnd cere ca Sulamita s I se alture. Dei ea dorete ca El s rmn cu ea n casa de osp unde este att de bine, ea aude pentru prima dat n Cntare invitaia de a-L nsoi. Ea ar fi vrut mai degrab s rmn n sala de osp i s cunoasc lucrurile noi din jurul ei dect s accepte invitaia Lui. Ea ar fi vrut mai degrab s-i umple timpul odihnindu-se n camerele mari, cunoscnd tot ce se ntmpl acolo, dect s-L nsoeasc pe El ntr-o cltorie pe strzi. Era stul de munc i de ali oameni. i amintea de timpurile grele cnd tria n mijlocul poporului de jos i de temerile pe care le evocau acele evenimente. Nu, las-m s stau aici, pare s fie rspunsul ei. El o avertizeaz mpotriva ndoielilor care se pot ridica n inima ei dac va petrece prea mult timp departe de El, totui El onoreaz cererea ei.

14

SCENA 3 Gzduit n dormitorul ei, Sulamita ncepe s tnjeasc dup prezena mpratului-Pstor. Ea prsete camera i merge pe strzi n cutarea Lui. Strada este pustie, cu excepia strjerilor de noapte. Fata vorbete n sinea ei cnd zice: M-am sculat, atunci, i am cutreierat cetatea, uliele i pieele; i am cutat pe iubitul inimii mele L-am cutat, dar nu l-am gsit! (cap. 3:2). mpratul i ceruse s vin cu El, dar ea n-a vrut s vin. Acum ei i pare ru. Gndurile ei alearg spre El. Ea ntlnete pe cei care pzeau cetatea n timpul nopii. Ea i ntreab pe pzitori dac L-au vzut pe iubitul ei. Evident c ei L-au vzut, dar nu tiu unde este acum. Ea i las pe pzitori i imediat dup aceea l ntlnete pe scumpul ei mprat. Ea l mbrieaz, l srut i l aduce acas la ea. Ea dorete ca El s locuiasc n casa mamei ei ca o confirmare a logodnei lor. (Adu-i aminte c logodna n zilele acelea era echivalent cu cstoria. Iosif era logodit cu Maria i nu era privit cu ochi ri pentru c ea era nsrcinat. ngerul i-a spus s n-o alunge, ca pe una care a comis adulter, ci s continue s-o iubeasc ntruct lucrul acesta era de la Dumnezeu). mpratul rmne cu Sulamita pentru o vreme, dar din nou o invit s-L nsoeasc n cltoria Lui printre oameni. Ct de necesar este pentru popor s-o cunoasc pe viitoarea lor mprteas. El dorete s mpart vasta Lui mprie cu ea. Singurul mod de a mplini aceasta este s-i arate, s-o ajute s cunoasc mpria prin ochii Lui. SCENA 4 Scena 4 are loc ntr-o grdin. mpratul i cheam pe prietenii Lui ca s le-o prezinte pe noua Lui logodnic. Scena grdinii este unic prin aceea c are loc ntr-o grdin adevrat care simbolizeaz inima ei. Grdina inimii este caracterizat de vechea scen a grdinii pe care o gsim n capitolul 4:12 pn la 5:1. Ei se plimb prin grdin i se bucur unul de altul. Ceva s-a schimbat la aceti ndrgostii; este o schimbare subtil. n ei are loc o maturizare a relaiei. Un caracter posesiv a ptruns n fiina lor, un fel de stpnire multipl care vine cu timpul. n termeni moderni, ei sunt unul n cellalt. Cuvintele lor sunt n cea mai mare parte aceleai, cuvinte de dragoste i de mngiere, i totui exist o schimbare. El i spune ei c nu poate tri fr ea. Ea este grdina Lui. El S-a plantat pe Sine nsui chiar n inima ei. Gndirea ei reflect gndirea Lui. Interesele ei sunt interesele Lui. n sufletul ei cresc obiectivele vieii Lui. Pn acum, ea a fost o grdin nchis, ateptnd momentul s se deschid numai pentru El. Ea i d seama de schimbarea care s-a produs n viaa ei. Ea nu mai este la fel ca nainte. Ea rspunde cu atta profunzime, nct El o aseamn cu o fntn, care a fost nchis, dar acum nete cu putere. El este ncntat de ea. Sulamita i ridic glasul i se adreseaz celor patru vnturi ale cerului. Ea cheam iarna cea aspr i rece, ca s ntreasc grdina, fcnd-o impenetrabil la asalt. (Israel experimenteaz frigul din nord, ca i America de Nord). Apoi ea cheam vnturile de sud s vin i s bat peste grdina inimii ei, pentru ca miresmele plcute s fie duse de vnt la iubitul ei. Cu alte cuvinte, ea dorete ca grdina s creasc pentru plcerea Lui. Ea dorete s-I plac numai Lui. Ea se bucur s aib ceea ce El a plantat. Ea este ncntat c grdina a produs lucrurile pe care El le admir. n mod voit ea a renunat la tot ce nu-I era Lui plcut i acum hrnete ceea ce i place Lui. mpratul o vede att de credincioas i de frumoas c nu este mulumit s Se gndeasc la ea de Unul Singur. El vrea ca toi cei care l cunosc pe El s-o cunoasc i pe ea. Prietenii Lui intr acum n scen la invitaia Lui. El este nerbdtor s le-o prezin15

te, s le-o descopere pe partenera Lui romantic. El i invit s bea din fntna fiinei ei. O astfel de invitaie de a experimenta personalitatea i farmecul ei nu ar fi neobinuit nici astzi. Ei se bucur mpreun cu El. El are o comoar invidiat de toi. SCENA 5 Aceasta este scena cutrii. O gsim pe Sulamita n dormitorul ei. O zi fericit a extenuat-o i a lsat-o dormind. Ea e trezit de glasul Preaiubitului ei. Plin de roua nopii, El cere s intre n camera ei. Ea, care se dezbrcase de hainele de strad, se splase i se bgase n pat, i spune c nu poate veni la u. Ea i-a splat picioarele i nu vrea s i le murdreasc. Ea l roag s deschid singur ua, i El ncearc. Mna Lui intr prin crptura uii, dar nu reuete s-o deschid. Dornic s nu treac peste voina ei, El Se ntoarce i dispare n noapte. Neauzindu-L intrnd, ea se d repede jos din pat i alearg la u. Dar El plecase fr zgomot. Frustrat de egoismul ei, Sulamita strig dup mprat n ntuneric, dar nu primete nici un rspuns. Fr s se gndeasc, ea iese n strad doar n cmaa de noapte. Din nou se ntlnete cu pzitorii care-i fac rondul. De data asta e cu totul altfel. n loc s fie tratat ca o fat inocent care-l caut pe iubitul ei, pzitorii o scruteaz cu poft. Ea nu este mbrcat cuviincios. El se gndete: Poate c mpratul S-a sturat de ea; aa c s-ar putea s fie deschis la avansurile mele. El pune mna pe ea, gata s-i rup hainele de pe ea. I se altur i ali pzitori care au observat lupta. Strigtele ei i lupta ei sunt ntmpinate cu lovituri. Ochii i se umplu de lacrimi n timp ce caut cu disperare s scape. ntr-adevr, ea reuete s scape din prinsoarea lor i alearg spre locul unde a auzit pentru ultima dat glasul mpratului, dormitorul ei. Pierzndu-i doar demnitatea i ntr-o inut dezordonat, Sulamita plnge cu suspine, n necredin, din cauza modului cum a fost tratat. Oamenii acetia nu tiau c se vorbise pentru ea? Ei nu realizau c ea era logodit cu mpratul? Asta nu conta pentru ei? i treceau prin minte cu repeziciune toate consecinele faptului c nu rspunsese cererii Mirelui. Dac L-ar fi lsat s intre i n-ar fi fost aa de independent, toate acestea nu s-ar fi ntmplat. n timp ce plngea n hohote pe patul ei, fiicele Ierusalimului intr n scen i ntreab despre dragostea Sulamitei pentru mpratul. Ele o roag s le spun motivele pentru care ea l iubete att de mult. Ele o fac s spun n detaliu ce gndete despre El. Ele i cer aceasta ca s ntreasc hotrrea din inima ei i ca s-i distrag ntr-o oarecare msur atenia de la ceea ce s-a ntmplat pe strad. Rspunsul fetei ar fi topit i cea mai rece inim. Ea descrie fiecare detaliu intim al mpratului-Pstor. Nu a omis nimic. Descrierile ei dezvluie dorina ei profund dup El. Ea nu poate gsi superlative suficient de bogate pentru El. n final, ea exclam: Toat fiina lui este plin de farmec. Aa este iubitul meu, aa este scumpul meu, fiice ale Ierusalimului! (cap. 5:16). (A fi scump i iubit nseamn s plonjezi n dragostea adevrat). Dragostea ei este adevrat, i ea le spune ct de adevrat este. ns fiicele Ierusalimului continu s ntrebe. Ele caut s scoat de la Sulamita un angajament verbal inut naintea multor martori, dar sunt oprite de alt glas. Este glasul mpratului! El a ascultat mrturisirea dragostei ei! A ascultat descrierile ei i a savurat cuvintele ei. Acum este rndul Lui! mpratul care face toate lucrurile bine, cu siguran c a fcut i aceasta bine. El ofer cel mai frumos sonet de dragoste al tuturor veacurilor. Descrierile Lui cu privire la Sulamita sunt dezvluiri intime a ceea ce vede El n ea. naintea Lui nu mai este o fat naiv, ci o femeie. Ea are statura unei femei cu drepturi depline. El i aintete privirile spre ea i descoper c ea are mai mult dect frumusee fizic; ea este o fat de domn, muzica Lui se sincronizeaz cu a ei. Ei i cnt unul altuia refren dup 16

refren. Oricine i vede, i aprob. Sunt fcui unul pentru cellalt, croii ca s mplineasc nevoile celuilalt, o ntregire divin. Sulamita strig ctre fiicele Ierusalimului: Eu sunt a iubitului meu, i el dorete de mine (cap. 7:10). Aceast declaraie este de neneles. Ea descoper lumii c ntreaga fiin a mpratului este ascuns n ea. El are nevoie de ea. O iubete. O dorete. Nu poate tri fr ea. Din nou mpratul o invit pe Sulamita s vin cu El. El o cheam: Haidem s ieim pe cmp, s rmnem noaptea n sate! (cap. 7:11). Ea accept repede. Nu vor mai fi nopi nsingurate, nici scene pe strzi. Ea va sta lng El zi i noapte pentru totdeauna. Locul ei este lng El. Viaa ei este viaa Lui; interesele ei, interesele Lui. Lumea va ti c ea s-a angajat serios pentru El. mpratul i Sulamita intr n sate i acolo ea ntlnete mulimi n nevoie. Acum tie de ce dorea El ca ea s vin cu El. Lui i este mil de ele i le vindec. Printre oameni, El umbl mplinind Luca 4 cu ungerea Lui peste ei. Acolo ea nva de la El cum s nvee poporul. Ea particip la lucrarea Lui; ea onoreaz felul Lui de a fi i de a lucra. Ea se bucur de poziia Lui i face tot ce tie ca s-L ajute pe cale. Sarcina ei nu este prin constrngere; ea a primit-o voluntar! Legea Dragostei este mai mare dect oricare alt lege. Ea slujete aa cum L-a vzut pe El slujind. Ea i pune minile peste bolnavi i ei se vindec. Ea cheam lucrurile n fiin prin credin. Ea aude strigtul jalnic al celor ndurerai i le mplinete nevoile. Ea este extensia fiinei Lui, chiar i cnd El nu este prezent. Mulimile o iubesc i o onoreaz pentru c ea este ca El. SCENA 6 ncep pregtirile pentru nunt. Mulimile au plecat. Scena este goal cu excepia mpratului-Pstor i a Sulamitei. Aa cum a nceput, tot aa se i termin piesa, cu ei doi. Cele mai frumoase cuvinte din text ies din gura Lui, dar ar fi putut s ias i din gura ei. Un concert al dragostei i nconjoar. El spune: Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu; cci dragostea este tare ca moartea, i gelozia este nenduplecat ca Locuina morilor; jarul ei este jar de foc, o flacr a Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea, i rurile n-ar putea s-o nece; de ar da omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre (cap. 8:6-7). Ea este ntr-adevr perla Lui de mare pre! n siguran la locul ei mpreun cu mpratul i pregtindu-se acum s se uneasc cu El formal naintea Tatlui Su, atenia Sulamitei se ntoarce spre alii. Ea este ngrijorat c sunt muli care nu vor experimenta tot ce a experimentat ea i nu au bucuria pe care o are ea. Aici este tema etern. El spune c mpria Sa este plin de fiine ca ea, c ea este ca Eva i i reprezint pe toi care sunt n El. Totul este pregtit pentru cei care doresc. Sulamita este mulumit, pentru c tie c, fie prezent fie absent, mpratul-Pstor locuiete n grdina inimii ei i este tot timpul cu ea. Ultimele ei cuvinte sunt strigtul bisericii: glasul tu, binevoiete i f-m s-l aud! (cap. 8:13). Cntarea se ncheie similar cu Apocalipsa: Vino repede, iubitule, ca o cprioar sau ca puiul de cerb pe munii plini de mirozne! (cap. 8:14) EPILOG Aceast pies, vzut ca un ntreg, prezint o imagine diferit fa de prile ei. Dezvluirea Cntrii devine povestea vieii oricrui credincios. Bogat n zugrvirea timpurilor, este simplu acum s-i aflm sensul. Ne-ntrebm de ce a durat att de mult. Gsim rspunsul n alte scrieri ale lui Solomon, Eclesiastul 3:1: Toate i au vremea lor, i fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui. Vremea pentru Cntare este acum. 17

CAPITOLUL 3

O SRUTARE SFNT
S m srute cu srutrile gurii Lui! (Cntarea cntrilor 1:2) ASCULTAI CUM VORBETE DOAMNA Dup ce stabilete identitatea Cntrii n versetul unu, Solomon o arunc n scen pe Sulamita ntr-o manier electrizant. Ea face ctre audien o afirmaie ndrznea i totodat neobinuit pentru vremurile antice. Aceast femeie nu st pe aceeai poziie ca celelalte din vremea ei. De fapt, femeia din Cntare este mai egalitar dect contemporanele ei. Ea i asum o poziie de putere i se bazeaz pe faptul c ea a fost destinatara srutrilor Lui mai dinainte! Aceste cuvinte i pasiunea asociat cu ele l introduc ndat pe spectator n aciune. Declaraia Sulamitei este plin de nelesuri. Ea apare pe scena vieii, nu ntr-un templu. Nu suntem n biseric. Nimic din banalitile, rugciunile i rspunsurile la participare nu sunt sugerate n aceste pasaje. Din acest motiv a pus-o Solomon pe Sulamita n scen. Aceast lucrare este despre doi ndrgostii care se cunosc n mod intim i personal. Ea dorete ca mpratul-Pstor s-o srute! Ea dorete un srut cu gura. Ea crede c El este singura persoan care srut din lume. Ea poate chiar s ateste c odat ce ai fost srutat de El, nici un alt srut nu-i va mai plcea. Srutul lumii n-are nici o valoare n comparaie cu al Lui. Aceast doamn dorete s fie intim. Ea dorete s fie a Iubitului ei. Ea l dorete aproape de ea. Ea strnete dragostea din comoara emoional a inimii ei. S M srute (El), deschide ua spre predarea complet. Ea reprezint esena Miresei Domnului Isus care este predat complet n dragostea ei pentru El. S-au dus manierele potrivite unei biserici; sunt binevenite braele unui iubit. S examinm aceast declaraie. Ce este mai intim dect un srut? Un srut nlocuiete conversaia. Ajunge la un nivel de comunicare mai nalt. Un srut este o modalitate de a intra n fiina altuia. ndreptat exact spre trupul format din credincioii zilelor din urm, aceasta este o declaraie care inaugureaz urmtorul pas al relaiei noastre cu Domnul Isus. Nu vor mai fi concepii tradiionale care promoveaz distana n locul apropierii. S-a dus formalismul unui cler profesional i a laicilor smerii! Mulumesc lui Dumnezeu pentru srut! mpratul-Pstor s fie iniiatorul. S M srute (El)! Aceasta este dragoste intim. Dragostea intim este tot ce oferea grdina Edenului: plimbri intime, conversaii intime cu un Dumnezeu cruia i place s aud cele mai triviale lucruri pe care le ndrug creaia Sa. Pcatul a distrus acea scen, dar nu i pe aceasta. De pcat a avut grij Domnul Isus, i srutul Lui iniiaz o restaurare despre care nu s-a vorbit pn acum. Distana nu va mai fi tolerat; este timpul pentru apropiere personal. Distana a caracterizat Vechiul Legmnt votat de o congregaie a lui Israel. Moise s mearg pe munte, a fost decizia lor. n locul unei vederi intime a Celui Sfnt, li s-au adus porunci i un cort. Votarea lor a dovedit ceea ce toate votrile de acest gen au dovedit, c democraia voteaz deseori greit. Teocraia este mai bun. Teocraia pecetluit cu un srut este mult mai bun! Ea aduce napoi ceea ce inteniona Dumnezeu pentru Fiul Su, ca El s nu fie niciodat nelat n intimitate. Un srut ofer sigurana c cei rspunztori sunt aproape, att de aproape c-i simt respiraia. Att de aproape c cele mai mici ezitri sunt privite cu atenie. Sunt mai 18

aproape dect un templu, mai aproape dect o biseric, mai aproape dect orice teologie. Da, cu un srut spontaneitatea este la ordinea zilei. Viaa romantic ptrunde peste tot. Fiind ndrgostii de Domnul Isus, suntem chemai la aceeai poziie ca i Sulamita, S M srute (El). Mireasa Domnului Isus nu poate cere mai puin. Focul pasiunii arde ntr-un srut. (Dac te ndoieti de acest fapt, d un srut fr pasiune iubitului tu i vezi care este rspunsul). Mireasa pe care Domnul Isus plnuiete s o aduc naintea Tatlui nu va fi o Mireas fr pasiune. Focul care arde n El va arde i n Ea. Ea a primit botezul cu Duhul Sfnt i cu foc. Ei se ntlnesc pe aceeai baz. Sulamita poate fi criticat n versetele urmtoare, dar ea nu sufer nici un fel de critic pentru dorina ei dup El. Ceea ce secole de profei i miriade de istorii de viei n-au putut face, a fcut un singur srut. Domnul Isus a suferit crucea i S-a dat pe Sine nsui ca s aib acest moment cu mireasa Lui; nimic nu se poate compara cu srutul Lui. Cnd ai fost mbriat de Fiul lui Dumnezeu, ai fost ntr-adevr mbriat! Aceast carte este unic, pentru c nici un ordin rabinic n-ar fi putut s-o scrie. Numai Duhul Sfnt ar fi ndrznit s-i scrie paginile. Solomon a dat-o ca un om cu mult nelegere n ce privete pasiunea i dragostea, ca un dar din partea Celui Sfnt. Un srut este deseori ua de intrare spre relaii mai intime. Doi oameni deschid uile spre voina i intenia celuilalt printr-un srut. Srutrile es o estur de angajare reciproc i i unesc pe participani ntr-o coeziune spiritual. (Att de spiritual este acest act c li se spune credincioilor s se salute unul pe altul cu o srutare Sfnt). n cazul Sulamitei, ea se face ecoul inimii oricrei mirese: Sunt deschis pentru avansurile Lui. Cnd trupul format din credincioi devine Mireasa, ei sunt deschii pentru avansurile Domnului Isus. Agenda lor de lucru s-a pierdut, s-a dus construirea mpriei, pentru c un srut este de ajuns. Controlul Lui este mai de dorit dect lumea care ne nconjoar. Inima Sulamitei dorete s se topeasc sub srutul buzelor mpratului. Predarea nu este pierdere; este ctig cnd Cel cruia I te predai este Fiul lui Dumnezeu. S fii inut strns n braele Lui, n timp ce te uii n ochii Lui i auzi cuvintele Lui dulci, este momentul suprem. Pentru aceasta am fost nscui. Trebuie s-L simim pe Domnul Isus, nu s filozofm despre El! Un srut ntre un brbat i o femeie introduce un nou nivel pentru relaia lor. Este angajare. Este prtie. Este prima faz a unirii. El duce pe trmul sentimentelor. Dei fr cuvinte, invitaia lui este clar. El spune cu un nou neles: M simt bine cnd eti att de aproape de mine, vorbind cu mine, iubindu-m, chemndu-m cu cuvinte pline de dragoste. Cnd m srui, toat atenia mea se ndreapt spre TINE! Cnd ndrgostiii se srut pe gur, un nou element este introdus. Acesta nu este o strngere de mn, un pupic prietenos pe obraz; acesta este un srut pe gur. Srutul pe gur declar o schimbare relaional. Acesta este exact motivul pentru care este introdus chiar la nceputul Cntrii. Domnul Isus este pe punctul de a avea o Mireas: o Persoan pe care El o cunoate i care l cunoate. Ea, care este a doua Ev, dorete s fie srutat de al doilea Adam. Nu, n-a fost niciodat intenia Cerului ca El s fie singur. Umblarea Lui pe pmnt fr o Mireas a fost abstinena pentru ACEAST MIREAS! Observai c textul spune: S M srute cu SRUTRILE gurii Lui (cap. 1:2). Aceasta nseamn mai mult dect un srut. Sulamita i cere mpratului s-o srute cu toate srutrile pe care le vrea El, pentru c ea le vrea pe toate. Cu alte cuvinte, El are permisiunea (actul voinei ei) s-o srute i s nu se opreasc. El este binevenit. Dragostea este precursorul cererii. Ea dorete srutrile Lui. Ea este receptiv la ele. Ea este un participant dispus i activ la ele. Cum srutul este o expresie a dragostei, tot aa este i o expresie a ncuviinrii, a nvestirii i a dorinei. Sulamita este obinuit s fie lng El; ea nu simte nici o suprare cnd cere un srut. Ea este 19

preocupat n mod profund i activ cu El. Pasivitatea nu poate fi niciodat o acuzaie aruncat asupra Sulamitei. Pasivitatea este pentru Biseric. Pasiunea activ este semnul distinctiv al Miresei. Ai observat c odat ce a fost rupt bariera cu un srut, nu se mai ateapt nimic altceva? Un srut stabilete un nou set de reguli care guverneaz comportarea. Distana social nu mai este respectat. Cnd Unsul o srut pe Mireasa Lui uns, ceva nou apare pe scen. ntr-adevr, acesta este pasul urmtor, un pas dincolo de tot ce-i poate imagina trupul format din credincioi. Un potop este pe cale s aib loc. Un potop de srutri, de mbriri, i de frenetic bucurie a invadat ziua. (Cred cu toat convingerea c odat ce adevrata Mireas va intra n aceast relaie, n mod voluntar i prin viu grai, aa cum face Sulamita, nu va fi mult timp singur). Mijlocirea ei va primi rspuns de la o Persoan i srutul Lui. Un srut simbolizeaz att de multe lucruri care nu sunt exprimate n cuvinte, nct este dificil de definit. n funcie de indivizi, de moment i de vremuri, un srut nseamn multe lucruri diferite. Importana lui pentru Cntare nu poate fi egalat uor. La momentul acesta, n timpul acesta, cu aceti participani, srutul nseamn restaurare. Pentru a nelege Cntarea lui Solomon, trebuie neles sensul srutului, pentru ca aceast dorin s nu fie ultima. Restaurarea este unul din elementele cheie n zilele din urm. Nimic nu atrage dup sine restaurarea ca un srut. A fost srutul despre care a vorbit Domnul Isus n parabola Lui despre fiul risipitor. Srutul tatlui a restaurat complet, printr-o singur aciune, tot ce fusese distrus de lume. Srutul lui a restaurat favoarea naintea tatlui. Srutul lui a dat fru liber conversaiei care prea imposibil. Cuvntrile pregtite dinainte au czut la pmnt ca inutile n urma unui srut. Cuvintele fiului risipitor s-au pierdut n cuvintele tatlui care cere Inelul i Haina. Autoritatea i puterea au fost transferate fiului risipitor ntr-o clip. A fost aezat imediat n poziia care i se cuvenea n familia extins. Dac n capitolul 1 versetul 2 nu se vorbete despre nimic altceva, se vorbete despre aceasta! Iubitul Sulamitei a considerat-o nici mai mult nici mai puin dect pe deplin restaurat. Versetele care apar mai trziu n acest capitol, n care Sulamita exprim o prere negativ despre ea nsi, nu reprezint un factor. Ca Mireas a Lui, ea nu mai dorete s vorbeasc n termeni negativi; vorbirea ei este sigur i plin de putere. Sulamita cere un srut! Ea dorete ncuviinarea simbolizat de el. Fiina ei luntric caut cldura i intimitatea pe care numai un srut le poate aduce. ns Cel care srut trebuie s fie mpratul-Pstor! El este autorul iertrii i al iubirii sensibile. El a stabilit ca Dragostea s guverneze peste Lege. Cele care L-au neles n privina aceasta au spart vase de untdelemn i I-au splat picioarele, tergndu-le cu prul lor. Cei care nu au neles aceasta struiau pe lng El cu afirmaii doctrinare i dileme ale religiei. La fel este i astzi! Cei care l neleg pe Domnul Isus se reazem pe pieptul Lui. Cei care nu-L neleg aleg, ca Iuda, mai degrab s-L srute dect s fie srutai de El. Tandreea este n srut. Frica se topete n srut. Un srut topete distana i distruge timiditatea. Cunoaterea este ordinea stabilit, mai degrab dect doar o cunotin despre. Adu-i aminte c Solomon a croit un drum n istorie prin faptul c i-a mutat pe israelii de la Cortul ntlnirii la Templu. Destinul unei asemenea micri a prentmpinat un timp cnd oamenii aveau s cunoasc mult mai mult despre Lege dect despre Dragoste. A sosit timpul cnd ei ineau mai mult la tradiiile lor dect la Comoara lor. Cnd Domnul Isus S-a nscut pe acest pmnt, El a venit ca o judecat pentru tot ce devenise religia stabilit. El n-a restaurat-o la forma iniial pe care a avut-o n ziua cnd Dumnezeu a locuit n cort cu oamenii prin nor i foc, ci El a stabilit o nou ordine bazat pe Legea Dragostei. Aceasta a permis oamenilor s intre n ceruri i s umble cu focul. 20

Ce se mai poate gsi n acest srut? El arat c aceasta este o relaie a srutului: foarte apropiat, foarte tandr, extrem de personal i care garanteaz purtarea de grij. Totui, aceasta nu este esena relaiei; este platforma pentru aceast relaie. Zidit pe purtarea de grij, fiind expresia vie a capitolului 1 Corinteni 13, ea provoac toate celelalte relaii de via. Odat neles, acest standard devine noua temelie pentru umblarea cu Domnul Isus. Distana nu va mai domni. El nu va mai fi doar ntronat n putere la dreapta lui Dumnezeu Tatl. Ci El va fi ntronat i n inimile noastre. S M srute (El), este strigtul fiinei noastre. tiind c dorim aceast intimitate chiar dac ar fi oferit doar unui singur credincios de pe pmnt, noi strigm: S fim noi ACELA! Dac lucrul acesta pare egoist, atunci aa s fie! Srutrile se vor stinge cu siguran spre apartenen, i aici este calvarul. Domnul Isus este al nostru, i noi suntem ai Lui. Aceast apartenen reciproc L-a condus pe El la cruce, acolo unde dragostea a fost scris n mini nsngerate. Jertfa de la calvar este o jertf pentru o iubit. Pentru c a vzut prin credin o Mireas rscumprat, curat, i fr pat, ateptnd srutul Lui, El a murit. O, srutul format de acest fel de dragoste are ingrediente de nenchipuit pentru intelectul muritor. Ce se spune n aceste pasaje nu poate fi stabilit prin eforturile minii. Toate studiile biblice a un milion de instituii nu pot dezvolta n inim ceea ce se poate mplini printr-un srut! Universitile nu pot nelege studiul acestei iubiri a inimii. Purtnd n trupul Su cicatricele suferinelor Sale, Domnul Isus deine triumftor ceea ce reprezint Preul. Dumnezeul meu, cnd citim pasajul: Brbailor, iubii-v nevestele cum a iubit i Hristos BISERICA (Efeseni 5:25), ce diferit sun! Biserica nu mai este privit ca o catedral sau ca o convenie; este privit din perspectiva Miresei. S m srute, se aude mai sus de sunetul orgilor, al corurilor i al predicilor. Chemarea lui este chemarea celor care sunt gata s-L mbrieze pe Domnul Isus conform condiiilor Lui, nu ale lor. Agenda Lui este scris n noi. Asta este cu totul altceva dect s cutm o agend a noastr. Chemarea noastr va primi rspuns; a Sulamitei a primit. Este chemarea fecioarelor a celor care au candelele n bun stare. Este chemarea acelora care au untdelemn din belug, care tnjesc noapte i zi dup atingerea Lui, dup srutul Lui i dup glasul Lui. Aa cum Templul a fost nlocuit de limbile de foc mprite, tot aa legalismul prezent va fi nbuit cu un srut! A fost dorina Domnului nostru s instituie o form mai profund de comuniune dect un pahar: aceast form este srutul Lui. El le-a spus ucenicilor Lui c nu va mai participa la o astfel de cin pn cnd va face aceasta mpreun cu ei n cer. O comuniune va chema o alta. Va avea loc o cstorie, i cina comuniunii va fi pecetluit cu un srut. Ce cuvinte criptice au fost acelea! Nedorind ca prtia s fie instituionalizat prin doctrin, El hotrte timpul i locul pentru adevrata ei realizare. Noul legmnt este un lucru al Miresei. Romani 5 spune aceasta. Cnd prima mireas a czut n groapa pcatului i a apucat mna primului Adam, pcatul a intrat n lume. Iat, al doilea Adam apuc mna celei de-a doua Eve, i dreptatea trece dincolo de pcat pentru a anula orice datorie. Observai cum srutul mpratului-Pstor topete distana i timiditatea, astfel nct Mireasa Lui s fie atras n noua ordine. Nedorind ca ea s rmn neinstruit, ignorant i nemplinit, El ncepe cu un srut. El este cel care srut. El este iniiatorul. Srutul Lui nu este calea spre seducie; srutul Lui este tandree care duce la o trezire fr nici o prere de ru. Leciile Lui sfresc n bucurie. nvtura Lui cere i mai mult nvtur. Srutul Lui cere mai mult. S M srute cu srutrile GURII LUI, pentru c Cel care a chemat lumile la existen prin Cuvntul Lui cu siguran scoate un alt suspin n srutul Lui! Leciile Lui de dragoste ncep cu acceptarea. Ele o determin pe ea s rspund i, cu fiecare rspuns, o poart spre noi nivele de nelegere. Fiecare nivel cere permisiunea ei, pentru c voina ei nu este 21

niciodat violat. Ea este nconjurat de dragostea Lui i prin interaciunea lor va fi atras spre natura Lui. Romani 5:17 spune aceasta clar: Dac deci, prin greeala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos. TOATE DEZMIERDRILE TALE SUNT MAI BUNE DECT VINUL. (Cntarea cntrilor 1:2b) Odat ce Domnul Isus a pltit preul de rscumprare al lui Osea (Teza lui Osea este c el a adus-o napoi pe mireasa lui i a reabilitat-o la snul lui n acelai fel n care Domnul Isus a pltit preul la Calvar pentru a-l rscumpra pe om i a-l aduce napoi la Dumnezeu), Mireasa Lui putea s declare cu toat sinceritatea urmtoarea parte a acestui verset de nceput: Cci toate dezmierdrile tale sunt mai bune dect vinul. Vinul n cazul acesta este sinonim cu a-i tri viaa n lume. Dragostea lumii este ilicit i plin de intenii egoiste. A fost nevoie de un Salvator pentru a ilustra diferena pe care Dumnezeu vroia ca noi s-o experimentm n dragoste. Odat ce am fost bine informai despre aceast diferen, strigtul inimii noastre va fi: Destul, sunt stul de dragostea ilicit a unei lumi fr El! Dragostea Domnului Isus nu are caracterul ilicit al poftei acestei lumi. Mireasa tie care este diferena i spune aceasta n acest verset. Biserica, fr discuie, se consider a fi Mireasa. Aceasta se nva la orele de teologie i n general s-a acceptat de ctre lumea denominaionalismului. Totui, delimitarea dintre Mireas i Biseric ncepe din acest punct. Mireasa tie care este diferena dintre dragostea Lui i dragostea lumii. Ezechiel a adresat exact aceast dilem n zilele lui. Ezechiel 44 ne arat diferena n termeni clari. Ezechiel L-a ntrebat pe Dumnezeu de ce a ngduit ca preoii i leviii s rmn n slujb cnd El (Dumnezeu) tia de greelile i pcatele lor. Dumnezeu a spus c preoii i leviii care s-au rtcit pot s continue s slujeasc poporului, dar nu se pot apropia de El i nu pot s-I slujeasc Lui. Declaraiile fcute n ziua de Sabat de ctre o preoie ntinat n-au ajuns n ceruri, i nici cele fcute pentru Biseric nu vor ajunge. Prietenia cu lumea este vrjmie cu El. El nu va sruta o crp veche i mototolit dintr-un lucru. Mireasa nu poate sorbi vinul (viaa) lumii, spernd c stropii nu-i vor pta haina. Ea nu poate s ad n barul lui Satan, n Cafeneaua Iadului, i s fac cu ochiul chelnerului doar ca s ajung repede acas la srutul Domnului Isus. Trebuie s vin un moment definit n viaa ei cnd limbajul beivilor acestui pmnt, caracterizat de insinurile obscene ale seductorilor lui, va fi ignorat. Ea va trebui s hotrasc n a cui cas va locui, ale cui srutri o vor satisface, a cui dragoste este cea mai mare. Dragostea Lui nltur dragostea lumeasc bazat pe fantezie, indus prin massmedia. Dragostea Lui este sfnt. Dragostea sfnt difer fa de dragostea pmnteasc n mrime i gen. Este o dragoste generat dintr-un fond diferit. Temelia ei este n cer; sursa ei este Fiul lui Dumnezeu. Dragostea trebuie s-i indice sursa, care este parte integrant din natura ei. Sulamita arat c sursa ei este n El. Dragostea Lui este mai dulce dect vinul, arat sursa acestei dragoste i declar c diferena este n El. Ce face dragostea Lui att de deosebit? Grecii au folosit nou cuvinte diferite care se traduc n ultim instan cu dragoste. Ei au dezvluit sursa i tipul dragostei despre care se vorbete folosind cuvinte diferite. Domnul Isus a folosit aceast tehnic ca o baz pentru chestionarea lui Simon Petru la sfritul misiunii Sale. ntrebarea Domnului Isus: M iubeti tu? cerea un rspuns de acelai gen de la Simon, dar el nu l-a dat. Dac un ndrgostit i optete iubitei lui: Te iubesc cu toat inima mea, se ateapt de la ea un rspuns tot att de sincer i de profund ca i declaraia. Dac ea replic cu

22

dezinvoltur: Mda, i eu te iubesc, el n-are nevoie de un dicionar de cuvinte ca s neleag. Exprimarea dragostei caut un rspuns de aceeai natur, dei poate fi suficient de nelegtoare ca s nu se lase limitat de rspunsul pe care l primete, oricare ar fi acesta. Sulamita cere srutrile Pstorului i declar c dragostea Lui este mai dulce dect vinul. Declaraia ei va primi un rspuns de aceeai natur i cu aceeai ardoare. Aa este Domnul Isus! Nevoia ei uman i spiritual este El. Domnul Isus este cu adevrat singurul care poate mplini aceast nevoie. Adu-i aminte c aceast lucrare are la baz planul uman, i ea satisface nevoile umanitii n limite umane. Domnul Isus i iubete Mireasa cnd ea este pe pmnt. Mireasa are nevoie de o relaie de dragoste cu Domnul Isus n timp ce este aici. Faptul c omenirea, n general, dorete cu ardoare o relaie de dragoste este dovada suficient c Dumnezeu a creat minunea ei n inima omului. Ce auzim n declaraia Sulamitei este ceva ce orice fiin uman poate exprima. Cntarea nu are la baz o stare eteric, nepmntean. Puterea Cntrii se manifest n timpul de acum. Cadrul ei este pmntul, nu cerul. nvturile ei sunt pentru pregtirea noastr ca s urcm mai sus n ACEAST via. Cntarea intete inima celui care o analizeaz. Dac cititorul este adevrata Mireas, el sau ea vor fi puternic atrai i cucerii de puterea ei. Dac cititorul nu are urechi cu care s aud sau ochi cu care s vad, cartea nu va nsemna nimic pentru el. Nu poi s rmi spectator i s mplineti scopul Cntrii. Cnd pim pe scen i strigm: Srut-m! i exclamm: Dragostea Ta este mai dulce dect vinul, n momentul acela biruina va crete nuntru nostru. Tabloul lui Solomon nu este o pies de muzeu ncuiat n dulapul antichitii. Este o lucrare prezent. Muli credincioi au ieit din cmrua rugciunii i a dulcii prtii cu Domnul Isus, strignd: Dragostea Ta este mai dulce dect vinul. Cei care au ieit cltinndu-se din camera de sus tiau deja mai mult dect lumea care i privea. Fiind plini pn la refuz cu vinul (viaa nou) revrsrii Lui, umplui cu acelai Duh care L-a umplut pe El, au ieit pe strzi. Ei cunoteau vinul dragostei Lui. Ca i cei dinti ucenici, i sfinii moderni trebuie s ajung la o concluzie proprie: Toate dezmierdrile Tale sunt mai bune dect vinul (dect viaa lumii). Nimeni nu poate s ia acest angajament pentru altul. Fiecare gur trebuie s mrturiseasc aceasta. Cnd o spunem cu gura noastr, ca o mrturie pentru noi nine i pentru lume, ceva se schimb n noi. Ne definim clar mrturia i ne ntrim convingerea c a avea dragostea Lui este o mai mare bogie dect tot ce poate s ne ofere vinul lumii. Beii de plceri, scenarii lumeti de satisfacie carnal, acestea caracterizeaz vinul lumii. Vinul lumii promite, dar nu poate mplini ceea ce promite. Ofer, dar nu poate duce la ndeplinire. Bea din poiunea ei umanist, senzual i vei gsi scursurile narcotice ale morii. Drumuri fr sens care duc la pierderi fr rost, aceasta vede mintea luminat a Miresei. Dragostea Domnului Isus este mai dulce la gust, pentru cerul gurii, pentru minte dect tot farmecul pmntului concentrat n vinul lui. Bucuria de nespus nu poate fi gsit nuntrul porilor lumii sau bnd vinul ei. Pentru adevrata Mireas, nu poate exista nici o relaie cu lumea, nici cu manifestrile ei sociale i religioase. Cele mai multe dintre cile de exprimare ale lumii, muzica ei, filozofiile ei, mass-media ei ordinar, trece pe lng urechile ei. Ea a fost cu Unul al crui glas este toat muzica pe care i-a dorit-o vreodat. nvturile Lui ntrec cele mai bune filozofii. Cile Lui sar peste condiia prezent ctre un loc numit Credin. Aici locuiete El. Aici locuiete Ea. Amndoi vd pmntul dintr-un punct de vedere prtinitor, un punct de vedere care deseori nu este mprtit nici de grupurile religioase, nici de denominaiile puternice. Ea este Mireasa rscumprat, i ea recunoate c nu exist nici un fel de nelegere pasiv cu lumea. 23

Mireasa tie de Satan i de dorina lui de a amgi, de a nela i de a provoca moartea. Aa cum a fost, aa este i astzi. Fie c este camuflat cu pioenie, fie c este flagrant n comportarea ei, deertciunea lumeasc a lui Satan nc i mai poart parfumul. Cele mai neltoare amgiri ale lui se gsesc n locurile cele mai pioase. Trdtorii lui abund. Mormintele (lui) vruite pline de oasele morilor strnete nc mnia Iubitului ei. Dragostea Domnului Isus depete tot ce poate s ofere lumea aceasta, fie c se gsete n locuri sfinte, fie n locuri corupte; dragostea Lui este mai bun dect vinul! De pe poziia ei de glorie, ea nu se poate gndi dect la EL. Ea a fost transformat prin nnoirea inimii ei, a minii ei i a sufletului ei. Ea este mistuit de dragostea ei pentru El. Ct de diferit este aceasta de biserica adunat n multe locuri de pe acest pmnt; ei sunt mistuii de propria lor venicie. O biseric lumeasc, plin de ne-rscumprai i de oameni detestabili, nu pricepe nimic din cuvintele Cntrii. Pentru ei este o oper literar erotic care creeaz o stare de spirit plcut, nepotrivit pentru studiu, ci doar pentru a fi rsfoit. Pentru Mireas, este esena Fiinei ei expus n intimitatea pasiunii ei pe care sora ei care nu are suficient untdelemn n-o va experimenta niciodat. Ce frumoas este Sulamita (Mireasa)! Stnd nvemntat n glorie chiar de la primele versete ale operei lui Solomon, ea se aseamn cu femeia din Apocalipsa 12. Femeia cu cele dousprezece stele a dat natere Iubitului Sulamitei (Domnul Isus) i d natere restului trupului cu multe mdulare al lui Hristos care va crmui naiunile cu un toiag de fier. Aceast femeie reprezint Ierusalimul de sus care este mama noastr a tuturor. De ce o arat Solomon pe Mireas stnd triumftoare chiar de la nceputul Cntrii lui, pentru ca apoi s se ntoarc ntr-o vreme cnd ea nu era aa? Ea deschide cartea n splendoare, pentru c ea este mplinit n El la momentul acesta. Ea arat napoi spre elementele care, att prin interaciunea lor ct i prin timp, au lucrat pentru ca ea s ajung ceea ce este astzi. Cuvintele ei sunt alese cu grij pentru a reflecta noua ei poziie n El, i prin ele ea descoper unicitatea ei cu El. n observaiile ei de la nceput sunt rezumate ingredientele plantate n inima ei de ctre Iubitul ei. n acest context, comentariul ei despre dragostea Lui ca fiind mai bun dect vinul este asociat mai degrab cu sfritul crii dect cu expresiile ei din Capitolul 1:5. Ea repet tema expus aproape de sfritul crii: el dorete de mine (cap. 7:10). Ea exprim n cuvinte dorina ei dup El. Cine este ca aceast femeie n toat istoria? Prin puterea ei ea elimin umilina. Dragostea Ta este mai dulce dect vinul, ndreapt atenia asupra mpratului, nu asupra Sulamitei. Duhul Sfnt a nvat-o bine! El a nvat-o c dragostea Lui este cea mai bun. Numai pe dragostea Lui poi s te bazezi. Pavel a scris cuvinte similare n Romani 8:38-39. Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru. n capitolele urmtoare, natura dragostei despre care s-a vorbit la nceput va fi analizat i artat. Dragostea mpratului-Pstor o va atrage pe Sulamita; niciodat El n-o va fora s ia o decizie. Dragostea Lui va onora voina ei. Dragostea Lui va face un plan i i va cere s I se alture n acest plan. Dragostea Lui va ajunge mereu la ea. Dragostea Lui va extrage esenialul din 1 Corinteni 13 la liter. Dragostea Lui este necondiionat. Dragostea Lui o protejeaz gndind n perspectiv i fcnd pregtiri pentru ea. Dragostea Lui i ofer ceea ce este cel mai bun n lumea Lui. Este de mirare c ea nu poate fi satisfcut dect de srutrile Lui i declar fr ezitare c dragostea Lui este cea mai bun?

24

 NUMELE TU ESTE CA O MIREASM VRSAT (Cntarea cntrilor 1:3) Sulamita (Mireasa) tie c legat de dragostea mpratului este puterea Numelui Su (a naturii Sale). Ea a vzut Numele Su n aciune n satele prin care a cltorit cu El. (Din nou, aceste pasaje de la nceput sunt reflecii despre experienele care au adus-o pe ea la maturitate). Ea poart parfumul Numelui Su. Ea a fost cu Domnul Isus, i nici o negare petrinic nu se ascunde n inima ei. Parfumul Lui umple aerul din jurul ei. Numele Lui pe buzele ei produce o mireasm pentru o lume plin de nevoi. Umbl n cea mai corupt condiie n Numele Su (n natura Sa) i prezena Lui o va schimba. Fapta Mariei din Betania, despre care Domnul Isus a declarat c va fi venic amintit, se gsete n acest verset. Numele Tu este ca o mireasm vrsat, este direct legat de fapta ei. Cnd ea a oferit nardul i parfumul lui a umplut camera, ea a dezlnuit ceea ce Scriptura declarase cu o mie de ani nainte. Ea a vrsat parfumul pe Eliberator. Numele Lui introdus n orice situaie a diavolului, l demasc i schimb cursul vieii celor blestemai. Numele Domnului Isus este att de special nct Pavel a scris despre el n Filipeni. Dup ce Pavel a vorbit despre moartea Lui altruist (ca o mireasm vrsat), a scris: De aceea i Dumnezeu L-a nlat nespus de mult i I-a dat Numele care este mai presus de orice nume; pentru ca n Numele lui Isus s se plece orice genunchi al celor din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt (Filipeni 2:9-10). Sulamita a nvat, n timp ce umbla cu mpratul-Pstor pe muni i lucra cu El n vi, c Numele Lui schimb lucrurile. Nici boala, nici srcia, nici depresia nu pot sta mpotriva puterii Numelui Su. n Fapte 3:1-16, ni se spune c Petru i Ioan au luat Numele Lui i l-au vindecat pe olog. Att de contrariai erau cei din jurul lor, c mulimile au auzit vestea bun n timp ce omul vindecat se inea dup ei. Ei au mrturisit imediat c nu prin puterea lor a fost vindecat ologul, ci prin puterea Numelui Domnului Isus. Mireasa nelege puterea Numelui Su i o mpletete cu dragostea Lui. n Apocalipsa 19:13, Numele Domnului Isus este Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul vorbete Miresei Lui, i ea tie c Cuvntul Lui este legmntul Lui. Legmntul cstoriei dintre Domnul Isus i Mireasa Lui i d ei autoritate s foloseasc Numele Lui. Ea l poate aplica pe orice ran i gsete balsamul vindector al Galaadului. Ca o alifie cu proprieti curative, Numele Su, cnd este aplicat pe un duh rnit, aduce vindecare. Ungerea Lui, despre care se vorbete n Luca 4, o cere. El este uns de Dumnezeu Tatl ca s vindece pe cei cu inima zdrobit. Aceast ungere ajunge la sraci, la orbi, la cei captivi i la cei asuprii. Ungerea Lui este acum peste ea. Ea a intrat n posesia Dreptului Divin de a folosi Numele Su (natura Sa) n mprejurrile vieii ei. Ea cere cu ndrzneal ca teritoriul Lui s fie al ei. Ea este Divin, aleas Divin, rnduit Divin, format Divin tocmai pentru acest scop. Ea este Mireasa Divin a Domnului Divin al Cerului i al Pmntului. O alt dovad a naturii Divine a cuvintelor miresei se gsete n Deuteronom 10:20: s-I slujeti, s te alipeti de El, i pe Numele Lui s juri. Deuteronom se ia de mn cu Cntarea, i amndou se leag de Filipeni. Att de bine se mpletete Cuvntul lui Dumnezeu, c nu gseti nici o nepotrivire n textele lui. Cei care caut motivul pentru care Cntarea rmne n Scrierea Sfnt s nu caute mai departe de versetul 3. Aici, primele versete arat spre Domnul Isus. n versetul 3, Mireasa evoc felul n care savureaz ea Numele mpratuluiPstor. Este aa cum o tnr fat namorat de prietenul ei scrie mereu numele lui mpreun cu al ei. Nu aa sunt ndrgostiii? De multe ori o tnr fat, uitndu-se cum va arta numele ei cu D-na n fa, va scrie cu drag noul ei nume. Zgriat pe 25

copaci, scris pe pietre, scris pe nisip, aa sunt numele a sute de ndrgostii. Este ceva foarte romantic cu privire la folosirea public a numelui celeilalte persoane. Dovedete o posesiune care trece dincolo de simpla cunotin. Judy l iubete pe Michael, nconjurat de o inim strpuns de o sgeat, este ceva obinuit. Putem s-o nvinuim pe Sulamita c face acelai lucru? Mireasa se identific cu Numele Domnului Isus. Ea, care a fost inut aproape de El, care poart parfumul Lui specific pe hainele ei, n prul ei, pe perna ei, acum savureaz delicateea Numelui Su. Aceast Cntare conine toate expresiile despre ndrgostirea de Domnul Isus. Ea L-a savurat pe El! Solomon, care cunotea Psalmul 34:8, Gustai i vedei ce bun este Domnul, cunotea de asemenea diferena ntre a gusta i a savura. A savura nseamn s te abandonezi plcerii de a gusta sau de a mirosi. S cedezi n faa parfumului ei este esena mntuirii. Pavel a scris n 2 Corinteni 2:15-16: n adevr, noi suntem, naintea lui Dumnezeu, o mireasm a lui Hristos printre cei ce sunt pe calea mntuirii i printre cei ce sunt pe calea pierzrii: pentru acetia, o mireasm de la moarte spre moarte; pentru aceia, o mireasm de la via spre via. Fac Dumnezeu ca biserica s poat avea o astfel de identitate! Ca mireasma prezenei Domnului Isus s fie pe fiecare persoan din orice congregaie. Ca Numele Su s fie rostit de fiecare suflet cu adnc apreciere. Ca dragostea fa de El s fie pe buzele tuturor i orice gnd s fie despre El. Ca Numele Su s fie folosit cu putere de orice suflet n orice loc. Atunci biserica poate s nceap s se numeasc Mireasa. Trist este c Domnul Isus a fost cel care a artat problema. Parabola Lui despre cele zece fecioare a trasat o linie despritoare ntre cele care vor intra i cele care credeau c vor intra. Abia n ultimul moment, cnd s-a strigat c vine Mirele, s-a fcut desprirea final. Cinci fecioare nechibzuite care nu au avut untdelemn au fost lsate plngnd i vitndu-se n parabola Lui. Li s-a spus s se grbeasc i s-i cumpere untdelemn dac era posibil. Au descoperit c nu era posibil. Fiind Mireas doar cu numele, nu este acelai lucru cu a purta Numele Mirelui. A avea Numele Lui ncepe de aici de pe pmnt, i cei care ezit s-l ia vor gsi ua nchis. Numele Su este preios pentru adevrata Mireas. Este sfinit n inima ei, unde grdina Iubitului ei crete n parfumul plantelor Lui (cap. 4:12 5:1). n Numele Su este apartenen; n Numele Su este autoritate; n Numele Su sunt privilegii. Psalmul 91:14-16 spune: Fiindc M iubete zice Domnul de aceea l voi izbvi; l voi ocroti, cci cunoate Numele Meu. Cnd M va chema, i voi rspunde; voi fi cu el n strmtorare, l voi izbvi i-l voi proslvi. l voi stura cu via lung i-i voi arta mntuirea Mea. Numele Domnului Isus este vrsat: vrsat la Calvar, vrsat n ziua Cincizecimii i vrsat peste ultima generaie. Pentru aceast generaie a fost scris Cntarea. Ceea ce nvioreaz pe credincioii vremurilor din urm este Numele: Isus. Doctrinele se sting, comportarea separatist piere i barierele se dezintegreaz la Numele Su. Cu adevrat, te iubesc pe tine fetele. Fecioarele cu untdelemn n candelele lor aprinse, cu hainele curate i fr pat, cu inimile pline de dragoste pentru El, cu siguran vor pleca cu El. Scldate n mireasma plcut, nviorate de parfumul prezenei Lui, ele alearg la El, copleindu-L cu dragostea lor.

26

TRAGE-M DUP TINE! I HAIDEM S ALERGM! 4 (Cntarea cntrilor 1:4) ntr-adevr, fecioarele vor alerga la Domnul Isus n ultimul ceas al istoriei. Ele merit s fie trase la snul Su. Mireasa este a doua Ev i ea este reprezentanta tuturor celor ca ea. Probabil c aceasta explic folosirea intermitent a lui noi i eu n versetul patru. Folosirea editorial a cuvntului noi l ncurc adesea pe cititor. Nu lsa s se ntmple asta. Vorbind ca ntr-o pies, Sulamita confirm prezena fiicelor Ierusalimului folosind cuvntul noi. De asemenea ea folosete o aducere aminte pentru a reflecta motivul exclamaiei rostite de ea la nceput. mpratul m duce n odile lui este motivul pentru toate afirmaiile de mai nainte. Tot ce s-a spus pn acum se bazeaz pe acest fapt. Sulamita tie ce nseamn s fii cu mpratul. Fiicele Ierusalimului i se altur n acest consens. Ele tiu c mpratul le-a atras. Ele tiu c au fost duse n odile Lui, i c lucrul acesta a produs o schimbare n vieile lor. Camera mpratului este un loc intim. Intimitatea este tema acestei lucrri. Recunoscnd adevrul spuselor ei, ele adaug amin-ul lor. Ele tiu care este diferena dintre a avea cunotine DESPRE mprat (a cunoate lucrrile Lui) i a fi N odile mpratului. Trage-m, coincide cu srut-m. Este o declarare a dorinei. Aceste fiice (care pot reprezenta pe fecioarele nelepte) se altur Sulamitei n cererea ei de a fi tras. Orice persoan tras astfel n odile mpratului va face la fel. Adevrata Mireas ndeamn pe toi care vor auzi s-L cheme ca s-i trag n odi. Acolo, vor tri o experien de neuitat i nu vor dori una mai mare. Cnd ai fost cu cel mai bun, i prseti pe ceilali! Dei fora de atracie a lumii te someaz mereu s te conformezi cii ei centrat pe om, chemarea odii are o for de atracie mai mare. Trage-m, ca o expresie solitar, indic ceva mai profund ca scop dect se vede. Este structura relaiei dintre Domnul Isus i preaiubita Lui. Instituiile cer; Domnul Isus atrage! Dup ce voi fi nlat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toi oamenii (Ioan 12:32) nu este un cuvnt de neneles. Puterea de atracie a Domnului nostru este prea des micorat cnd predicatorii pun n centrul ateniei realizrile lor. Aa cum Cuvntul lui Dumnezeu este trimis s fac ce i s-a poruncit s fac, tot aa Domnul Isus va atrage pe toi oamenii la El cnd va fi nlat. Aceasta este o lege biblic: nal-L pe Domnul Isus, i El va atrage pe oameni la El. Atracia este altceva dect cererea. Este important s nelegem, chiar de la nceputul Cntrii, c temelia relaiei este zidit pe atracie i pe rspunsul la ea. Nu vei gsi nicieri cereri fcute Miresei. Nicieri n aceast povestire epic a unirii Domnului cu Mireasa Lui, nu va exista un pcat coercitiv. Cnd lucrul acesta este neles, este uor de constatat c aceast lucrare nu este construit pe vechile relaii, ci este fcut pentru zilele din urm. nlocuiete timpul n care a fost scris i se leag peste secole de timpul nostru. Egalitarismul nu era un drept al femeilor n vremea lui Solomon, dar Domnul Isus a fost ntotdeauna un gentleman. Cum trage-m comparat cu ndrum-m este un ingredient important despre care s-a vorbit mai devreme n acest comentariu, este necesar s examinm funcia lui. n primul rnd, stabilete o regul fundamental pentru pies. Observatorul va avea multiple ocazii s-L vad pe mpratul-Pstor oferind Sulamitei multe invitaii de a-L nsoi. Nu o dat El i cere s-L urmeze. n al doilea rnd, cuvintele trage-m care ies din gura Sulamitei stabilesc un mod de a rspunde la o chemare a nevoii. Dup ce a fost atras mai nainte n prezena Lui, ea dorete ca El s preia din nou conducerea i s-o trag. Marea majoritate a ntlnirilor pe care Domnul Isus le-a avut n Noul
4

Care sunt lucrurile din care trebuie s fim trai? Nu cumva eu-l nostru? Pcatul preferat? Idolii?

27

Testament au avut la baz o astfel de chemare din partea altcuiva. Chemarea ucenicilor, a samaritencei i a lui Zacheu au fost marile excepii. Cnd Domnul Isus aude chemarea, vin rspunsurile! n al treilea rnd, trage-m arat voina de a fi tras. Ct de important este o astfel de atitudine pentru Domnul Isus! Cnd i formuleaz cererea, ea nu menioneaz nici un factor. Nu pune nici o ntrebare despre loc, timp, natur, sau dimensiune a domeniului n care va fi tras. Timpul este fr aprare ntr-o astfel de chemare. Ce diferit este trage-m de i poruncesc. Cel dinti este smerit i supus; ultimul este bazat pe putere, pe statut i pe moment. Cnd Cntarea se dezvluie i o priveti dinspre sfrit, va fi uor s vezi de ce Sulamita (Mireasa) dorea s pun bazele lui trage-m. Ea, care fusese tras din camera de osp, de odihn i belug spre avanposturile aspre ale slujirii, tie ce cuprinde trage-m. Ea, care prin ignoran egoist ntlnise ntunericul acestei lumi, tie care sunt consecinele dac nu urmezi tragerea. Ea a experimentat o descriere grafic a ceea ce nseamn s rspunzi Duhului Sfnt. Duhul Sfnt alege deseori s utilizeze metoda tragerii n loc s porunceasc. Este o mare diferen ntre slujitori i prieteni. Strigtul inimii oricrui credincios, dup ce a fost tras n camera prezenei Domnului Isus, este trage-m. MPRATUL M DUCE N ODILE LUI (Cntarea cntrilor 1:4) Aceasta este invitaia Evangheliei! Este mrturia Evangheliei! Chemarea n camera Domnului Isus nseamn unire cu El. Nu vorbete 1 Corinteni despre aceast unire? Dup ce explic natura i adncimea dragostei Domnului Isus, Pavel vorbete de efectul acestei dragoste. El ne nva c odat ce ai experimentat unirea cu Domnul Isus, nimic n viaa ta nu mai este la fel. Pavel spune c vederea n parte va dispare cnd l vom vedea fa ctre fa. A fi fa-n fa este un lucru de cinste i personal. A fi n prezena Lui este mai bine dect a auzi despre El. A fi n prezena Lui este mai bine dect a citi despre El. A fi n prezena Lui NE schimb! Cei care vin n prezena Lui intr ntr-o exclusivitate necunoscut de alii. Ei strng rndurile cu cei care de asemenea au fost acolo i sunt inclui n cuvntul noi din Cntare. Grupul noi sunt fericii i se bucur n Domnul Isus. Fr ezitare, grupul noi se bucur de toi cei care sunt atrai n prezena Lui. Bucuria umple grupul noi cnd aud de o alt persoan care a fost atras astfel. Nou, care suntem n acest grup, ne place s iniiem pe altul n bucuria prezenei Lui. Suntem plini de bucurie cnd auzim nc un suflet tresltnd de dragoste pentru El i spunnd: Vom luda dezmierdrile tale mai mult dect vinul. Vinul pmntului ntunec memoria; vinul prezenei Lui nvioreaz mintea. Noi ne bucurm, nu datorit marii cinste sau a invitaiei minunate de a intra n odile Lui, ci noi ne bucurm n El. El i numai El este subiectul Cntrii noastre; El este vrednic de laud. Lauda celor care au fost n camera Domnului Isus este mult diferit de cntrile celor care nu au fost! Dai-mi oricnd un cor al grupului noi sau o congregaie a grupului noi! Ei cnt un altfel de cntec, aduce o altfel de laud, i se conduc altfel. Camera Lui ne schimb, pentru c prezena Lui ne bucur. Cei care invit biserica s practice prezena Lui au ajuns la piatra de ncercare a Cntrii. Aici este nceputul creaiei propriilor noastre Cntri. Nici un cntec pe care l-am auzit vreodat nainte nu va fi ca acesta. Odat am ascultat un grup de cntrei care spuneau de cntarea ngerilor c este frumoas, dar cea mai frumoas cntare dintre toate este cntarea celor rscumprai. Aceast muzic de Camer nu este la fel ca muzica de camer a pmntului. Domeniul ei este mai larg. Cuprinde oaptele dulci de iubire i plintatea bucuriei Lui.

28

Vom luda dezmierdrile tale (traducerea Cornilescu), Ne vom aminti de dragostea ta (versiunea King James), ne spune versetul 4 i ne amintim de ea cu bucurie! Ce ne amintim? Ne amintim de convorbirile intime tiute numai de noi, acele convorbiri care au loc n camera prezenei Domnului Isus. Toate lucrurile sunt descoperite n camer pentru c nimic n-are nevoie s fie ascuns. Inima Lui i inimile noastre sunt deschise. Nimic planificat nu se gsete n spontaneitatea camerei Domnului Isus. Relaxai n prezena Lui, suntem deschii fa de El i El este deschis fa de noi. Tainele inimii Lui sunt descoperite n camera Lui. Planurile cu privire la mpria Lui sunt clarificate n camer. Viitorul vieilor noastre este descoperit n camera Lui. Norii de ndoial i frica nu intr niciodat n camera Lui. Pacea este ntotdeauna n camera Lui. Duhul Sfnt l atrage pe credincios n camera Domnului Isus i acolo El i clarific acele lucruri despre viitor i i aduce aminte fiecare cuvnt spus de Domnul Isus. Cntarea lui Solomon este o atragere continu ntr-o prtie tot mai strns cu mpratul. Este un proces continuu care ncepe chiar cu aceast invitaie de a fi tras n camera Lui i parcurge tot drumul pn la capitolul opt, unde Mireasa este pregtit pentru nunt. Aceast invitaie n camer l pregtete pe cititor pentru aciunea din capitolul doi, unde vedem activitile din casa de osp. n capitolul doi, audiena va vedea camera interioar. O numesc experiena casei de osp. Prefigurnd scena casei de osp n viaa ei, Mireasa pregtete audiena prin versetul 4. Scena casei de osp semnaleaz nceputul nelegerii spirituale a Sulamitei. Aici, ea este iniiat n vastitatea bogiilor mpratului. Acesta este punctul de plecare pentru revelaia ei personal. (Fiecare credincios trebuie s intre ntr-un astfel de loc cu El). Lund n consideraie aceast experien, cuplat cu toate celelalte din Cntare, Sulamita strig cu toat sinceritatea: Pe drept eti iubit! Acum ea este gata s spun la toat lumea cum s-a ndrgostit de Domnul Isus, pentru c versetul 5 ncepe etapa revocrii trecutului.

29

CAPITOLUL 4

CUM A NCEPUT TOTUL

Spune-mi tu, pe care te iubete inima mea, (Cntarea cntrilor 1:7) SUNT NEAGR, DAR SUNT FRUMOAS, (Cntarea cntrilor 1:5) Ce mult difer versetul 5 de versetul anterior. Sfrindu-se scena de deschidere, o vedem pe Mireasa desvrit rostind cuvinte care introduc n via toate celelalte acte ale Cntrii. ncepnd cu acest verset, o vedem pe Sulamita pstoria din trecut. Acum pe scen st pstoria, nu Mireasa desvrit. Scena este pastoral, i vedem caprele (iezii) stnd n jurul ei. Soarele strlucitor btea peste trupul ei tnr. Singur n munca ei, ea are suficient timp s se gndeasc i s mediteze la situaia grea n care se gsea. Aceast meditaie o duce la disperare n ce privete condiia i starea ei n via. Audiena are privilegiul s afle gndurile ei interioare. Audiena aude fiina ei interioar exprimndu-se prin cuvinte i prin aceasta ptrunde n eu-l ei tainic. Fata are grij de capre cu credincioie i prin aceasta i ndeplinete rolul care i s-a ncredinat. E clar c ea nu este mulumit cu slujba aceasta i cu consecinele ei. Judecnd dup mnia ei mpotriva frailor ei mai mari, deducem c ei sunt aceia care i-au ncredinat aceast slujb. n aceast situaie, aprecierea ei se bazeaz pe condiiile din jur. Ea se subestimeaz i se simte neglijat i neapreciat. 5 Ea deschide scena cu: Sunt neagr, dar sunt frumoas, cum sunt (pieile negre de capr) corturile Chedarului, i cum sunt covoarele lui Solomon. Cu alte cuvinte, ea tie c este sntoas i n form foarte bun, dar condiiile din jurul ei i-au redus puterea de atracie fa de alii. Ars de soare, btut de vnt, i ngrijind de capre, nu asta nelege pstoria printr-o situaie ideal. n loc s se bucure de evenimentele sociale mpreun cu ali tineri, ea st ascuns din cauza muncii ei. Resentimentele au crescut mult nuntrul ei. Aa ncepe povestea ei: O fat singuratic, plin de resentimente, are gnduri dezaprobatoare cu privire la ea, n timp ce ngrijete de capre. Mai trziu, Pstorul se va ocupa de aceste aspecte ntr-un mod minunat. Maniera Lui de a le trata l evoc pe Domnul Isus i atitudinea Lui fa de credincioi. E clar c El nu ia n seam deprecierea verbal a fetei i i concentreaz atenia asupra a ceea ce vede El n ea. El o constrnge s se priveasc prin ochii Lui. ncet ea va ajunge la o alt imagine de sine. Curnd, ea i va schimba toate concepiile despre sine pentru a reflecta gndirea Lui pozitiv i nu se va mai lsa crmuit de ceea ce vede. n aceast scen este zugrvit pentru noi un microcosmos al ntregii lumi cu circumstanele ei
5

Aa cum Sulamita a fost salvat de subestimare, i noi toi suntem salvai din mprejurrile noastre care ne pot distruge. Domnul Isus pune capt robiei fa de sarcinile frailor notri. Lumea are multe sarcini i poveri prescrise nou de care suntem pur i simplu izbvii dac mergem cu Domnul Isus. Adevrata libertate poate veni doar cnd suntem eliberai de aceste sarcini. Cea mai mare parte a lucrrii bisericii din lume nu este nimic altceva dect ngrijirea caprelor, astfel nct fraii notri s poat face alte lucruri. Att de multe dintre datoriile religiilor n-au nimic de a face cu Domnul Isus i planul Su. Totui noi trebuie s rmnem credincioi tuturor responsabilitilor care ni s-au dat pn cnd Domnul Isus ne va chema s plecm cu El.

30

militante. Lumea n care trim cu toii este crud, i circumstanele ei ne conduc la concluzii greite despre Dumnezeu i despre noi nine. Din mijlocul scenei Sulamita roag audiena s nu se uite la ea. Nu v uitai c sunt aa de negricioas, cci m-a ars soarele (cap. 1:6) este rugmintea ei. Ascuns n aceast rugminte este o apreciere de sine greit. Ea dorea s fie suficient de prezentabil ca s fie privit cu bunvoin. Ea dorete ca admiratorilor s le plac nfiarea ei, nu s se sperie de ce vd. Numai dac este termenul care definete viaa ei. Numai dac a fi avut timp s-mi aranjez prul, s-mi ung pielea, s am grij de mine, atunci lucrurile ar fi fost altfel, gndete ea. Numai dac nu mi-ar fi fost dat aceast responsabilitate pentru alii care m foreaz s aleg ntre a avea grij de mine i a avea grij de alii. Ea caut s dea vina pe alii pentru situaia ei grea. Ea d vina pe fraii ei care s-au mniat pe ea. Ea d vina pe ei pentru c m-au pus pzitoare la vii. De ce alege pstoria cuvntul vie n loc de capre? Mai departe n Cntare vor mai fi i alte referine la vii. Va fi clar n momentul acela de ce a ales ea aceast metafor. Aceasta ns scoate n eviden tehnica creativ folosit de Solomon pentru a introduce temele ca nite precursori pentru evenimentele viitoare. Fiecare cuvnt al Cntrii se potrivete cu referina din Proverbe pentru un cuvnt potrivit. n momentul acesta, referirea ei la vii este folosit pentru a compara munca ei cu persoana ei. Ea este ocupat s aib grij de alii i nu are grij de ea. n textele viitoare, via ei va fi mpratul! Solomon ne ngduie s vedem condiia viitoarei Mirese nainte de a-L cunoate intim pe mpratul-Pstor. Nu este o privelite prea frumoas! Totui, ea nu va rmne mult timp n aceast stare sufleteasc i n aceast slujb. Ca i Iosif, ea este pe punctul de a prsi nchisoarea i de a primi o i mai mare responsabilitate. Biserica se clatin sub grijile vieii i sub minciunile diavolului. n orele de singurtate, Satan se delecteaz s ne arate trista noastr stare. El nu mai poate de bucurie cnd din gurile noastre ies cuvinte ca ale Sulamitei. El strig de bucurie cnd, ntr-o stare de depresie, ne pierdem ndejdea de a tri. El ne indic o mulime de remedii pentru alinarea durerii, dar nu ni-L arat niciodat pe Acela care este Vindectorul. Aceasta nu este n planul lui. S in Biserica concentrat asupra ei nsi, notnd n auto-comptimire i tremurnd de frica nopii, aceasta este plcerea lui. Sulamita vorbete pentru toi oamenii n monologul sufletului ei. Blestemat prin circumstane, lumea caut un loc unde s-i atrne vina. Distrus de calamitile naturale, ciufulit de vnturile (a ceea ce ei numesc) Sorii, majoritatea oamenilor din lume se trezesc pentru a-i ndeplini sarcinile zilnic cu un sim al disperrii. Strigtul lor este strigtul pstoriei, Nu v uitai la mine, i ei adaug la aceasta: Nu m atinge! S fii lsat singur poate fi voina exterioar, dar omul dinuntru plnge pentru c nu este nimeni care s-l ating i s aib grij de el. ntunericul nvluie scena, dei este amiaz n Cntare. (Contrastele i comparaiile apar peste tot n Cntare). ntuneric la amiaz este ceea ce s-a ntmplat pe cruce. ntunericul i Lumina sunt totdeauna n conflict, aa sunt temele marilor opere literare ale lumii. Este lupta sufletelor noastre, care lupt cu ntunericul i strig dup Lumin. Solomon zugrvete o astfel de lupt a sufletului n alctuirea operei lui, ncepnd cu aceast scen. Apare patos n glasul Sulamitei care se nal ctre public ca la marea oper. ndreptat ctre audien, sufletul ei se destinuie. (Deseori Cntarea ne dezvluie, secven dup secven, ce este n sufletul ei). Dac biserica vrea s fie Mireasa, atunci ea trebuie s fie sincer! n vremurile din urm nu este loc pentru arade. Cineva trebuie s mijloceasc pentru starea spiritual a lumii; trebuie s mijloceasc undeva ntre pridvor i altar. Trebuie s mijloceasc cu lacrimi. Cineva trebuie s-i verse sufletul, nu n faa unei lumi stule de indicaiile greite ale 31

bisericii, ci n faa Singurului care poate s fac ceva. S m ajute cineva!, este strigtul care poate primi rspuns doar de la EU SUNT CEL care poate! SPUNE-MI TU, PE CARE TE IUBETE INIMA MEA, UNDE CCI DE CE (Cntarea cntrilor 1:7) Ce fericit sunt c Solomon L-a introdus pe Pstor (mpratul Isus) n felul acesta i la momentul acesta. Tocmai cnd Sulamita este cuprins de gndurile ei ntunecate, vede un om la orizont. El este frumos la nfiare. El are o inut i un mers frumos. El tie ncotro Se ndreapt! 6 Da, tiu c feminitii spun c un om nu poate fi rspunsul, dar uneori este, mai ales dac el este Omul pe care Dumnezeu L-a trimis ca s fie Preaiubitul tu pentru totdeauna. Acesta este un bun prilej pentru a revedea unele lucruri. nti, Sulamita i onoreaz mama i nevoia familiei ei, ngrijind de capre. Ea este supus ca o slujitoare. Al doilea, fiind credincioas peste puine lucruri, ea va fi n curnd credincioas peste multe lucruri. Al treilea, este puterea Dumnezeului Atotputernic care ndreapt crarea ei spre crarea Unuia care va fi un izvor de bucurie n viaa ei pentru eternitate. Aceasta nu este o ntlnire ntmpltoare. Contopirea crrilor n aceast scen arat contopirea vieilor la o scar mai mare. ntr-adevr, cei doi sunt nfiai ca nite simpli pstori, dar nuntrul lor este mreie. Ei au fost destinai unul pentru cellalt nainte de ntemeierea lumii. S recunoti impactul romantic al ntlnirii lor este un lucru, dar s recunoti mna lui Dumnezeu care intervine n relaii este un alt lucru. Ce a fcut Dumnezeu pentru Sulamita, poate s fac pentru orice om care caut un tovar de via. Este necesar o mic digresiune n acest punct al comentariului. S-au fcut efectiv sute de ncercri de a interpreta Cntarea lui Solomon ca un ghid pentru cstorie. Portrete au fost scoase din paginile ei i proiectate pe marele ecran al amvoanelor, trgnd aproape orice concluzie imaginabil. ndemn pe oricine citete aceste pagini s fie atent cum mnuiete Cuvntul lui Dumnezeu i revelaia Sa. Nu scoatei propoziii din context! Duhul Sfnt v va cluzi n marile domenii ale adevrului prin aceste texte, dar lsai-L pe El s fie cluza. Este adevrat c pasajele sunt frumoase i pot fi folosite n multe feluri. Pot fi folosite chiar i pentru a spori latura sentimental a vieii unui cuplu. ine minte; totui, Cntarea este o carte menit s arate Mireasa i relaia ei cu Domnul Isus. i cu aceasta, hai s ne ntoarcem la textul nostru. Sulamita este foarte agresiv n ceea ce se consider a fi deschiderea dialogului dintre doi strini: Spune-mi tu, pe care te iubete inima mea, unde i pati oile, unde te odihneti la amiaz? (Cntarea 1:7). Aceast fraz este bogat n impactul ei. Spre deosebire de Rut care aduna n tcere spicele de pe marginea ogorului, Sulamita ntreab cu ndrzneal. Aceast prim replic poate avea dou nelesuri: dragoste la prima vedere, sau familiaritate cultivat de ntlniri anterioare. Nu conteaz care dintre variante a fost adevrat. Important este c singurtatea ei a disprut i n inima ei s-a nscut sperana. N-o mai preocup faptul c nu este atrgtoare, pentru c ea are altceva semnificativ care evident mparte cu ea acelai univers. Cine este acest Pstor care st n faa ei? Pstorul nu este definit sau caracterizat n afara cuvintelor Sulamitei. Este destul de interesant c s-au tras deja nite concluzii despre El. tim c El este obiectul
Observai c oamenii se ndrgostesc de Domnul Isus din diferite motive. Cnd ajungi la punctul acesta, mai conteaz motivul? Dragostea este ntmpinat cu dragoste.
6

32

afeciunii ei. Ea folosete cuvintele tu, pe care te iubete inima mea ca pe o declaraie. Aflnd despre dragostea ei pentru El, aa cum ni se arat n primele rnduri i aa cum s-a dovedit la aceast ntlnire, l acceptm pe El datorit ei. Vreau s atrag atenia asupra acestui lucru, pentru c aa l accept oamenii pe Domnul Isus acum! Mrturia pe care lumea o aude i o crede este nscut din mrturisirea celui credincios. Cnd n sfrit Pstorul vorbete, El este bun i plin de putere. E clar c Sulamita dorete s-i adape iezii la un loc cu oile Lui. Sentimental vorbind, ea dorete s fie aproape de El. Psihologic vorbind, ea ar putea s aib nevoie i de protecia companiei Lui. Presupunerea n-are ce cuta n scen, pentru c este clar c ea i Pstorul vor fi mpreun de acum nainte. Poezia acestui ceas este surprins n momentul de odihn al scenei. n aceast situaie vedem o asemnare cu alte situaii. Psalmul 23 are licriri trectoare de ap curat, de puni bune, i de Domnul ca Pstor. n mod similar, aceste elemente sunt evidente n scena de care ne ocupm. Sulamita alege mai degrab odihna de la amiaz dect odihna de sear pentru c aceasta este perioada cea mai potrivit pentru ea i pentru Pstor. Ea nu este la sfritul lucrului ei; ea este la mijlocul lui. Odihna de la amiaz este pentru refacerea resurselor ei. Ni se arat c ea vrea s-i schimbe locul de adpare cu acela al Pstorului. Ea dorete s-i adape turma n locul sigur pe care l-a ales El. Ea dorete s intre n odihna Lui. Nu v sun puin familiar lucrul acesta? Ce altceva ar fi putut s doreasc Mireasa Domnului Isus dac nu aceste lucruri? DE CE S UMBLU CA O RTCIT (Cntarea cntrilor 1:7b) Sulamita vorbete cu grij cnd adaug: Cci de ce s umblu ca o rtcit pe la turmele tovarilor Ti? De ce s rtcesc dup o revelaie de mna a doua? De ce s merg pe urmele turmelor tovarilor Ti cnd pot s fiu cu Tine? Eu vreau s fiu tovara Ta, nu doar s merg pe urmele turmelor tovarilor Ti. Pstorul o numete cea mai frumoas dintre femei, apoi o invit s-L nsoeasc dac-i face plcere. Iei, investete putere de decizie n ea. Solomon, ns, folosete aceste cuvinte pentru a prefigura ultimul capitol din carte. Ceea ce nva Sulamita din umblarea cu tovarii Lui se reflect n capitolul 8. Ea nva s doreasc glasul Lui, de care ei au parte. Cnd Pstorul se adreseaz Sulamitei cu cea mai frumoas, vorbete El din orbirea dragostei sau din perspectiva credinei? (Ghedeon a fost declarat viteaz cu mult nainte ca el s recunoasc lucrul acesta). Indiferent ce postulat alegi, afl, te rog, c El i rspunde cu buntate. Ea l declar pe El iubirea sufletului ei, i El o declar pe ea cea mai frumoas dintre femei. Att Sulamita ct i Pstorul vor ncepe s vorbeasc n superlative n urmtoarele versete. Copleindu-se unul pe altul cu cuvinte de iubire att de criptice c merit o atenie individual, ea este introdus n camera de osp din capitolul 2. Pentru c acum, El o invit s-L nsoeasc. Este ca i cum ar spune: Dac nu cunoti teritoriul, vino lng Mine i-l vom parcurge mpreun! TE ASEMN EU PE TINE, (Cntarea cntrilor 1:9) Fii atent cnd citeti aceast parte a Cntrii! Unii au intrat aici i s-au pierdut i pe ei nii i nelesul versetelor. Curete-i inima; roag-L pe Domnul s-i lumineze mintea. Pregtete-te prin rugciune i adu-i gndurile n prezena Duhului Sfnt. Deseori aceste pasaje au fost banalizate i mult criticate. Uneori, chiar erudiii 33

trec peste aceste fraze ca i cum ar fi lipsite de sens. Dar ele nu erau lipsite de sens pentru Domnul Isus. Ele nu erau lipsite de sens pentru Solomon care le-a aezat cu grij aa cum sunt aezate pietrele ntr-o grdin. Au fost aranjate cu delicatee pentru a spori frumuseea i pentru a oferi un contrast. Aici Solomon ncepe s ese nelesuri ascunse n fiecare cuvnt plastic. Dei sunt aranjate ca nite complimente reciproce auzite adesea ntre ndrgostii, sunt ncrcate de simbolism. Mai nti, ia conversaia aa cum apare n text. Citete textul pn la scena ospului din capitolul 2:3. ndrgostiii au un dialog. Dei cuvintele lor accentueaz calitile fizice ale fiecruia, trebuie s fim ateni la fiecare domeniu luat n discuie. Poate fi frumos n ochii spectatorilor, dar ceea ce este semnificativ pentru spectatori este de cea mai mic importan. Observai cum i arunc fiicele Ierusalimului comentariile lor n capitolul 1:11. Toate celelalte versete sunt cuvintele Pstorului i ale Sulamitei. Aici domnete confuzia pentru erudiii care nu se neleg ntre ei cu privire la cine vorbete n aceast scen i cnd. (Observai versetul 12 n King James Version, NIV i Amplified Bible. Un grup are c Sulamita vorbete, n timp ce alte traduceri au c Pstorul vorbete). De cteva ori apar n Cntare sesiuni reciproce de laud. De fiecare dat sesiunile apar ca o grupare, ele fie urmeaz dup un punct de cotitur n relaia lor, fie prevestesc un astfel de eveniment. Puse acolo pentru a da afect aciunii piesei, ele adaug totodat ingrediente care n-ar putea fi vzute fr ele. Mirosuri, imagini i sunete sunt oferite de amndoi. Comparaiile lor sunt pline de aluzii la alte scripturi i au nelesuri care duc n Noul Testament, dei sunt scrise cu o mie de ani nainte. Chiar i numai valoarea de suprafa le d acestor pasaje demnitate. Cuvntrile sunt mprite foarte echilibrat. Sulamita are ase, i Pstorul cinci. El o onoreaz, o nal la o statur mai nalt dect ar fi avut ea. Ea se bucur de apropierea Lui i de atenia pe care i-o acord El. Completarea lor reciproc este admirabil n sens uman, pentru c este un ingredient important n relaii. Ei cresc impetuos n atenia amnunit pe care i-o acord unul altuia. Totui, acesta nu este singurul motiv pentru cuvntrile lor. Cuvintele omului nu sunt niciodat doar cuvinte. inei minte c la judecata omului, el trebuie s dea socoteal de fiecare cuvnt nefolositor. Gurile noastre sunt unelte puternice pentru bine sau pentru ru. Atenionai de Iacov c limbile noastre sunt ca nite crme, ca nite frie i ca un foc, hai s vedem cuvintele lor. Pstorul (mpratul) este cel care ncepe cu: te asemn Asemnrile sunt interesante, pentru c ele permit individului s aleag referinele. Dac se face o comparaie greit, partea cealalt poate fi ofensat. Dac cineva te-ar compara cu o grmad de gunoi, s-ar putea s nu fie la fel de mbucurtor ca o comparaie cu o persoan frumoas sau cu un obiect de onoare. Solomon face o alegere masculin cu caliti feminine. El o compar pe Sulamita cu caii. Nu voi intra n domeniul psihologic al relaiei dintre femei i cai, dar exist cercetri recente cu concluzii revelatoare. Decizia lui ntr-adevr nu este greit, pentru c Faraon avea numai caii cei mai buni, cei mai frumoi i cei mai bine ngrijii. Este interesant c a fost ales Faraon, pentru c evreii aveau obiecte i bunuri din timpul exodului lor din Egipt. Caii lui Faraon trebuie s fi fost puternici, gata de lupt i foarte disciplinai. Nu-i aa c aceste cuvinte ar putea fi un compliment pentru un grup de credincioi? Adugai la comparaia cu iapa a Pstorului expresia de iubire scumpa mea i dou lucruri vor iei la iveal. El o nzestreaz pe Sulamita cu caliti care nu s-au format nc deplin n ea. Profeie care se mplinete singur este un termen folosit n psihologie care se aplic aici. nseamn c ceea ce atepi tu de la o persoan este spus n cuvinte nainte ca acea persoan s aib ceea ce ai ateptat acea persoan poate s ajung s mplineasc acea profeie, sau poate s cad din cauza ei. Dac i spui unui 34

om c este un ntng care nu-i bun de nimic, ai pus n micare un scenariu pe care persoana respectiv s-ar putea s-l accepte. Persoana aceea poate s aleag s devin ceea ce ai spus. Cuvintele noastre sunt importante! n acelai fel, dac i artm unui om care este n criz o calitate preioas pe care o are, ludndu-l pentru acea calitate, el poate s accepte ndemnul i s se ridice la nlimea situaiei. Solomon a ales s pun o not pozitiv n aciune. Aceast not este nconjurat de expresia scumpa mea. Cnd dragostea nconjoar remarcile noastre, ele sunt luate n context. Al doilea lucru care trebuie analizat este expresia de iubire a Pstorului care este un rspuns la expresia de iubire a Sulamitei. Ea l cheam cu: tu, pe care te iubete inima mea. El rspunde cu aceeai pasiune. Relaia s-a adncit mult. A ei tu, pe care te iubete inima mea este ntmpinat de a Lui scumpa mea. Stai! Uitai-v la ce se ntmpl! Angajarea ncepe cu mrturisirea public a Sulamitei c ea l iubete pe Pstor. El rspunde la acest angajament cu o mrturisire public, verbal a dragostei Lui. El pregtete scena pentru artarea lor mpreun la un nivel diferit de cel anterior. Capitolul 2 este pe aripi, i i va construi temelia pe aceste pasaje. Aa cum am observat nainte, aceste dialoguri apar cnd se apropie o schimbare. CE FRUMOI I SUNT OBRAJII (Cntarea cntrilor 1:10) Pstorul continu cu un compliment referitor la zmbetul Sulamitei: Ce frumoi i sunt obrajii (zmbetul). Ei arat frumuseea dinilor ei. Un set de dini albi, drepi i frumoi sporesc frumuseea unui zmbet. Nu lepda lucrul acesta ca fiind trivial. Cnd o armat din antichitate era nfrnt, nvingtorii zdrobeau dinii celor nfrni. Ea nu este nfrnt; dinii ei nu sunt zdrobii. (Psalmul 58:6, pe care probabil c Solomon l-a nvat, vorbete despre zdrobirea dinilor celor nedrepi). Mireasa nu este nedreapt. Mireasa este plin de neprihnire; ea nu este nfrnt; frumuseea ei este o bucurie pentru toi cei care o privesc. I VOM FACE DECI LNIOARE DE AUR (Cntarea cntrilor 1:11) Fiicele Ierusalimului nu mai pot tcea. Privind cu atenie, ca un cor dintr-o pies antic, ele intr n scen. Ele sunt deprinse s fac diverse lucruri n Cntare, dar n special ele arat faptele celor doi ndrgostii. Sulamita le-a chemat s dea mrturie, mai devreme n Cntare, i acum ele nu mai pot tcea. Ele vor s-i ncurajeze pe ndrgostii i s mreasc frumuseea portretului fcut prin cuvinte de ctre mprat. De bunvoie, ele se ofer s fac lnioare de aur pentru fusta Sulamitei i s-i mpodobeasc hainele cu ornamente de argint. Ele vor ca ea s fie frumoas. Ele doresc ca ei s nu-i lipseasc nimic. Aceasta este dorina tuturor credincioilor pentru sfini. De bunvoie, ele i sacrific timpul, energia i resursele pentru a nfrumusea Mireasa. Aurul scump i argintul nu sunt destul de bune pentru Mireas. Dac ea trebuie s fie mbrcat n splendoare, atunci ele doresc s-i fac partea. Lucrurile pe care ea le va purta sunt fcute special, lucrate de mn, mpodobite de artiti. Nu sunt acestea lucrurile cu care va fi mpodobit Mireasa Domnului Isus? Cine cunoate identitatea fiicelor Ierusalimului? Feele lor sunt miliarde, i numele lor nu ne sunt date. Tot ce tim este c ele vor s participe de bunvoie. Dorina lor de a intra i de a lua parte la ceea ce se petrece n lucrarea Domnului este evident. Toi ar trebui s adoptm atitudinea lor! S ncurajezi Mireasa, s nfrumuseezi haina ei de nunt i s vorbeti pentru ea este destul pentru a arta identitatea! 35

CT ST MPRATUL LA MASA LUI (Cntarea cntrilor 1:12) Versetul 12 introduce un parfum exotic pe scen. Ct st mpratul la masa lui, nardul meu i rspndete mirosul, acestea sunt cuvintele simbolice ale Sulamitei. Adorarea ei este purtat spre mpratul-Pstor. Pe aripile acestei miresme onoarea i dragostea ei l nconjoar. Ai vzut vreodat ndrgostii att de ndrgostii c se uit unul n ochii celuilalt i uit de toate? Ai fost vreodat ntr-o situaie foarte pasionat n care electricitatea de la doi ndrgostii a ncrcat atmosfera? Asta se ntmpl aici. Ea ncarc atmosfera Lui cu prezena ei. Dragostea ei are o unicitate care i capteaz atenia. Observai c ea folosete cuvntul rspndete. A fi rspndit sau trimis este un steag scriptural. Ucenicii au fost trimii. Biblia spune c Cuvntul lui Dumnezeu este trimis s vindece. Un gnd, o lucrare sau un plan specific se putea asocia cu aciunea acestui verb. Este ceva s ai un parfum exotic, dar s-l rspndeti ca s ndeplineasc un anumit scop este cu totul altceva. Cu o mie de ani nainte de eveniment, Solomon vestete scena din Marcu 14:3: Pe cnd edea Isus la mas, n Betania, n casa lui Simon leprosul, a venit o femeie, care avea un vas de alabastru cu mir de nard curat, foarte scump: i, dup ce a spart vasul, a turnat mirul pe capul lui Isus. Parfumul din Cntare este rspndit ca s vesteasc un alt eveniment care nu a avut nc loc, un eveniment istoric pe care nici chiar ucenicii Lui nu l-au putut nelege. Domnul Isus potolete murmurele ucenicilor i Se concentreaz asupra momentului i asupra femeii. Ar putea fi aceasta Sulamita reconstituit? Nu, acest eveniment este profetic, aa cum a fost att de mult din lucrarea Domnului Isus. El mplinete profeia. Ascultai-L pe Domnul Isus n Marcu 14:7-9: dar pe Mine nu M avei totdeauna. Ea a fcut ce a putut; Mi-a uns trupul mai dinainte, pentru ngropare. Adevrat v spun c, oriunde va fi propovduit Evanghelia aceasta, n toat lumea, se va istorisi i ce a fcut femeia aceasta, spre pomenirea ei. Cntarea lui Solomon i aceast ungere din Noul Testament cuprind cele mai multe referine pentru nard din Cuvnt. O cercetare amnunit va descoperi c amestecul de nard este parfumul cortului folosit n slujbele de nchinare i dat lui Moise n Exod 30. De ce ar fi lucrul acesta important? Acestea sunt legate ntre ele att n timp, ct i istoric. Motivul pentru care Solomon plaseaz nardul la nceputul Cntrii este ca s arate spre adevratul mprat. S nu existe absolut nici o ndoial n mintea cititorului c aceast Carte este despre Domnul Isus! Solomon cunoate puterea a dou mrturii. El adaug la mrturia nardului un alt ingredient: mirul. n capitolele 1,3,4 i 5, el repet aceast tem. El nu vrea ca cititorul s uite c ornamentul central al operei lui este mpratul mprailor. De ce mir? Din nou n Exod 30:23, lui Moise i se d formula de preparare a untdelemnului pentru ungere. I se poruncete s aib grij la cantiti. Apoi este instruit ce s ung cu acest untdelemn, cum trebuie s fie folosit n nchinarea de la cort i consecina folosirii lui nepotrivite. Mirul, mirodenia principal, era amestecat cu cantiti proporionale din alte mirodenii i din untdelemn pentru a forma un untdelemn pentru ungere nu numai pentru cort, ci i pentru marii preoi. Untdelemnul pentru ungere era sfnt. Nu trebuia s fie aplicat pe strinii care nu fceau parte din legmnt. Trebuia s fie aplicat pe obiectele de pre dinuntrul cortului ca s le sfineasc, astfel nct orice se atingea de ele era sfinit. Untdelemnul de mir era pe ele. Este foarte necesar pentru cititor s neleag semnificaia acestor lucruri. (Cunotinele despre untdelemnul ungerii va juca un rol important n nelegerea capitolului 5:5).

36

Untdelemnul ungerii a fost turnat pe capul lui Aaron; a cobort pe barba lui i apoi pe poalele vemintelor lui. El a fost acoperit cu acest untdelemn aromat. El a lucrat ca un uns, datorit untdelemnului ungerii. n slujba de mare preot, el aducea jertfe sub untdelemnul ungerii. El atingea untdelemnul i untdelemnul l atingea pe el. El atingea uneltele cortului. Ele erau sfinite prin untdelemn. Domnul Isus lucreaz n locurile cereti ca Marele nostru Preot sub ungere. Domnul Isus, n Evrei, este artat ca Mare Preot. Slujba Lui este n cer, dup ce i-a adus sngele ca s fie pus pe altar. Sngele acela este nc ACOLO. Solomon folosete ambele ingrediente n descrierile lui: nardul i mirul. Unul a fost parfumul Locului Preasfnt; cellalt este identificat numai cu cele mai SFINTE obiecte i slujbe. Solomon i ese Cntarea ca un prinos adus Domnului Isus, identificndu-L prin nard ca mprat i apoi identificndu-L ca cel mai mare dintre marii preoi. Ar fi de datoria cititorului s afle ce l-a determinat pe Solomon s fac aceasta. n Exod, Bealeel a fost ales s aduc laolalt uneltele i mirul i untdelemnul de nard. n mod unic, el nu era dintre levii, ci din seminia lui Iuda. Domnul Isus a fost i El din seminia Laudei (Iuda). Mirul a fost adus la El n chip simbolic de ctre magi, mpreun cu aur i tmie, la naterea Sa. La nmormntarea Sa, Nicodim a adus mir ca s-I ung trupul (Ioan 19:39). Prima menionare a mirului 7 n Biblie este n Geneza 37 i 43. Negustorii care l-au luat pe Iosif cel trdat i l-au vndut ca sclav, duceau i mir printre mrfurile lor. Cnd Iuda l-a rugat pe Israel s-l lase pe Beniamin s mearg cu el n Egipt ca s-l gseasc pe Iosif, i s-a spus s ia mir cu el. Rdcina cuvntului mir din Geneza are un neles matern, i a purtat acest neles ca i cum a fost trimis ca un simbol pentru un Salvator al poporului Su. Domnul Isus a fost vndut strinilor de unul din ucenicii Si i n timpul ct a fost chinuit de acei strini a fost uns cu mir (untdelemnul ungerii care sfinete). Mai trebuie s v amintesc c Estera a fost uns cu mir timp de ase luni aa cum se arat n Estera 2:12. Aducei-v aminte c mirul folosit n untdelemnul ungerii fcea ca orice atingea s fie sfnt. Estera, de asemenea, a fost o salvatoare a poporului ei. Alte locuri din Cuvntul lui Dumnezeu arat semnificaia mirului n legtur cu Domnul Isus. n Psalmul 45, multe din aluziile pe care le-am gsit n Cntarea lui Solomon sunt prezente n text. Tu iubeti neprihnirea i urti rutatea. De aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie, mai presus dect pe tovarii Ti de slujb. Smirna, aloea i casia i umplu de miros plcut toate vemintele; n casele tale mprteti de filde te nveselesc instrumentele cu coarde. Printre preaiubitele tale sunt fete de mprai; mprteasa, mireasa ta, st la dreapta ta, mpodobit cu aur de Ofir. Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea; uit pe poporul tu i casa tatlui tu! i atunci mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc este Domnul tu, adu-i nchinciunile tale (Psalmul 45:7-11). Vei vedea multe referine care practic duplic pasaje din Cntare. Sulamitei i se spune s uite trecutul i familia ei care a desconsiderat-o. Nou ni se spune s uitm trecutul nostru i greelile lui, s lsm insultele, resentimentele i mnia, i s ne apropiem de Hristos. n pasajul din Psalm, ea este descris ca o mprteas mpodobit cu aur despre care se vorbete n Cntarea cntrilor 1:11. Aurul de Ofir a fost aurul folosit la construirea templului. Fiicele Ierusalimului sunt descrise ca fete de mprai. Cine n afar de Domnul Isus merita s aib untdelemnul ungerii pe vemintele Lui? Cine n afar de Domnul Isus ieea din palate de filde? Cine n afar de Domnul
7

Mirul este o mirodenie foarte amar i este un simbol al asprimii drumului crucii.

37

Isus purta parfumul cu aloe i mirodenii amestecat cu nard? Cine n afar de Domnul Isus poftea frumuseea Sulamitei (a Miresei)? S rmnem un moment la cuvntul a pofti din Psalmul 45:11. Acest cuvnt este folosit i n Cntarea 7:10. Ceea ce face ca acest cuvnt s fie att de puternic este faptul c pentru prima oar ni se spune c Domnul Isus o dorete pe Mireasa Lui. n relatarea din capitolul 7, voi arta semnificaia acestei expresii. Acum, hai s ne ndreptm atenia spre alte pasaje din Psalmul 45. n ultimele momente nainte s moar pe cruce, Domnului Isus i s-a dat vin amestecat cu mir. Comparai acest mir cu mirul adus la naterea Lui. Cel care a fost adus la naterea Sa a nsemnat nceputul, ca aprinderea unei lumini n ntuneric. Parfumul cuvntului mir la moartea Sa a nsemnat ntinderea ca o pnz de corabie ntins n btaia vntului. El a deschis cerurile; El a deschis calea pentru neamuri ca s fie mntuite i El a deschis iadul. Parfumul cuvntului n Exod, Estera, Psalmi i Cntarea este acelai: amrciune. Parfumul cuvntului n Geneza a fost mam. Acum, hai s rezumm tot tabloul n patru propoziii. Ca o mam, naiunea evreiasc a dat natere Domnului Isus. n amrciune, El a purtat pcatele poporului. n putere, El a arborat steagul cerului din locurile cereti pe pmnt i n iad. El este Domnul! PREAIUBITUL MEU MI ESTE CA UN MNUNCHI DE MIR (Cntarea cntrilor 1:13) Fii ateni! Simbolismul din aceste pasaje de nceput d tonul pentru alt simbolism de-a lungul textului. Comparaia Sulamitei despre mpratul-Pstor, care este pentru ea ca un mnunchi de mir care se odihnete ntre snii ei, cere aceeai interpretare ca la comparaiile Lui despre ea. Ea l vede pe El ca fiind sfinenia desvrit! inei minte aceasta. El este! n pasajele din Exod, tot ce atingea uneltele sfinte cu untdelemnul sfnt al ungerii era sfnt. Strns ntr-un singur mnunchi, Domnul Isus este toat sfinenia lui Dumnezeu. Acel mnunchi mic (Isus) pe care Simeon L-a inut n brae era ntruchiparea sfineniei. Orice om neprihnit care L-a cunoscut pe Domnul Isus, dorete s-L strng n brae. De ce este Sulamita altfel? Ea este Mireasa legitim i are drept asupra Lui. CARE SE ODIHNETE NTRE SNII MEI (Cntarea cntrilor 1:13, traducerea Cornilescu) EL SE VA ODIHNI TOAT NOAPTEA NTRE SNII MEI (Cntarea cntrilor 1:13, traducerea King James) Observai aceasta: Se va odihni nu este un fapt prezent; este la viitor. Este o profeie despre un eveniment viitor, dar este tot att de real ca i cum s-ar fi ntmplat deja prin credin. Orice se atinge de untdelemnul ungerii este sfnt. Sulamita dorete s ating untdelemnul ungerii i s fie atins de Cel Uns. (Ungerea este un subiect att de vast, nct s-ar dilua puterea acestor versete dac am studia-o aici. Recomand cititorului s fac un studiu amnunit al ungerii, pentru c l va ajuta n nelegerea textelor Bibliei). inei minte acest lucru: exist o ungere care sfrm jugurile (vezi Isaia 10:27). Cnd Sulamita vrea ca ungerea s fie peste ea, ca un iubit noaptea, ea vrea o putere care s sfrme jugul din viaa ei. Ea vrea intimitatea care permite accesul la momente mai profunde i mai semnificative cu mpratul-Pstor. Scopul acestor versete este s arate o transformare mental, emoional i chiar fizic de la o pstori la a fi mprteas. Ea dorete metamorfoza despre care se vorbete n Noul Testament. Metamorfoza este termenul folosit de Pavel pentru orice credincios schimbat ntr-o fptur nou de Domnul Hristos Isus (Hristos nsemnnd Unsul cu untdelemnul ungerii pe El). 38

Interaciunea este un factor cheie n acest moment. A te odihni toat noaptea ntre snii cuiva se preteaz la ceva mai mult dect o vorbire formal, nedesluit. Este ceea ce eu numesc Conversaie pe pern. Conversaia pe pern cu Domnul Isus se poate s nu se potriveasc cu opinia ta teologic, dar pentru Sulamita este potrivit. Ea vorbete de zorile unei noi zile cnd se gndete la Domnul Isus i la relaia Miresei cu El. S stai culcat lng personificarea Sfineniei permite o intimitate nemaiauzit sau cel puin de necrezut nainte. ntr-o situaie ca aceasta exist oapte tainice de iubire ca acelea cunoscute numai n odia de rugciune. Dormitorul Miresei aduce pe scen elementul posesiunii reciproce. mpratul este al ei, atenia Lui, cuvintele Lui pline de pasiune i dragostea Lui. Biserica s-a rugat mult, a vorbit cu abilitate, a cntat tare, dar ceea ce lipsete este oapta pe pern a Iubitului! S fii strns n braele Lui i s-i spun ce nsemni pentru El este mai bine dect orice cuvnt al omului. (Cuvintele Lui de iubire primite n aceste condiii schimb multe lucruri. Serviciile de nchinare, ntlnirile de prtie i evenimentele speciale nu se ridic mai presus de intimitatea cu El. Se vorbete fa ctre fa n dormitor. Comuniunea la nivelul acesta este ca aceea despre care se vorbete n epistolele lui Ioan. Trebuie s spm adnc. Cuvntul comuniune, din 1 Ioan, se traduce mai bine folosind un cuvnt spaniol compaerismo. Domnul Isus i Mireasa (aa cum se arat n 1 Ioan) fac s pleasc serviciile de comuniune din cele mai multe biserici, dac sunt comparate cu compaerismo-ul lor. (Insulele de exil ofer o alt relaie cu Domnul Isus dect 10 minute de rugciune i studiu biblic nainte s-o zbughim spre locul de munc). Stai toat noaptea cu sfinenia Cuvntului Domnului Isus strns lipit de pieptul tu i vezi dac zorile nu arat mai bine! optete prin ntuneric gndurile i dorinele tale luntrice, i descoper ct de repede vine dimineaa. mbrieaz-L i spune-I ct de mult l iubeti. Aceasta va face dintr-un om matur o mireas. O transformare total! 8 UN STRUGURE DE MLINI, DIN VIILE DIN EN-GHEDI (Cntarea cntrilor 1:14) Sulamita continu cu comparaiile ei. Ea spune c mpratul-Pstor este ca un strugure de mlini, din viile din En-Ghedi (Cntarea 1:14). Mlinia este o continuare a aluziei la lucruri care ascund n ele un miros plcut. Comparaia, n legtur cu via, este foarte semnificativ, chiar i fr referirea la En-Ghedi. O vie nseamn stabilitate. Evreilor li s-a spus s ocupe ara, s rmn acolo i s planteze vii. Via rvnit a lui Nabot a asociat viile cu cea mai nalt form de proprietate. Via era legat de Nabot. Tema viei este folosit de Domnul Isus n nvtura Sa despre vi i mldie. Solomon nu i-a ales cuvintele la ntmplare. El l plaseaz pe Domnul Isus ntr-un cadru atrgtor, prin comparaia Sulamitei. El este plcut ca mirosul plcut al tufei de mlini n mijlocul unei vii. Persoana mpratului-Pstor este distinct. El nflorete n stabilitatea din jurul Lui. El este privat pentru Sulamita, att n alegere ct i ca loc. El este legat de EnGhedi. De ce acest loc particular? En-Ghedi a fost unul din locurile date lui Iuda la mprirea inuturilor (Iosua 15:32). En-Ghedi a fost ascunztoarea mpratului
8

Gndii-v ct de greu este pentru un brbat s se vad ca mireas. La nceput a fost dificil s-mi imaginez c un tip ca mine poate merge ntr-un loc i altfel dect ca un frate; i anume, ca o mireas. Transformarea n mireas este un lucru psihologic. Toate atitudinile trebuie s se schimbe. Toate domeniile de via interzise brbailor trebuiau inversate. El trebuie s fie mai degrab unul care primete, dect cel care asigur cele necesare. Poate c acesta este motivul pentru care att de muli nu neleg nvturile lui Pavel i pe Domnul Isus ca Mire.

39

(David) care urma s vin curnd. Aici, David a spus c nu se atinge de unsul lui Dumnezeu. El vroia mai degrab s atepte n En-Ghedi, pn la mplinirea timpului, dect s se afirme singur. En-Ghedi a fost locul unde Saul a recunoscut efectiv domnia celui care urma s fie ncoronat (1 Samuel 23). En-Ghedi este locul unde toate celelalte preocupri ale Sulamitei sunt ndeprtate cu dragoste. Aceast curire este necesar pentru ca neprihnirea vieii ei s poat nflori. (Psalmul 92:12 spune Cel fr prihan nverzete ca finicul). En-Ghedi mai are nc dou lucruri semnificative care trebuie luate n consideraie. Vrjmaul lui Israel a fost alungat din En-Ghedi prin puterea lui Dumnezeu (2 Cronici 20:2). Aflm c prin persoana plcut a Domnului Isus, El alung pe vrjmaii vieilor noastre prin puterea Lui i prin dragostea Lui. Ezechiel 47 nregistreaz o alt faet a importanei lui En-Ghedi. Vorbind despre rul lui Dumnezeu care curge din tronul lui Dumnezeu, Ezechiel i descrie pe pescarii din En-Ghedi ca pe cei care pescuiesc n apele vii i gsesc pete. Acest ru este i rul din Apocalipsa 22. Acest ru are via n el. Tot ce atinge el triete. Domnul Isus a spus c din inima credincioilor vor curge ruri de ap vie. Noi devenim pescari care pescuiesc n rul dragostei care curge din tronul lui Dumnezeu n toate prile acestui pmnt. Gsim petii notri i ei sunt nzestrai cu via proaspt. ine acest strugure de mlini aproape de pieptul tu pn cnd mireasma Domnului Isus trece prin aer i i las parfumul peste trupul tu. Las-L s-i vorbeasc n timpul nopii pn cnd nu vei mai voii s auzi alt glas. Las-L s curee zgura, s alunge vrjmaii i s te nvee secretele a ceea ce curge numai din El. nva s-L iubeti i tu i s apreciezi grija Lui iubitoare. nva de la El pn cnd vei fi umplut frumos cu orice ingredient pe care El l consider preios. Cntarea ta se va schimba! CE FRUMOAS ETI, CU OCHII TI DE PORUMBI! (Cntarea cntrilor 1:15) Crede-m, cnd intri n aceast relaie nou cu Domnul Isus, vei auzi ceva de la El. El i dubleaz declaraia. Uite este folosit de dou ori pentru a accentua importana ei. Pentru c El nu poate s mint, chiar dac faptul este renegat, este adevrat: CE FRUMOAS ETI. nsuirile acestea sunt similare cu alte descrieri ale Miresei: fr pat i fr zbrcitur. Comparaia Pstorului pentru ea este: ochii ti de porumbi. Simplitatea privirii este o caracteristic remarcabil a porumbelului, nu privirea dubl despre care se vorbete n Iacov, asociat cu omul nestatornic, ci a avea un singur scop i o singur privire. Porumbelul, ca i vulturul, are un simbolism biblic. Amndoi au privirea simpl. Amndoi privesc peste ciocurile lor i vd un singur obiect, spre deosebire de majoritatea psrilor care trebuie s-i ntoarc capul dintr-o parte n alta. Bineneles c gndurile noastre se ndreapt spre Duhul care a cobort sub forma unui porumbel la botezul Domnului Isus. n mod natural, a fost un porumbel trimis de Noe s vad dac sunt n siguran. Felul linitit i tcut al porumbelului juxtapus cu puterea i fora vulturului. Sulamita s-a schimbat; ea este i porumbel i vultur! Sulamita s-a ntors de la grijile lumii acesteia ca s-L priveasc numai pe Iubitul ei. Inima ei nu este nestatornic, ci este ndreptat numai spre mpratul-Pstor. Atitudinea ei a fost foarte impetuoas la nceputul acestui capitol, dar, ca i porumbelul, ea este linitit n duh acum. Aceast calitate este foarte important pentru Domnul Isus. Analizeaz de ce folosete Solomon aceast comparaie, i vei gsi o cheie. Porumbelul n Biblie este ntotdeauna trimis. Este posibil ca porumbelul s reprezinte duhul din om care vrea s zboare la porunca stpnului su i s-i duc la ndeplinire misiunea cu putere smerit? Domnul Isus avea ochi de porumbel. 40

Smerit, Domnul Isus a umblat pe pmnt dup porunca Tatlui i a avut privirea aintit numai asupra Lui. Porumbelul reprezint ntruchiparea Duhului. A avea ochii Duhului nseamn s vezi cum vede Duhul. Nici o alt privire nu va fi potrivit pentru cel credincios; noi trebuie s vedem aa cum vede Duhul. Aceasta a spus Pavel n 2 Corinteni 5:14-17: Cci dragostea lui Hristos ne strnge; fiindc socotim c, dac Unul singur a murit pentru toi, toi deci au murit. i El a murit pentru toi, pentru ca cei ce triesc s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei. Aa c, de acum ncolo, nu mai cunoatem pe nimeni n felul lumii dup standardele naturale de valori; i chiar dac am cunoscut pe Hristos n felul lumii (ca om), totui acum (l cunoatem n aa fel nct) nu-L mai cunoatem n felul acesta (dup carne). Cci, dac este cineva (nrdcinat) n Hristos, Mesia, este o fptur (creaie) nou. Cele vechi (condiia anterioar moral i spiritual) s-au dus; iat c toate lucrurile s-au fcut noi. Judecnd dup scrierea lui Pavel, noi suntem adui n armonie cu Dumnezeu prin acest proces al naterii din nou. ntr-adevr, ncepe un proces, cnd nelegerea noastr este deschis i realizeaz c cel credincios posed gndul lui Hristos. Se nelege c aceast realitate poate lua ani pentru un om ca s-o accepte, dar trebuie acceptat. Mesajul Cntrii este aducerea Miresei n armonie cu Domnul Isus. Armonia crete de-a lungul paginilor ei i se gsete n acest episod. CE FRUMOS ETI, PREAIUBITULE, (Cntarea cntrilor 1:16) Ca psrelele care se cheam una pe alta primvara, Sulamita abia aude cuvintele Pstorului, c i rspunde cu versetul 16. Ea i spune c este frumos. Ea I se adreseaz cu Preaiubitul. n versetul 13, El este Preaiubitul. Obinuii-v cu acest termen de dezmierdare folosit de ea, pentru c pe tot parcursul Cntrii, este preponderent. Sulamita este o adevrat femeie; pe ea o intereseaz mpratul-Pstor i o intereseaz ce se ntmpl n jurul ei. Estetica nseamn mult pentru ea. ntlnirile tihnite i frumoase sunt atrgtoare pentru simurile ei. n aceast privin, ea este nc senzual i aparent pe un alt nivel de gndire dect Pstorul. El n-o mustr pentru ceea ce spune. Domnul Isus are un fel de a ne lua de acolo de unde suntem n dragostea noastr pentru El i de a lucra de acolo spre un nivel mai nalt. Rbdarea sa reflect poziia Lui spiritual. Cu toate acestea, Sulamita spune: Verdeaa este patul nostru! Cedrii sunt grinzile caselor noastre, i chiparoii sunt pardoselele noastre. De ce trebuia spuse aceste lucruri n conversaia minunat pe care ndrgostiii o aveau? Cred c Sulamita exprim primele raze ale unicitii mpreun cu dragostea ei. Nostru este posesivul plural. Ea este ncntat c sunt mpreun ntr-un loc mai frumos dect i-ar fi putut imagina. Verdeaa este patul nostru are dou nelesuri: neprihnire i via. (Poate c de aceea a ales David punile verzi). Verdele este caracteristic vieii. Se testeaz o ramur sau o mldi, ca s se vad dac este verde, adic vie. Verdele este sinonim cu creterea. Domeniul dragostei unde locuiete Domnul Isus este viu, este n cretere i este nentinat. Referirea Sulamitei la cedrii i chiparoi strnete alte nelesuri. Cedrul este un lemn renumit pentru rezistena lui la putrezire i la insecte. El a fost folosit la construirea templului nu numai pentru frumuseea lui, ci i pentru personalitatea lui. Lemnul de chiparos este un bun material de construcie pentru c este foarte drept. Exist lemne cu caliti mai mari, dar nici unul nu are nsuirea chiparosului. Dac rmnem cu Domnul Isus, mediul nostru ambiant va fi frumos, impenetrabil la stricciune i pierdere, i ntr-un mod demn de ncredere drept. 41

Fii sensibili fa de Domnul Isus, fa de mediul vostru ambiant cu El, i fa de frumuseea lucrurilor pe care ni le d El. Fii una cu El. Vorbii-I folosind termeni ca ale noastre i noi. Pe acest pmnt, trebuie s ne familiarizm cu felul Su de a percepe realitatea i s recunoatem c aceasta este singura realitate. Trebuie s intrm n armonie cu El. CAPITOLUL 5

CASA DE OSP
El m-a dus n casa de osp (Cntarea cntrilor 2:4) Deoarece scena ospului domin acest capitol, am intitulat capitolul 5 n mod corespunztor. Primele versete acioneaz ca o schimbare a tonului ntre cei doi ndrgostii. Distana dintre ei se micoreaz pe msur ce i exprim sentimentele unul fa de cellalt. Familiaritatea i apropie, nu numai fizic, dar i verbal. Observai similaritatea expresiilor lor i a felului cum i aleg comparaiile. Cititorul simte c atmosfera este ncrcat i c aceste prime versuri ale capitolului doi conduc la pasiune, emoie i angajare. Camera de osp ateapt n tcere prezena lor. Cnd vor sosi, vor ncepe declaraiile spirituale nflcrate. Aceast camer plin de bunti a fost pregtit special pentru timpul acesta i pentru nivelul acesta de maturitate. Casa de osp este punctul culminant al acestor versuri de nceput i ua pentru ce va urma. Observai-l acum pe Solomon, n versetul unu, cum i asum un rol mai autoritar. Nu mai auzim glasul unui Pstor, ci mai mult un glas de mprat. UN TRANDAFIR DIN SARON (Cntarea cntrilor 2:1) Stnd ca i Sulamita la intrarea ei din capitolul 1, Solomon (Domnul Isus) se aaz n centrul scenei. Declarnd: EU SUNT un trandafir din Saron, un crin din vi, El Se ridic mai presus de declaraia slab a Sulamitei: Ce frumos eti. El este rspunsul la Isaia 65:9-10: Voi scoate o smn din Iacov, i din Iuda un motenitor al munilor Mei; aleii Mei vor stpni ara, i robii Mei vor locui n ea. Saronul va sluji ca loc de pune oilor, i valea Acor va sluji de culcu boilor, pentru poporul Meu care M va cuta. Isaia, n 33:9, a profeit c Saronul va fi un pustiu, dar acum l vedem ca un loc plin de sev n care pot locui oile. Ce a produs aceast schimbare? Acea smn din Iacov (Domnul Isus), cea din Iuda (Domnul Isus), EU SUNT, a produs schimbarea. El Se identific pe Sine n felul n care Dumnezeu i-a vorbit lui Moise i declar c El este floarea Saronului i Acorului. n mod tipic, pasajul din Isaia 65 este atribuit neamurilor. Lund n consideraie Cntarea, pasajul din Isaia poate fi privit ca o combinaie a celor nscui din nou, att dintre iudei ct i dintre neamuri. Mireasa este format din credincioii dintre neamuri i credincioii nscui din nou din Israel. Deoarece Israel a uitat pe Dumnezeul ei, pustiirea a acoperit muntele i valea. Cnd Domnul Isus va veni, locurile pustiite vor ncepe s nfloreasc. El este Trandafirul din Saron i crinul din vale. El este Restauratorul! Sulamita este cea care mparte cu El locul de onoare. Domnul Isus declar c i ea este un crin: un crin n mijlocul spinilor. Ea st n prezena a ceea ce este nclcit, anevoios i urt. Mireasa Domnului Isus st ntr-o lume care este plin de probleme 42

spinoase. Locuri pline de spini caut s nbue smna Cuvntului, dar nu pot s nbue pe cei alei! Osea a profeit n 14:4-8: Le voi vindeca vtmarea adus de neascultarea lor, i voi iubi cu adevrat! Cci mnia Mea s-a abtut de la ei! Voi fi ca roua pentru Israel; el va nflori ca crinul i va da rdcini ca Libanul. Ramurile lui se vor ntinde; mreia lui va fi ca a mslinului i miresmele lui ca ale Libanului. Iari vor locui la umbra lui, iari vor da via grului, vor nflori ca via i vor avea faima vinului din Liban. Ce mai are Efraim a face cu idolii? l voi asculta i-l voi privi, voi fi pentru el ca un chiparos verde. Aa cum Domnul Isus este rspunsul la profeia lui Osea, Sulamita este rspunsul la profeia lui Isaia. Ei se completeaz unul pe cellalt. Fiecare cu frumuseea lui, dar fiecare la locul lui; ei sunt una. CA UN MR (Cntarea cntrilor 2:3) Ca un mr ntre copacii pdurii, aa este preaiubitul meu ntre tineri, este replica Sulamitei. n acelai fel n care a complimentat-o mpratul-Pstor, ea vorbete despre raritatea Lui. Rodul mrului este hrnitor, plcut de privit i face la rndul lui rod. Totui, eu cred c ceea ce spune Sulamita accentueaz mai mult aezarea pomului dect pomul respectiv. Ea a fost comparat cu un crin ntre spini, i El este comparat cu un pom care nflorete i rodete. Florile lui l deosebesc n frumusee n timpul primverii. Un astfel de pom este strlucitor fa de copacii obinuii din jur. Domnul Isus este preeminent ntre fiii oamenilor. El este att de clar distinct n plintatea Lui cum este mrul ntre ali copaci. Analogia cu pomul continu n versetul 3: Cu aa drag stau la umbra lui. Psalmul 91:1 spune: Cel ce st sub ocrotirea Celui Preanalt i se odihnete la umbra Celui Atotputernic. Mireasa st sub ocrotirea Celui Preanalt! Ea se bucur de o poziie privilegiat, fiind fa-n fa cu El. Poziia ei unic cu El i permite s intre n camera de osp. Fiecare pas nainte pe care l face ea este un pas nainte spre El. Ea se apropie de ceea ce trebuie s devin pentru a domni mpreun cu El. A tri acolo unde locuiete Dumnezeu era un lucru rar n vechime. Oameni ca Adam au trit acolo, la fel i Enoh. Mulumesc lui Dumnezeu c acest lucru nu este rar pentru cei care stau n camera Domnului Isus. Acest loc este disponibil pentru Mireas prin Duhul Sfnt. Spre deosebire de Estera, ea este binevenit la Domnul Isus oricnd. A locui n prezena Lui este o decizie de calitate pentru cel credincios. Este un act al voinei. Cel credincios trebuie s aleag s locuiasc n acel loc secret. David a fcut aceast alegere i a locuit n locul secret. Odat ce a experimentat acel loc secret cu Dumnezeu, el spune c nu exist alt loc ca el. Nimic din ce poate experimenta omul nu se poate compara cu a locui la umbra aripilor Lui. (Locul secret poate nsemna s locuieti sub aripile heruvimilor din curtea interioar a cortului, dar poate nsemna i cmrua unde te rogi. n ambele locuri eti sub ocrotirea aripilor). Sulamita st jos sub protecia i dragostea Lui cu mare plcere. Ea savureaz prezena Lui. Ea a acceptat invitaia Lui i dorete s rmn acolo. RODUL LUI ESTE DULCE PENTRU CERUL GURII MELE (Cntarea cntrilor 2:3) Sulamita mnnc rodul dulce al mpratului-Pstor. Rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele, este afirmaia ei. Spre deosebire de fructul interzis care a aruncat lumea n ntuneric, ea mnnc liber din buntile pe care le-a gsit n El. Niciodat aceast iubit a Domnului Isus nu va mai ezita s se apropie de El. (S-a vzut deja 43

mult nc de la prima ei ntlnire stngace cu El.) Ea este nestingherit acum cu El i i place mult s fie n prezena Lui. Gustul urmeaz s fie n curnd preamrit, cnd ea va intra n camera de osp, dar pentru moment, ea a gustat din Domnul i El este bun (Psalmul 34:8). (Extindei acest gnd despre gust. Privii la profeii crora li s-a poruncit s mnnce Cuvntul, s-l digere i s-l mistuie cu fiina lor interioar.) S revedem pasajele de invitaie din 1 Petru 2:3: Dac ai gustat n adevr c bun este Domnul. Apropiai-v de El voi care ai crezut care v-ai alipit de El, v-ai ncrezut n El i v bizuii pe El, pentru voi este piatra aleas i scump; voi, care odinioar nu erai un popor, dar acum suntei poporul lui Dumnezeu; voi, care nu cptaseri ndurare, dar acum ai cptat ndurare. (Pri din 1 Petru 2:3,4,7,10) Gustnd din rodul Lui se deschide pentru noi puterea Duhului Su. Rodul Duhului Su din 2 Petru 1 i manifestrile acestui rod din 1 Corinteni 12, trebuie s fie consumate de fiina noastr interioar. Rodul Duhului ntr-adevr este plcut la gust. Galateni 5:22 spune c roada Duhului este: DRAGOSTEA, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege. Spre deosebire de sulul lui Ezechiel care era dulce pentru cerul gurii lui i amar pentru stomacul lui, gustul Sulamitei gsete o plcere de nespus. i noi trebuie s gustm din roadele Lui, pentru c ele sunt strine pentru carnea noastr, dar sunt hran pentru duhul nostru. Satan a cutat mereu s ne aeze la masa lui, dar cei care sunt Mireasa refuz s se aeze sau s mnnce (1 Corinteni 10:21). Noi mncm la masa Domnului, i numai la masa Lui Sulamita va fi condus. Aici ea va gusta ntr-adevr din roadele Lui, dar nu fr consecine. A gusta din roadele Lui presupune o angajare, aa cum ni s-a descoperit n Evrei 6:4-6: Cci cei ce au fost luminai odat i au gustat darul ceresc i s-au fcut prtai Duhului Sfnt i au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor i care totui au czut este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin Cu siguran c dup ce am citit despre nclinaia pe care o implic savurarea Domnului i a rodului Su, suntem pregtii s intrm cu Sulamita la ospul pregtit. EL M-A DUS N CASA DE OSP (Cntarea cntrilor 2:4) Domnul Isus preia conducerea n prezentarea Miresei la casa de osp. Ca o gazd bucuroas care dorete s-i bine-dispun musafirii, El personal a fcut pregtiri pentru ea. Capitolul 2 al acestei cri schimb scena i odat cu aceasta se schimb i intensitatea dragostei. Dei deseori a fost numit casa vinului, aici este numit casa de osp. inei minte c Sulamita este pe punctul de a intra ntr-o faz a relaiei care o va duce mai sus. Legtura ei cu mpratul a fost mai mult verbal i conine o oarecare distan social n versetele trecute. Lucrurile sunt pe punctul de a se schimba, nu mai este nici o distan social. Un studiu simplu ncepnd cu partea a doua a acestui verset va documenta concluzia mea. Dragostea era steagul fluturat peste mine, este mai mult dect un cntec de copii. Dac vei studia pasaje similare din Cntare 2:16, 6:3 i 7:10, vei observa c se face un progres n maturizare prin aceste exclamaii. Pe msur ce viaa Sulamitei cu mpratul-Pstor progreseaz, crete i nivelul ei de nelegere. La nceput, ea este ca o fat tnr fermecat de prima ei pire n dragostea adevrat. Idila este n aer, i atmosfera casei de osp este ncrcat de pasiune i degajare. nsuiri fermectoare, decen i unele aspecte senzuale se integreaz n aceast scen. Mai trziu n umblarea ei cu El, aceste aspecte se vor transforma ntr-un alt fel de dragoste. Aici ea

44

st de vorb ntre patru ochi cu El n intimitatea unui cuib al iubirii, dar n curnd ea va umbla cu El deschis prin sate i va domni cu El prin cstorie. Ceea ce este preios i merit s ne amintim din casa de osp n curnd va trece pe planul doi. Revelarea mai profund a mpratului-Pstor o va provoca mereu pe Sulamita s urce mai sus spre un nou nivel al relaiei cu El. Viaa ei nu va mai fi niciodat la fel dup casa de osp; de aici nainte El o va introduce n lumea Lui. Cnd ea va deschide ua casei de osp, n acelai timp ea va nchide ua vieii ei din trecut. Ea dorete s fie legat de El pentru totdeauna. i aflai, v rog, c i El dorete s fie legat de ea pentru totdeauna. Savurarea Lui pe care a fcut-o nainte se va intensifica. S intrm acum n casa de osp; s ne bucurm de parfumurile ei exotice, de decorul ei frumos, de atmosfera ei transcendent. mpratul-Pstor i Sulamita sunt contieni c n camer sunt numai ei doi. Niciodat nainte ea n-a vzut atta splendoare. O biat pstori intr n palatul unui mprat. naintea ei stau pregtite toate delicatesele imaginabile. Un mprat cu o vast bogie nu a precupeit nimic! Cu respiraia tiat, ea cuprinde cu privirea tot ce este n jur. Uimirea ei se vede n vorbirea ei i n aciunile ei. n faa Sulamitei este privelitea unei bogii att de vaste nct i-ar trebui multe zile ca s numere mcar farfuriile. Dac ne-am putea imagina atitudinea mpratuluiPstor la momentul acesta, fr ndoial c pe faa Lui ar fi un zmbet. Ce ncntat este El s-o aib pe ea aici. Dintr-odat ea i d seama de realitatea condiiei Lui, de participarea ei la ea i de valoarea mare a avuiilor Lui. El a pregtit aceasta pentru ea. nchipuii-v! Pentru El a nsemnat timp i efort ca s asigure toate cele necesare numai pentru ea. i El n-a dat gre. Va fi plcerea Lui s-o lumineze cu privire la orice aspect al semnificaiei casei de osp. Plcerea Lui va fi s mearg alturi de ea i s-i vorbeasc cu dragoste despre fiecare descoperire. El i va atrage atenia asupra unor domenii care poate i-au scpat la prima vedere. El va pune accentul pe unele elemente pe care ea poate le-a trecut cu vederea n naivitatea ei. Instruirea este la fel de important n casa de osp ca i podoabele i abundena ei. Poate c ai obiectat la libertatea teatral exprimat n primele paragrafe. Luai not de faptele pe care Scriptura le relateaz n detaliu. Mai nti, casa de osp este un loc pregtit de mprat (v.4). n al doilea rnd, este desemnat pentru un timp mai intim ntre cei doi (v.6). n al treilea rnd, casa de osp este de o asemenea intensitate emoional, c Sulamita trebuie s se odihneasc dup un timp petrecut acolo (v.7). n al patrulea rnd, n casa de osp ea spune c este bolnav de dragostea lui, ceea ce este o schimbare n atitudine (v.5). n al cincilea rnd, casa de osp este un loc n care ea dorete s stea retras cu El (v.10). n ultimul rnd, declaraia: dragostea era steagul fluturat peste mine este fcut aici (v.4). Cuvntul era este italic. Dei a fost introdus n text de ctre traductori pentru claritate, tergei-l i vedei schimbarea pe care o face. Citii versetul fr cuvntul era ca o proclamare a puterii Dragostei: DRAGOSTEA: steagul fluturat peste mine. nainte s mergem mai departe i s cercetm ce este n interiorul casei de osp, haidei s analizm pasajul despre steagul dragostei. Dac vei studia cortul lui Moise, vei descoperi c acolo erau steaguri, sau drapele, care fluturau n fiecare col al cortului ntlnirii. Pe fiecare steag era un alt animal sau figur: faa unui leu, a unui bou, a unui vultur i a unui om. Aceste steaguri reprezentau creaia lui Dumnezeu. (Simbolismul lor ar face obiectul unui alt studiu i este semnificativ pentru cteva atribute ale lor. Faptul c steagurile fluturau este suficient pentru acest studiu.) Steagul care flutur peste acest cort al ntlnirii are un singur cuvnt nscris pe el: DRAGOSTE. Dac Dumnezeu Tatl S-a ntlnit cu omul ca i Creator n cortul ntlnirii, Domnul Isus Se ntlnete cu Mireasa Lui sub cu totul alte circumstane n casa de osp. Gloria lui Dumnezeu plana pe deasupra cortului, dar prezena lui 45

Dumnezeu locuiete n casa de osp. Dumnezeu S-a revelat n nor i n foc peste cort; Domnul Isus Se reveleaz ca om n vulnerabilitatea unei camere. Limbi de foc mprite la Cincizecime i o rafal puternic de vnt fac loc unei mbriri a Iubitului sub flfitul blnd al steagului IUBIRII. Credina a ajuns la realizare. Lucrurile sperate sunt acum reale. Fiul lui Dumnezeu Se ntlnete cu omul ntr-un fel considerat imposibil nainte de Calvar. Nu-i de mirare c steagurile flutur! Totui, este mai mult dect att. O alt paralel apropiat este obiceiul mpratului de a flutura peste palat un steag heraldic care s anune c el era prezent. Vederea steagului fluturnd cu emblema imperial era o mngiere pentru toi cei care locuiau n cetatea sfnt. Un steag al DRAGOSTEI fluturnd peste casa de osp este un semn c mpratul este prezent. Emblema mpodobit cu un blazon, fluturnd linitit n adierea vntului, este o bucurie pentru fiicele Ierusalimului i pentru toi cei care l iubesc pe mprat. Totui, este mai mult dect att. Invitaia mpratului pentru fiecare potenial membru al miresei lui Hristos de a intra n casa de osp este nc deschis. Prin aceast facilitate a planului Su, mireasa va nva ce este important pentru El i ce-i aparine ei. Imaginai-v c suntei introdui ntr-un studio cinematografic panoramic unde fiecare ecran proiecteaz scene cu promisiunile mplinite ale lui Dumnezeu. Fiecare imagine ar introduce o bogie de realitate care ar lumina pasaje din Cuvnt. Minuni promise de Domnul Isus ar fi proiectate pe ecran avndu-te pe tine ca figur central. Ocaziile din viaa ta n care ai fost cluzit de Duhul Sfnt i-ar gsi realitatea dramatic n mplinirea cuvntului: cluzii de Duhul (Rom. 8:14). Promisiuni i ilustraii minunate din Cuvntul lui Dumnezeu ar ptrunde n camer. Bunuri de orice natur ar fi dramatizate n faa ta. Detalii minuioase s-ar contura distinct ntr-o contiin vie n timp ce mintea i inima ta cutau s ptrund minunia lor. Din cnd n cnd ai cere s se opreasc aciunea. Te-ai ntoarce spre El i ai spune: mbrieaz-m! S-i pun mna stng sub capul meu, i s m mbrieze cu dreapta lui! (v.6). Lacrimi calde curg din ochii fericii n timp ce realitatea bunurilor Lui se deruleaz n mintea ta. Cuvintele lui Pavel ar curge de pe buzele tale: O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! (Rom. 11:33). i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul din luntru, aa nct Hristos s locuiasc n inimile voastre prin credin; pentru ca, avnd rdcina i temelia puse n dragoste, s putei pricepe mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea; i s cunoatei dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin, ca s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu. Iar a Celui ce, prin puterea care lucreaz n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi, a Lui s fie slava n Biseric i n Hristos Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin. (Ef. 3:16-21) Asigurri sunt optite n urechi tremurtoare pe msur ce se reveleaz scriptur dup scriptur. Versete nensemnate sunt proiectate pe ecranul minii tale; versete nensemnate considerate nesemnificative nfloresc naintea ta. Izbucnete rsul ntre cei doi n casa de osp cnd ea exclam: Cum am putut s fiu att de oarb nct s nu vd aceasta! El o strnge la pieptul Lui, i ea tie din atingerea Lui c totul este n regul. Fiicele Ierusalimului zbovesc n apropierea casei de osp, ascultnd cuvintele lor de dragoste. Ele sunt instruite de mireas s nu intre n scen i s nu strneasc sau s invoce n continuare dragostea Lui pentru ea att timp ct El nu dorete aceasta. Ele trebuie s asculte de aceast porunc bazndu-se pe discreia Lui. (Nou ni se spune s nflcrm darul lui Dumnezeu care este n noi (2 Timotei 1:6); ea nu dorete nici o strnire pn n-o poruncete El.)

46

NTRII-M CU TURTE DE STRUGURI, NVIORAI-M (Cntarea cntrilor 2:5) mpratul i d seama de vastitatea tuturor lucrurilor pe care ar fi dorit ca Sulamita s le neleag i o iart pentru incapacitatea ei de a continua. Sentimentele ei au fost testate; capacitatea ei de a cuprinde a fost solicitat la maximum, dar bucuria ei a gsit noi nivele n El. Sulamita I-a spus tot ce avea pe inim, i El tie bine c inima ei este curat i bun. ntrii-m cu turte de struguri sau turte de stafide n unele traduceri. ntrete-m cu ce am cutat odat s te ntresc pe tine, ar fi o bun traducere. Referirea la mr, nviorai-m cu mere, este cu privire la El. Ea a spus deja c El este ca un mr, n versetul 3, aa c ea continu analogia. Prezena Ta este de ajuns ar fi o bun nelegere a acestui verset. Cu alte cuvinte, Eu sunt mulumit cu turtele de struguri i cu prezena Ta asta-i tot ce-mi doresc. (Poeii au spus despre ndrgostii: o pine, un pahar de vin i tu.) i totui, e mai mult dect att! Nu, resursele lui Dumnezeu nu se diminueaz prin incapacitatea noastr de a lua tot ce are El pentru noi ntr-o edin sau o mie. Un milion de servicii divine n-ar putea mplini n noi ceea ce o singur oapt de-a Lui poate s mplineasc. El ne vorbete prin Cuvntul Su (Biblia), i deseori rspunsurile noastre sunt slabe fa de vastitatea promisiunilor Sale. Noi suntem satisfcui cu turte de struguri i cu prezena Sa! (Un studiu interesant din Osea arat o legtur ascuns cu turta de stafide. Osea 3:1-5 ncepe cu turte de stafide oferite altor dumnezei, avnd o semnificaie pentru o mireas rtcit. Osea profeete c Israel se va poci i se va ntoarce de la adulter i de la oferirea acestor lucruri unor dumnezei strini i va cuta lucrurile bune i pe adevratul Dumnezeu, n vremurile din urm.) Domnul Isus nu este satisfcut cu turte de struguri. Turtele de struguri oferite cu dragoste pot fi daruri minunate pentru dumnezeii strini, dar ceea ce-L mic pe El este credina. El dorete ca credina noastr s creasc pn cnd credina i puterea Lui vor curge liber prin noi. Cel care a dat promisiunile, a i trit promisiunile! i noi trebuie s le trim! Trind aceste afirmaii prin credin presupune s pim n afara zonei noastre de confort. ntr-o zi casa de osp va face loc vistieriei (Capitolul 7). Mireasa trebuie s se maturizeze. Bineneles c dorina Sulamitei este s rmn n camera cu bogii. Ea se simte n siguran aici i nu este provocat de nevoile vieii. mpratul domnete; ea se odihnete. Nou ni se spune s ne odihnim n El, dar odihna nu nseamn retragere. Astfel c reveria ei este ntrerupt de glasul mpratului. A sosit ceasul! Ea vorbete la venirea Lui. Este demn de remarcat c El nu intr din nou n casa de osp. El st afar, privind nuntru, i i ofer ei prima din multele invitaii de a-L nsoi. SCOAL-TE, IUBITO, I VINO, FRUMOASO! (Cntarea cntrilor 2:10) Juxtapunei rspunsurile celor doi la momentul acesta i vei vedea dou puncte de vedere diferite. Rspunsul Sulamitei la glasul mpratului este la acelai nivel ca i n casa de osp. Ea este foarte ndrgostit de El, este fericit s-L aib lng ea. Aud glasul preaiubitului meu! Iat-l c vine, srind peste muni, sltnd pe dealuri, este scris astfel nct s arate entuziasmul viu i diafan al relaiei lor. De mai multe ori n Cntare se face referire la glasul preaiubitului. nainte s se termine aceast carte, vei cunoate semnificaia referirii la glasul Lui. Mireasa crede c acum l cunoate; dar la sfrit, ea va spune: glasul tu, binevoiete i f-m s-l aud! Glasul Domnului Isus este punctul de adunare a oilor Sale. n nvtura pe care a dat-o ucenicilor Si, El a subliniat necesitatea cunoaterii glasului Su: Oile Mele ascult 47

glasul Meu (Ioan 10:27). n ultimele versete ale Cntrii, vom descoperi importana ascultrii glasului Su. Pentru acum, s lsm expresia s locuiasc linitit n cadrul referinei noastre. S ne ntoarcem la reacia ei fa de glasul Lui. n glasul Sulamitei se vede verva tinereii. Ea l aseamn pe mpratul-Pstor cu o cprioar sau cu puiul de cerboaic. Ea este plin de bucurie la vederea vitalitii Lui. El este ntruchiparea energiei. Preaiubitul ei Se ntoarce n putere i frumusee. Fr ndoial mintea ei este mnat de gnduri despre ospul nesfrit i marea bucurie de a fi cu El. Imaginai-v uimirea ei cnd L-a auzit rugnd-o s prseasc locul dragostei i odihnei ei. Un astfel de oc vine i la biseric! Locuind n confortul promisiunilor lui Dumnezeu, izolat de vulgaritatea ncercrii zilnice, rumegnd turta de struguri numit comuniune, ispita de a te ngra este mai atrgtoare dect ascultarea de invitaia Lui. Ce! S merg n lumea de afar ca s Te urmez pe Tine; n-ar fi mai bine s rmn aici i s nv ceva mai mult? se replic adesea. S fie acesta motivul pentru care Dumnezeu i-a dat lui Moise instruciuni pentru construirea unui cort? Cortul ntlnirii era portabil i proiectat s se deplaseze spre alte nivele de angajare. Templul din Ierusalim a stabilizat un popor nomad, pribeag i a dat un loc urban evreilor. De aceea Domnul Isus i-a spus femeii de la fntn c va veni ceasul cnd oamenii nu se vor nchina lui Dumnezeu nici n Templu nici pe muntele acela. Templul de la Ierusalim devenise o cas de osp i i pierduse menirea. Cuvintele Domnului Isus pentru femeia samariteanc nu erau criptice; erau adevrate. A venit ziua cnd cei care se nchin Lui nu se nchin nici pe muni nici n temple. Ei se nchin Lui n Duh i n Adevr. Invitaia Lui este s prsim previzibilul i s ncepem s umblm prin credin (dependeni de El). A TRECUT IARNA (Cntarea cntrilor 2:11) mpratul i-a dat timp Sulamitei s-i adune gndurile. Ea a avut suficient timp ca s absoarb asigurrile Lui c va rmne cu ea. A petrecut timp n braele Lui, ascultnd declaraiile Lui de dragoste necondiionat. Astfel de momente sunt necesare; ele sunt menite s adnceasc angajarea noastr i s ne dea asigurri. Importana casei de osp este nnobilat prin resursele Lui care se gsesc n ea, dar nu pn acolo nct s i se fac sil i s-o prseti. Sulamita va nva n curnd importana de a fi alturi de El. Ea va regreta ziua cnd n-a acceptat aceast prim invitaie. Va experimenta ncercri, niciodat rnduite pentru ea, din cauza ezitrii ei. Dei este bine s fii singur nchis undeva cu nvtorul, este mai bine s ai zmbetul Lui n timp ce mergi cu El pe drum. (Ucenicii au fost nvai n timp ce umblau cu El. Fiecare ntlnire cu El pe drum aducea temelii mai adnci convingerii lor personale. Rar s-a ntmplat ca El s-i duc ntr-o cas; deseori El i ducea pe munte. (Pentru mai multe gnduri referitoare la casa de osp, citii Completarea I). Observai unde st El. El st afar i privete nuntru. (S fie acesta locul unde trebuie s stea Domnul Isus ca s se adreseze Bisericii?) Sulamita l vede pe mprat stnd n spatele zidului lor (nostru). Proprietatea ncepe s se afirme n mintea ei. Din ce n ce mai mult o vei auzi rostind pronumele personal posesiv al nostru. Al Lui i al ei devine al nostru. Aceasta nseamn unire n via. Este zidul lor, fereastra lor, zbrelele lor. El st acolo i o cheam: Vino! Mereu cu tonul cel mai drgstos, iubind-o cu mare intensitate, El o cheam. Observai motivele pe care i le d mpratul Sulamitei ca s plece cu El acum. nti, asprimea iernii a trecut. (Va fi mai uor s cltoreti, mai puine ntrzieri datorate vremii, i condiii mai panice.) Al doilea, ploaia a ncetat i s-a dus. (Dac

48

turnarea Duhului Sfnt este echivalat cu ploaia, atunci aceasta nseamn: Eti n stare i ai tot ce-i trebuie ca s faci aceast cltorie. Turnarea a avut deja loc.) Dac orarele escatologice ar putea fi aplicate la aceste versete, acesta este minunatul sfrit. Dac nu, este nc o perioad minunat. S fii cu mpratul, s priveti lumea mpreun cu El, s vezi ce-L entuziasmeaz, e suficient. Primvara aduce mprosptare. Aceasta este vremea mprosptrii! Florile nfloresc i cheam la un rspuns vesel. Ascultai cum citeaz El cntecul psrilor i glasul turturicii ca dovezi c anotimpul s-a schimbat. El o copleete pe Sulamita cu insistenele, artndu-i smochinele verzi i via fraged ca o alt dovad. (Deseori Domnul Isus a echivalat schimbrile istorice cu schimbri sezoniere. El le-a spus ucenicilor c vor cunoate zilele din urm dup dovezi ca acestea.) Cteva elemente din lista de primvar a mpratului au o mai mare semnificaie dect altele. El menioneaz turturica. Turturica putea fi folosit (n locul unui miel) ca o jertf pentru pcat i pentru curire. El spune: Se prguiesc roadele n smochin. (Smochinul a fost blestemat pentru c nu avea roade cnd Domnul Isus a trecut pe lng el, chiar dac nu era nc timpul lor.) El vorbete de mirosul i florile viilor. (Via i roadele ei vor fi discutate mai trziu.) Despre florile cmpului a spus c sunt mai bine mbrcate dect Solomon n toat gloria lui. Puse laolalt, putem aduna o gam larg de nelesuri. Punei-le pe toate la un loc, i acesta este nelesul: Revrsarea Duhului Sfnt (ploaia) a czut peste cei curii (turturelele) i roadele lor (smochinele) sunt date Lui. Mireasa n aceast stare este mpodobit cu resursele Domnului Isus (flori/crini) care sunt o hain mai bun dect cea a mprailor pmntului. SE AUDE GLASUL TURTURICII N CMPIILE NOASTRE (Cntarea cntrilor 2:12) Domnul Isus ia pentru Sine forma pronumelui posesiv plural n versetul 12. Cmpiile noastre nseamn c El nu posed nimic fr Mireasa Lui. Ei conduc i domnesc mpreun, dei ea nu a ajuns nc la aceast poziie n ea nsi; El cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi. El o trage n mod constant, cerndu-i o angajare mai profund i o credin mai mare. Referirea la viile nflorite este o deschidere pentru o nvtur despre vulpile mici care stric viile (versetul 15). SCOAL-TE, IUBITO, I VINO, FRUMOASO! (Cntarea cntrilor 2:13) Scoal-te, iubito, i vino, frumoaso! este spus n afara zidului casei de osp. Este nsoit de nflcrarea unui ndrgostit care dorete din toat inima s-o aib pe iubita lui lng el. Domnul Isus a vorbit ucenicilor Si ntr-un mod asemntor: Luai jugul Meu asupra voastr i NVAI de la Mine (Matei 11:29). Ca s nvei de la El trebuie s umbli cu El, s vorbeti cu El, s pori poverile Lui i s trieti cu El. S simi durerea Lui, s experimentezi cile Lui de a face ceva i felul Lui de a fi, fiind n tot acest timp un tovar permanent, aceasta este metoda Lui de instruire. Cei care L-au nsoit pe munte i au avut prtie cu Moise i cu Ilie au auzit acelai apel ca i Sulamita. Glasurile lor unite ca s-L conving s rmn i ei s construiasc trei colibi nu puteau s nbue strigtul jalnic al copilului din vale. Ei au mers n grab n ajutorul celorlali ucenici, i El a scos demonul afar. Vorbindu-le despre rugciune i post ca mijloc de curire, ucenicii au neles repede c El nu avea timp s zboveasc n temple cnd n vale era un cmp de misiune. Vino va mai fi auzit n Cntare i ntotdeauna va fi folosit n acelai fel.

49

 ASCUNS N SCOBITURILE PRPSTIILOR (Cntarea cntrilor 2:14) Porumbi din crpturile stncii, ascuns n scobiturile prpstiilor este un rspuns potrivit pentru persoana care nu este sigur de o invitaie. Porumbi este o alintare care ine de conversaia lor de dragoste. Dac apropii simbolul porumbiei de aceast afirmaie, se contureaz elementul msurii n cadrul aceleiai naturi. Dac sunt porumbia Ta, ar fi dac o parafrazm pe Sulamita, Tu eti porumbelul meu, dar Tu locuieti la un nivel mai nalt dect mine. Tu m invii s vin cu Tine ntr-un loc n care nu sunt nc pregtit s ajung. Tu locuieti n locurile nalte ale stncii, n locurile necunoscute ale prpstiilor. M invii n locuri necunoscute i neexplorate. mi ceri s ajung la un nivel care este dincolo de posibilitile mele. Eu sunt mulumit s ascult glasul Tu dulce, s privesc chipul Tu. i n plus, sunt domenii n viaa mea la care mai trebuie s lucrez nainte s pot s Te nsoesc. Sunt vulpi mici care caut s-mi ia binecuvntrile dttoare de via pe care mi le dai. Pot s biruiesc aceste vulpi mici; pot s le nltur din viaa mea, dar acum sunt doar un nceptor. Strugurii mici tocmai apar. O, Porumbelul meu, nelege c inima mea i aparine, tiu ct de mult doreti ca eu s cresc i s neleg, dar mai d-mi timp. Accept dragostea Ta i srutrile Tale; vreau mai mult de la Tine. Vreau s continui s ai ncredere n mine, dar nu-mi cere s merg nainte prea repede. Tu continui s-i pati turma ntre noi. Noi suntem crinii (cei din locurile cu spini ale vieii). Tu tii de nevoia mea de a avea mai mult asigurare. Te rog, rmi peste noapte pn se crap de ziu i nva-m mai mult i atunci cu siguran voi fi n stare s Te urmez. Pn dispar umbrele fricii, pn voi avea ncrederea Ta i voi fi ca un cerb sau ca o cprioar, asta-i tot ce-i cer. O, preaiubitul meu, sari peste aceti muni de nesiguran i fric ce ne despart. S-ar putea s avei nevoie s recitii aceast parafrazare. Este o ncercare de a ncorpora un ton sentimental i n acelai timp de a sublinia o nvtur. Dragostea Sulamitei pentru mprat este mare, dar nu ntr-att nct s-L urmeze n necunoscut. (Dac vei privi nainte, vei descoperi c ezitarea ei se manifest i n alte locuri.) Capitolul 3 ncepe cu ei desprii. Ea este n dormitorul ei, i mpratul lipsete. Evident c ea nu a primit invitaia Lui de a merge cu El. Aa cum cretinii i exercit voina, tot aa i Sulamita i-o exercit pe a ei. Domnul Isus nu violeaz niciodat darul voinei care este n om. Totui, aceasta nu schimb invitaia Lui de a merge cu El. Raionamentul ei de a nu-L urma se bazeaz pe cercetarea de sine. Aceasta este o form mortal de necredin. A hotr c cineva nu este gata, pe baza unui motiv finit, nseamn s trdezi cerul. Dragostea i harul Lui au acoperit-o i au protejat-o prin aceast grea ncercare, dar cititorul trebuie s realizeze c aceasta a deschis ua spre necredin, spre pierderea timpului petrecut cu El i spre ntrzierea momentului unirii lor. n capitolele urmtoare, multe lucruri se vor nvrti n jurul acestei decizii de a nu-L urma imediat pe mprat. (Filip din Noul Testament a neles lecia acestei Cntri. Cnd Duhul Sfnt i-a spus s alerge dup famen, el n-a ezitat; el nu s-a ostenit s-i asigure mai nti soia, copiii, sau s-i fac bagajul. Biblia consemneaz necesitatea rspunsului lui imediat. Ea menioneaz c el a cltorit n aa fel nct drumurile lor s se ntlneasc i voia tatlui s fie mplinit. Filip nu s-a uitat la vremea de afar sau la distana pe care o avea de strbtut. El n-a ezitat deloc, ci a plecat imediat. Este un adevr profund care sprijin aceast aciune: Dumnezeu nu spune niciodat mergi fr s dea toate cele necesare celui care merge. El Se va ngriji de cheltuieli, va face toate aranjamentele pentru cltorie i va avea grij de toate responsabilitile lsate n urm. Acesta este un adevr pe care Sulamita i Biserica trebuie s-l in cu sfinenie.) 50

PORUMBI (Cntarea cntrilor 2:14) O porumbi n crpturile stncii pare nelalocul ei. Vulturii locuiesc n stnci i ocup locurile prpstioase. Poate pentru Sulamita locurile nalte ale lui Dumnezeu preau inaccesibile. Poate c judecata ei cu privire la ele era la fel de distorsionat ca analiza de sine. Ea continu s greeasc n aprecierile ei; amintii-v de primele ei replici cnd spunea c nu este atrgtoare. Ea este corect ntr-un singur aspect: mpratul locuiete ntr-adevr n locurile nalte. Exist i alte referine n Biblie despre aceste locuri: Domnul este lumina i mntuirea mea: de cine s m tem? Domnul este sprijinitorul vieii mele: de cine s-mi fie fric? Cnd nainteaz cei ri mpotriva mea, ca s-mi mnnce carnea, tocmai ei prigonitorii i vrjmaii mei se clatin i cad. Chiar o otire de ar tbr mpotriva mea, inima mea tot nu s-ar teme. Chiar rzboi de s-ar ridica mpotriva mea, tot plin de ncredere a fi. Un lucru cer de la Domnul i-l doresc fierbinte: a vrea s locuiesc toat viaa mea n Casa Domnului (n prezena Sa), ca s privesc frumuseea Domnului (farmecul dulce i frumuseea ncnttoare a Domnului) i s m minunez de (s meditez, s iau aminte i s ntreb de El n) Templul Lui. Cci El m va ocroti n coliba Lui, n ziua necazului, M VA ASCUNDE SUB ACOPERIUL CORTULUI LUI I M VA NLA PE O STNC. (Psalmul 27:1-5) Multe elemente din acest Psalm le gsim n pasajul din Cntare. El nu are frica, necredina i atitudinea emotiv a Sulamitei care nu se considera vrednic de locurile nalte. Psalmistul arat ncrederea c, indiferent de mprejurri, Domnul va purta de grij. El repet c Domnul locuiete n locurile nalte, i el va fi luat mpreun cu El la acele locuri. El recunoate c pentru a avea prezena Domnului, trebuie s te ncrezi n Domnul. Poate c Sulamita dorea prezena Domnului fr s urce. ARAT-MI F-M S AUD (Cntarea cntrilor 2:14) Faa i glasul sunt acum punctul central al dorinei Sulamitei. Poarta ochilor i poarta urechilor sunt ntoarse spre mprat. Ea strig: Arat-mi faa ta i f-m s-i aud glasul! Aceste dou cereri sunt auzite din nou n Capitolul 8:13-14. Pentru cei care l triesc pe Domnul Isus, acestea sunt cele mai comune cereri. Moise a cutat att faa lui Dumnezeu ct i glasul Su. David a declarat c cea mai mare dorin a lui a fost s priveasc faa Domnului. Simeon a dorit s triasc suficient de mult ca s vad faa pruncului Isus. Faa Lui strlucete de glorie. Glasul Lui potolete furtunile vieii i ne cheam la pace i siguran. Mireasa va afla n curnd, n vremurile din urm, c aceasta va fi cea mai mare dorin a ei. n Cntare exist referiri la glasul Preaiubitului. De dou ori n acest capitol se face referire la glasul Su. Oricine studiaz Cuvntul i-aduce aminte de momentul cnd Domnul Isus a spus: Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le cunosc, i ele vin dup Mine (Ioan 10:27). n Cntarea cntrilor 2:8 glasul este cel care alarmeaz. Glasul mpratului o trezete pe Sulamita i anun venirea Lui. Un astfel de glas va auzi lumea n zilele din urm. Glasul din 2:14 este glasul intimitii. Parafrazat, s-ar putea citi: mi place s-i aud glasul. Mireasa trebuie s aib acest ingredient. A vedea nfiarea Lui este mai mult dect faa Lui. Este ntreaga Lui fiin cnd eti cu El. nfiarea vorbete de zmbete, de priviri triste, de comportare, de atitudine i de limbajul trupului. El este ncntat cnd ea este lng El. Ea simte aceast ncntare. Ea vrea s aib rspunsurile Lui pentru ea. Acesta nu este un dumnezeu grec oarecare din 51

cer. El este un iubit cu brae, cu personalitate i cu caracter posesiv. Cnd i aude glasul temerile ei se potolesc. Glasul Lui anun un rspuns din partea Lui. El i vorbete. El zidete n ea credina. Glasul Lui este El. (Studiai glasul lui Dumnezeu n Cuvnt.) Credina Lui se reflect n glasul Lui. Nici o minciun nu iese de pe buzele Lui. Glasul Lui este creator i nnoitor. FAA TA (ESTE) PLCUT (Cntarea cntrilor 2:14) Glasul tu este dulce, i faa ta plcut, reflect mai mult dect o tachinare a dragostei. David a vorbit despre frumuseea Domnului. tim c la dreapta Sa sunt desftri venice. nfiarea Lui este ntr-adevr plcut. Cnd prezena Lui cntrete mai mult dect lucrurile noastre, i glasul Lui nlocuiete glasul lumii, putem ncepe s ne apropiem de condiia de mireas. Relaiile necesit efort, comunicare i onestitate. Sulamita este sincer. Este transparent fa de mprat. Ea dorete mult s fie ca El, dar este un lucru care i st n cale: aprecierea de sine. Ea tie c inima ei este slab i nelegerea ei este delicat. tie c Satan dorete foarte mult s fure ceea ce are ea n mpratul-Pstor i ceea ce a investit El n ea. PRINDEI-NE VULPILE (Cntarea cntrilor 2:15) Gndindu-se la starea ei spiritual, Sulamita vede vulpi printre vie. Din acest verset reiese evident faptul c ea tie c mpratul este Via, i ea este mldia. Hrana dttoare de via, pomparea de noi izvoare de bucurie n fiina ei i au originea n El. Strugurii fragezi ai nelegerii tocmai se formeaz n persoana ei, i ea nu dorete ca ei s dispar. Demonii ntunericului, ndoiala i necredina, ntotdeauna par s caute aceste bucele gingae ale lucrrii Lui. A fi contient de prezena vulpilor este un lucru: a lua decizii pe baza mainaiilor lor este alt lucru. Ea i evalueaz corect situaia. Ea realizeaz c trebuie s ndeprteze vulpile. Ea spune: Prindei-ne vulpile, vulpile cele mici, care stric viile (2:15). Cu alte cuvinte, Ajut-m s prind i s arunc orice dorin mic, orice decepie i voin care ar putea s m deprteze de Cuvntul Tu. Vindec orice ran i orice loc zdrobit din inima mea. Ascultai, este un alt glas care vorbete! Nu te concentra asupra vulpilor i nu le lsa s te mpiedice s creti mai mult n Mine, ar putea fi rspunsul nerostit. (Este o legtur n acest verset cu un pasaj din capitolul 4:12-5:1. n aceste versete Sulamita dorete s-i curee viaa de tot ce-I displace mpratului. n aceste versete succesive, ea l invit n grdina inimii ei ca s vad dac voia Lui a fost mplinit.) Concentrarea asupra micilor diavoli te va mpiedica s rspunzi la chemarea de Vino! a Domnului Isus. El nu te cheam s faci ceea ce El consider c este imposibil pentru tine. Provocarea chemrii Lui te-ar putea surprinde aparent nepregtit, dar renun la prerea ta i adopt-o pe a Lui. i alii au avut experiene similare cu Domnul. Domnul este cu tine, viteazule, au fost cuvintele care l-au luat prin surprindere pe Ghedeon, dar dup o mic ezitare, el a fost la nlimea situaiei (Judectori 6:12). Moise a ezitat i s-a considerat nevrednic i necalificat pentru a fi conductorul copiilor lui Israel; ce mult se nela. Marea asemnare a acestor trei situaii este simpl: toi au fost singuri cu Domnul cnd a venit invitaia Lui. Este foarte greu s te eschivezi cnd eti ntre patru ochi. Toate auto-evalurile lor erau similare i reflectau onestitate, i tocmai de aceea Domnul i-a ales ca s lucreze cu ei.

52

A avea grij de vulpi nu este o treab uoar; n privina aceasta Sulamita trebuie s fie dat n grija cuiva. n adevr, aceasta este o sarcin pe care mpratul i Mireasa trebuie s-o ndeplineasc mpreun. Vulpile sunt viclene i lucreaz pe ascuns. Ele intr adesea neobservat, i efectul lor este devastator. Ele sunt descrise ca nite hoi care intr ntr-o vie privat. Distrugerea, i nu consumul, este ameninarea lor major. Mireasa se teme c ceea ce a primit de la El i va fi luat sau va fi distrus. Via inimii este un loc preios, i este locul n care ea se laud cu progresul ei n credin. Ea folosete cuvntul vie ca o corelaie comparativ cu via folosit de Domnul Isus. Aceasta are legtur i cu referina ei din capitolul 1, unde spune c nu i-a pzit via ei. Ceea ce i-a dorit ea foarte mult necesit efort; ea este acum pzitoarea viei ei. Este rspunderea personal a Miresei s prind vulpile i s protejeze ceea ce i s-a dat. Ea nu poate face aceasta singur. Duhul Sfnt trebuie s-i descopere punctele de intrare, momentele cnd vor s distrug i scopul pe care vulpile i l-au propus. Rzboiul spiritual face parte din teritoriul nostru n umblarea cu Domnul Isus. Trebuie s spunem ceva despre credin la momentul acesta: trebuie s ne ncredem n El n ce privete via noastr! El o cheam s vin cu El, tiind c lucrul acesta este cel mai bun pentru ea. Stnd ntr-un loc, ea s-a obinuit, i lucrul acesta poate s mreasc vulnerabilitatea ei la distrugere. Invitaia Lui de a-L nsoi n locurile nalte este n primul rnd pentru supravieuirea ei. Vulpile frecventeaz foarte rar locurile nalte. PREAIUBITUL MEU ESTE AL MEU, I EU SUNT A LUI (Cntarea cntrilor 2:16) Sulamita va fi dat n grija cuiva pe baza acestei expresii: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a lui; el i pate turma ntre crini (Cntarea 2:16). La fel ca pasajul din 2:4 (despre steag), acest pasaj reflect un nivel mai nalt de cunoatere a mpratului. n 2:4, ea recunoate superioritatea Lui i scoate n relief bogia Lui. n 2:16, ea i revendic dreptul asupra persoanei Domnului Isus. Este al meu este posesiv i exclusiv. Fcnd aceast afirmaie, ea deschide noi perspective pentru creterea n El. Ea nelege dorina Lui de a fi al Mireasa Lui, precum i de a o avea pe Mireasa Lui. n Domnul Isus, nu doar c noi i aparinem Lui, dar i El trebuie s ne aparin nou. Acest fapt este crucial. Mii de oameni, de exemplu, citesc Cuvntul lui Dumnezeu, se delecteaz cu nvturile lui i iubesc cuvintele lui. ntrebarea care se pune este ct de mult din acest Cuvnt posed ei? Pentru c Domnul Isus este Cuvntul ntrupat, exist o analogie aici. Cnd Sulamita a fcut aceast afirmaie, ea i-a dezvluit teologia ei. A aparine mpratului nseamn s-L ai pe El. El nu iubete fr s permit ca aceast iubire s fie cerut. Pentru c dragostea Lui este fr limite, ea este esena capitolului 1 Corinteni 13. Nici o pretenie pus asupra ei nu este prea mare. ntotdeauna rspunde apelului fcut pentru ea. Este cu totul altfel dect dragostea pmnteasc, romantic ce se vinde pe pia. n ce privete relaiile pmnteti exist o presupus limit n dragoste. Dragostea pe care Domnul Isus o are pentru Mireasa Lui este fr limite sau parametrii. Petru a vorbit despre aceast presupus limit n ntrebarea sa: De cte ori s iert pe fratele meu? Rspunsul pe care l-a dat Domnul Isus l-a uimit pe Petru; nu avea limit. Dragostea dintre Sulamita i Pstor depete limitele omeneti. Osea a exemplificat-o. Domnul Isus a trit-o. PESTE MUNII CE NE DESPART (Cntarea cntrilor 2:17) n capitolul 2 al acestei cri, unde este dat toat povestea ca un tot unitar, am amintit i versetul 17 din capitolul 2 al Cntrii, fr explicaie. Intenia mea a fost o 53

nelegere mai larg a acelui capitol; acum este timpul s ptrundem fiecare verset aa cum apare n text. Aceste locuri din Cuvntul lui Dumnezeu nu sunt alese la ntmplare. Semnificaia lor este adesea trecut cu vederea fr s se neleag contribuia lor unic la text. Sulamita l implor pe mprat s se ntoarc la ea de pe munii care i despart. Faptul c ea era ngrijorat c El o luase att de mult naintea ei nct acum erau departe unul de cellalt este o speculaie. Totui, este o speculaie bun. E clar c ea l cheam ca s-o ajute s-L ajung din urm. Pn la rcoarea zilei nseamn c nc nu s-a crpat de ziu; este nc ntuneric. ntunericul este adesea o referire la ignoran sau la starea de neinstruit. O chemare a zorilor i a lungirii umbrelor poate foarte bine s fie un apel pentru mai mult timp. Cu alte cuvinte, timp pentru ca Sulamita s-i clarifice n mintea ei tot ce se ntmplase. Las-m s-mi limpezesc gndurile, ar putea fi o parafrazare. Totui, a gsi rspuns la orice ntrebare, a clarifica orice nuan teologic i a inspecta orice detaliu reprezint adesea o piedic n calea progresului. Unele lucruri ne sunt descoperite numai prin credin. Alte lucruri se clarific numai cnd Stpnul problemei preia conducerea. Pe drum El ne nva prin dificulti. Fii foarte ateni la acest punct. El ne nva pentru c i Domnul Isus i Mireasa Lui trec prin dificultile inerente ale vieii i prin cele impuse de Satan. O ucenicie pentru Domnul Isus este cum au nvat ucenicii; de ce nu i Mireasa? Cei care au scris Cuvntul inspirat, au scris dintr-o mulime de experiene pe care le-au trit pe cnd umblau i practicau ceea ce El i-a nvat. Este timpul ca i Mireasa s porneasc la drum i s lase casa de osp! (Dei exist o deosebire n cunoaterea i nelegerea tainelor lui Dumnezeu ntre Domnul Isus i Mireasa Lui, ea consider c este mai bine s nu fie desprit spiritual i fizic de El. Invitaia Lui pentru ea este permanent deschis cu acest sens: cnd Mireasa hotrte c este mai bine s fie cu El dect s fie singur ea se poate apropia de El. Mireasa, ca i biserica liber, are o voin a ei. Ea trebuie s ia decizia de a fi alturi de El. El nu va nclca voina ei; dimpotriv, o va onora.)

54

CAPITOLUL 6

PREZEN SCUMP
L-am apucat i nu l-am mai lsat (Cntarea cntrilor 3:4) AM CUTAT NOAPTEA, N ATERNUTUL MEU, L-AM CUTAT, DAR NU L-AM GSIT (Cntarea cntrilor 3:1) Somnul tulburat i nelinitea chinuitoare apar adesea cnd nu lum aminte la chemarea lui Dumnezeu. Introspecia i vnarea vulpilor tulbur sufletul. A-L cuta pe El acolo unde nu este e-n zadar, n special, dup ce ai abandonat invitaia Lui de a veni cu El. Isaia 55:6-7 spune clar: Cutai pe Domnul ct vreme se poate gsi; chemai-L, ct vreme este aproape. S se lase cel ru de calea lui, i omul nelegiuit s se lase de gndurile lui, s se ntoarc la Domnul care va avea mil de el, la Dumnezeul nostru, care nu obosete iertnd. Sulamita, ca muli alii care au fost dup ea, i d seama de faptul c a eclipsat o oportunitate de a fi lng mprat. Ea n-a acceptat invitaia Lui de a-L nsoi. ntorcndu-se de pe o parte pe alta n patul ei, ea se gndete c neacceptarea ei a fost de neles, dar nu poart cu ea nici un remediu. Singurul remediu n situaia ei este s-L caute i s-L gseasc. Spre consternarea ei, i va da seama n curnd ce cale dificil a ales. Exist un strop de ncredere pe care ea poate s-l pretind; nu zbovete mult pe patul hotrrii ei. Ea conclude c trebuie s-L gseasc. Sulamita se bazeaz pe promisiunea pe care a fcut-o mpratul c nu va fi departe, aa c se hotrte s-L caute. Realizeaz c putea s mearg cu El, dar a ales s rmn. A fost decizia ei. A ales s doarm, i pe cnd dormea, oportunitatea ei s-a dus. (Biserica adormit este n aceeai condiie.) Din nou este voia ei exprimat prin dorina de a merge dup El. Ca i nainte, ea ntreab de El pe pzitorii cetii, dar fr rezultat. (Observai c substantivul pzitor este la plural.) Pzitorii tiu unde a fost mpratul, dar nu i unde este. El nu este cu pzitorii. Trebuie s afirmm fr rezerve c n-are nici un rost s-L caui pe El acolo unde nu este. De ce este att de important s nelegem acest fapt? Pentru c muli oameni fac lucrul acesta. Foarte muli l caut n experiene religioase, n fanfare mistice i n fortree eclesiastice, dar El nu este acolo. Ruri de cerneal i muni de hrtie sunt dedicate acestui subiect: unde poate fi gsit El, dar numai spre derutarea cititorului. Cei mai muli dintre cluzitori i arat unde nu este El! Dac te bazezi pe experien, pe cunotine, sau pe aciuni sociale reciproce ca s-L gseti pe Domnul Isus, vei fi fr El. Una din nvturile din acest capitol este c cei care ar trebui s tie unde este El, de fapt n-au nici un indiciu. inei minte c este decizia Sulamitei s-L caute pe mprat. Ea l caut aa cum crede ea. Teritoriul ei (patul ei de acas) este mult mai atrgtor dect al Lui. (Rurile Abana i Parpar (2 mprai 5:12) pot prea mai bune dect Iordanul profeilor, dar vindecarea lui Dumnezeu nu era n Abana i Parpar.) Patul ei este mai familiar i mai personal, i aici cuta ea s-L rein, n termeni pmnteti. Cruda realitate ajunge la ea: L-am cutat, dar nu L-am gsit. Pot fi brbai i femei care s umple toate locurile din biseric duminic la ora 10:00 dimineaa, cutnd s-L gseasc pe El i, 55

ca i Sulamita, s plece la ora 12 la prnz fr s-L gseasc? Incantaiile nu sunt El. Crezurile i rugciunile nu sunt El. Marea muzic i corurile n haine de ceremonie nu sunt El. Mulimi care strig i oameni care stau jos n tcere l caut, dar El nu este acolo. El nu este n vnt, nici n foc, nici n cutremur, ci El este n acel susur blnd. Daruri mari i cecuri emise nu pot cumpra ceea ce trebuie obinut de la acest pstrtor al untdelemnului. (Ca s fii mireas trebuie s ai untdelemnul.) El vine din mslina care este presat ntre cei doi ndrgostii care se mbrieaz att de strns nct fiecare pictur este nespus de preioas. Din acest untdelemn presat iese esena credinei i dovada lucrurilor nevzute. Fr El este ntuneric. Ea l caut noaptea. Este noapte acolo unde El nu este! Sculndu-se din patul ei, Sulamita iese pe strzi n cutarea mpratului. Repet acest fapt pentru c este important. Acest eveniment, cuplat cu un alt eveniment similar, va ntri hotrrea ei de a nu mai fi niciodat acolo unde nu este El. Oraul nu este un loc sigur pe timp de noapte, mai ales pentru o femeie singur. Ea va descoperi lucrul acesta n capitolul 5:7. Acum, ea caut n locurile evidente: pe strzi i n piee. Ce de neneles este cutarea ei, ntruct lat este calea care duce la pierzare (Matei 7:13). El nu este acolo! Dou lucruri sunt evidente: primul, Domnul Isus nu este n vechile locuri frecventate i nici pe strzile lumii; al doilea este c Sulamita a suferit o schimbare n fiina ei, i lumea o sesizeaz. Dup cum n-are rost s te frmni din pricina pcatelor trecute, tot aa este inutil s-L caui pe El n locurile mondene. Pe calea lat pot fi biserici frumoase i semne strlucitoare, dar El nu este acolo. Pe calea lat sunt vechi prieteni care mai de care mai credincioi, dar dac l caui pe El, habar n-au unde este. Pe strzi vei avea eec, pentru c acum tu eti schimbat. Odat ce ai fost n prezena Lui, mireasma fiinei Sale este PESTE tine. Eti nmiresmat cu parfumul Lui, pentru c dac eti strns n brae de El, aceasta se ntmpl. Simon Petru avea aceast mireasm peste el, i tgduirea nsoit de blestem n-a putut s-o acopere. Eti schimbat dac ai fost cu Domnul Isus, i lumea i calea ei larg vd deosebirea. Tu ari altfel, vorbeti altfel, ai alte obiceiuri, pentru c eti schimbat. Sulamita caut frenetic, dar n zadar. Apoi se ntmpl ceva: M-au ntlnit pzitorii care dau ocol cetii; i i-am ntrebat: N-ai vzut pe iubitul inimii mele? (3:3) Cine sunt aceti pzitori? Un bun loc de unde putem ncepe s cutm un rspuns este n scrierile lui Ezechiel, pentru c el vorbete despre pzitori. Ezechiel a neles c pzitorii erau lideri spirituali, profei, preoi i oameni nsrcinai cu pzirea credinei. Dumnezeu i-a spus lui Ezechiel c El l-a pus pe Ezechiel strjer peste casa lui Israel (Ezechiel 33:7). El i-a dat lui Ezechiel un mandat ca s ntiineze pe Israel de cile lui rele sau s fie judecat dac va avea sngele lor pe minile lui. Dac deci i-a avertizat, sngele celor care au auzit i nu au ascultat nu va fi pe minile lui. Pzitorii, n sens practic, aveau datoria s in n siguran populaia cetii. Responsabilitatea lor era s avertizeze de pericolele iminente. Datoria lor era s vegheze ca s nu ptrund intrui i rufctori, i s menin pacea pe strzi. Ei aveau obligaia s protejeze femeile, copii i btrnii. Vigilena trebuia s continue noaptea, precum i alertarea n caz de pericol. (Domnul Isus ne nva c straja de noapte va suna alarma cnd va veni mirele.) De dou ori sunt scoi n eviden pzitorii n acest text. i n nici una din aceste ocazii pzitorii nu-i fac datoria. Sulamita pune o ntrebare: N-ai vzut pe iubitul inimii mele? Ei nu rspund nimic. Dac pzitorii din societate sunt liderii spirituali, clerul, i ei au ndatoriri spirituale, atunci care este datoria lor? Ei trebuie s avertizeze poporul. Ei trebuie s dea alarma n caz de pericol. Ei trebuie s-i protejeze pe sfini i pe cei slabi i infirmi. Ei trebuie s fie vigileni, s sune alarma devreme i s nu adoarm n timpul nopii. S presupunem c se pune pzitorilor moderni din zilele noastre aceeai ntrebare:

56

N-ai vzut pe iubitul inimii mele? De ce nu primim nici un rspuns? Pentru c ei tiu unde a fost El, dar nu i unde este! De ce face Solomon aceast scen att de gritoare? Oare nu pentru c aceast Cntare este despre o nou ordine, despre o nou zi spiritual? Aa cum evenimentele din Noul Testament au fost o judecat pentru pzitorii (iudeii) din zilele Domnului Isus, Cntarea este o acuzaie pentru pzitorii zilelor din urm. Numele de pzitor poart cu el aceeai judecat pe care a purtat-o n zilele lui Ezechiel. Vai de pzitorul care nu-i ndeplinete aceast sarcin. Mai mare judecat va veni peste nvtor dect peste student. n ultim instan, faptul c ei nu-i fac datoria va conduce la scena oneroas din capitolul 5, unde vedem c pzitorul o atac pe mireas! O asemenea degradare a datoriei este inacceptabil. Domnul Isus a pus n mna pzitorului o ncredere spiritual. Dar vai, ce s-a ntmplat? ncrederea este nclcat! Poate de aceea i ndeamn Domnul Isus pe cei credincioi s VEGHEZE i s se roage. Nu cumva este responsabilitatea celui credincios nsui s fie propriul lui pzitor? (Daniel a descoperit c exist strjeri n cer (Daniel 4). Ei vegheaz peste sfini. Domnul Isus dorete strjeri pe pmnt care s fac acelai lucru. Aceti lupttori ai rugciunii trebuie s vegheze n Duhul.) Ca i Sulamita, ucenicii au adormit n timp ce Domnul Isus transpira cu sudori de snge. Cnd Domnul Isus i-a gsit dormind, ndemnul Lui a fost o mustrare pentru c n-au vegheat i nu s-au rugat un ceas. Vigilena este tema zilelor din urm. Noi nu tim cnd va veni Mirele! ABIA TRECUSEM DE EI, I AM GSIT PE IUBITUL INIMII MELE (Cntarea cntrilor 3:4) Muli dintre cei care caut pe strzile oraului astzi sunt ntr-adevr Mireasa. Ei l caut pe Domnul Isus. S-ar putea ca ei s nu arate a fi Mireasa, dar ei l vor gsi n curnd pe Domnul Isus i vor fi Mireasa. Strzile tuturor naiunilor sunt pline cu mulimi de oameni care trebuie s afle c Domnul Isus nu este departe de ei. Motivul exact pentru care El i-a cerut Sulamitei s vin cu El a fost ca s mearg la aceste mulimi. Domnul Isus va fi ntotdeauna gsit strduindu-Se s ajung la oile pierdute. El vrea ca nici una s nu piar. Strzile sunt locuri dificile; ele nu sunt prietenoase Domnului Isus, dar acesta este cmpul de misiune i aici locuiete Domnul Isus. Cnd m refer la strzi, nu vorbesc doar despre acele misiuni pentru cei fr cas; m refer la cei care sunt n birouri ale unor firme, la locuri de munc, n coli, n spitale, n sanatorii. M refer la cei care ocup poziii nalte, care au funcii de conducere sau sunt ageni de burs. M refer la cei care comercializeaz bunuri, care strbat mrile, sau care lucreaz la moar. M refer la mulimea de oameni care formeaz colajul de fee din viaa ta de zi cu zi. Acetia pot foarte bine s fie Mireasa. Din nchisori pn la campusurile universitare, strigtul comun este nc: Nu L-ai vzut pe El? Mulumesc lui Dumnezeu c n Cntare se arat c Mireasa a fost rspltit pentru cutarea ei. Abia a trecut de pzitori i Sulamita L-a gsit pe mprat. Ce uurare! Dei a trecut puin timp de cnd a fost n prezena Lui, parc a fost o eternitate. Dup acea cutare frenetic, este ca o povar ridicat s-L gseti. Ea se topete n braele Lui. Ea l apuc i nu-I mai d drumul. Aceasta este ntructva o lecie. Dac ar fi ales mai degrab s mearg cu El dect s doarm, n-ar fi trecut niciodat prin aceast grea ncercare. Mii de cretini se strduiesc cu frenezie s-L gseasc pe Domnul Isus. Ei L-au pierdut undeva ntre un loc numit voia mea i un loc numit mulumire de sine. Nu este deloc amuzant s urmreti cutarea frenetic. Biserici care i-au exercitat voia lor n loc s-o urmeze pe a Lui, s-au trezit din somnul lor i au descoperit c El a 57

plecat. ntr-un efort frenetic de a ameliora greeala lor, ei fac eforturi disperate ca s-L aduc napoi. Se lanseaz programe, se formeaz comitete, i orict ar prea de trist, uneori ei ncearc doar s ascund absena Lui. Cutarea continu. Cei care-L caut n adevr pe Domnul Isus l gsesc. El nu este departe de fiecare dintre noi, dar pzii-v de neascultarea continu. Din cauza neglijenei ei, Mireasa va experimenta mult mai mult nainte ca aceast ncercare grea s ia sfrit. O alt invitaie va ajunge la ea, i din nou ea nu va rspunde cu un simplu: Da. Urmtoarea experien este de o asemenea mrime c acioneaz ca un punct de cotitur n viaa ei. Va mai fi nevoie de nc o experien ca s fie convins s accepte chemarea Lui. Din acel moment, ea nu se va mai deprta de mprat, i cea mai mare dorin a ei va fi s triasc n prezena Lui. Dup ce a acionat conform nvturii Domnului Isus: Cutai i vei gsi, ea l gsete i-L aduce pe Iubitul ei acas. Ciudat c ea dorete s-L aduc acas la mama ei. S fie acesta un indiciu al unei decizii mai importante de partea ei de a fi a Lui pentru totdeauna? Cred c da! Ea vrea ca El s tie c ea dorete o angajare mai profund. Ea vrea s fie logodit cu El. Ea vrea ca El s Se familiarizeze cu familia ei. Logodna duce adesea la o astfel de purtare. Rebeca (Gen. 24:28) s-a dus i a spus mamei sale cnd a aflat c ea era mireasa hotrt. Aducerea Domnului Isus acas la familie este un lucru natural. Lsai pe un membru al familiei dumneavoastr s se ndrgosteasc de Domnul Isus i observai ce se ntmpl. El sau ea nu pot vorbi dect despre Domnul Isus n prezena familiei i a prietenilor. El sau ea i ndeamn pe membrii familiei s mprteasc bucuria lui sau a ei. Aceast persoan dorete ca prinii s afle despre El i s-L iubeasc aa cum l iubete ea. Dar care este reacia cnd cineva aduce un Domn Isus personal acas ntr-o cas plin cu oameni care tiu despre El doar periferic? Acesta este momentul cnd un om decide c este mai bine s vii cu El. Dup ce Sulamita i mplinete dorina de a-L prezenta pe El familiei, se ntrevede o schimbare a scenei. Acum este rndul ei s vorbeasc fiicelor Ierusalimului. Ea le jur pe cprioarele i cerboaicele care arat aa de frumos pe cmp. Ea le spune s n-o deranjeze, s nu foloseasc puterea lor pentru a strni dragostea. Nu trezii dragostea, pn nu vine ea, este ndemnul ei. Ca i n capitolul 2 versetul 7, ea le instruiete acum s rmn sub conducerea Lui. Ea este atent s se ocupe de El. Ea nu vrea s fie n viaa ei nimic care nu vine de la El. (Vrei cu adevrat s tii cum se judec un credincios sau o biseric? Vezi ct de ateni sunt la lucrurile Domnului Isus i ct de protectori i de geloi sunt n ce privete interesele Lui. Ct de scump este prezena Lui pentru ei? Vezi ct de mult le pas de lucrarea Lui, de mulumirea Lui, de plcerea Lui. Curnd vei descoperi c cei care fac aa nu vor n viaa lor nimic care s-i despart de El.) CE SE VEDE SUINDU-SE DIN PUSTIE? (Cntarea cntrilor 3:6) Dac vei ntreba pentru ce sunt urmtoarele pasaje, vei afla c ele dezvolt o tem: S Te cunosc pe Tine. Sulamita vrea s-L cunoasc mai bine pe mpratulPstor. Ea L-a cunoscut n parte. L-a cunoscut ca Iubit. Acum ea trebuie s-i lrgeasc viziunea. Acum ea trebuie s cunoasc poziia Lui. ntruct este de datoria fiicelor Ierusalimului s schimbe scenele, sunt rostite cuvintele lor. Cuvintele lor exclam: Ce se vede? Sulamita L-a cunoscut pe mprat fr s aib o viziune a puterii i mreiei Sale. Ea a simit braele Lui, a auzit cuvintele Lui, a primit invitaiile Lui i L-a prezentat familiei ei fr s cunoasc tria poziiei Lui. Ea a nvat despre sensibilitatea Lui i a experimentat rbdarea Lui; acum este timpul s priveasc puterea Lui. 58

Ucenicii care fuseser mult timp cu Domnul Isus au fost ntrebai n mod similar; ei au fost ntrebai: Dar voi, cine zicei c sunt? Ei l cunoscuser ca tovar apropiat i prieten iubitor, dar era timpul ca ei s-I cunoasc poziia. Rspunsul lor c El este Fiul Dumnezeului celui viu, a fost ntmpinat cu un omagiu ceresc pentru o asemenea revelaie de la Tatl. Sunt membrii ai bisericii cu miile care n-au ajuns la acest punct n umblarea lor cu Dumnezeu. Totui fiecare om din mprie trebuie s-L vad pe El n putere nainte s poat umbla n puterea Lui. Aceast scen are un impact puternic asupra vieii Sulamitei. Centrul scenei este plin de splendoare. Cel ce apare din coloanele de fum este Fiul lui Dumnezeu. Aa cum Solomon este fiul mpratului, tot aa Domnul Isus este Fiul MPRATULUI. Solomon tia cum se poart un motenitor al puterii; el l descrie pe Domnul Isus, care este motenitorul lui Dumnezeu Tatl Su, revelndu-I puterea. Sunt coloane de fum i mult splendoare zugrvite n aceast scen pentru c aa a fost cnd Domnul gloriei a intrat n Templu. Cnd Solomon a dedicat Templul, fumul l-a umplut. Fumul care a umplut Templul din zilele lui Solomon indica prezena lui Dumnezeu. Din stlpii de fum (prezena Celui Atotputernic) pete Domnul Isus! Iat-L, o, Sulamita! (Mireasa) Iat c vine Fiul lui Dumnezeu, mre n ungerea proaspt (mirul) i parfumat cu tmia rezervat pentru nchinarea naintea lui Dumnezeu. Prafuri frumos mirositoare mpodobesc pe Fiul. (Miresmele negustorilor erau rezervate numai pentru mprai. Fiind prea costisitoare pentru cetenii obinuii, numai mpraii i puteau permite s se mpodobeasc cu asemenea parfumuri. Miresmele exotice din toat lumea erau peste tot la curtea lui Solomon.) El este mprat! O, Sulamita, este mpratul. El este Cel care te-a strns n brae i te-a iubit. Tu credeai c-L cunoti, dar El este mai mult dect i-ai imaginat. Aa este felul ungerii! Dup ce l-a auzit predicnd pentru prima dat, o femeie logodit cu Charles G. Finney, evanghelistul, l-a rugat s n-o ating pentru moment. Finney era nedumerit de cererea ei i a ntrebat de ce? Ea a explicat: Charles, eu te-am cunoscut ca Charles, iubitul meu i viitorul meu so, dar n seara aceasta cnd ai predicat, te-am vzut ca un nger de lumin cu o sabie strlucitoare i m-am speriat. (Sulamita ar fi neles emoia viitoarei Doamne Finney.) Isaia 6 ne descoper experiena profetului cnd L-a vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt. Toi credincioii trebuie s ajung s accepte mreia impuntoare a Iubitului lor. mpria Lui nu va avea sfrit; puterea Lui este fr egal. IAT, ESTE PATACA LUI SOLOMON (Cntarea cntrilor 3:7) Fiicele arat spre patul mpratului. E clar c este vorba de o patac, un fel de pat portabil folosit de mpraii din antichitate. Rezemtoarea este din aur. Drugii cu ajutorul crora era purtat sunt din argint. Ca i chivotul odinioar, ea este purtat pe umerii oamenilor. Mesajul adevrului a fost de asemenea purtat pe umerii oamenilor de-a lungul secolelor. Lund natere ca o povar uoar pe umerii celor fcui sfini prin decret divin, ndatoririle cu privire la chivot au fost date preoilor. Purtarea chivotului era o aducere-aminte de puterea Cuvntului. Cele zece porunci, toiagul lui Aaron, i vasul cu man stteau ca mrturie pentru Vechiul Legmnt. Vechiul Legmnt ne arat mrturia ntreit a lui Dumnezeu, odihnindu-se pe umerii oamenilor. Datoria lor era s poarte aceast mrturie cu ei oriunde mergeau. Noul Legmnt are i el o responsabilitate i privilegii. Adevrul nsoete puterea (i resursele) ca dovad c Dumnezeu i mplinete Cuvntul. Acum vedem un alt chivot, o patac, cu Unul care ade pe locul desemnat pentru scaunul ndurrii. Sngele Lui, care-L reprezint pe El, st acolo astzi n 59

templul etern, ca mrturie vie pentru Legmnt. A trece dincolo de Lege este ntruchiparea unei noi legi: Legea Dragostei. Noul Lui Legmnt este nlat mai presus de Vechiul Legmnt. Cnd privim la El vedem Adevrul; vedem Puterea; vedem Resursele. El este Cel vechi plus Cel nou mpreun. El este mplinirea ntregii Legi. Harul Su nlocuiete toate celelalte consideraii. (Cartea Evrei n ntregime este dat pentru a adeveri acest aspect important.) Domnul Isus este artat acum ca Cel triumftor, dup ce a mplinit tot ce era necesar pentru rscumprarea omenirii. El Se odihnete n pace, dup ce a mplinit toate cerinele Legii. Vechiul Legmnt, bazat pe sngele de animale, este nlocuit de propriul Su snge. Zaharia a profeit c El va clri pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie (Zaharia 9:9). i aa a fost. (Aceast profeie a fost mplinit la intrarea Lui istoric n Ierusalim ntmpinat cu ramuri de palmier i vestit de cetenii lui. Acolo, starea Lui smerit se potrivea cu jertfa Lui care urma s fie adus. Acum El clrete n splendoare pentru c jertfa Lui a fost adus.) Zaharia nu s-a oprit aici. Profeii vd departe. Adesea ei nu fac diferena ntre evenimentele apropiate i cele ndeprtate. Uneori ei raporteaz ambele cazuri ca evenimente simultane. Zaharia vede dou evenimente. Cel apropiat este intrarea Domnului Isus n Ierusalim n care oamenii l nsoeau cu ramuri de palmier. Cel ndeprtat este intrarea pe care o vedem n Cntare. (Nu este nevoie de car i de cai i de arcuri de rzboi, pentru c El are patac, umeri i viteji cu sabia Duhului.) n profeia lui Zaharia sunt toate elementele pe care le gsim n Cntarea 3:6-11. Vedem poporul Sionului ridicat i devenit ca sabia unui viteaz (Zah. 9:13). Fiica Sionului i fiica Ierusalimului se retrag amndou. Ieirea Domnului din pustiu este de asemenea similar. Chiar i vinul nou al Cincizecimii este evideniat n Zaharia 9:15. Dar privii la coroana despre care se vorbete n versetul 16. Domnul Dumnezeul lor i va scpa n ziua aceea, ca pe turma poporului Su; cci ei sunt pietrele cununii mprteti, care vor strluci n ara Sa! Privii la istorisirea Cntrii lund n consideraie tot ce a spus profetul. S revedem puterea scenei. Noul Legmnt ia natere pe umerii vitejilor, nu ai preoilor consacrai prin Legea ritual. Acetia sunt viteji deprini la lupt. Ei intr mpreun cu mpratul i l nconjoar. Ei sunt tari n Domnul i n puterea triei Lui. A-L purta pe El este plcerea lor, pentru c El nu este o povar, ci un privilegiu. Jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar! Atenia ne este atras de argintul i aurul acestui pat, dar atenia ni se ndreapt i mai mult asupra podoabelor Iubirii. (Unii analiti atribuie scaunul brodat unui act de iubire din partea fiicelor Ierusalimului numai pentru mprat. Unii vd scaunul Iubirii ca un loc de cltorie pentru fiicele Ierusalimului. Eu vd scaunul Iubirii ca un loc de egalitate mprit cu Mireasa. Mireasa va avea parte de acest pat, i n mod figurativ vor avea parte i fiicele.) aizeci de viteji de valoare, deprini cu rzboiul, sunt de jur-mprejurul mpratului. Sbiile lor sunt la coaps. Ei sunt gata de lupt. Protecia la cel mai nalt nivel se impune n aceast scen, pentru c El este nconjurat de oameni de valoare. Oamenii curajoi sunt cei care au sbii care pot foarte bine s stea n picioare pentru Cuvntul lui Dumnezeu (sbii ascuite cu dou tiuri). Acetia sunt oameni ca cei trei sute ai lui Ghedeon, dei sunt un grup mai de elit. Acetia sunt experi n rzboiul spiritual. Experii n rzboiul spiritual sunt mult mai puini dect masele. Acetia sunt vitejii Adevratului Israel. aizeci la numr, nseamn un grup foarte mic n comparaie cu lucrarea. S-ar putea ca Solomon s fi ales exact acest numr ca s coincid cu cele aizeci de mprtese din capitolul 6:8? S examinm motivul prezenei lor: TEAMA. Tot ceea ce este opus credinei are nevoie de iscusina lor. Frica, adversarul celui credincios, nc mai pndete n ntunericul nopii. Intrarea Lui dramatic este n beneficiul 60

Miresei. Aceasta nu trebuie interpretat ca a doua venire a Domnului Isus. Aceast intrare declar c ntunericul este nc acolo; deci, aprarea este necesar. Ei tiu cum s se lupte cu ntunericul. Puini sunt experi n lupta cu ntunericul! Da, sunt mii care alearg ncoace i ncolo, strignd cutare lucru sau declarnd cutare lucru sau repetnd expresii atrgtoare, dar ei nu biruiesc frica din timpul nopii. Aa cum soldatul roman se identifica cu sabia lui (pentru c el era una cu armamentul su), aa sunt i aceti lupttori. Sabia Duhului i a Cuvntului este gata n mna lor. Ei sunt n numr de 60. Cei care lucreaz n numerologia biblic vor sri imediat la textele lor cutnd semnificaia numrului 60, i nu vor gsi nimic. Unele lucruri nu se pot afla prea uor. i eu am cutat comentatori i texte care s m ajute s descopr de ce a pus Solomon accent pe numrul vitejilor i al mprteselor; n-am gsit nimic. (Am nceput s m rog cu credin, cutndu-L pe Domnul, ca s aflu semnificaia acestui pasaj. ntruct Domnul a pus accent pe numrul acesta, trebuia s caut sensul Lui. Dup trei sptmni de rugciune intermitent i trud continu, am spus simplu: Doamne, tiu c Tu vei revela acest pasaj, i las aceasta n minile Tale. n Taos, New Mexico, m-am trezit ntr-o diminea cu o nelegere clar i neateptat a numrului 60. Israel era format din dousprezece seminii. Domnul Isus a venit ca mprat din Iuda. Deci Iuda era reprezentat de Domnul Isus (Solomon). Scoatei seminia lui Iuda din cele dousprezece seminii i mai rmn unsprezece. Printre cele unsprezece seminii rmase, era Levi, seminia preoeasc. Lor nu le-a czut la sori nici un inut ca motenire. Levi era reprezentat n Sulamita (Mireasa format din credincioi) care a fost fcut preot i mprat pentru Dumnezeul ei. Un preot care s mpreasc (Preot-mprat) nu a existat n Vechiul Legmnt, dar nu i n Noul. n Sulamita gsim preotul care mprete. Aa cum Domnul Isus este un Preot care mprete, i Mireasa Lui mprtete aceeai stare. Invitaia Lui pentru ea este s mpart cu El scaunul Iubirii. Deci, scoatem seminia preoeasc a lui Levi, ntruct Levi este reprezentat de Mireas. Seminiile rmase ale adevratului Israel vor fi atunci n numr de zece. Geneza 42 ne arat c Israel a fost odat n numr de 10. Israel avea nevoie de un salvator, din cauza foametei, i Iosif a fost acel salvator. Istoria arat c fraii lui, dei puternici, n-au ajuns mai mult dect purttori de poveri, pentru c erau nenorocii fr salvatorul lor. Cnd cuplm aceasta cu mai mult adevr, se formeaz o imagine similar cu a vitejilor din Cntare. Numrul omului este 6. Toate zilele anilor pmntului sunt 6. Taina este aproape descoperit. Zece nmulit cu ase fac numrul vitejilor descrii n acest pasaj. Israel L-a purtat pe mprat pe umerii lor toate zilele omenirii. Ei au fost cei care au nvins uriai i au cucerit teritorii pline cu demoni; adevratul Israel nc mai poart rzboiul spiritual i este deprins cu rzboiul i duce o lupt aprig. (Ei pot fi portretizai ca mprtesele din capitolul 6, dar aici, n capitolul 3, ei sunt vitejii care-L poart bucuroi pe mpratul lor.) Reinei aceast imagine: mpratul Isus, Cuvntul, nainteaz pe umerii binevoitori ai oamenilor, ducnd Adevrul ctre lumea de ntuneric, cu viteji antrenai spiritual, care merg nainte nenfricai pentru a nvinge noaptea. Dou paturi sunt puse acum n contrast: patul Sulamitei i patul mpratului. Sulamita este mulumit cu patul ei confortabil, dar patul Lui este unul confortabil i plin de splendoare. Ea alege n mod deschis patul Lui n loc s rmn n al ei. Cnd pete n noapte ca s-L caute pe El i-L gsete, ea l aduce la cptiul patului familiei ei i, dup scena coloanelor de fum, alege ca patul Lui s fie al ei. (Ceea ce este confortabil i a satisfcut biserica ne-mireas nu se poate compara cu ceea ce i se ofer adevratei Mirese.) El, care n-a avut unde s-i plece capul pe pmntul acesta, tia ce a abandonat ca s-i rscumpere Mireasa. El are acum un pat minunat. Privii-L acum ncununat cu cununa plin de pietre scumpe din Zaharia. Privii-L ncununat de mama Israel (Apocalipsa 12) gata pentru Mireasa Lui! 61

Pentru a nelege profund aceast scen, este necesar s-o privim n perspectiva care ni s-a dat. mpratul vrea ca Sulamita s-L cunoasc deplin. El o las s vad dincolo de unirea imediat, intim i fericit pe care o mprtesc. Aa cum casa de osp a schimbat mentalitatea ei de pstori, tot aa aceast scen schimb viziunea ei limitat. Aceast scen d drumul aciunii care trebuie s urmeze, dar ca i casa de osp, ea are nevoie de timp ca s asimileze impactul ei. Pn acum, entuziasmul Lui a fost inut n fru i cuvintele Lui au fost puine. Acum barajul este sfrmat, i dragostea Lui mare pentru logodnica Lui creeaz un fluviu de laud. Dac a existat vreo ndoial n mintea ei cu privire la locul ei cu El, trebuie categoric s dispar n prezena dragostei Lui. El i exprim sentimentele fa de ea, pentru c este n natura Lui. Dup ce i-a vrsat viaa naintea Tatlui pentru rscumprarea ei, El nu mai ascunde nimic de ea acum. CE FRUMOAS ETI, IUBITO, CE FRUMOAS ETI! (Cntarea cntrilor 4:1) Nu confundai cuvintele Domnului Isus cu tachinrile unui ndrgostit! Ele sunt calculate i pline de sens. Imaginai-v cum Domnul, care stpnete bine limba, folosete ntreaga Sa capacitate pentru a face declaraii de dragoste logodnicei Sale. Dintr-o inim fericit, El vorbete liber Miresei Lui. Larma religiilor n-o mpiedic s aud. Ea savureaz declaraiile Lui. Urechile ei aud!

62

CAPITOLUL 7

MERGND N GRDIN
Eti o grdin nchis, soro, mireaso (Cntarea cntrilor 4:12) CE FRUMOAS ETI, IUBITO (Cntarea cntrilor 4:1) Capitolul 4 al Cntrii se termin cu o scen a grdinii care este att de semnificativ, nct am ales ca titlu pentru capitolul apte un pasaj de la sfritul capitolului patru. n capitolul patru gsim dou teme; amndou sunt legate de Sulamita. Prima tem este mreia frumuseii ei. Este o descriere copleitoare a frumuseii ei personale care i adun culoarea din Vechiul Testament. Eu numesc aceast prim tem: Noul Tu. Solomon o ndeamn pe Sulamita s se priveasc prin ochii Lui i s in cont de noua ei poziie n El. Ca o profeie care se mplinete singur, El proiecteaz noua ei imagine privind spre ce avea s devin, nu spre cum arat n prezent. Condiia ca ea s devin Mireasa este s fie permanent unit cu El. Ea este pe cale s devin ceea ce pentru El este deja evident. Din nou El cheam lucrurile care nu sunt ca i cum ar fi. Ea este pe cale s fie acea soie despre care se vorbete n Efeseni 5:27: Ca s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit, fr pat, fr zbrcitur sau altceva de felul acesta, ci sfnt i fr prihan. A doua tem a acestui capitol nu este diferit de prima. n timp ce prima tem este o revelaie didactic a ceea ce se poate cunoate despre caracterul ei spiritual, a doua tem descoper cauza transformrii. De aceea, eu numesc a doua tem: Grdina inimii. Aducei-v aminte c Solomon avea mai mult inteligen dect oricare om de pe pmnt. 1 mprai 4:29-31 spune: Dumnezeu a dat lui Solomon nelepciune, foarte mare pricepere i cunotine multe ca nisipul de pe rmul mrii. nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea tuturor fiilor Rsritului i toat nelepciunea egiptenilor. El era mai nelept dect orice om. n versetul urmtor, scriptura spune c Solomon a scris 1005 cntri, dar aceast Cntare este n mod deschis declarat n termeni superlativi a fi Cntarea cntrilor. Caracterul ei superlativ ajunge la culme n acest capitol. El face referire uneori la locuri i obiecte care, dac le examinm, vom vedea c nu sunt ntmpltoare. Ele sunt destinate s creeze imagini cu privire la Sulamita care vor rmne n memoria ei. Pe lng cuvintele Lui sunt imagini care trebuie nelese i examinate aa cum ar examina cineva un diamant sau o prism minunat, cutnd noi tente de lumin i frumusei ascunse. Acestea nu sunt cuvinte rostite fr un scop atent. Acestea nu sunt cuvinte spuse n grab unei iubite n ateptarea acceptrii, cutnd cu ochii la faa ei pentru ncuviinare. Aceste cuvinte nu sunt trectoare, spuse cu gndul de a fi schimbate dac ntlnesc mirare sau consternare. Scopul lor este s se aeze n inima ei astfel nct s fie un monument, o temelie mpotriva oricrui curent de gndire care ar cuta s ptrund i s-o distrug. Acestea sunt descrierile mpratului, aprecierile Lui. Toate celelalte consideraii cad naintea cuvintelor Lui, pentru c El vorbete numai adevrul. 63

Dac mpratul spune c Sulamita este frumoas, nseamn c este frumoas! El ntrete acest fapt cu o afirmaie repetat aa cum a fcut i n pasajele anterioare. Ce frumoas eti nu este o repetare a declaraiilor anterioare; este spus ca i cum aceste cuvinte ar fi folosite pentru prima dat. Aceasta este o apreciere nou i proaspt care vine DUP experiena ei cu pzitorii. Prin ochii Lui, ea se vede pe sine. Este ca i cum El s-ar uita la ea din nou. ncntat, El ar fi putut spune, parafraznd: ntr-adevr eti frumoas; da, eti. Ni-L putem imagina pe mprat innd-o n brae pe iubita Lui n timp ce i spune aceste cuvinte. nchipuirea Lui nu este periferic (n termeni generali) ca n alte pasaje, pentru c El vorbete n termeni foarte specifici. Cititorii tiu din descrierile Lui c El este mai mult dect puin familiarizat cu Sulamita. El i Se adreseaz avnd o cunoatere intim a persoanei ei. Dac intenia Lui este s arate ct de intim o cunoate El, sau este s afirme pur i simplu lucruri pe care El le tie mai dinainte nu ni se spune. Din aceast relaie nu vor iei niciodat cuvinte ca: Niciodat nu v-am cunoscut; deprtai-v de la Mine (Matei 7:23). Cunoaterea intim este marca legturii dintre aceti ndrgostii. Dragostea lor se definete n natura fr secrete a relaiei lor. (Bisericile formale nu se vor putea apropia niciodat de acest tip de relaie; nu face parte din structura lor.) Ca i moartea, odat ce ai intrat n acest fel de intimitate, nu mai exist ntoarcere. n curnd va apare i comparaia cu moartea (8:6), i vei vedea lucrul acesta exprimat. Rspunsurile Miresei ctre sfritul acestui capitol sunt aprinse acum de pasiunea mpratului. Ea este copleit de ceea ce experimenteaz acum prin observaiile Lui. VINO CU MINE (Cntarea cntrilor 4:8) Intercalat ntre cele dou teme este invitaia constant pentru Sulamita de a-L nsoi pe mprat ntr-o implicare mai intim (4:8). S nu pierdei niciodat din vedere dorina Lui ca ea s vin cu El. Este mai bine s fii mn n mn n timp ce nvei cile Domnului Isus dect s ncerci s nvei despre El de departe. De departe nu mai poate fi acceptat n aceste zile din urm. Dumnezeu a terminat cu de departe. Amndoi au experimentat tot ce nseamn de departe. ncepnd de la Moise, motivul de departe s-a sfrit ntotdeauna n necaz i greeal. Acest vino se va sfri n dragoste, putere, minte sntoas i intimitatea unei cstorii. OCHII TI SUNT OCHI DE PORUMBI (Cntarea cntrilor 4:1) A te uita n ochii altei persoane este o ncercare de a afla ceva. Anchetatorii, medicii i consilierii utilizeaz deseori aceast metod pentru a cunoate fiina luntric a unui om. A avea o privire simpl nltur ipocrizia care a nvat s priveasc drept n ochi i s mint cu neruinare. Ca i n alte locuri din aceast Cntare, Mireasa este ludat pentru c are ochi de porumbi. Dac Solomon folosete mereu aceast expresie n aprecierea frumuseii ei, nseamn c vrea s accentueze ceva. Privirea simpl este singurul ingredient folosit pentru a produce atributul frumoas, care este sinonim cu sfnt. Porumbelul Duhului nu numai c a cobort peste ea, dar i locuiete n ea. Calitile Lui sunt evidente n vorbirea ei, n alegerile ei i n stilul ei de via. El are capaciti de schimbare a imaginii, care transform sufletele ntinate n suflete fr zbrcitur sau pat. Cea mai mare bucurie a Lui este s vad cum este ters pcatul sub mna Sa blnd. n cuvinte tandre, ca ale unui iubit, Duhul vorbete Miresei despre lucrurile care nu-I fac plcere i nu sunt acceptate de Mire. Rspunsul ei este ajut-m s nltur aceste lucruri de la mine. 64

(Cnd decizia calitii de a fi Mireasa Domnului Isus intr n inima credinciosului, toate celelalte consideraii nu mai sunt importante.) Mireasa ascult de Duhul, face ce-i spune Duhul s fac i glasul Lui este binevenit. Dac El o ndeamn s se opreasc, ea se oprete. Dac El i optete s mearg, s stea, s asculte, s atepte, s vorbeasc, sau s tac, toate acestea sunt sub autoritatea Lui. Cei din galeria de renume a credinei, citai n Evrei 11, sunt oameni ale cror viei au urmat legea Duhului. Ei aveau ochi de porumbi. PRUL TU (Cntarea cntrilor 4:1) Apoi Mirele Se ntoarce spre gloria femeii, prul ei. Prul tu este ca o turm de capre, poposit pe coama muntelui Galaad. (Cntarea 4:1) Fr ndoial, dac un ndrgostit modern ar folosi o astfel de fraz, ar putea fi ntmpinat cu o consternare total. Observai cu atenie c referina se modific prin folosirea Galaadului. Dac accentul este pus pe culoarea sau calitatea caprelor n general, atunci negrul, sau chihlimbariul, sau o alt culoare a caprelor este tot ce ni se comunic. Totui, locul, i nu culoarea prului este cel mai semnificativ factor n acest verset. Galaadul trebuie s fie punctul central al cercetrii noastre. Galaadul este o referin care necesit studiu pentru a nelege de ce a fost ales pentru acest moment specific. nelepciunea lui Solomon prescrie c Galaadul este o regiune specific sau un loc important pentru un anumit scop. S lum cteva referine cu privire la Galaad, i numeroase evenimente ne vor apare n prim plan. Aici au primit fiii lui Iosif pmntul Galaadului ca motenire a lor. Oamenii care l-au cumprat pe Iosif de la fraii si (la insistenele lui Iuda) veneau din Galaad. Domnul trebuie s fi avut simul umorului cnd a dat pmntul celor care l-au luat pe Iosif ca s fie motenirea lui Iosif. Domnul i rzbun pe ai Si! n Galaad a trit Iefta i a fcut s aib loc un eveniment anual printre fiicele Sionului. Ele au jelit pierderea fiicei lui. Pentru Galaad i-a pierdut viaa mpratul Ahab, i falii profei l-au amgit. Ramotul din Galaad a fost deschis ca o cetate de scpare printre alte zece ceti destinate pentru aceasta. Fiind aezat la est de Iordan i la nord de Iuda, exist multe referine care includ Galaadul printre cetile de hotar. David a descoperit viteji care au venit din Galaad. Poate c vitejii din capitolul precedent erau din Galad. Dei Galaadul era plin cu oameni de valoare, a czut naintea minii Domnului. Astfel a devenit un loc care ilustreaz c nici o zon fortificat nu poate scpa n faa puterii i triei Dumnezeului nostru. Din Deuteronom 2:36, aflm: De la Aroer, care este pe malurile prului Arnon i de la cetatea care este n vale pn la Galaad, n-a fost nici o cetate prea tare pentru noi: Domnul Dumnezeul nostru ni le-a dat pe toate n mn. Galaadul st ca o aducere-aminte de puterea Domnului de a mplini voia Sa prin oameni ai legmntului. Galaadul reprezint omul lucrnd cu Domnul prin credin. Dar semnificaia vibrant a Galaadului, care ine de Cntare, vine de pe buzele lui Ieremia. El scrie despre o vreme din viitor cnd poporul lui Dumnezeu va avea victoria final. Voi aduce napoi (acas) pe Israel n punea lui; va pate (pe cele mai fertile inuturi att la vest ct i la est) pe Carmel i pe Basan, i i va potoli foamea pe muntele lui Efraim i n Galaad. n zilele acelea, n vremea aceea zice Domnul se 65

va cuta nelegiuirea lui Israel i nu va mai fi, i pcatul lui Iuda, i nu se va mai gsi; cci voi ierta rmia, pe care o voi lsa (pe cei pui deoparte, care vin din necazul cel mare) (Ieremia 50:19-20). Din Galaad, Moise a vzut ara promis. n Galaad, Iacov a zidit un altar i a fcut un legmnt. Balsamul lui este dorit de cei care vor s fie vindecai, i pe nlimile lui de 610m sunt multe pduri i puni bogate. Solomon a ales cu grij Galaadul pentru analogia lui, pentru c l-a vzut ca un loc al promisiunii aa cum l-a vzut i Ieremia. (inei minte, ochii aintii numai asupra Domnului Isus i aezai ntre parametrii victorioi (prul ei) reprezint de fapt subiectul acestui verset.) DINII TI (Cntarea cntrilor 4:2) Faa Miresei este nc naintea mpratului n timp ce El continu cu complimentele. Pn acum este clar c Solomon nu face cu uurin referinele. Atenia mpratului se ntoarce spre regiunea gurii. Accentul nu este pus pe o aranjare sntoas a dinilor. C sunt cu so, fr spaii goale i bine ngrijii, nu reprezint tot nelesul. Este adevrat c zmbetul unei femei frumoase este nfrumuseat de un aranjament ca cel descris, dar, cunoscndu-l pe Solomon, nelesul trece dincolo de aceasta. Cu grij, El Se concentreaz asupra gurii Miresei Sale. Cuvinte ca scldtoare, gemeni, fir de crmz i rodie nu sunt alese la ntmplare. Faptul c folosete turm n loc de o singur oaie este semnificativ. Ceea ce caracterizeaz aceste lucruri legate de Mireas este abundena. Gemeni este folosit n dou moduri: nti ca abunden, apoi cu sensul de similaritate, sau asemnare. El rezum repede complimentul Lui cu gura ta este drgu. Aici este cheia. Din regiunea gurii vin declaraiile de Credin sau tgduirea nelegiuit. Simon Petru caracterizeaz acest adevr n cuvintele lui ctre trei oameni care ntreab n timpul calvarului Domnului Isus. Vorbirea sfinilor este vorbirea cu Isus. Matei 26:73 spune: Peste puin, cei ce stteau acolo, s-au apropiat i au zis lui Petru: Nu mai ncape ndoial c i tu eti unul din oamenii aceia, cci i VORBA te d de gol. Replica lui Simon este un blestem lumesc care face distincia ntre sfnt i profan. El arat diferena dintre curat i necurat. Buzele lui vorbesc altfel dect omul lui interior. Apele amare i apele dulci nu ies din acelai izvor. Prin cuvinte, pentru orice cuvnt nefolositor, va fi judecat orice om; Simon s-a judecat pe el nsui i a plns. Permitei-mi, pentru claritate, s folosesc o parafrazare a descrierilor lui Solomon: Buzele Miresei, n asemnare cu ale Lui (ca gemenii), spun cuvinte splate de sngele Su (firul de crmz) i vorbirea ei nu este stearp (ci roditoare). Femeia stearp nu face copii, chiar cuvntul stearp a blestemat sufletul Rahelei. Isaia 54 declar c zilele sterilitii s-au dus. Mireasa nu este stearp! Cuvintele Miresei sunt pline de rod. Cuvintele vieii i ale credinei ies de pe buzele ei, cuvinte care sunt drgue n ochii mpratului ies din ea. (n versetele de mai trziu, ea va revrsa laude la adresa Lui din gura ei uns.) UN FIR DE CRMZ (Cntarea cntrilor 4:3) Dac ne vom uita la nelesul firului de crmz, va fi necesar s incorporm i ali descriptori folosii n versetul 2. De exemplu, n versetul 2, nu am discutat despre cuvntul scldtoare. Acum este necesar s includem acest cuvnt, pentru c are legtur cu studiul nostru despre firul de crmz.

66

Baia ritual, precum i folosirea unui fir de crmz nmuiat n sngele unei juncane roii, au o puternic semnificaie aici. Evrei 9:19 spune: i ntr-adevr, Moise, dup ce a rostit naintea ntregului popor toate poruncile Legii, a luat snge de viei i de api, cu ap, ln stacojie i isop, a stropit cartea (sulul Legii i al legmntului) i tot poporul, i a zis: Acesta este sngele legmntului (testamentului) care a poruncit Dumnezeu s fie fcut cu voi. Orice loc n care s-a folosit cuvntul ebraic ani (crmz sau stacojiu) aa cum este folosit n Cntare, se refer ntr-un fel la o ntrebuinare sfnt. ntrebuinarea sfnt este ntrebuinarea pentru nchinare sau n ritualuri. Numai dou referine sunt n afara acestor granie. Geneza 38 ne arat un fir stacojiu la naterea ultimilor copii ai lui Iuda. Ei erau gemeni. Unul dintre gemeni i-a scos mna afar, i moaa i-a legat un fir stacojiu de mn i a declarat c el era ntiul nscut. Copilul i-a tras mna napoi n pntece, i fratele su s-a nscut primul. Dac privim mormntul ca un pntece, atunci nelegem c Domnul Isus a fost cel nti nscut din mormnt. Cel nti nscut din mormnt n-a avut firul stacojiu, dar aceia dintre noi care vin dup El vor fi caracterizai de aceasta. Aa cum este sigur c cel nti nscut din mormnt a fost nviat, tot aa vom fi i noi care am fost curii prin sngele Lui. Cealalt ntrebuinare a cuvntului ani, n afara celei rituale, o gsim n 2 Samuel 1:24. David le nva pe fiicele Israelului s plng moartea lui Saul. El spune c Saul v mbrca n stacojiu i alte podoabe. Din nou referina face o paralel la ceea ce i-a dat Domnul Isus Miresei Sale. El a mbrcat-o pe Mireasa Lui n sngele Su care i-a adus rscumprarea, i la dreapta Lui sunt desftri venice (Psalmul 16:11). Pasajele din Geneza i Samuel, dac sunt luate mpreun cu accentul pe care-l pune Domnul Isus pe vorbire, ne ajut s tragem anumite concluzii. O concluzie este c vorbirea Miresei este o vorbire splat cu snge. O alta este c vorbirea prin buze stacojii produce vorbirea Miresei. Vorbirea Miresei este din aceeai surs ca vorbirea Domnului Isus. Vorbirea ei reflect puritatea i sfinenia relaiei ei cu Domnul Isus. Ce iese din gura ei este asemenea cu ce vei auzi din gura Lui. O referire la buzele stacojii este mai mult dect o simpl remarc! GURA TA ESTE DRGU (Cntarea cntrilor 4:3) Pentru credin este vital legtura dintre vorbire i credin. Aproape orice act de credin ncepe cu o confesiune. Fie c este actul de a crede c munii pot fi mutai sau prima mrturisire a unui pctos care se pociete ca rspuns la Romani, vorbirea este cheia. A fi ca Domnul Isus, care a vorbit numai ce a auzit de la Tatl, este modelul oricrui credincios. Trebuie s spunem cuvintele noastre aa cum le-a spus Domnul Isus pe-ale Lui. Dup ce a vorbit cu Tatl i prin cluzirea Duhului, Domnul Isus a spus care este voia Tatlui pentru pmnt. Duhul Sfnt nsui pune pe inima credinciosului ceea ce Tatl i Fiul doresc s se spun pe pmnt. Cuvintele rostite de Domnul Isus au devenit cuvntul scris al Bibliei. Cuvintele rostite de noi se altur cuvintelor Lui, i noi devenim agenii Si vii pe pmnt. Agenia Lui este cuvntul vorbit de sfini. Cnd vorbim deschis cuvintele Lui pe pmnt, vorbirea noastr schimb pmntul. n rugciune, suntem condui n ceea ce trebuie s ne rugm. n mrturie, suntem ndemnai de Duhul n condiii pe care niciodat nu le-am fi luat n considerare. Fie n taina caselor noastre, fie n circumstane care implic lumea din afara caselor noastre, trebuie s fim ateni la cuvintele noastre. Cuvintele zidesc sau drm, i ele devin exemple ale nvturii lui Iacov. Iacov ne-a nvat c limba aprinde focuri. Aceste focuri pot arde temple sau pot strni certuri. Prin cuvintele noastre ne facem cunoscui. Prin cuvintele noastre, omul nostru luntric se exprim; prin cuvintele 67

noastre, valorile noastre sunt inter-schimbate. Ceea ce este suficient de important ca s vorbeti despre el trebuie s fie important pentru noi! (O, dac Iubitul nostru ne-ar auzi ludndu-L, dac I-am spune Lui gndurile noastre cele mai luntrice, dac am avea prtie cu El atunci vom fi considerai frumoi. O, dac El ne-ar auzi vorbind lumii cuvintele Lui, chemnd lucrurile care nu sunt, dar trebuie s fie, ca i cum ar fi: printr-o vorbire frumoas.) OBRAZUL TU ESTE CA O JUMTATE DE RODIE (Cntarea cntrilor 4:3) Iubitul ei continu s o laude folosind o referire la rodii, care cei mai muli comentatori ai Scripturii cred c este o referire erotic. n cel mai bun caz, ei atribuie prezena rodiei unui simbol al fertilitii. n parte, ei au dreptate. Dac, ns, continui cu o tem sfnt, o mai mare semnificaie ar avea folosirea rodiei n legtur cu poala hainei marelui preot. Pe marginea de jos a hainei marelui preot erau cusute rodii i clopoei. La fiecare pas, sunetul clopoeilor i prezena simbolului pentru belug n via foloseau imaginea i sunetul pentru a arta o declaraie de via. Viaa i belugul caracterizeaz intenia Domnului Isus pentru Mireasa Lui. Aici, rodia este folosit ca s arate fertilitatea minii. Obrajii Miresei sunt scoi n eviden. Raqqah, cuvntul ebraic pentru aceast parte a capului (sau partea de sus a obrazului) se refer la scaunul inteligenei. Am putea pune mpreun aceste simboluri cu urmtorul comentariu: Buzele care spun cuvinte preioase nu sunt legate de o minte demn de luat n rs. Solomon folosete simbolul rodiei pentru obrajii ei ca s arate fertilitatea minii, o minte n care este sdit smna bun i recolta este asigurat. n mintea adevratei Mirese este pstrat adevrata istorie a bisericii. (n mintea ei nu este o viziune seminarist a istoriei bisericii. n mintea ei se gndete la mijlocirea sfinilor care n-au ajuns niciodat s fie recunoscui. n mintea ei chinul prizonierilor, strigtul celor torturai, i lacrimile fr sfrit sunt mereu prezente. Inteligena ei este diferit de cea a lumii, pentru c ea cuprinde Evrei 11:33-40.) Ascuns n mintea Miresei este o istorie bogat a eroilor credinei. Ea se gndete la ce este curat, frumos i de bun reputaie. Ea este adevrata Mireas, cu o gndire care se potrivete cu a mpratului. Aici Duhul Sfnt gsete un loc binevenit pentru depozitarea lucrurilor care aveau s vin. Aici cuvintele Domnului Isus sunt imediat aduse n memorie. Aici se manifest nelepciunea spiritual. Aici sunt formulate idei minunate pentru slujire, pentru finanarea cauzei mpriei i pentru mplinirea poruncii de a merge la naiuni. Ea este slujitorul credincios cu cei zece talani. Ea este fecioara pregtit cu candelele aranjate i untdelemn la ndemn. Ea este femeia cinstit. Ea are gndul lui Hristos. GTUL TU ESTE CA TURNUL LUI DAVID (Cntarea cntrilor 4:4) Iat frumuseea ei! Ce frumos este gtul ei care nu este plecat n ruine sau nfrngere. Este un gt ca turnul lui David care a fost zidit ca o fortrea i ca o cas de arme. Acesta nu este gtul unui ratat deprimat, nnebunit i clcat n picioare. Ea este descris n aa fel nct s se vad puterea interioar pe care o are. Ea st dreapt i neclintit ca lumea s-i admire frumuseea. Atacai-o, i vei vedea ce repede lucreaz mintea ei mpreun cu dragostea ei interioar. o mie de scuturi atrn de el, toate scuturi de viteji. (Cntarea 4:4) O mie de scuturi ale credinei reprezint starea de a fi gata. Adevrata Mireas nu este un copil slab nepregtit pentru lupt. Ascultai limba ei care rostete promisiuni 68

pline de credin. Ascultai cuvintele ei care proclam victoria nainte de btlie! Cu ochii aintii asupra misiunii ei i cu o agerime de minte potrivit situaiei, ea se ridic pe nlimile ei i nfrunt orice provocare. (O, de ar putea biserica s ntrezreasc cine este cu adevrat Mireasa. O, de ar putea lumea s aud numai glasul adevratei Mirese i s-o vad lucrnd. Ce diferit ar fi prerea lor. Porile iadului se cutremur la gndul acesta!) AMNDOI SNII TI SUNT CA GEMENII (Cntarea cntrilor 4:5) Totui, cu toat puterea ei, Mireasa este nc femeie. S nu pierdem din vedere faptul c ea este a doua Ev. Snii ei sunt locul de hrnire de unde se obine laptele curat al Cuvntului. Ea i strnge la piept pe noii ei nscui i i ajut s creasc. Aceast biseric adevrat, care nu are alt plan dect planul Domnului Isus, care nu are alt program dect programul Lui, i mplinete rolul de doic tot att de perfect cum i nfrunt potrivnicii. O perfeciune transmis i o perfeciune dobndit este aceast minune a secolelor, Mireasa. El o gsete frumoas de tot, iubito, i n-ai nici un cusur (Cntarea 4:7). n doar cteva versete, vom gsi preul acestei perfeciuni. Vom nota decizia de calitate pe care a luat-o Mireasa i care i-a dat aceste atribute. Acesta nu este un discurs cu fraze lipsite de sens. Nu este un serviciu de duminic dimineaa plin de dulci pioenii. Ce vom vedea n curnd este inima luntric a uneia care a hotrt c tot ce-I displace Domnului Isus trebuie curit. Ea este aceea care a smuls orice buruian din inima ei i a druit-o Domnului Isus ca El s fie Domnul vieii ei. Hotrrea ei a costat-o multe lucruri preioase, dar nici unul mai preios dect El. Ceea ce aude ea acum de la El a meritat tot timpul i toate lucrurile de pre. Luptnd n rugciune i fiind atent la orice ndemn al Duhului, ea devine frumoasa Mireas pe care El o dorete. Ea i-a dus pn la capt mntuirea ei cu team i cutremur i acum este lng El. Nu este nici un cuvnt de dezaprobare cu privire la starea ei trist, aa cum am auzit la nceput n primele versete. Ea i-a stabilit rolul n relaia cu El. Ea st lng El, o imagine a frumuseii care va deveni tot mai frumoas pn cnd nimic nu se va putea compara cu ea n ntregul univers. PN SE RCORETE ZIUA I PN FUG UMBRELE (Cntarea cntrilor 4:6) Ciudat c Solomon folosete n principal aceleai cuvinte din Cntarea 2:17 i n Cntarea 4:6. Pasajul din 2:17 este un apel al Miresei care zice: D-mi timp s neleg tot ce s-a desfurat naintea ochilor mei (parafrazat). Acest al doilea pasaj (4:6) este rostit de Mire i reflect nelegerea Lui fa de nevoia ei de a medita. Mirele pleac pentru ca Mireasa s fie singur, dar nu pentru mult timp. Aici mprejurrile sunt diferite fa de cele pe care le-am vzut n casa de osp. Imediat dup scena ospului, pe cnd era nc imatur, Mireasa i definete condiiile. Acum, Mirele prescrie pentru ea un scurt repaus pe baza unor condiii de reciprocitate. El o cunoate, i ea l cunoate pe El mai profund. Declaraia Lui nu este deci voia Lui peste a ei, ci rezultatul voinelor lor mutuale. El a demonstrat deja marea Lui intuiie. El a mbrcat-o deja n veminte verbale. Ca ea s nu fie copleit de tot ce experimenteaz, El spune c Se va ntoarce la muntele prezenei Tatlui Su. Muntele de mir i dealul de tmie este locul unde locuiete Domnul Isus n acest moment din istorie. El este Marele Preot al rugciunilor noastre i, prin Duhul Sfnt, El mijlocete permanent pentru noi. El vrea ca noi s avem intuiie (cuvnt de nelepciune, cuvnt de cunoatere). El i d Miresei Sale timp s creasc n har i n 69

cunoaterea spiritual. El Se ateapt ca aceast cretere s fie progresiv i nu se ateapt ca ea s dureze venic! Dou cuvinte din declaraia mpratului trebuie examinate cu atenie, pentru c aparin numai Cntrii. Aceste cuvinte sunt se rcorete i umbrele. Cuvntul ebraic puach nseamn a se crpa (de ziu) sau a respira. Acest cuvnt este folosit numai n pasajele Cntrii i nicieri n alt text din Scriptur. Nu este suficient lucrul acesta ca s merite s ptrundem mai mult nelesul acestui cuvnt? Eu cred c puach are a face cu o mare realizare a gndirii, asemenea unui student care rsufl uurat i exclam: n sfrit neleg; au rsrit ntr-adevr zorii i peste mine; acum neleg ce s-a spus! Un alt cuvnt care este folosit numai n Cntare i n Ieremia 6:4 (toat exprimarea profetic din acest fragment este despre umbrele serii.) este cuvntul ebraic tsel. De regul, cuvntul tsel se refer la o umbr ca umbra unui copac sau umbra unui munte. Totui, forma de plural a cuvntului este unic n Cntare i n pasajul din Ieremia. Deoarece acestea sunt singurele locuri din Scriptur n care este folosit forma de plural, ne-am putea gndi c exist o legtur. n Cntare, umbrele semnific o prelungire a nopii i a ntunericului care se stinge. Aceste umbre sunt mprtiate de zorii care vin. n pasajul din Ieremia, umbrele se adun. Ziua se sfrete i timpul trece repede. Ieremia cheam nimicirea peste o femeie ntinat care este cunoscut pentru rutatea ei. Ieremia 6:7: Cum nesc apele dintr-o fntn, aa nete rutatea ei din ea; nu se aude n ea dect silnicie i prpd; durerea i rnile mi izbesc fr curmare privirile. Ambele pasaje vorbesc despre o femeie (nu mai este vorba de pstori). Amndou sunt frumoase i delicate. n Cntare, femeia se strduiete n dragostea i devotamentul ei s plac Iubitului ei. n Ieremia, ea este dedat complet la a-i dezonora, a-i desconsidera i a-i insulta Iubitul. n Cntare, ea este descris ntr-un pasaj ulterior ca fiind o grdin nchis cu un izvor de ape vii n ea. n pasajul din Ieremia, silnicia, prpdul, durerea i rnile sunt n ea (Ier. 6:7). n Cntare, ea este ludat pentru neprihnirea ei i i s-a dat frumusee. n Ieremia 6:16, ea este nvat s ntrebe care sunt crrile cele vechi, care este calea cea bun: umblai pe ea. Mai departe n profeia lui Ieremia, Domnul Se explic: Cci n-am vorbit nimic cu prinii votri i nu le-am dat nici o porunc cu privire la arderi de tot i jertfe, n ziua cnd i-am scos din ara Egiptului. Ci iat porunca pe care le-am dat-o: Ascultai glasul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru, iar voi vei fi poporul Meu; umblai pe toate cile pe care vi le-am poruncit, ca s fii fericii. (Ieremia 7:22,23) Mai departe n acelai capitol la versetul 34, sunt prezentate consecinele nemplinirii poruncilor Lui: Voi face astfel s nceteze n cetile lui Iuda i pe uliele Ierusalimului, strigtele de bucurie i strigtele de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei, cci ara va ajunge un pustiu! n Cntare, glasul Miresei i glasul Mirelui se combin ca s afirme tare unitatea lor. Observai c n pasajul din Ieremia judecata principal pentru neascultarea de glasul Domnului este absena mirelui i a miresei. Cntarea este glorificarea Mirelui i a Miresei i este dovada c ei au ascultat de glasul lui Dumnezeu. Sulamita nu nva att de mult s asculte, ct mai ales s ptrund. Ieremia i ncheie tratatul despre starea lui Israel, comparndu-l cu zgura i cu metalele impure. Dup cum tiu bijutierii i meteugarii, trosnetul impuritilor care ard n foc este dovada c ele sunt amestecate cu aur pur. Focul le cur, i verificatorul, care examineaz argintul sau aurul care a rmas, ia o decizie n funcie 70

de gradul de puritate. Apoi el marcheaz aprobarea lui prin atestare. Inima Miresei este curat. Decizia ei de calitate de a asculta ce spune El i de a cuta s fie una cu El i-a dat o bun apreciere din partea Verificatorului ef. Ea este aur curat, nu zgura gsit n profeia lui Ieremia. Domnul Isus este verificatorul, nu profetul din Ieremia 6:27. S-au dus zilele cnd orice alt apreciere n afar de a Lui era semnificativ. Nu predicatorii, nu profeii, nu ordinea religioas stabilit, ci numai prerea Domnului Isus conteaz. Nu tiu ce gndeti tu, dar aceasta este o veste bun! VINO CU MINE (Cntarea cntrilor 4:8) Dup o perioad scurt n care Mireasa asimileaz adevrurile pe care le-a aflat, primete o nou invitaie. Aceast invitaie este similar cu cea din 2:13 i 7:11. mpratul o invit s nvee la prima mn, umblnd i vorbind cu El. Intrnd n viaa Lui, n loc s fie desprit de El n ce privete timpul, locul i angajamentul, El o cheam ntr-o nou dimensiune a unitii. Invitaia Lui este mereu naintea ei, n caz c ea vrea s-o accepte. El nu cere niciodat ca ea s-L urmeze El doar invit. Aceasta se aseamn cu Duhul Sfnt care vine la noi cu invitaii de a ne mri credina, de a umbla cu o mai mare profunzime n nelegerea noastr i de a-L experimenta pe El personal. Odat cu noua invitaie a mpratului vine i noul nume al Miresei, soia Mea (n traducerea englez a lui King James). Din nou, El este profetic cu privire la poziia ei n El. Ea nu este nc soia Lui, dar ea va atinge cu siguran aceast poziie i credina ei se va mplini atunci. Soia Mea este un nou angajament din partea Lui fa de ea. Ascultai! Aceasta este o strad cu dublu sens. El este categoric ndrgostit de ea. El vede att de mult n ea, att de multe caliti pe care ea nu i le vede nc, nct emoia Lui crete. Eu cred cu trie c n fiecare zi cnd Domnul Isus privete n jos la Mireasa Lui Se ntoarce ctre Tatl i ntreab: Aceasta este ziua? Invitaia mpratului este plin de simboluri. Unii comentatori spun c cuvntul din din Cntarea 4:8 nseamn de fapt n. Ei percep sensul lui ca o invitaie de a merge pe nlimile munilor cu El. Eu nu mprtesc prerea lor. n timp ce ei pun accent pe conceptul nlimilor, eu pun accent pe localizare. Privind la localizarea munilor, vom fi rspltii. Gsesc de asemenea i alte nelesuri interesante, care nu sunt legate de muni. Libanul, Amana, Senir i Hermon sunt locuri specifice, i au importana lor. Ele nu sunt doar nite vrfuri muntoase oarecare folosite fr nici o alt semnificaie. Cnd Solomon spune: Vino cu mine din Liban, mireaso (soia mea n trad. englez), El o invit pe Mireasa Lui s I se alture pentru un motiv. S-ar putea s nsemne s ias din judecata care va veni peste Liban, aa cum se spune n Isaia 10:33-34: Iat, Domnul Dumnezeul otirilor taie crcile cu putere; cei mai mari sunt tiai, cei mai nali sunt dobori. D jos cu fierul crngul pdurii i Libanul cade sub mna Celui Puternic. Un alt motiv ar putea fi c dup judecata Libanului, profeia venirii Lui se va putea mplini. El o invit pe Mireasa Lui s prseasc locurile de judecat ca s faciliteze venirea Lui din nou. Conteaz unde se gsete Mireasa. Dac ea triete ntr-un loc unde trebuie s aib loc judecata, nainte ca Domnul Isus s fie glorificat, atunci ea trebuie s prseasc locul acela. Eu cred cu trie c acesta este nelesul lui ieii din mijlocul lor, care se gsete n Noul Testament. Conteaz unde trieti, cu cine ai prtie i unde i investeti interesul i timpul. Dac eti ntr-o metropol, ntr-un ora sau ntr-un sat unde trebuie s vin judecata, iei de acolo. Dac ai prtie cu o denominaie sau adunare unde trebuie s vin judecata, pleac de acolo. 71

Dac ocupaia ta este ntr-un domeniu unde trebuie s vin judecata, gsete-i alt ocupaie. Conteaz unde se gsete Mireasa. Uitai-v la versetul care urmeaz dup judecata pentru arogan, n Isaia 11:1: Apoi o Odrasl va iei din tulpina lui Isai, i un Vlstar va da din rdcinile lui. Duhul Domnului Se va odihni peste El (Continuai citirea pasajului din Isaia i scoatei din el celelalte adevruri. Pentru c nu doresc s citez ntregul capitol Isaia 11, citii ce se spune despre lei i leoparzi.) Iubitul ei o cheam pe Mireas s ias din judecat la un Salvator care este capabil s rspund la orice test i s-i ofere o mare bucurie. Un studiu despre lei i leoparzi, ca simboluri ale judecii, poate ncepe cu Osea 13:7: Eu M-am fcut ca un leu pentru ei, i-i pndesc ca un pardos pe drum. Domnul continu analogia judecii prin includerea unui urs i apoi sfrete cu o invitaie: Pieirea ta, Israele, este c ai fost mpotriva Mea, mpotriva Celui ce te putea ajuta. (Osea 13:9) Mireasa, care s-a trezit ntr-un loc de judecat iminent, trebuie s abandoneze acel loc, i la fel ca Avraam, ea trebuie s caute o ar al crei meter i ziditor este Dumnezeu. Rmnerea n locul de judecat este o pierdere asemntoare cu a lui Lot i poate doar s expun Mireasa la o suferin nemeritat. DIN VRFUL MUNTELUI AMANA (Cntarea cntrilor 4:8) Amana 9 , Senir 10 i Hermon 11 sunt tipuri i umbre ale templului Domnului, dar aici ele sunt i locuri pline de judecat. Dei Amana este folosit numai n Vechiul Testament n Cntare, el face parte din tabloul judecii. Cei care nu erau din Israel numeau muntele Hermon Senir, dar iudeii i ziceau Hermon. Problema nu este s prseti doar un loc de judecat (Libanul 12 ), ci s prseti toate locurile de judecat. Aceasta este judecata care ncepe de la casa Domnului. Aici o avem, o chemare clar de a prsi ngmfarea omului, nelciunea omului i judecile asupra omului. Invitaia noastr este s mergem cu El. Locul nostru este cu El, i nu se accept nici un compromis. Cei care vin cu El din Liban vor avea parte de promisiunea din Isaia 16:5: i atunci un scaun de domnie se va ntri prin ndurare; i se va vedea eznd cu credincioie, n casa lui David, un judector, prieten al dreptului i plin de rvn pentru dreptate. Judecata cu ndurare este pentru cei care vor lsa n urm tot ce este ntinat de stpnirea omului i vor merge cu El. Judecata fr ndurare va cdea peste cei care rmn n urm, refuznd s asculte de glasul Lui. Pentru cei care vor asculta glasul Lui, Psalmul 85:8-13 este foarte clar: Eu voi asculta ce zice Dumnezeu, Domnul: cci El vorbete de pace poporului Su i iubiilor Lui, numai ei s nu cad iari n nebunie. Da, mntuirea Lui este aproape de cei ce se tem de El, pentru ca n ara noastr s locuiasc slava. Buntatea i credincioia se ntlnesc, dreptatea i pacea se srut. Credincioia rsare din pmnt i dreptatea privete de la nlimea cerurilor. Domnul ne va da i fericirea, i pmntul nostru i va da roadele. Dreptatea va merge i naintea Lui i-L va i urma, clcnd pe urmele pailor Lui!

Amana nseamn fixat, susinut, permanent. Senir nseamn pisc acoperit de zpad. 11 Hermon nseamn sublim, templu. 12 Liban nseamn muntele alb.
10

72

MI-AI RPIT INIMA (Cntarea cntrilor 4:9) mpratul Isus trece acum la o nou form de a o luda pe Mireasa Lui. Spun o nou form, pentru c ntr-adevr intensitatea a crescut. Din fiina Lui interioar se revars o form de nchinare care este foarte delicat de mnuit la acest stadiu al interpretrii. Trebuie stabilit o premis n acest punct de legtur. Din Cntarea 4:7 pn la sfritul crii este ca i cum cititorul ar trece printr-o u ntr-o nou dimensiune. De aici ncolo, nivelul intensitii celor doi parteneri este ridicat. Spun cei doi parteneri, pentru c acum nu mai este stilul de tachinare al tipului de conversaie El i face ei un compliment; ea i face Lui un compliment. Nu vreau s sugerez c tot ce a fost nainte de aceasta este banal, ci vreau s spun c a durat att de mult pentru ea s se ntlneasc cu El la acest nivel. Dac El i-ar fi revrsat toat dragostea Lui fa de ea de la nceput, ea ar mai fi alergat i acum. inei minte c exist dou imagini ale Miresei n Cntare: Mireasa n cretere i Mireasa desvrit. Ambele imagini sunt pmnteti. Aceasta nu este mprteasa cereasc. Ea nu este nc Mireasa ospului de nunt care urmeaz s aib loc. Dar ea va ajunge acolo. Da, va face aceasta. Va fi acolo la timp. Ea este pe cale s afle ct de important este ea n planul ceresc. Mi-ai rpit inima, soro, mireaso. (Cntarea 4:9a) Mai mult ca sigur c va trebui s te adaptezi la acest nivel mai nalt de interaciune. Ca Domnul Isus s fie ndrgostit lulea de Mireasa Lui nu se gsete n orice carte de doctrin i de teologie. El spune: Tu ajungi drept la inima Mea cnd te uii aa la Mine. (Aceasta este singura referin din Biblie la cuvntul labab. Este tradus cu rpit.) Domnul Isus are nevoie de Mireasa Lui ca s fie mplinit. Aa cum primului Adam i lipsea mplinirea, tot aa Cel de al doilea Adam are nevoie de Mireasa Lui pentru mplinire. El vrea ca ea s fie lng El. El dorete ca ea s fie legat de El. El este ndrgostit de ea. Sora Mea i soia Mea se refer la cele dou imagini din Cntare. n lumea celor nscui n mprie, ea este sora Lui. n ce privete rolul ei n istorie, ea este Mireasa. MI-AI RPIT INIMA NUMAI CU O PRIVIRE (Cntarea cntrilor 4:9) Mireasa ajunge n inima mpratului cu o singur privire a ochilor ei plini de dragoste pentru El. Mai mult dect cuvintele rostite sunt aceste strfulgerri dintre ndrgostii. Mesajele dintre ndrgostii sunt deseori purtate de o singur privire. Ochii vorbesc uneori mai tare dect buzele. ntoarcerea unei priviri spre Iubitul ei ncurajeaz alte observaii. NUMAI CU UNUL DIN LNIOARELE DE LA GTUL TU! (Cntarea cntrilor 4:9) Adugai la pasajul privirii dublul neles al lnioarelor de la gtul tu, i prbuirea tributului este pe cale s aib loc. Solomon scrie n primele lui Proverbe despre purtarea sfatului mamei i tatlui su ca nite lanuri la gtul lui. Acestea sunt lanuri ale libertii, nu ale robiei. Purtat ca o podoab n jurul gtului, Cuvntul lui Dumnezeu este mereu afiat ca o mrturie a transformrii interioare a purttorului. Mireasa este frumoas pentru Mire, pentru c ea poart cu graie podoabele neprihnirii.

73

CE LIPICI N DEZMIERDRILE TALE, SORO, MIREASO! (Cntarea cntrilor 4:10) Cu inima nsufleit, mpratul spune: Ce lipici n dezmierdrile tale, soro, mireaso! Rolul ei dublu, fiind una i aceeai persoan, este similar cu dubla calitate a Fiului. El este Fiu i Mire. Multe biserici accentueaz faptul c El este Fiul i poziia Lui de Frate. Se fac adesea cereri de a intra cu ndrzneal n prezena Fratelui legmntului nostru, dar se fac foarte puine cereri de a intra pe trmul Miresei. DEZMIERDRILE TALE PREUIESC MAI MULT DECT VINUL (Cntarea cntrilor 4:10) Dragostea Miresei este mai bun dect vinul, i prezena ei nmiresmeaz viaa mpratului. Ea nseamn pentru El mai mult dect toate celelalte lucruri de pre. El Se adap din ea. Ea este mai bun dect cel mai bun vin. n ea curge dragostea care, dac e gustat, ofer o mai mare rsplat dect cel mai bun vin. Buzele ei rostesc cuvinte unse. Buzele ei rostesc cuvinte care identific sursa lor, vinul Cuvntului viu. MIERE I LAPTE SE AFL SUB LIMBA TA (Cntarea cntrilor 4:11) Ezechiel 3:3, l arat pe profet mncnd Cuvntul Domnului care i s-a dat i declarnd c este dulce ca mierea n gura lui. Proverbe 24:13-14 spune: Fiule, mnnc miere, cci este bun, i fagurul de miere este dulce pentru cerul gurii tale. Tot aa, i nelepciunea este bun pentru sufletul tu: dac o vei gsi, ai un viitor, i nu i se va tia ndejdea. Mireasa are dovada c a mncat Cuvntul. El este sub limba ei. Vorbirea ei este susinut de puterea Cuvntului. Cnd limba ei vorbete, ea nu brfete. Cnd limba ei vorbete, iese Cuvntul. Cuvinte de nelepciune i de cunoatere curg de pe buzele ei. Rugciuni bazate pe Cuvnt ies din gura ei. Limba ei folosete limba Canaanului n vorbirea ei. Este un loc plin de lapte i miere. Cnd limba ei vorbete, El ascult! Promis n Corinteni, cuvntul de nelepciune este evident pe limba Miresei, pentru c ea a mncat de la surs. Ceea ce lipsete bisericii de astzi nu este cu siguran cuvntul cunoaterii. Ceea ce lipsete este cuvntul de nelepciune. Ce se gsete pe buzele ei c-I place att de mult Domnului Isus? Cuvntul de nelepciune. Ceea ce s-a profeit despre Domnul Isus se gsete i la ea. Isaia 7:15 declar: El va mnca smntn (un produs obinut din lapte) i miere. Acum, Mireasa se apropie de El, i El vede c i ea a gustat din ce a gustat El. Ceea ce L-a fcut pe El s aleag binele i s resping rul, rmne n ea! ara Lui, n care curge lapte i miere, se gsete n ea. Mireasa Lui are sursa plintii care lucreaz n fiina ei; de ce, chiar i vemintele ei miros ca ale Lui. Mirosul cedrului, pe care nici o insect nu ndrznete s-l nepe, este pe ea. Ea este impenetrabil fa de influenele unei lumi care ar putea ncerca s o distrug. Libanul (care nseamn muntele alb) nu este schimbat acum de lei i de leoparzi, dar el simbolizeaz mreia impenetrabil. O GRDIN NCHIS (Cntarea cntrilor 4:12) Eu numesc aceast parte grdina inimii. n inima Miresei este sdit Domnul. De aceea ea vorbete cu nelepciune, i persoana ei eman miresme plcute Lui. De la Cntarea 4:12 la 5:1 suntem introdui n unul din cele mai frumoase i mai pline de 74

coninut pasaje din aceast carte. Grdina inimii este punctul central pentru nvtura Domnului Isus despre semntor i smn. Inima ei este pmntul cel bun. n inima ei Cuvntul nflorete i nu este nbuit, nici nu se usuc. Satan nu poate lua Cuvntul semnat n inima ei, pentru c ea are o dedicaie pe poarta ei: Grdina Lui. ODRASLELE TALE SUNT O GRDIN (Cntarea cntrilor 4:13) Dei Solomon enumer mai multe miresme i plante n Cntare dect apar n orice alt carte a Bibliei, atenia noastr nu trebuie s se concentreze asupra lor. Atenia noastr trebuie s se ndrepte spre inima Miresei n care sunt sdite mpreun toate lucrurile de la apariia lor. Umblarea, dialogurile, discuiile aferente despre via i moarte i roadele neprihnirii, toate sunt sdite acolo. Este acelai fel de a sdi pe care David l-a folosit cu Solomon. Aceasta este calea credincioilor i a Domnului Isus. A fi mpreun n experienele vieii, a sta de vorb la cin, a sta de vorb n timp ce lucrm mpreun, aa sunt sdite plantele spirituale n grdina inimii. Evreii au fost nvai s stea de vorb cu copiii lor, s experimenteze anumite srbtori i s priveasc mpreun ritualurile, cu acelai scop. Grdina inimii este locul n care buruienile lumii pot fi extirpate. Este adevrat c Domnul Isus a spus c la sfritul veacului va separa neghina de gru, dar ct timp suntem n lumea aceasta, este de datoria noastr s curm de buruieni grdina inimii noastre. Eti o grdin nchis, soro, mireaso deschide scena pentru cercetarea noastr. n jurul inimii Miresei este construit un zid. O grdin mprejmuit cu zid, fie c este mprejmuit cu zidul dragostei i al proteciei mpratului, fie c este o grdin mprejmuit cu zidul hotrrii ei personale, nu conteaz prea mult n context. Protejarea coninutului grdinii conteaz. Smna preioas a Cuvntului trebuie s fie protejat pn cnd crete n inim. Lucrul acesta este foarte important. Protejare nseamn s ascunzi Cuvntul, s-l cultivi, s-l uzi, s lucrezi cu el pn cnd nflorete i nmiresmeaz fiina interioar. UN IZVOR NCHIS, O FNTN PECETLUIT (Cntarea cntrilor 4:12) Pn acum, Mireasa a avut doar potenialul pentru o grdin a inimii, dar fr ap, nu putea fi plantat. Cu apa pecetluit, smna n-ar fi avut nici o ans s creasc. Fntna din ea trebuia s fie desigilat. Desigilarea fntnii vieii din ea vine pe msur ce ea persevereaz n decizia ei de calitate cu privire la Domnul Isus. Pn acum ea a fost sdit cu mai muli lstari de adevr i via. Putei vedea aceasta n viaa ei. Domnul Isus a vorbit n ziua de srbtoare i a spus: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura (Ioan 7:37-38). Duhul lui Dumnezeu intr i d drumul la ap. Uitai-v la Apocalipsa 22:17, i spunei-mi cine vorbete: i Duhul i Mireasa zic: Vino! i cine aude, s zic: Vino! i celui ce i este sete, s vin; cine vrea, s ia apa vieii fr plat! De la versetul 15 din Cntarea 4, apa curge. Ruri de ap se revars din grdina Miresei, ca rurile Libanului, udnd Cuvntul. Un izvor de ap vie este n ea ca cel din Ezechiel 47, unde un ru de ap vie ieea din tronul lui Dumnezeu. Ezechiel a notat n apele acelea care i treceau peste cap, ca s descopere n final c oriunde ajungea apa, se ntmplau dou lucruri: Tot ce era mort era adus la via, i tot ce era sdit nflorea. Mireasa Domnului Isus este plin de aceast ap vie. Apa Vie curge pe 75

strzile oraelor i satelor i toi cei care o ntlnesc sunt schimbai. Prisosete n faa suferinelor provocate de boal i n faa morii i le nvinge. i atinge pe cei de neatins i-i face ntregi. Curge din inima Miresei i a Mirelui ca s ude ce a sdit Domnul. O GRDIN DE RODII (Cntarea cntrilor 4:13) Grdina de rodii nflorete acolo unde n-a existat fertilitate nainte. Datorit apei vii, se nasc prunci. Grdina de rodii este un martor al fertilitii solului i mrturisete c poart mult rod. Roadele plcute ale Duhului apar din pomii aplecai pn la pmnt de greutatea lor. Vindecarea vine la naiuni din camfor i nard. Ingredientele tmiei pentru adevrata nchinare cresc aici. Ingredientele pentru untdelemnul pur al ungerii sunt aici. n grdina inimii, Domnul Isus este binevenit s Se plimbe. Cnd El a vorbit femeii la fntn i a spus c va veni ceasul cnd oamenii nu se vor nchina nici n Ierusalim, nici pe muntele acela, El vorbea despre grdina Lui. Adevrata nchinare are loc n grdina inimii! El care S-a trudit n grdina Ghetsimani, acum Se plimb ntr-o alt grdin care a fcut s merite deplin Ghetsimani. Este plcerea Lui s umble printre rsadurile Lui i s-o aud pe Mireasa Lui spunnd pe tonuri joase: Iubitul meu, dac vezi ceva aici care nu-i place, spune-mi i o voi ndeprta repede. De aceea exist scena cu grdina inimii. Nu exist mireas fr ea. A avea Cuvntul lui Dumnezeu plantat adnc n solul fiinei tale, i a fi udat de izvorul apei vii este ceva cu totul diferit de ceea ce posed majoritatea membrilor bisericii. Aceasta nu vine din citirea ocazional a Bibliei i din scurtele pasaje picante de la coala duminical. De aceea untdelemnul nu poate fi cumprat n ultimul minut, i rodul nu apare cnd vrea omul. SCOAL-TE, CRIVULE! (Cntarea cntrilor 4:16) Ascultai strigtul inimii ei: Scoal-te, crivule! Vino, vntule de miazzi! Suflai peste grdina mea, ca s picure mirosurile din ea! S intre iubitul meu n grdina lui i s mnnce din roadele ei alese! Mireasa recunoate cine este proprietarul grdinii. Cu mult timp n urm, ea a renunat la tronul ei pentru ntronarea mpratului. Ca un dramaturg pe scena vieii, ea d o porunc crivului rece i aspru, care nghea. Vino i sufl peste grdina mea pn cnd efectele minii tale vor face ca grdina s fie a Lui! Da, ncercrile, necazurile, atacurile dure, i dificultile (persecuiile) fac parte din viaa credinciosului. Frigul omoar insectele care distrug roadele. Frigul ntrete plantele, ca ele s nu fie strivite cu uurin i s se piard. Neplcerea este o parte vital a experienei oricrui om i i merit locul n creterea sufletului. Cererea ei de a fi btut de vnturi arat noua atitudine a Miresei. Ea poruncete s aib loc ceea ce este necesar pentru creterea ei i cheam acest ingredient n fiin prin credin. Crivul, ns, trebuie s nceteze ntr-o zi i s lase vara sufletului s-i ia locul. n acelai fel, vntul de miazzi este chemat s sufle peste grdin. Acest vnt cald aduce vegetaie pretutindeni i plantele nfloresc. Miresmele sunt emanate la oftatul lor, cu parfumuri att de mbttoare c orice iubit le prefer. Cnd roadele lucrrilor Miresei sunt evidente, atunci ea l invit pe Mire s le vad i s umble printre cele mai bune. Pronumele personal se schimb n momentul acesta din grdina mea n grdina Lui. S intre iubitul meu n grdina lui i s mnnce din roadele ei alese! este 76

invitaia pe care o atepta Mirele. Invitaia Lui pentru ea de a-L nsoi i de a veni cu El se potrivete cu s intre iubitul meu n grdina Lui. S-au fcut pregtiri pentru cercetarea Lui. Toate sunt n ordine. Ea e gata. Fr ezitare, El intr n locaul inimii ei i gsete atta frumusee nct folosete marele EU SUNT ca s Se identifice. EU (SUNT) intru n grdina mea, soro, mireaso este o afirmaie cu implicaii profunde. Pentru El a umbla prin grdin i a o considera a Lui arat identificarea cu proprietarul grdinii. Aceasta este grdina Domnului Isus, pentru c El este prezent i posed dreptul de proprietate. nseamn aceasta c Mireasa nu are nici o putere asupra ei nsi i este dominat de cineva din afar? Nu! n tot acest timp, ea a pregtit un dar pentru El. Darul ei este grdina perfect a inimii ei. C darul este oferit n acest moment special din Cntare, este un lucru revelator. Scriptura declar c va veni ziua cnd Domnul (Tatl) nu va fi satisfcut pn nu va scrie Legea Lui n inim. Grdina inimii este locul n care vrea El s locuiasc Fiul Su. Adam a trit ntr-o grdin pregtit de Domnul pentru el; Al doilea Adam locuiete n grdina inimii pregtit n noi. Fiind nchis i protejat, nici un intrus nu va intra pe porile acestei grdini ca s aduc rul. Nici un nger cu sabia nflcrat nu va fi vreodat postat n aceast grdin a inimii. Aceasta este grdina Domnului, druit Lui de cineva care-L iubete suficient de mult ca s-I ofere ca dar de nunt aceast grdin. Mii de ani au trecut de la prima grdin, dar a fost planul lui Dumnezeu s stabileasc aceast a doua grdin, atta vreme ct prima a fost ntinat. Cartea Evrei ne spune clar c planul Lui se concentreaz asupra Fiului Su. Evrei 10:9 spune: El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua. Prima grdin a fost ntinat i abandonat; a doua grdin nu va avea nimic din aceast ntinare. ntr-un cuvnt, toate poemele epice sunt expuse cnd Mireasa face invitaia: S intre iubitul meu n grdina lui i s mnnce. Dac noi suntem Mireasa; repet: DAC NOI SUNTEM MIREASA, grdina este n inimile noastre, n mod individual, i El trebuie s accepte i s doreasc s intre n ea i s aib parte de ea! Nici un rod nu i este refuzat n aceast grdin a inimii. Aceast scen are o mare legtur cu tot ce am aflat despre Mireas. Angajarea ei atinge un nivel mai nalt ncepnd cu acest gest. Ceea ce spunea ea mai devreme, c dragostea era steagul fluturat peste ea, s-a schimbat acum datorit acestui act. Acum o auzim spunnd: Eu sunt a iubitului meu i iubitul meu este al meu; el i pate turma ntre crini (Cntarea 6:3). nainte de finalul Cntrii, declaraia ei se va schimba din nou n: Eu sunt a iubitului meu i el dorete de mine (Cntarea 7:10). Cnd ea I-a dat inima ei i El a primit-o, timbrul ntregii Cntri s-a schimbat. Ea nu va mai fi ce a fost. Darul schimb relaia. nseamn c ea a ajuns ntr-un punct al relaiei ei n care ncrederea, dragostea i angajarea nu sunt vorbe, ci fapte. Faptul c El a primit darul nseamn c Lui i aparine o parte din ea care nu mai poate fi returnat niciodat. Schimbul reciproc care are loc aici este mai mare dect orice realizare din viaa pmnteasc. Acesta este un legmnt. Din aceast grdin vor iei ingredientele pe care El le va folosi n Preoia Lui, n mplinirea profeiilor Vechiului Testament i la ospul de nunt. MI CULEG SMIRNA CU MIRESMELE MELE, MI MNNC FAGURUL DE MIERE CU MIEREA MEA, MI BEAU VINUL CU LAPTELE MEU (Cntarea Cntrilor 5:1) Cnd am spus c Mirele va extrage ingredientele pentru Preoia Lui din grdina Miresei, am fcut aceasta cu candoare. M bazez n aceste concluzii pe cupletele care apar n aceste versete. Solomon, prin Duhul, folosete din nou cunotinele Sale din Cuvnt i marea lui putere ca profet pentru a influena scena. El are grij s utilizeze 77

cuvinte care nu sunt folosite n alte scripturi, s combine cuvinte ca s se mplineasc scripturile i s grupeze elemente care au mare nsemntate datorit combinaiei lor. Primul cuplet combin ingrediente preoeti de smirn i miresme. Amintii-v c smirna are ntotdeauna legtur cu Domnul Isus. Smirna s-a numrat printre darurile magilor. Vinul amestecat cu smirn a fost refuzat (e important de notat lucrul acesta) de El cnd era pe cruce. El a luat oetul la sfrit de tot cnd nu mai era amestecat cu smirn. Smirna a fost folosit mpreun cu miresmele pentru ungerea trupului Su pentru nmormntare. Uitai-v acum la scriptura n care aceste elemente sunt folosite cu posesivul mele. nainte, un preot aduna miresmele (sau poruncea s fie adunate) pentru a le folosi n slujba lui preoeasc. El le aducea naintea lui Dumnezeu i le oferea n untdelemnul ungerii i n tmie. El le aduna de pe pmnt, i la fel ca animalele pe care le jertfea, ele erau pmnteti. Domnul Isus i ia smirna i miresmele Sale preoeti din grdina inimii Miresei Sale. mi culeg smirna cu miresmele mele, declar El. Spiritual? Da! Din inima noastr vin mijlocirea i rugciunile naintea Domnului, care apoi sunt duse mai departe de ctre Marele nostru Preot. Singura lucrare strns n tezaur din cltoria noastr pe pmnt (care va fi n cer cnd vom sosi) va fi format din rugciunile noastre. Rugciunile sfinilor, pstrate n cdelni, sunt cele care vor fi deschise ca s nmiresmeze templul lui Dumnezeu. Marele nostru Preot, care este dup Numele Su cu noi, a adunat din grdina Lui ingredientele pe care le va amesteca cu mijlocirea Lui pentru noi. Mijlocirea fcut de Domnul Isus va fi un amestec format din rugciunea noastr sfietoare, din suspinele Duhului i din cuvinte. Cnd Solomon a folosit cuvntul basam (mireasm), a vrut s arate unicitatea acestui pasaj. Este singura dat n Biblie cnd este folosit acest cuvnt. Bineneles c el a dorit ca noi s tim ct de speciale erau acele miresme adunate de Domnul Isus. Ele conineau ingredientele tmiei cereti folosite ntr-un templu ceresc. Un alt cuplet se gsete tot n acest verset: miere i fagure. mi mnnc fagurul de miere cu mierea mea, spune Mirele. Domnul Isus Se aseamn cu puternicul Samson, care a fost considerat unul din marii oameni ai credinei din galeria de eroi din Evrei 11. Samson a biruit fiara i a mncat miere i fagure de miere din trupul leului. Domnul Isus a biruit fiara (pe Satan), lundu-i cheile autoritii i ateapt pn ce pmntul va fi aternutul picioarelor Sale. Domnul Isus nu a spus ghicitori ca Samson, n schimb a vorbit n parabole, care au fost la fel de frustrante pentru nvtorii legii i pentru farisei cum au fost ghicitorile lui Samson pentru vrjmaii si. Ea (Mireasa) care a srutat Stnca i a avut miere i lapte pe buzele ei, mprtete biruina Lui prin alian. Grdina ei i ofer Lui roadele ei, i ea le primete napoi n baza alianei. Cnd ucenicii au stat cu Domnul Isus nviat, n Luca 24:42, i au mncat cu El pentru ultima oar, El a mncat un fagure de miere (o mplinire a versetului 1 din capitolul 5 al Cntrii). El i-a nvat n urmtoarele versete: I-au dat o bucat de pete fript i un fagure de miere. El le-a luat i a mncat naintea lor. Apoi le-a zis: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n legea lui Moise, n prooroci i n psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile (Luca 24:42-45). Trei martori au fost menionai de Domnul Isus cnd a vorbit: Moise, profeii i psalmii. Dac n-ar fi menionat psalmii, n-a fi revzut acest set de versete, dar El i-a menionat. Ce interesant! Isaia 7:15 spune: El va mnca miere. Psalmul 19:10 afirm c legea, mrturia, ornduirile, poruncile, frica i judecile Domnului sunt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri. Toate aceste profeii i afirmaii au fost mplinite prin jertfa Lui i acum El i Mireasa Lui pot s mnnce n voie din miere i din faguri. 78

Al treilea cuplet este: vin cu lapte. Fr ndoial o combinaie foarte ciudat pentru un amestec, dar se potrivete cu promisiunea din Luca 24. Iubitul ei o anun c din grdina inimii ei: mi beau vinul cu laptele meu n puine locuri din Cuvnt gsim combinate aceste dou elemente. Auzim de lapte i miere, dar rareori auzim de vin i lapte. Urmrind trimiterile, vom descoperi c marea majoritate a pasajelor biblice se refer la combinaia lapte i miere. Acesta este cu att mai mult un motiv s ne punem ncrederea n unul din primele pasaje profetice despre Domnul Isus din Biblie: Geneza 49:10: Toiagul de domnie nu se va deprta din Iuda, nici toiagul de crmuire dintre picioarele lui, pn va veni ilo, i de El vor asculta popoarele. El i leag mgarul de vi, i de cel mai bun butuc de vi mnzul mgriei lui; i spal haina n vin, i mantaua n sngele strugurilor. Are ochii roi de vin, i dinii albi de lapte. Isaia valorific aceast combinaie cnd spune: Voi toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel ce n-are bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai vin i lapte, fr bani i fr plat! (Isaia 55:1) Eu cred c vinul i laptele sunt Duhul i Cuvntul. Laptele duhovnicesc i curat al Cuvntului este o expresie folosit de Petru n 1 Petru 2:2, pentru a indica hrana necesar pentru un credincios nscut din nou de curnd. Aceast aciune de a gusta c bun este Domnul (1 Petru 2:3), face o minune de har n inima credinciosului, aa cum face i vinul Duhului. Cnd agitatorii din strad au observat starea celor care ieiser din camera de sus, au tras concluzia c erau bei. Petru a fost cel care a lmurit problema, spunnd c erau plini de Duh. Domnul Isus a but din acel vin (Duhul), aa cum fiecare om trebuie s fac, i dinii Lui erau albi de la ingerarea laptelui Cuvntului, aa cum fiecare om trebuie s fac. Isaia spune, n pasajul citat mai sus, dac nseteaz cineva, s vin la ape. Domnul Isus a folosit aceast analogie cu femeia samariteanc la fntn i n marea Lui cuvntare din templu despre rurile care curg din inima credinciosului. Isaia spune c cei care nseteaz trebuie s cumpere vin i lapte. Lor li se spune s cumpere fr bani i fr plat. Vinul i laptele (Duhul i Cuvntul n combinaie) trebuie s apar din nou ca dovad c oamenii respectivi sunt urmaii moderni ai Domnului Isus. Aceast combinaie va face o lucrare de har asupra lor ca nici o alt combinaie. Cnd Domnul Isus a vorbit despre apa vie femeii samaritence, n-a vorbit de nici un pre. El i-a spus c i-ar fi dat-o. Vinul i laptele nu au pre. Ele fac parte dintr-un nou legmnt. Unul din indicatorii de baz n aceast mrturie pentru un nou legmnt este aspectul gratuitii lui pecetluit cu vin i lapte. Domnul Isus le-a spus ucenicilor Si c lor li s-a dat ungerea fr plat i tot fr plat trebuie s o dea. Mirele Se conformeaz i face o invitaie de a se nfrupta fr plat din tot ce-I place Lui n grdina inimii Miresei Lui. n Cntare, Mirele i invit pe prietenii Lui s se nfrupte din grdina inimii Miresei mpreun cu El. Ca i n Isaia, li se spune s mnnce, dar sunt enumerate numai lichide. Li se spune s se nfrupte din abunden, pentru c abundena este caracteristic mpriei. MNCAI, PRIETENI, BEI I MBTAI-V DE DRAGOSTE (Cntarea cntrilor 5:1) Observai invitaia de a mnca n timp ce se menioneaz numai lichide. Isaia face acelai lucru n capitolul 55 din cartea sa. De ce i-ar invita profeii pe alii s mnnce dac tot ce se ofer este vin, lapte i ap? Eu cred c exist o legtur spiritual aici cu afirmaia stranie a Domnului Isus c dac nu mncai din El, nu vei avea via n voi niv.

79

Adevrat, adevrat v spun, c, dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, n-avei viaa n voi niv. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, are viaa venic; i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci trupul meu este cu adevrat o hran i sngele Meu este cu adevrat o butur. Cine mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, rmne n Mine, i Eu rmn n el. (Ioan 6:53-56) Ioan continu taina, spunnd mai departe n versetul 58: Cine mnnc pinea aceasta (care s-a cobort din cer) va tri n veac. Pasajul din Cntare include toate aceste lucruri. El presupune c aceste elemente din grdina inimii (grdina Miresei) trebuie s se gseasc n apropiaii Domnului Isus. Este necesar s mncm i s bem din aceste lucruri din care ei s-au nfruptat. Este felul Domnului Isus. Pentru a fi ucenicul Lui, este necesar s ai aceste elemente n tine. Aceast invitaie a prietenilor coincide cu cuvntul Domnului Isus ctre ucenicii att de apropiai c El nu-i mai numete robi, ci prieteni. Aceeai invitaie este fcut tuturor acelora care sunt n Domnul Isus. Toate darurile minunate date Miresei, care se gsesc n epistole, mpreun cu puterea minunat dat direct de Domnul Isus, plus toate manifestrile Duhului Sfnt care umplu viaa sunt gata s fie luate. Invitaia Mirelui pentru prietenii Si de a se nfrupta din toate lucrurile din care Se nfrupt i El este ecoul invitaiei din Isaia. Domnul Isus trebuie s Se fi uitat la Mireasa Lui cnd a spus: mbtai-v de dragoste. Mireasa i Mirele rspund invitaiei Lui; beau i ei din aceeai cup. De aceea ei se mic i acioneaz ca un singur om. Ei doresc ca toi tovarii Lui s aib parte de aceleai lucruri, pentru c aceasta este natura dragostei. Una n mprie, una n angajamentul lor, una n ospitalitatea lor, una n credina lor, una n botezul lor devine esena prtiei lor. Pavel ne nva aceast unitate dintre Mireas i Domnul Isus. n Efeseni 4:5,6, afirmaia lui nu este o definiie ecumenic, ci un ecou al acelei nvturi din Cntare. Din unirea lor, lumea poate veni la izvoarele de binecuvntare i poate gsi hran. O, biseric, bea din plin! nainte de a prsi scena grdinii, este necesar s observm cteva pasaje din Evanghelia dup Luca. Luca, sub conducerea Duhului, presar cteva pasaje din grdina inimii n relatrile lui despre naterea lui Ioan i a Domnului Isus. V aducei aminte cnd Zaharia l-a numit pe fiul su Ioan n loc de Zaharia? n momentul acela, limba lui necredincioas a fost dezlegat. Mulimea a rspndit vestea aceasta n toat Iudeea. Luca 1:66 spune: Toi cei ce le auzeau, le pstrau n inima lor, i ziceau: Oare ce va fi pruncul acesta? Luca 2:19 se altur irului de evenimente, relatnd ce a fcut Maria cnd a auzit mrturia pstorilor. Se spune simplu: Maria pstra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima ei. Legai aceasta de reacia Mariei dup ce L-a vzut pe Domnul Isus vorbind nvtorilor n templu. Luca 2:51 spune: Mama Sa pstra toate cuvintele acestea n inima ei. Fiecare din aceti actori principali din drama primei veniri a Domnului Isus era un ingredient care cretea n grdina inimii lui. E important ce sdeti n grdina inimii, pentru c Cel care citete inimile oamenilor s-ar putea s nu doreasc s Se plimbe prin mijlocul a ceea ce se gsete acolo. n afar de sdirea unei grdini n inim, mai exist dou adevruri fundamentale care erau evidente pentru Solomon: primul, udarea rsadurilor se face din interior; al doilea, un zid sau o garnizoan a inimii este absolut necesar. n Filipeni 4:7, aflm c pacea este zidul. Ceea ce nu rezist la testul pcii nu trebuie s fie sdit sau lsat s creasc. Folosind aceast premis, trebuie s aruncm afar frica, necredina, atitudinile rele, ngrijorrile chinuitoare i orice aspect al ndoielii. Grdina inimii noastre trebuie s produc substanele pe care Marele nostru Preot le poate folosi la prepararea tmiei pentru jertf. n inima noastr trebuie s se 80

gseasc apa vie i hrana pentru cei care au s se nasc n mprie. Acolo sunt plantate rsadurile Domnului, i inima noastr trebuie s fie deschis la invitaia Domnului de a le examina. El trebuie s fie binevenit acolo. El trebuie s gseasc belug acolo. El trebuie s poat umbla printre rsadurile Lui i s-I fac plcere i s fie ncntat. Grdina Ghetsimani, grdina agoniei, nu mai este. Grdina inimii Lui este pentru pacea Lui. Aici este Edenul pentru Cel de-al doilea Adam i Mireasa Lui.

81

CAPITOLUL 8

MAHRAMA RUPT I INIMA STATORNIC

Pzitorii care dau ocol cetii m-au ntlnit (Cntarea cntrilor 5:7) AM DESCHIS IUBITULUI MEU, DAR IUBITUL MEU PLECASE (Cntarea cntrilor 5:6) ndat dup acceptarea mpratului i intrarea fericit n grdina inimii ei (acum proprietatea lor), vntul de nord sufl, testnd aspru caracterul Miresei. Dac evenimentele care urmeaz sunt doar un vis, aa cum sugereaz unii, sau dac sunt o viziune profetic, adevrurile sunt evidente. Mireasa tocmai experimentase unul din cele mai mari evenimente spirituale din viaa ei. Cutnd odihn la gazda ei, ea adoarme, dar inima ei veghea. Scena care se declaneaz asupra ei este att de real c nu pare deloc a fi un vis. Adevrurile care deriv din aceast scen sunt dintre cele mai concludente pentru biserica vremurilor din urm. Mireasa se trezete ca s aud glasul iubitului ei Mire. El, evident, prsise compania ei i Se ocupase cu alte aspecte ale mpriei Sale. Acum El Se ntoarce i bate la u, cutnd s intre; El cheam: Deschide-mi, soro, scumpo, porumbio, neprihnito! Cci capul mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii. (Cntarea 5:2) Chemarea Lui este neateptat i o prinde nepregtit (un exerciiu important pentru o chemare dintr-o zi cnd adevratul eveniment va avea loc). n visul ei, ea l recunoate dup glasul Lui i dup cuvintele Lui pline de dragoste. Ordinea n care apar aceste cuvinte m face s cred c sunt cuvinte care au crescut n timp ntre ei. Cuvinte ca soro, scumpo, porumbio, neprihnito, arat spre un sens compus, dar i spre o semnificaie individual. Ele pot avea un neles mai profund dect declaraiile de dragoste dintre ndrgostii. Este semnificativ faptul c adugarea termenului neprihnito arat c ea atinsese un alt stadiu progresiv n cltoria ei spiritual. NEPRIHNITO! (Cntarea cntrilor 5:2) n Scriptur, cuvntul neprihnit este folosit foarte rar (de trei ori n Vechiul Testament i de patru ori n Noul). Cntarea lui Solomon conine dou din apariiile din Vechiul Testament i Psalmul 119:1 pe cealalt. Cuvntul ebraic pentru neprihnit este tam. Numai n Cntare este folosit acest cuvnt deosebit. Pasajul din Psalmi folosete o variaie: tamim. Toate utilizrile lui din Vechiul Testament se traduc cu perfect, mplinit, desvrit. Cnd Marele Preot din Evrei 7:26 socotete c Mireasa Lui este neprihnit, lucrul acesta atrage n adevr atenia asupra cuvntului. Cel care este considerat sfnt, nevinovat, fr pat, desprit de pctoi, trece acum aceste trsturi Miresei Sale. Lucrul acesta este semnificativ! 82

Sulamita a trecut de la pstoria care se desconsidera la una care mprtete caracterul i onoarea Iubitului ei. Acum ea are binecuvntarea din Psalmul 119:1: Ferice de cei fr prihan n calea lor, care umbl ntotdeauna dup legea Domnului! Ferice de cei ce pzesc poruncile Lui, care-L caut din toat inima lor. Ea I-a dat cu adevrat mpratului toat inima ei, dar ceea ce va urma dup vis va ncerca s-i smulg starea de neprihnit. La prima ei aventurare n lume dup declaraia Lui, ea va fi pus n dificultate cu privire la virginitatea ei. Pzitorii vor cuta s-o njoseasc. Pasajele din Noul Testament legate de noiunea de neprihnit sunt toate foarte spirituale. Iacov declar c religia curat (spre deosebire de religia din zilele lui i din zilele noastre) este i nentinat. Aceast trstur se exprim prin aciunea de a-i vizita pe orfani i pe vduve n necazurile lor. Mila este nghiit de implicare. Platitudinile religiei (caracterizate prin nclzii-v i sturai-v sau s mnnce cozonac) sunt blestemate. nclzii-v i sturai-v putea fi uor auzit de la vreun fariseu sau nvtor n zilele Domnului Isus, n timp ce ei ocoleau umanitatea zdrobit. Bunii samariteni au ingredientul implicrii care poart cu el o binecuvntare. Observai c inta implicrii este clar definit: orfanii i vduvele n necazurile lor. i totui, definiia religiei curate nu se oprete la aciune. Pentru a atinge nsemnul de a fi neprihnit este nevoie i de un alt aspect, i este un lucru pe care, n general, biserica modern nu-l are: s ne pzim nentinai de lume (Iacov 1:27). Starea de nentinat este o parte semnificativ a atributelor Miresei. O vom vedea n aciunile ei atunci cnd l va nsoi pe Iubitul ei n lucrarea de slujire. Exist ns i un alt neles al cuvntului nentinat, care trebuie aprofundat. Dac mergi la rdcina cuvntului tradus cu nentinat n limba greac, vei descoperi c are dou pri: o parte se refer la pat; cealalt parte se refer la mare. Hai s examinm primul neles: a te pta. Dac eti ntr-un loc n care cad stropi, te vei murdri. Dac eti lng o gleat cu vopsea care s-a rsturnat, mai mult ca sigur c te vei pta. Aceste scenarii produc cunotine obinuite. Orice credincios tie c nu poate avea cetenie n dou ri: una ntinat i una nentinat. Lumea ntineaz, pteaz i caut s-i pun semnele ei identificatoare pe viaa omului. De aceea, n ceruri, sfinii vor fi mbrcai n haine albe; ele arat clar c ei nu au nici o pat. Sngele Lui curete de orice pat. Cellalt neles (care se refer la mare) privete din alt punct de vedere. Arat spre linia rmului i spre stncile btute de mare. n mod inevitabil, vnturile vor face ca valurile s loveasc i s strice linia rmului. n mod inevitabil, promiscuitatea lumii va istovi, va dezbina i va lovi, n acelai fel, pe cei credincioi. Ea i va lua rodul muncii lor istovitoare. O biseric ntinat i lovit trebuie s caute curire i restaurare, altfel va fi privit ca fiind fr scuz. Biserica modern este de neiertat. Nu are o ndreptire mai mare dect cei care erau n templu n zilele Domnului Isus. Ei strigau: Noi suntem smna lui Avraam (Ioan 8:33), dar Domnul Isus i-a numit: morminte vruite, care, pe dinafar se arat frumoase, iar pe dinuntru sunt pline de oasele morilor (Matei 23:27). El i-a biciuit i le-a rsturnat mesele. Ei s-au rzbunat cu: Rstignete-L! Mulimea lui Noi suntem smna lui Avraam i mulimea lui Rstignete-L! au fost aceeai mulime. Astzi, bisericile strig multe lucruri pe multe fronturi. Gama lor e foarte larg i plin de ludroenie uneori, la fel de goal de coninut ca fariseii. Domnul Isus spune: Arat-Mi nsemnul tu de nentinat. Ei strig: Afar cu El, noi n-avem timp s ne cercetm trebuie s continum cu programele noastre sociale, cu orele noastre de religie, cu colile noastre, cu misiunile noastre internaionale i gruprile izolate, cu emisiunile noastre de televiziune i cu fundaiile noastre. Indiferent de 83

denominaie sau lips de denominaie, lumescul a devenit o parte integrant din ceea ce trebuie clasificat drept o biseric ntinat. n starea ei actual, biserica este forat s aleag cui vrea s slujeasc: Domnului Isus, sau membrilor ei. Ei nu mai sunt demult una. A sosit timpul ca Mireasa s se identifice prin slujirea ei fa de Cel ce Se deosebete din zece mii, nu fa de cei zece mii de oameni deosebii. Vai, e nevoie de fiii lui adoc din Ezechiel pe scen. Ei erau singurii crora li s-a ngduit s fac slujba pentru Dumnezeu n zilele lui Ezechiel. Fiii spirituali ai lui adoc vor fi singurii care-I vor sluji Lui n zilele noastre. Fiii lui adoc fceau deosebirea ntre ce este sfnt i ce nu este sfnt i ntre ce este curat i ce este necurat (Ezechiel 44). Ei au nvat poporul diferena dintre a fi sfnt i a aciona cu sfinenie. Nu exista nici o scuz pentru a rmne ntinat. Dei n zilele lor erau destui preoi i levii care s fac lucrarea la templu, nici unul din ei nu era destoinic. Erau ntinai. Nu trim i noi vremuri asemntoare? n loc s pui la ndoial profesionalismul celor care vor ocupa amvonul, n-ar fi mai bine s caui nsemnul celor nentinai? Ei pot fi calificai s slujeasc poporului, dar sunt ei calificai s slujeasc lui Dumnezeu? Slujirea poporului este o treab simpl s ai grij de nevoile lor i s stabileti programe, pe cnd slujirea Mirelui presupune s asculi de glasul Lui i s faci ce i se spune. n acelai fel, slujirea lui Dumnezeu presupune o slujb sfnt de laud, de mijlocire i de devoiune care are puini amatori. Mireasa trebuie s fie n stare s-I slujeasc Mirelui ei! Domnul Isus are lucrri pe care numai Mireasa le poate mplini. Cnd Mireasa este preocupat cu treburile ei, nu mai rmne timp pentru ale Lui. Trupul trebuie s comunice aceast problem chiar cnd strig: noi suntem smna lui Avraam i motenitori ai tuturor binecuvntrilor Lui. Cum ar putea Domnul Isus s mpart motenirea Sa cu o Mireas ntinat? Dac ar fi s trim 1 Petru 1:3-5 atunci ceva trebuie s se schimbe! Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie i la o motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi. Voi suntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi! DESCHIDE-MI, CAPUL MI ESTE PLIN DE ROU (Cntarea cntrilor 5:2) Examinnd textul, observai motivul ntoarcerii Mirelui. El spune: Cci capul mi este plin de rou, crlionii mi sunt plini de picurii nopii (v.2). Dei faptul c era ud prea un motiv normal s doreasc s plece din mijlocul naturii i s se arunce n braele iubitei Lui, se poate bnui mai mult. n Psalmul 110, David vorbete despre Domnul Isus. n versetul unu, el l identific pe Domnul Isus, locul Lui la dreapta lui Dumnezeu i victoria Lui final asupra lumii. n versetul doi, David vorbete despre puterea i autoritatea Domnului Isus. n versetul trei, El vorbete de mreia Lui. i tot n versetul trei gsim dou elemente din Cntare: dimineaa i roua. Poporul Tu este plin de nflcrare, cnd i aduni otirea; cu podoabe sfinte, ca din snul zorilor, vine tineretul Tu la Tine, ca roua. David d anumite atribute care-i identific pe cei care vor fi acolo cnd Domnul i va aduna otirea. n ziua aceea va fi un popor plin de nflcrare, tnr i nfloritor n sfinenie. n mod unic, scena n care roua este pe capul Domnului Isus este una care arat rea-voin din partea Miresei. (Atitudinea ei, ns, se va schimba curnd n bunvoin.) E ciudat totui, c din acest moment n viaa Miresei nu va mai fi niciodat un alt act de rea-voin manifestat. Acesta este un punct cheie n viaa ei. Ea nu are de a face cu un om obinuit n circumstane obinuite. Ea este legat de un

84

mprat i de un Preot, i chemarea Lui nu este o chemare oarecare pentru ea. Dorina Lui de a intra nu este ca s scape de noapte, ci ca s mpart cu ea ungerea. David, mai departe n Psalmul 110:4, face un portret n cuvinte al unui preot care seamn cu Melhisedec. Aceast preoie venic este nconjurat de un popor binevoitor. Sfinenia (ungerea) este peste El ca roua pe capul Lui (ca roua pe capul Domnului Isus n Cntare). Solomon zugrvete portretul acestui tnr Mire (Domnul Isus), dorind s intre n prezena Miresei Lui cu roua sfineniei pe capul Lui i cu crlionii Lui picurnd nc din umezeala ei. Domnul Isus Se atepta s gseasc un rspuns prompt i binevoitor, dar, fiind dezamgit, renun la ceea ce cuta. De ce? El tie c ua inimii se deschide din interior, i El nu va intra niciodat cu fora n viaa Miresei Lui. n visul Sulamitei, ea i gsete scuze c nu a venit s deschid ua mpratului. Gsete motive la fel de nefondate ca cele pe care le-au folosit unii care n-au putut veni la ospul lor de nunt. (Din aceast scen vei nelege de ce acele scuze erau anatema pentru ei amndoi.) Ea rspunde: Mi-am scos haina, cum s m mbrac iari? Mi-am splat picioarele: cum s le murdresc iari? (v. 3) Punei aceste cuvinte altfel i se vor citi: Nu sunt gata s Te vd. Sunt ocupat cu treburile mele zilnice i nu m-ateptam s primesc veti de la Tine. Am trecut prin curirea ritual i nu vreau s m murdresc atingnd ceva necurat. Parc aud biserica spunnd: Dar Doamne, e noapte i eu mi-am spus rugciunile i am citit din Biblie i m-am culcat, sunt obosit. Observai c ea amintete c splarea ei ritual este lucrul care o face pe ea neprihnit. Ea nu vrea s se ntineze clcnd pe o podea care o poate ntina. Aprecierea Lui cu privire la ea c este neprihnit nu este un ritual, ci se bazeaz pe starea n care se gsete grdina din inima ei. Se poate ca ea s nu fi neles diferena? Orice concluzie s-ar trage din rspunsul Sulamitei, ea a realizat repede c a fcut o greeal. n cteva minute, ea va iei n strad, cutndu-L pe Mirele ei, i va fi doar n cma de noapte i fr papuci. ntr-un fel, scuzele ei nu vor mai fi acceptate nici de ea. Fie c este sau nu pregtit, sau c nu vrea s se ntineze, pur i simplu nu mai conteaz. El a plecat, i ea l vrea napoi! DE PE MINILE MELE PICURA SMIRN, (Cntarea cntrilor 5:5) ntre scuzele ei i momentul n care Sulamita ncepe s-L caute pe mprat au loc cteva evenimente. Aceste evenimente ne descoper multe lucruri despre relaia lor. Cnd ei i pare ru c nu a rspuns imediat i fr rezerve la btaia Lui n u, descoper c ua fusese afectat de prezena Lui. Unsul avea ungerea peste El. Smirna acoperea mnerul zvorului i dovezile prezenei Lui erau amplificate de mirosul ei. El este Preotul i miresmele i untdelemnul preoiei Lui l nsoeau. Cnd ea va atinge ungerea aceea, va purta i ea parfumul Lui. Acesta este un fapt semnificativ! Sulamita va realiza curnd c a doua ei vizit pe strzi este afectat de acest miros i de parfumul lui specific. Acesta este n contrast cu lumea care dorete mai degrab s poarte parfumul dulce al succesului dect mireasma plcut a smirnei care se gsete n prezena Domnului Isus. Biserica trebuie s fie preocupat de parfumul ei tot att de mult ct este de nfiarea ei. nfiarea plcut poate fi o vruire, dac parfumul pe care l eman este ca oasele morilor. Sulamita realizeaz c mpratul credea momentan c va intra fr ezitare. El nu Se atepta la nimic mai puin. Inima ei este micat de mil pentru El i de prere de ru c a pierdut ocazia. n definitiv, ea tocmai a pierdut o ocazie de a fi cu El i de a se bucura de prezena Lui. Vznd c a plecat, ea recunoate un principiu de nestrmutat cu privire la El: El nu foreaz pe nimeni s-L accepte. Invitaia Lui este clar, dar

85

exist i aceast alt trstur. (Va veni o zi cnd El i va fora intrarea, dar nu este aceasta ziua.) AM DESCHIS IUBITULUI MEU; DAR IUBITUL MEU PLECASE, SE FCUSE NEVZUT. (Cntarea cntrilor 5:6) Sulamita deschide ua prea trziu. Fii ateni c ea tocmai trise scena grdinii din inim n care tot ce dorea mpratul era i dorina ei. Acum ea i folosete timpul dup rutina ei. n grdin, ea nu dorete nimic altceva dect s-I mplineasc Lui orice dorin. n seara asta ea s-a scuzat i a fcut ce a vrut ea. Cnd Iubitul pleac, ceva nu e-n regul. Ea sare din pat i deschide ua; l strig i, fr s mai stea pe gnduri, l caut, privind n jur. El S-a fcut nevzut, i nu primete nici un rspuns. Din nou, ea se justific: nnebuneam, cnd mi vorbea (v. 6). Dependena de puterea sufleteasc duce ntotdeauna la eec. Sufletismul nseamn s lai mintea, voina i sentimentele tale s guverneze situaia. Sufletismul nu este ceea ce ne cere Domnul Isus. Mii de adunri care pretind c sunt trupul lui Hristos triesc nc aceast scen. Domnul Isus caut s intre n activitile lor, punnd chiar mna pe u, dar nu poate intra. El strig s I se deschid, dar este ntmpinat cu multe scuze. El pleac, i ei realizeaz c s-a ntmplat ceva ru. Ei i deschid, dar la timpul lor. Dndu-i seama c S-a fcut nevzut, ei l caut frenetic. Pentru c nu-L gsesc imediat, l strig, dar nu primesc nici un rspuns. Scuza lor este aceeai ca a Sulamitei: nnebuneam, cnd ne vorbea. Domnul Isus a cutat s intre n comitetul lor de planificare, n comitetul predicatorilor, n comitetul lor social, n comitetul lor evanghelic, n serviciul lor duminical, n taberele lor speciale, n colile lor biblice i n azilurile lor, dar ei I-au oferit o singur scuz: nnebuneam, cnd ne vorbea. Evrei 12:25 spune: Luai seama ca nu cumva s nu voii s ascultai pe Cel ce v vorbete! Cci dac n-au scpat cei ce n-au vrut s asculte pe Cel ce vorbea pe pmnt, cu att mai mult nu vom scpa noi, dac ne ntoarcem de la Cel ce vorbete din ceruri. S ne ntoarcem la Sulamita. Prioritile ei trec printr-o schimbare radical. Nu mai conteaz c picioarele ei nu sunt curate, i c nu are tragere de inim. Dintr-odat, cel mai important lucru din viaa ei este s fie cu mpratul, s vorbeasc cu El personal, i s fie aproape de atingerea Lui. Aa se ntmpl cu cei care au experimentat prezena Domnului Isus. S nu ai prtie cu El este insuportabil. A avea prtie cu El devine prioritatea numrul unu. Ea trebuie s-L gseasc. Dac Sulamita ar fi neles c El are nevoie de ea tot att de mult ct are ea nevoie de El, ar fi rmas pe loc i s-ar fi rugat pentru ntoarcerea Lui. De multe ori o greeal l pune pe om n situaia de a mai face una. Sufletismul este aa! Acum ea decide s-L gseasc prin cutare. Este voina i hotrrea ei, care pn la urm vor nvinge. Pare rezonabil, nu-i aa? Ea avusese un precedent pentru aceast aciune ntr-o situaie anterioar, i ce a mers nainte trebuie s mearg din nou. Greit! Raional vorbind, gndirea ei este corect, dar ce caut ea nu poate fi gsit prin raionamente pmnteti. Pare c este cel mai bun lucru de fcut. Abilitatea ei de a-L gsi pe El nu s-a diminuat de la ultima ei cutare. n definitiv, ea este mult mai angajat acum dect atunci. Angajarea ei o va susine. Greit! Poate s-a gndit c este n siguran n strad ca i nainte, deci ce ru i s-ar putea ntmpla acum? Ea capt ncredere pentru c acolo sunt pzitorii. Aceasta, de asemenea, este o presupunere greit. (Cnd cineva ncearc s se aventureze n lumea spiritual fr cluzirea Duhului Sfnt, este uor s ajungi la concluzii greite.)

86

PZITORII CARE DAU OCOL CETII M-AU NTLNIT (Cntarea cntrilor 5:7) n strad, Sulamita se furieaz n cmaa ei de noapte strns n jurul corpului i purtnd parfumul smirnei mpratului. Picioarele ei goale simt asprimea i denivelrile drumului; de mult timp n-a mai trecut pe aici singur. S ne imaginm evenimentele aa cum transpar ele din Scriptur. Ea aude pe cineva, i vorbete: Cine e acolo? O, e doar pzitorul. Unul din ei se apropie de ea i-i vorbete pe un ton morocnos. Ce caui pe strad doar n cma de noapte, caui dragoste? Ce tot vorbeti? riposteaz ea. Nu, nu caut dragoste Da, tiu c miros a parfum i sunt doar n cma de noapte, dar nu e ce crezi tu! Tu eti pzitorul; tu trebuie s m aperi de oamenii care vor s-mi fac ru Ce faci? Ia-i minile de pe mine, m rneti Nu! Eu sunt logodit cu mpratul, nu-nelegi? De ce spui c nu se vede? Ia-i minile de pe hainele mele! Plici! M-ai lovit! tii cine sunt eu? Ateapt s aud mpratul despre asta tiu c acum nu este aici; dar eu l caut i cnd am s-L gsesc, te aranjez eu pe tine! D-mi drumul, monstrule; s-mi dai drumul chiar acum! Nu, nu vreau s m culc cu tine! Nu m rni. Nu, n-o s-i mearg cu mine, chiar dac Sulamita este trntit la pmnt, dar, dei este rnit, reuete s se ridice i fuge, cu toat puterea ei, la locul pe care l prsise nainte s-i nceap cutarea. Unde n alt parte L-ar putea gsi pe mprat dect n locul pe care El l-a vizitat ultima dat? Mahrama ei este rupt, braul este plin de vnti i trupul ei este lovit. Ea reflecteaz: Sunt terminat. Cum au putut pzitorii s m trateze astfel? Ei ar trebui s vegheze ca s nu se ntmple astfel de lucruri noaptea, i cnd colo ei iau parte la ele. Scena pe care am zugrvit-o corespunde perfect cu Scriptura. Corespunde, de asemenea, i cu realitatea. n zilele din urm, cei crora li s-a ncredinat responsabilitatea de a pzi Mireasa, chiar ei vor fi cei care o vor gsi, o vor lovi, o vor rni i i vor rupe mahrama. De ce? n primul rnd, pentru c ei nu vor avea o nelegere a nclinaiei faptelor lor. n al doilea rnd, ei sunt att de hotri n urmrirea carierei lor, nct ei nu vor recunoate adevrata Mireas. (n definitiv, ei nu L-au recunoscut nici pe Prinul Gloriei, altfel nu L-ar fi rstignit.) n al treilea rnd, ei sunt pzitori DIN LUME i sunt pzitori AI LUMII. Lumea nu-L recunoate pe El! Cine sunt aceti pzitori? n zilele Domnului Isus unul din ei era guvernul. Guvernul roman, conform angajamentului puterii constituionale, trebuia s-L pzeasc pe Domnul Isus de cruce, dar n loc de aceasta a mputernicit-o. Religia era un pzitor n zilele Domnului Isus. Cei autorizai s fie reprezentanii Domnului pe pmnt, cei de la templu, nu L-au recunoscut pe Fiul lui Dumnezeu. Ei au cutat fiecare ocazie care era n puterea lor ca s loveasc i s rneasc i s sfie trupul Lui i reputaia Lui. Societatea era un pzitor activ n zilele Domnului Isus. Mulimile erau n pace ntr-o lume pus sub ordine, dar cnd au nceput s se fac lucrri spirituale, ele au strigat: Nu este El fiul tmplarului? (Matei 13:55) Mireasa experimenteaz ce a experimentat Domnul Isus! Vrjmaii Lui au fost cei din casa Lui. Mireasa experimenteaz mna adesea farnic a acestora, de la consilier la comisar, de la cler la corporaie, de la mass-media la comerciani, oameni a cror prim consideraie este agenda lor de lucru. Adevrata Mireas are de parcurs un drum greu. Domnul nsui a spus c zilele acelea vor fi scurtate din pricina celor alei. O Mireas cu hainele sfiate, rnit, btut, nu este o privelite prea frumoas! Nici una independent, ncpnat, ntunecat, nu este o privelite frumoas. Mirele nu va accepta pe nici una din ele lng El! Totui, El va restaura pe una care vine la locul unde L-a prsit ultima dat. Strignd la fiicele Ierusalimului, ea le roag s-o ajute s-L gseasc pe Iubitul ei. Ea are doar un singur mesaj: Sunt bolnav de dragoste! 87

CE ARE IUBITUL TU MAI MULT DECT ALTUL (Cntarea cntrilor 5:9) Fiicele Ierusalimului rspund repede. Ele i pun Sulamitei o ntrebare ptrunztoare, n timp ce-i bazeaz ajutorul pe rspunsul ei. Ce are iubitul tu mai mult dect altul, o, cea mai frumoas dintre femei? Ce are iubitul tu mai mult dect altul, de ne rogi aa de fierbinte? (Cntarea cntrilor 5:9) O astfel de ntrebare pare absurd la acest stadiu al relaiei. Nu este evident c Sulamita sufer i vrea s fie mngiat de brbatul ei? Nu este evident c ea este ndrgostit pn peste cap de mprat i El de ea? N-am tras mai nainte concluzia c ea este contient de atitudinea i de aciunea ei greit? De ce atunci este necesar pentru ea s enumere calitile care fac din El o persoan att de special pentru ea? Psihologii ar putea rspunde: ntiprire. Oamenii de afaceri s-ar putea referi la raionamentul fiicelor ca la aezarea n ordinea prioritilor a scopurilor cuiva. Strategii ar numi-o necesitatea stabilirii valorii. Consilierii i patologii sociali ar fi de acord c o astfel de repetiie este bun pentru omul interior, pentru c se aude pe ea exprimndu-i ideile n cuvinte. Exprimarea ideilor n cuvinte o va ajuta s aib o nelegere mai clar cu privire la ea nsi i cu privire la o alt persoan important pentru ea. Oricare ar fi motivul, fiicele Ierusalimului au socotit c lucrul acesta este necesar. TOAT FIINA LUI ESTE PLIN DE FARMEC. AA ESTE SCUMPUL MEU (Cntarea cntrilor 5:16) Rspunznd ntrebrii, Sulamita triete o realizare proprie care o conduce la o concluzie surprinztoare. Srind la versetul 16, vei vedea c ea ncheie rezumatul ei despre mpratul spunnd esenialul: Toat fiina lui este plin de farmec! Ea descoper c a ncerca s descrii toate atributele Lui ar dura venic. i aa este! Deci, ea spune pe scurt c El este tot ce ar fi putut ea ndjdui, plus nc un ingredient: El este scumpul ei. Ce descoperire! Pentru a nelege pe deplin aceast revelaie trebuie s avem o nelegere profund a poziiei Sulamitei n Mirele ei. El este scumpul ei. Ea nu descrie o persoan orbit de dragoste romantic. Ea trece n revist situaia ei cu El. Ei i mprtesc prietenia. Ea tie c El are pe inim binele ei suprem. tie c se poate baza pe El. Poate s-I spun cel mai tainic secret, pentru c El nu-l va spune nimnui. Poate fi ea nsi n prezena Lui fr s in cont de etichet i maniere. Poate fi spontan i liber i fr reinere. Ea se bucur n compania Lui i-i place s aud prerile Lui. Ei au multe lucruri n comun. Ea tie c El Se relaxeaz n prezena ei. Nici un fel de stres nu umbrete relaia lor. El este scumpul meu! El poate veni la cea mai inconvenabil or, poate s fac cele mai extraordinare cereri, i nu are nici o remucare cnd face aa. El poate beneficia de un tratament special, pentru c este scumpul meu. Poate ea s-L descrie pe scumpul ei? O, da! Descrierile Sulamitei, din versetele 10-16a, sunt bine definite i arat o cunoatere a Iubitului ei pe care ea nu putea s-o aib mai nainte. Ea a ajuns s-L cunoasc intim pe mpratul ei, i felul cum i alege cuvintele face descrierea mai puternic. Ceea ce d unicitate descrierilor ei este c de fiecare dat cnd descrie o poriune din trupul Lui, folosete atenuatori. Aceti atenuatori dau culoare i plintate. n curnd El Se va exprima ntr-un mod similar. Juxtapunei descrierile Lui i ale ei, i vei observa dou lucruri. nti, uitai-v la lungimea celor dou descrieri. A Lui este mult mai intuitiv, mai subiectiv i mai detailat. Al doilea, amndou descrierile urmresc genul

88

subiectului. Ea l descrie pe El ca un tnr puternic. El o descrie pe ea ca o fat frumoas, ncnttoare. IUBITUL MEU ESTE ALB I RUMEN (Cntarea cntrilor 5:10) Sulamita ncepe prin a spune c Mirele ei este alb i rumen. Dac vom cuta n dicionar cuvntul ebraic tradus cu alb vom gsi cuvntul luminos. Un ten rumen este adesea folosit pentru a descrie nu numai gradul de rou al tenului, ci i sntatea lui. Atributul luminos ne-ar putea vorbi de curia moral. Ar putea fi o descriere a gndirii Lui sau absena falsitii. Pentru ea, El este esena nobleei i frumuseii. Dac ar fi fost s aleag din zece mii, L-ar fi ales pe El. DEOSEBINDU-SE DIN ZECE MII (Cntarea cntrilor 5:10) Primul atenuator deosebindu-se din zece mii a primit multe laude de la poei pn la muzicieni. ntr-adevr, cnd Domnul Isus va reveni, El va fi n fruntea mulimilor, formate att din fiine cereti ct i din sfini de pe pmnt, din trecut i din prezent. Folosirea cuvntului deosebindu-se ne face s ne ntrebm: Cine sunt cei zece mii? Geneza 36 ne d o list lung de cpetenii (sau duci n KJV). El este mai mare dect acetia. Din nou, n 1 Cronici 1:51-54, este dat o alt list mare de cpetenii. El este mai mare dect acetia. n 1 Cronici 12 gsim un alt grup de cpetenii menionate. El este mai mare dect acetia. El este piatra din capul unghiului pe care au lepdat-o ziditorii. Dei a fost adus naintea preoilor de seam i a crturarilor, El i ntrece pe toi. El este chipul din 1 Petru 5:4. El este Pstorul cel mare. Ea are dreptate n opinia ei. Descrierea ei este a unui brbat tnr. El este un brbat care are putere i trie, precum i frumusee fizic i farmec. Domnul Isus a murit la treizeci i ceva de ani. Era tnr. Dei respins i dispreuit de oameni, i avnd o nfiare pe care nimeni n-o dorea, El era cel mai deosebit dintre toi pentru aceea care conta pentru El Mireasa Lui. CAPUL LUI ESTE O CUNUN DE AUR CURAT, PLETELE LUI CA NITE VALURI SUNT NEGRE CUM E CORBUL (Cntarea cntrilor 5:11) Prul ondulat i negru acoper un cap tnr i este atenuat fie de o coroan de aur pentru mprie fie de mitra unui preot. Dac cineva ar putea scoate dintr-o min cel mai curat aur, acesta n-ar fi o comoar aa de mare ca cea care se gsete n mina gndurilor Domnului Isus. El este mprat, dar unul ca Solomon. Cnd umbla pe acest pmnt, El cunotea gndurile oamenilor. El discuta cu autoritate chiar i cnd era copil. El cretea n statur i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (Luca 2:52). ncununat cu glorie i onoare, El st singur! El i-a ntrecut n inteligen i n judecat pe nvaii religioi. El a nfurat adevruri simple n parabole pe care numai cei cu ochi spirituali au putut s le neleag. El nu gndea ca lumea; El avea o gndire spiritual. Apostolul Pavel a spus: S avei n voi gndul acesta, care era i n Hristos Isus (Filip. 2:5). Sulamita trece de la cap la ochi n pasajul urmtor.

89

OCHII LUI SUNT CA NITE PORUMBEI (Cntarea cntrilor 5:12) Ochii Mirelui sunt ca nite porumbei (ca ochii de porumbel n KJV), i aceasta este urmat de trei atenuatori. Conceptul ochiului de porumbel a fost discutat ca fiind privirea simpl. n adevr, cnd Domnul Isus a venit, avnd asupra Lui de ndeplinit misiunea rscumprrii, El S-a concentrat asupra unui singur obiectiv. El n-a lsat s stea nimic n calea acelui plan. Nici un demon nu L-a putut distrage, nici o lips de confort nu L-a descurajat, nici o grupare nu L-a dominat, ca s nu ajung la cruce. Cnd a strigat: S-a sfrit, ochii Lui erau nc focalizai pe tronul gol de la dreapta lui Dumnezeu. Descrierea Sulamitei nu se termin cu ce este n centru, pentru c ea prezint trei atribute atenuatoare care caracterizeaz ochii Lui. Primul atenuator este pe marginea izvoarelor. Afik, cuvntul ebraic folosit n acest context, nseamn canal sau albie de ru. Probabil c Sulamita vrea s spun c ochii mpratului sunt catifelai i frumoi ca porumbeii care stau pe marginea unui izvor sau al unui pru. Oricum, eu cred c referina merge mai adnc dect aceasta. Exist o form adjectival a cuvntului afik care se scrie la fel, dar care nseamn puternic. Ochii Lui erau aintii asupra apelor puternice. Ezechiel, n capitolul 47 din cartea lui, mrturisete despre apele care curgeau de la tronul lui Dumnezeu. Acestea se consemneaz c erau ape care despreau, ca acelea pe care le gsim ntre cei doi muni. Ochii Domnului Isus erau aintii asupra muntelui lui Dumnezeu care era dincolo de apele despritoare. Aa cum apele curgeau din prezena Tatlui, tot aa, cu ochii plini de compasiune, Fiina Lui curge spre lume. Toate aceste referine din acest fragment se refer la un mare preot. Un mare preot trebuia s aib anumite atribute fizice, i unul dintre ele era c nu trebuia s aib vreun cusur. El nu putea s fie orb, desfigurat, ciung, olog, sau pitic. Fiecare parte a corpului pe care ea o menioneaz este n limitele criteriilor de integritate n care trebuie s se ncadreze un preot. n plus, marele preot trebuia s Se cstoreasc cu o fecioar i nu cu o vduv sau cu o femeie divorat. Astfel, fecioara Sulamita (Mireasa) recunoate c este calificat s vorbeasc despre El n termenii cei mai intimi, pentru c ea este logodit cu El. Ea spune c El arat ca un Mare Preot cu capul ncununat cu aur, cu faa curat i sntoas, purtnd unele din pietrele scumpe importante ale efodului (dar purtndu-le n trupul su). Domnul Isus a stat n picioare la srbtoarea corturilor, i cnd era turnat darul de butur i era adus apa i era turnat n vas i curgea, a strigat: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea (Ioan 7:37). (Cnd S-a ridicat, ar fi trebuit s fie arestat. Pzitorii templului erau obligai s aresteze orice persoan care ntrerupe ceremonia, dar Domnul Isus avea o aa autoritate c ei n-au putut.) El st lng apa vie a Duhului Sfnt i este mereu atent s umple pe orice om care cere. Ochii Lui privesc adevratul dar de butur. Inima Lui este lng izvorul de binecuvntri! Al doilea atenuator, scldai n lapte, este o indicaie puternic spre Cuvntul care este n Domnul Isus. Ochii scldai n Cuvnt vd altfel dect cei ne-scldai. Cum ne uitm la aproapele nostru, cum judecm situaiile noastre, cum umblm pe crarea noastr depinde de cum ne-au fost scldai ochii. Al treilea atenuator, odihnindu-se n faa lui plin, nu indic numai poziia lor n cadrul feei, ci se refer i la inima plin de compasiune a Domnului Isus. De multe ori Scriptura spune: El a vzut ceva i a fost micat de ce a vzut. Fie oi fr pstor, fie cetatea Ierusalimului n ncpnarea ei, El le-a privit cu ochi unici. Parafraznd 2 Cronici 16:9, observm c Ochii Domnului privesc ncoace i ncolo peste tot pmntul, ca s sprijine pe aceia a cror inim este ntreag a Lui. Domnul Isus caut o inim care s fie ntreag a Lui! El a spus ucenicilor Si c dac ochii lor sunt sntoi, tot trupul lor va fi plin de lumin (Matei 6:22). i mai trziu le-a spus: 90

Ferice de ochii votri c vd (Matei 13:16). El le-a spus c dac ochiul lor i face s cad n pcat, s-l scoat afar. Ochii Mirelui se odihnesc. Sunt plini de mil i scldai n Cuvnt. Mireasa Lui este adnc micat de nfiarea Lui. Ochii Lui o privesc, i ea nu va uita cum o privete. ndrgostiii, ai cror ochi se privesc cu intensitate, comunic mai mult dect ntr-o pagin scris. OBRAJII LUI SUNT CA NITE STRATURI DE MIRESME (Cntarea cntrilor 5:13) Cu obrajii comparai cu nite straturi de miresme i saduri mirositoare i cu buzele ca nite crini, suntem adui fa-n fa cu aura persoanei Mirelui. Sulamita folosete atenuatorul din care curge cea mai aleas smirn pentru a arta aceast trstur. n ultimul capitol al lui Luca, Domnul Isus Se arat ucenicilor Si, i ei se sperie. El este aa de blnd, i i linitete i de data aceasta, alungndu-le orice fric. El i invit s-L ating i s vad c este carne i oase ca i ei. El este om i dup nviere! Sulamita accentueaz faptul acesta n prezentarea ei fa de fiicele Ierusalimului. n toate trsturile spirituale pe care El le are ntr-adevr, nu trebuie s pierdem din vedere umanitatea Lui. Cnd l vom vedea n cer, trupul Lui va fi ca al nostru. Cnd i-a lsat gloria, a fcut un lucru ireversibil: a luat un trup de carne, i El poart nc trup de om. Iubitul nostru Se ntlnete cu noi la nivelul nostru. Noi ne raportm la El ca Mireasa Lui. Parfumul smirnei reflect preul pe care Domnul Isus l-a pltit i poziia pe care El o ocup. n tot ce se poate spune despre Domnul Isus, aceste dou lucruri sunt cele mai importante: crucea calvarului i tronul Su de dreptate. Sunt strns legate ntre ele. BUZELE LUI SUNT NITE CRINI, DIN CARE CURGE CEA MAI ALEAS SMIRN (Cntarea cntrilor 5:13) Sulamita se ntoarce la descrierea gurii Mirelui ei care poate fi rezumat, spunnd: Buzele Lui sunt ncnttoare. De pe buzele Lui ies cuvintele vieii, i ele nu sunt rostite pe un ton poruncitor. Adresndu-Se sfinilor, El spune cuvinte de ncurajare, cuvinte care dau speran i credin, cuvinte ca cele rostite la creaie. Acest Isus nu este un stpn spurcat la gur care mparte blesteme asupra robilor si! De o mie de ori NU! Ci este Creatorul, care a devenit Preaiubitul, cu un singur gnd n inima Lui: s-i aduc Mireasa acas. (S-o aduc acas cu bucurie n inima ei; s-o aduc acas cu cuvinte de iubire rsunnd n urechile ei; s-o aduc acas cu buze ca ale Lui: ncnttoare.) Acum, ea i amintete de minile Lui. MINILE LUI SUNT NITE INELE DE AUR (Cntarea cntrilor 5:14) Sulamita spune c Mirele ei are mini care sunt ca nite inele de aur ferecate cu pietre de hrisolit. (Deoarece o parte din viaa mea am petrecut-o n arta fabricrii bijuteriilor, trebuie s mrturisesc c-mi plac foarte mult aceti atenuatori ilustrativi pe care cei doi ndrgostii i folosesc.) Fineea i tria sunt evideniate n aceast analogie, mpreun cu frumuseea. (n traducerea KJV textul este: ferecate cu piatra de beril.) Folosirea articolului hotrt pentru piatra de beril, constituie subiectul unui studiu interesant. Toate referinele la piatra de beril (care este o varietate de topaz i apare n mai multe culori) din Biblie au conotaii spirituale. Efodul folosit de marele 91

preot avea patru rnduri de pietre cu cte trei pietre pe un rnd, reprezentnd cele dousprezece seminii. Prima piatr din al patrulea rnd era berilul. Fiecare piatr reprezenta pe un fiu al lui Israel (Iacov). Un alt loc din Cuvnt unde este folosit berilul este n Ezechiel 28. Este o profeie mpotriva Tirului care include piatra ca un nsemn al puterii. (Sunt unii care cred c aceast profeie se refer la Satan cnd era n cer ca nger al lui Dumnezeu purtnd un vemnt mpodobit cu pietre scumpe printre care i diamante, safire i beril.) Tirul a fost aruncat din poziia lui de putere i piatra de beril i-a fost luat. Daniel 10:6 vorbete de viziunea lui Daniel, avnd descrieri similare cu cele ale Sulamitei, dar deosebindu-se n unele locuri. Trupul lui era ca o piatr de hrisolit (ca piatra de beril traducerea KJV), faa i strlucea ca fulgerul i ochii i erau nite flcri ca de foc; dar braele i picioarele semnau cu nite aram lustruit, i glasul lui tuna ca vuietul unei mari mulimi. Mai departe n descrierea lui Daniel, glasul Lui se aude vorbind de credin i dnd asigurare. Aici de asemenea se folosete articolul hotrt pentru piatra de beril. n Apocalipsa, printre pietrele temeliei din cer este i berilul. Ezechiel spune n viziunea roilor c acestea erau de culoarea berilului. Fie c slujete n templul pmntesc, sau n locurile cereti, sau face o slujb pe pmnt, piatra de identificare este berilul. Berilul este o piatr cereasc. Ct de bine recunoate Mireasa c minile Lui au ungerea cereasc pe ele. n lucrarea Lui de pe pmnt, cu siguran au avut-o. Privii cum i pune Domnul Isus minile pe bolnavi, pe sraci, pe copii, pe mori. Observai tandreea, i-n acelai timp hotrrea cu care face lucrul acesta. (Un om cu darul vindecrii mi-a spus odat c era permanent contient de prezena i puterea lui Dumnezeu care preau s fie n mna lui dreapt. A fcut demonstraii punndu-i mai nti mna stng i apoi mna dreapt. S-a observat o diferen remarcabil. A fost martor la mii de vindecri fcute de Dumnezeu prin punerea minilor lui. John Lake a trecut prin mprejurri similare n lucrarea lui de slujire.) Imaginai-v minile Domnului Isus. Efodul nu reprezint identitatea de preot a Domnului Isus; minile Lui arat identitatea Lui. Cnd a fcut minuni mari, acestea au artat c este mai mare dect orice preot. Cnd a purtat pcatele noastre pe Calvar, piroanele din minile Lui i rana din coasta Lui I-au dat credibilitate. Efodul Lui identificator au fost minile Lui, aa cum aurul ferecat cu beril l identifica pe marele preot. Preotul purta un efod de aur cu pietre scumpe reprezentnd un popor ales. Cei cumprai cu sngele Domnului Isus sunt poporul Lui ales. Unii consider c piatra de beril din efodul marelui preot ar fi piatra lui Aer (fericit), iar unii nvtori o atribuie lui Beniamin (fiul minii mele drepte). Oricare dintre acetia se va pleca naintea Aceluia care a adus bucurie oricui a fost atins de minile Lui, Aceluia care acum ocup locul de Mare Preot n cer. Vemintele de in ale preoilor erau albe. Trupul preoilor era acoperit cu strlucirea puritii. Cnd Sulamita l descrie pe Iubitul ei, trupul Lui de asemenea este acoperit cu alb. TRUPUL LUI ESTE UN CHIP DE FILDE LUSTRUIT (Cntarea cntrilor 5:14) Trupul lui este alb (strlucitor) ca fildeul, acoperit cu safire, zice versetul 5:14b. Din nou, safirul este una din pietrele efodului. Fie c este atribuit lui Neftali sau lui Isahar, frumuseea descrierii ei este uluitoare. Fundalul strlucitor, acoperit cu o culoare dinamic, este deosebit de frumos. Isaia 54:11 are o cheie pentru acest verset: Nenorocito, btuto de furtun, i nemngiato! Iat, i voi mpodobi pietrele scumpe cu antimoniu, i-i voi da temelii de safir. 92

Domnul Isus este mpodobit cu pietre preioase, i aceasta i amintete mereu de promisiunea Lui. El poart cu Sine rsplata celor nenorocii (umilii sau njosii) i a celor oropsii (btui de furtun). Trupul Su este izvorul apelor vii. Orice descriere cu safire din Biblie are de a face cu ceva ceresc. Viziunea lui Ezechiel spune c tronul lui Dumnezeu era ca o piatr de safir (Ezechiel 1 i 10). Apocalipsa spune c printre pietrele care formau temelia cetii cereti erau i iaspisul i safirul. Plngeri 4:7 ne d un neles chiar mai profund al expresiei folosite de Sulamita: Nazireii ei erau mai strlucitori dect zpada, mai albi dect laptele; trupul le era mai rou dect mrgeanul; faa le era ca safirul (KJV). O, cum trebuie s fi artat Nazireul nazireilor pentru Mireasa Lui; cu buzele ei, ea L-a descris perfect. El nu numai c poart cu El rsplata promisiunii Lui, dar totodat El Se sprijin pe picioare puternice. PICIOARELE LUI SUNT NITE STLPI DE MARMUR ALB (Cntarea cntrilor 5:15) Rmnnd la tema Marelui Preot, Preotul trebuia s aib picioare (sau o umblare) perfecte. Sulamita aseamn picioarele Lui cu stlpii de marmur. Stlpii fceau parte din Templu i erau fcui din lemn sau aram; totui, despre nici unul din ei nu ni se spune c ar fi fost fcut din marmur, ceea ce ridic o ntrebare cu privire la ntrebuinarea lor aici. Marmura este atenuat cu aezai pe nite temelii de aur curat. (Domnul Isus umbl n natura Sa divin.) Aa cum Domnul a dat instruciuni cu privire la verigile i suporii folosii n Templu i n Cortul ntlnirii, tot aa El descrie aici picioarele Domnului Isus. Picioarele Domnului Isus nu urmau s fie rupte la Calvar. Carul Domnului Isus (picioarele Lui) trebuia s fie stabil i de ncredere, ca marmura. NFIAREA LUI ESTE CA LIBANUL (Cntarea cntrilor 5:15) Realiznd c urmtoarea descriere a Sulamitei este legat de conturul picioarelor, putem identifica alura preotului. Un preot nu trebuia s fie mic de nlime, el trebuia s aib o statur perfect ca s poat ajunge uor la altar. Iubitul ei ndeplinete aceast cerin. nfiarea lui este ca Libanul, pare un tnr ales ca cedrii. Cu siguran, Sulamita vorbete despre slujba preoeasc a mpratului ei. Un tnr ales este atenuatorul pe care l folosete ea aici. El este desvrit n toate i pe deplin calificat s stea n slujba de Mare Preot. Ea, care a vzut artarea Lui n splendoare i L-a recunoscut ca mprat (Cntarea 3:6), acum l vede ca Mare Preot. Tonul sentimentelor ei crete pe msur ce nsoete omagiul verbal al Sulamitei. ncepnd din cretetul capului Mirelui ei, ea l laud tot drumul pn la picioarele Lui. (Cnd El ncepe un omagiu similar nchinat Miresei Lui, ncepe cu picioarele ei i urc pn la cap (Cntarea 7:1). Crescendo este o apreciere potrivit cu privire la declaraia cu care ea ncheie. ncepnd cu o remarc modest, ea sfrete cu: Toat fiina lui este plin de farmec.

93

CAPITOLUL 9

EL NU ESTE NICIODAT DEPARTE

Frumoas eti, iubito, (Cntarea cntrilor 6:4) UNDE S-A DUS IUBITUL TU (Cntarea cntrilor 6:1) Fiicele Ierusalimului nu pun ntrebri prosteti; intenia lor este s ntipreasc adevrul n inima Sulamitei. Ca rspuns la prima lor ntrebare, ea a dat un portret plastic al Iubitului ei i a dezvluit ct de scump i este El. Urmtoarea lor ntrebare o va face s aib o revelaie cu privire la un adevr vital: El nu este niciodat departe de Mireasa lui. Aceasta este o lege n Duhul. Dumnezeu a stat desprit de poporul Su muli ani, dar cnd L-a trimis pe Fiul Su, desprirea s-a sfrit. Marea problem acum este s-i fac pe aleii Si s neleag aceasta. Poate c alte culturi au o stpnire mai puternic a acestui adevr dect cultura noastr. Poate c alte vremuri au fost mai sensibile la prezena Domnului Isus dect epoca noastr informatic, foarte centralizat i profund impersonalizat. (Celii credeau, de exemplu, c rugciunea este o preocupare continu, fr nceput i fr sfrit, care se infiltreaz n tot timpul zilei. n permanen, rugciunea se ntreesea cu firul vieii ntr-o comuniune continu cu Dumnezeu.) Trim ntr-o vreme n care interesul pentru alii este planificat, sau nu este deloc. tim prea puin despre vegherea permanent, despre interesul intens i despre grija constant a Domnului Isus pentru Mireasa Lui. Ar trebui s tim, pentru c Domnul Isus a spus c Tatl Su este interesat de numrul firelor noastre de pr i de numrul vrbiilor care cad. i El este ca Tatl Su! NCOTRO A APUCAT IUBITUL TU (Cntarea cntrilor 6:1) Poate c tu i cu mine am fi srit napoi dac ni s-ar fi pus o astfel de ntrebare. Am fi rspuns, aprndu-ne: Dac a fi tiut unde este, nu v-a fi rugat s m ajutai s-L gsesc. Nu este cazul Sulamitei, pentru c ea a acceptat ce fceau ele. Aa cum a rspuns la prima lor ntrebare dinuntrul fiinei ei interioare, tot aa vine i al doilea rspuns. El nu st n umbr; El este n grdinile Lui. Rspunsul Sulamitei este prompt, ca i cum ar spune: O, tiu unde trebuie s fie; este acolo unde i place s fie, n grdinile inimii. Este de remarcat folosirea pluralului pentru grdin. Mireasa este format din mai mult de o persoan; sunt multe grdini de vizitat, n care poi s te desftezi i s te bucuri. Domnul Isus este n grdinile care se deschid pentru El, aa cum a fcut i ea n capitolul 4:16. Putei vedea contrastul dintre o u nchis i o grdin deschis? Cnd El bate la ua noastr i noi nu rspundem, El pleac i bate la alte ui. Sulamita rspunde fr ezitare. Ea tie unde S-a dus Mirele, i-L va gsi nu prea departe. El locuiete n grdina inimii sfinilor Si. Ce lecie pentru noi toi! Cnd am pierdut prtia cu Mntuitorul, un loc bun pentru refacerea prtiei l poi gsi n grdina altui sfnt. Nu, eu nu vorbesc de o cin cu prjituri, de o conferin pentru cei singuri, sau de o adunare de trezire. Vorbesc despre recunoaterea greelii noastre i urmrirea cluzirii Duhului Sfnt pn ne va descoperi unde locuiete Mntuitorul. 94

(Au fost momente n viaa mea de slujire cnd simeam n inima mea o nevoie profund ca Dumnezeu s Se apropie din nou de mine i s m ating. Atunci, venea o persoan din afara cmpului meu de lucru, o persoan pe care n-o cunoscusem mai nainte, i persoana aceea m oprea i-mi ddea un cuvnt din partea lui Dumnezeu, care era un mesaj de la Domnul Isus. Domnul Isus, umblnd prin grdina inimii acelei persoane, S-a folosit de ea ca s-mi spun: Eu nu sunt departe i M gndesc la tine.) Domnul Isus locuiete permanent n grdinile inimilor credincioilor. El este nconjurat de miresmele ungerii, pentru c ungerea rmne peste El i astfel rmne i n noi. El i pate turma acolo. Ascult, Mireaso; El i pate turma acolo! Cnd Domnul Isus a spus: Eu am de mncat o mncare pe care voi n-o cunoatei (Ioan 4:32), El ne descoperea un mare adevr spiritual. n grdina inimii, El i hrnete turma cu roadele aduse de noi. n Apocalipsa 3:20, El spune c va cina cu noi. Ce binecuvntai suntem noi c El i gsete cina n noi! Ce binecuvntai suntem noi c El a ales s fie cu noi! Din grdina inimii vine recolta. V spun acest mare adevr: adevratul ctig al sufletului este ca El s-i culeag crinii din grdina inimii noastre. Artai-mi un ctigtor de suflete, i eu v voi arta unul care cunoate acest adevr. Evanghelizarea n mas i are locul ei, dar nu poate nlocui acel loc tandru n care crete pctosul gata s fie mntuit n grdina inimii unui sfnt. Aici mijlocirea, udarea atent, grija plin de iubire se revars peste acel biet suflet pierdut; pn ntr-o zi cnd Marea Lumin scoate acel suflet din pmntul cel bun, i atunci e bucurie n grdin. EL I PATE TURMA NTRE CRINI (Cntarea cntrilor 6:3) Versetul 3 este punctul culminant al rspunsului la ntrebrile fiicelor. Cnd Sulamita face o confesiune mai mare dect toate celelalte (dar totui nu cea mai nalt laud), ea o spune aa: Eu sunt a iubitului meu i iubitul meu este al meu; el i pate turma ntre crini. Sunt dou pri evidente n rspunsul ei. Prima, Mirele ei o are pe ea; a doua, ea l are pe El. Tu i cu mine trebuie s avem o nelegere complet a declaraiei ei. Parafraznd-o, ar suna cam aa: Eu i aparin Domnului Isus, i Domnul Isus MI APARINE MIE. Ea recunoate c a avut loc un amestec. El are n proprietate viaa ei. El are drepturi asupra ei. Proprietatea are privilegiile ei! Nu m refer la marea dezbatere cu privire la autoritate, supunere i dedublare care se nva n att de multe biserici. M refer la drepturile Domnului Isus asupra inimii credinciosului. De ce-Mi zicei: Doamne, Doamne! i nu facei ce spun Eu? (Luca 6:46), este de netgduit i astzi. i invers este adevrat: Cnd facem ce spune Domnul Isus, avem drept de proprietate asupra Lui. Aduce aceasta un afront teologiei tale? Fariseii au considerat c este o blasfemie cnd Domnul Isus a pretins c este egal cu Dumnezeu. Ei au greit cu siguran. V spun, mai mult ca sigur, c poziia noastr n Domnul Isus este una de egalitate. V spun c a fost intenia Domnului Isus s mpreasc MPREUN CU NOI. V spun, cu toat autoritatea, c avem drepturi la El i asupra Lui. Proprietatea are privilegiul ei! Cnd Mireasa spune: Iubitul meu este al meu, ea descoper unul din cele mai nalte adevruri din zilele noastre. Suntem n zilele din urm, i este important s tim ce spune ea. Legmntul este o strad cu dublu sens. Sulamita tie c poate s cear orice de la El, c poate s-I descopere colurile cele mai ascunse ale inimii ei, i c poate s-I vorbeasc despre orice subiect, pentru c El va da, va nelege i va rspunde. Ea tie c nu vorbete la perei sau unui rm ndeprtat i de neatins. Ea are 95

ACUM ceea ce va fi evident pentru lume mai trziu. Ce minunat este c El i pate turma ntre crini! El nu poate fi gsit n mari catedrale sau n sli minunate, ci El poate fi gsit oricnd printre ai Si. EL NU ESTE NICIODAT DEPARTE Aproape instantaneu, auzim glasul Mirelui: Frumoas eti, iubito E ca i cum El ar fi ateptat ca Mireasa Lui s-i pun la punct inima. Odat ce s-a fixat ferm asupra Lui, El tie c nici un alt eveniment nu-i va mai despri vreodat. n Cntare, momentul crucial a fost eclipsat acum. Din partea ei, este un angajament ferm de a umbla alturi de El. S-au dus ezitrile la invitaiile Lui. Cu versetul 13, vine un Da! binevoitor. Cnd El strig: ntoarce-te, ntoarce-te, Sulamito!, cuvintele Lui sunt ca o muzic pentru urechile ei. Descrierea Lui cu privire la ea este inegalabil n Scriptur. FRUMOAS ETI, IUBITO, CA TIRA (Cntarea cntrilor 6:4) Trei comparaii sunt folosite pentru a defini frumuseea Miresei. ntruct Iubitul ei o compar cu Tira, cine sau ce este Tira? Tira este o cetate a lui Efraim. Totui, n Iosua 17:3, gsim o referin la o cine. Cnd ara Promis a fost mprit ntre copiii lui Iacov, unul dintre fiii lui Iosif, pe nume Manase, avea o situaie deosebit. Toi fiii lui Manase aveau motenire prin fiii lor, cu excepia lui elofhad care nu avea fii. Fcnd apel la Eleazar preotul, i la Iosua, fiicele lui elofhad au primit motenire egal cu brbaii. Printr-un act fr precedent pentru acele zile, femeii i s-a acordat un statut egal cu al brbatului, att social ct i ca motenire. Tira devine o personalitate sau un arhetip al statutului Miresei n mpria Domnului Isus. Mireasa ocup n cele din urm poziia de motenitoare, nu pentru c i-a acordat-o societatea, ci pentru c a poruncit-o Domnul! Ce nseamn aceasta? Simplu spus, Tira era investit cu capital i posesiuni pe care nu le ctigase ea. Datorit tatlui ei, ea avea statut imediat. Ea avea capacitatea s ia propriile ei decizii n contextul n care avea putere egal cu ceilali care stteau n motenire. Aceasta este ntr-adevr Mireasa Domnului Isus. Nscut n mprie prin naterea din nou i acum ajuns la maturitate, ea este motenitoare a ceea ce nu ea a ctigat i este investit cu bogie i o poziie pentru care nu ea a muncit. Hotrrile ei se bazeaz pe dragoste, nu sunt luate din simul datoriei. Cstoria ei se bazeaz pe voina ei, pe alegerea ei. Datorit acestor caliti, Mireasa este la fel de frumoas ca Tira. PLCUT CA IERUSALIMUL (Cntarea cntrilor 6:4) Al doilea calificativ al Mirelui este tot o cetate. Mireasa este plcut ca Ierusalimul. Nici o cetate de pe pmnt nu este mai venerat i mai iubit ca aceast cetate. A fi comparat cu Ierusalimul este cel mai mre compliment. Ierusalimul este o cetate promis, profeit i protejat. Dei Ierusalimul a experimentat durerea groaznic, ea continu s dea via i este cu adevrat Cetatea sfnt. Judecata a czut asupra copiilor ei, dar promisiunea legmntului i-a ridicat iari. Pacea ei este subiectul rugciunilor binecuvntate. Strigtul Domnului Isus, care a rsunat peste zarva ei, a fost: Ierusalime, Ierusalime! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai vrut! (Matei 23:37). l vedem pe Domnul 96

Isus plngnd cnd vede situaia ei, pentru c ea edea frumos pe muni; dar n nelepciunea Lui, El cunotea destinul ei. Nici o cetate de pe pmnt nu arat, nu simte i nu atinge emoiile att de multor oameni ca Ierusalimul. Aceast cetate, n care toate naiunile pmntului vor fi judecate ntr-o zi, poart ruinea Calvarului i are promisiunea gloriei. Sulamita (Mireasa) i amintete Lui de ambele evenimente. Domnul Isus a murit pentru ca ea s aib gloria viitoare. Cei care sunt Mireasa vor vedea cerul venind la ei aa cum Ierusalimul va vedea cerul odihnindu-se peste ea. Judecata este peste cei care s-au purtat ru cu Mireasa, aa cum vor fi judecai cei care s-au purtat ru cu Ierusalimul. Solomon a vzut Ierusalimul n apogeul ei, i pentru el a o compara pe Sulamita cu frumuseea ei era un superlativ prin excelen. Templul era cununa gloriei ei, i Templul Lui n inima Miresei este cununa gloriei Domnului Isus. La nceput n aceast carte am spus c exist o legtur ntre Cntare i Apocalipsa; acesta este unul din acele locuri. n Apocalipsa 21:9-10, citim: Apoi unul din cei apte ngeri, care ineau cele apte potire pline cu cele din urm apte urgii, a venit i a vorbit cu mine i mi-a zis: Vino s-i art MIREASA, SOIA Mielului! i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi-a artat cetatea sfnt, Ierusalimul, care se cobora din cer de la Dumnezeu. Legtura dintre Mireas i Ierusalim este ntrit n aceste versete. Solomon nu a ales la ntmplare aceast comparaie a Sulamitei cu frumuseea Ierusalimului. El ne arat legtura stabilit deja i privete la cea revelat departe n viitor. CUMPLIT CA NITE OTI SUB STEAGURILE LOR (Cntarea cntrilor 6:4) Ultimul calificativ din aceast serie este o otire cu steaguri. Mireasa este comparat cu un tablou care inspir team. O otire cu steagurile n vnt i cu victoria naintea ochilor minii lor este, ntr-adevr, o privelite care strnete team i admiraie. Este o scen a zilelor din urm. Biserica nu a fost vzut niciodat, cu adevrat, apropiindu-se cu steagurile fluturnd n vnt de porile iadului, incapabile s-i reziste. Acum trei mii de ani, Solomon a vzut o astfel de Mireas! Ani de zile biserica a cntat despre ostaii cretini, dar un trup format din credincioi cu echipament complet, mbrcai cu armur, fluturnd steagul i avnd pe inim salvarea mulimilor de iad nu s-a vzut. Ea a fost profeit de Solomon i va fi vzut pe pmnt! Cuvntul ebraic pentru otiri (dagal) este folosit aici i numai aici, i nseamn a purta i a nla un stindard. Atunci se vor teme de Numele Domnului cei de la apus, i de slava Lui cei de la rsritul soarelui; cnd va nvli vrjmaul ca un ru, Duhul Domnului l va pune pe fug (va nla un stindard mpotriva lui trad. KJV). (Isaia 59:19) NTOARCE-I OCHII DE LA MINE, CCI M TULBUR (Cntarea cntrilor 6:5) n versetul 5, cred c Solomon folosete un joc de cuvinte. El folosete cuvntul ebraic RAHAB (tulburare). Versetul ncepe cu o rugminte adresat Miresei Lui de a-i ntoarce ochii de la El. Eu cred c ea i aintise privirea asupra Lui cu atta intensitate c l tulbura. Ea nu-i ia ochii de la El, pentru c L-a gsit i nu vrea s-L scape din priviri! Notele marginale vor lua expresia cci m tulbur i vor arta c rahab este ludat. Poate nsemna mndru sau ntrit. Dac ultimele dou sunt adevrate, atunci El spune: Ochii ti Mi-au ntrit ncrederea n tine. Poate c El spune: M faci s fiu mndru cnd M uit n ochii ti, pentru c ei mi spun ct de intens este dragostea ta. ntruct Solomon folosete cuvntul rahab pentru a 97

produce cuvntul tulburare, eu cred c El spune mai mult. Este ca i cum ai spune: M-ai Rahab(at). mi iau libertatea s v ofer urmtoarea propoziie: Cnd M uit la tine, sunt tot att de tulburat ct a fost Israel de salvarea lor prin Rahab. Israel nu i-ar fi putut imagina c Dumnezeu va folosi o astfel de persoan, cum ar fi o curv, pentru a-i gzdui i n cele din urm a-i proteja pe ei. Ea, la rndul ei, a fost salvat de ei. Dup ce a primit o promisiune pe baza credinei ei, a fost salvat dintr-o societate care urma s fie distrus curnd. Israel a vzut-o pe Rahab, cea nevrednic, devenind vrednic prin credin. Mireasa este format din aceia care, prin credin, au gsit har. Ieind din societatea care urmeaz s fie distrus curnd, ea i amintete Lui de Rahab cea plin de credin. Dei nu s-a nscut n familia lui Israel, ea este din Avraam prin credin. PERII TI (Cntarea cntrilor 6:5) Traductorii pun o punctuaie ciudat n locul acesta, ei pun : , nu ; , nsemnnd c tot ce urmeaz are o oarecare legtur. Aceasta l mpiedic pe cititor s despart conceptul Rahab de tot restul. Mirele este tulburat de ntreaga frumusee a Miresei. Fiecare trstur face s creasc intensitatea dragostei Lui pentru ea. (Observai c am spus dragostei Lui pentru ea.) Domnul Isus este dinamic. Dragostea Lui este dinamic. Cum El este n afara timpului acum, expresia dragostei Lui este n afara timpului acum. Istoric vorbind, moartea Lui nu avusese loc cnd a fost scris Cntarea. Privind spre viitor, ea a avut loc deja, i El o privete pe Mireasa Lui n lumina dragostei artate la Calvar. Dragostea Lui continu dup un ACUM continuu. El a murit pe cruce pentru ea. Acum, privind-o, El este copleit de dragoste. Aadar, naintea Lui este obiectul ntregii Lui dureri, lupte i suferine; ea e frumoas! S-a meritat s-o salveze! Ea st n picioare rscumprat ca i Rahab, care a triumfat prin credina ei! (n Apocalipsa, acceptm intercalarea trecutului, prezentului i viitorului. Acelai lucru trebuie s fie adevrat i pentru Cntare.) DINII TI (Cntarea cntrilor 6:6) Continund seria, Mirele folosete termeni ilustrativi care sunt n conformitate cu comparaiile Lui anterioare, cum ar fi prul i Galaadul (vezi comentariile anterioare). Cnd El spune c dinii Miresei sunt ca o turm de oi, El vrea s spun c sunt albi i egali. Remarcile Lui cu privire la obraji, care sunt ca jumtile de rodie, fac parte din cuvintele de dragoste folosite de El anterior. Accentuarea este clar; ea n-a sczut n ochii Lui din cauza ncercrilor prin care a trecut. Aprecierea Lui rmne n picioare! Prerea Lui rmne constant. Ea este i mai frumoas datorit ncercrilor ei! El vorbete de oi care ies din scldtoare. El a splat-o n sngele Lui! El vorbete de oi ca fiind cu gemeni, i aceasta nseamn duplicare n cadrul speciei. Duplicarea ei ca natur va da natere unor mulimi! Ce a ndurat ea de la minile pzitorilor i agonia cutrii ei au determinat-o mai mult ca niciodat s-L urmeze pe El. Muli din mulimile cereti au trecut prin mari persecuii i necazuri, ca i Sulamita. Desprirea lor a luat sfrit. Mireasa nu va mai fi desprit de El niciodat i gndul acesta l atrage pe El. Ea rmne femeia cu o istorie de sacrificiu, splat prin snge, i avnd o minte roditoare n ce privete Cuvntul. Nu exist sterilitate la ea; sterilitatea nu are nici o legtur cu relaia lor! (Rodiile dintre buclele ei vorbesc i despre fertilitatea minii.) Ea este plin de roade n orice parte a fiinei ei! Ar trebui s adugm i aici expresia ntoarce-i pentru prul Miresei, pentru dinii ei, pentru obrajii ei, aa cum avem la ochii ei. Cnd dragostea vibreaz, vederea 98

prului, a unui zmbet, a unor obraji aprini este la fel de evocatoare n ce privete sentimentul ca i ochii. AM AIZECI DE MPRTESE, (Cntarea cntrilor 6:8) Observai c Mirele Se oprete pentru moment. n loc s continue descrierea din capitolul 4, El Se ntoarce n capitolul 3 i Se inspir din el. n capitolul 3, am vzut aizeci de viteji n jurul Domnului Isus, care este cel mai viteaz dintre toi. El este Mai Marele vitejilor! Acum, dup ct se pare, El este gata s-i arate Miresei adevrata ei identitate cam n acelai fel. nconjurat n acelai fel de cele cu rang, ea le ntrece pe toate. Din nou este folosit numrul aizeci 13 , dar de data aceasta n legtur cu mprtesele. Eu cred c El folosete mprtese pentru a Se referi la Israel n acelai fel n care a folosit viteji n capitolul 3. Aa cum s-a artat n discuia anterioar, aizeci are de a face cu o aranjare a seminiilor fr Iuda i Levi. Observai urmtoarea schimbare: acestea sunt mprtese, i nu viteji. S ne uitm la Apocalipsa 12, unde o femeie reprezint tot Israelul (adevrata biseric trecut i prezent), dnd natere trupului lui Hristos, cu multe mdulare, (al crui Cap este Domnul Isus). Deoarece Maria a fost propagatorul muritor folosit pentru naterea Domnului Isus, ea a fost un arhetip al ntregului Israel. Cu alte cuvinte, Israelul a dat natere Mntuitorului i a acionat ca o mprteas. Avnd un rang mai nalt dect concubinele, ei sunt poporul ales. Adevratul Israel face slujba unei mprtese, domnind ca mama fertil, nsrcinat cu Cuvntul, i dnd natere Cuvntului. Tot aici apar i 80 de concubine. Dei concubinajul n Vechiul Testament era sancionat, aici el are locul lui. Eu cred c aceste concubine reprezint naiunile lumii care, dei n-au fost mprtese, au avut rolul lor n voia lui Dumnezeu i n planul Su din venicii. Concubinele au nscut copii patriarhilor din vechime, copii ai destinului. Aadar, naiunile lumii au dat natere unor oameni ai destinului. Fete fr numr reprezint miile nedezvluite ale sfinilor care formeaz trupul complet al credincioilor. Aici sunt reprezentai i cei care se vor nate n mprie. Ei sunt strni mpreun ca n Apocalipsa, unde mii i mii nconjoar tronul i cnt o cntare nou. Ei sunt cei rscumprai, cei restaurai, cei mbrcai n haine albe. DAR NUMAI UNA SINGUR ESTE PORUMBIA MEA, NEPRIHNITA MEA (Cntarea cntrilor 6:9) ntorcndu-Se spre iubita Lui, Mirele i acord acum puterea poziiei pe care ea o are. Aa cum un ndrgostit o prezint pe iubita lui prietenilor si, El o prezint pe ea acestor contemporani. Numai una singur este porumbia mea, neprihnita mea, este ca i cum ar spune ctre o ncpere plin de adoratori: Ea este cea mai frumoas femeie din lume. i este singura. E clar c pe ea a ales-o El s-I fie Mireas. Putem pune sfnt n loc de cuvntul neprihnit n acest pasaj. Alte dou nelesuri ar fi desvrit i mplinit. Credincioii s fie ateni c lumescul acceptat de biserici i de adunri ca fiind normal nu este normal! Lucrarea mplinit a Cuvntului este desvrit n Mireasa Lui. Ea este neprihnit! El accentueaz aceasta, spunnd n esen: ea este o raritate (este numai una). Ea este cea mai aleas a celei ce a nscut-o. Scriptura care zice: Muli chemai, dar puini alei se aplic aici. Domnul Isus nu este Iacob. Mireasa Lui este singur la mama sa. Ea a fost creat pentru
60 = 5 X 12. Cinci reprezint harul, iar doisprezece reprezint ordinea divin sau guvernarea divin. Deci aizeci mai poate s nsemne c Dumnezeu va realiza guvernarea divin (teocraia) prin harul Su (prin puterea Sa).
13

99

mine, ar fi o bun traducere. Totui, fiicele Ierusalimului au vzut-o i au numit-o fericit. mprtesele i concubinele au ludat-o. n acest moment, ea se identific cu mpratul. Lauda i binecuvntarea care vin la El, acum vin la ea. Ea ntrezrete puin din ceea ce i s-a rezervat. Ea se poate vedea pe ea nsi ca pe una care, prin credina biruitoare i prin ispirea de la Calvar, poate s primeasc lauda i binecuvntarea. Noi trebuie, ca Mireas a Lui, s ne obinuim cu aceast laud n timp ce edem mpreun n locurile cereti cu El. FRUMOAS CA LUNA, CURAT CA SOARELE (Cntarea cntrilor 6:10) Aceast mprteas nvingtoare ncepe s aud laude mai mari dect auzise nainte. Nu era de ajuns c auzise ceea ce buzele Mirelui tocmai rostiser? El refuz s opreasc acest torent de laud. El o iubete! Cine este aceea care se ivete ca zorile? ntreab El. Acesta este un comentariu al unei zile noi. i pentru c o zi nou are n ea promisiunea aventurii i a unor noi binecuvntri, ea ateapt ziua Lui. Cuvntul ebraic achar, tradus zorile, poate fi tradus revrsatul zorilor sau disde-diminea. Legnd 2 Petru 1:19 cu acest verset, obinem o imagine mai clar: i avem cuvntul proorociei fcut i mai tare; la care bine facei c luai aminte, ca la o lumin care strlucete ntr-un loc ntunecos, pn se va crpa de ziu i va rsri luceafrul de diminea n inimile voastre. Aceast doamn a lsat luceafrul de diminea s rsar n inima ei! Dincolo de aceasta, ea este reflectarea Soarelui (Fiul). Frumoas ca luna, arat poziia ei n El. Lumina ei vine de la El! Curat ca soarele, descrie lucrarea adevrului n ea, fcnd-o s strluceasc asemenea Lui. El este Lumina lumii, lumina Lui este n ea, i ea las ca lumina lor s strluceasc n ntuneric. Cumplit ca nite oti sub steagurile lor, repet adevrul din primul pasaj. Un grafic al Miresei ncepe s prind contur. Ea este femeia lucrrii mplinite, strlucind n victorie i nconjurat de glorie. Aa cum soarele este gloria zilei, tot aa luna este gloria nopii. Gloria ei deriv din nrudirea ei cu El i va crete tot mereu pn cnd: Lumina lunii va fi ca lumina soarelui, iar lumina soarelui va fi de apte ori mai mare (ca lumina a apte zile), cnd va lega Domnul vntile poporului Su i va tmdui rana loviturilor lui. (Isaia 30:26) AM COBORT N GRDIN (Cntarea cntrilor 6:11) Faptul c se vorbete aici de coborrea Mirelui n grdin este suficient de semnificativ pentru a arta rodnicia ei. El a intrat n grdina ei spiritual i a inspectat nucile (cuvntul ebraic: egoz). Nuca este un fruct care se obine prin spargerea unei coji exterioare. Cuvntul strpunge carnea i intr n inima omeneasc. Inima omeneasc, acoperit de carne, este locul de unde ies izvoarele vieii. Cnd El privete n inima ei, El vede c via ei nmugurete i c rodiile ei nfloresc. E limpede c oviala care s-a manifestat n ea n trecut s-a dus. Ea are un singur gnd, o singur viziune, i n devotamentul ei s-a druit n totul Lui. Sufletului ei i merge bine! DORINA MEA M-A DUS LA CARELE POPORULUI UNUI OM ALES (AMMINADIB KJV) (Cntarea cntrilor 6:12) Versetul 12 este acoperit de descriptori. Referinele principale abia ateapt s spun cititorului c traductorii nu au neles pe deplin cum s redea acest pasaj. Este 100

de neles c traductorii au ntmpinat greuti n a gsi adevratul sens al acestui verset; ei i-au concentrat atenia asupra unui domeniu greit. Hai s revedem pasajul! S lum numele Amminadib, cuvntul ebraic din textul original, i s recunoatem c este o variant a numelui Amminadab. Amminadab este cuvntul ebraic pentru poporul meu plin de nflcrare (Psalmul 110:3), care explic referina principal din multe Biblii. Cuvntul Amminadib este diferit. Folosit numai n Cntare, i nicieri n alt parte din Cuvnt, acest cuvnt se traduce: un popor plin de nflcrare (ca un dar de bunvoie), generos, prompt, lipsit de prejudeci, cu vederi largi. Eu cred c Domnul Isus este Cel care vorbete aici. Eu cred c El spune: Fr s bag de seam, dorina mea m-a dus la carele unui popor plin de nflcrare (ca un dar de bunvoie), generos, prompt, lipsit de prejudeci, cu vederi largi. Aceti oameni erau liberi (pentru c n libertate, deschiderea fa de sugestii, fa de ideile progresiste, dezlegate de tradiionalism i convenionalism, abund). Da, cnd te afli printre cei care poart roade (oameni cu rodiile nflorite), i dai seama c sunt de-ai ti. Ei nu sunt nfurai n religia tradiional sau n idei convenionale, ci umbl liberi n Duhul i sunt generoi n druirea lor. Ei sunt liberi! Mintea lor este deschis la cea mai mic sugestie a mpratului. Ei se mic fr ezitare. Ei sunt aceia care au o via din belug. Ei sunt cu adevrat liberi! Domnul nostru Isus a spus ucenicilor Si: Adevrul v va face liberi. Inima Domnului Isus este vehicolul pentru cei liberi! NTOARCE-TE, NTOARCE-TE, SULAMITO! (Cntarea cntrilor 6:13) Versetul 13 din traducerea Cornilescu este versetul unu din capitolul 7 n textul ebraic. Diferena de mprire este o problem de focalizare. Dac privii la fiicele Ierusalimului care vorbesc, n comparaie cu Mirele, atunci vei fi tentai s mutai versetul. Eu sunt tentat s despart aciunea. l vd pe Mire chemnd-o pe ea n multe feluri, imitat de fiice n multe feluri. El o cheam s se ntoarc, sau s vin la El, artnd astfel c nu conteaz c ea a greit cnd nu a rspuns chemrii Lui. Singurul lucru care conteaz este c ea e lng El. Traductorii textului au pus semnul exclamrii la sfritul primei exclamaii. Ecoul ncepe cu ntoarce-te, ntoarce-te, ca s te privim. Ceea ce vd fiicele este o femeie plin de toate atributele pe care Domnul Isus tocmai le-a descris. Ele spun c vd n ea dansul a dou cete (traducerea KJV). El a fost mult mai modest dect ele. Felul n care folosesc ele termenii este unic pentru aceast seciune. De fapt, ele o descriu dansnd ntre dou cete, nu fiind ca dou cete. n sensul acesta, ele sunt de acord cu aprecierea Lui. Ea este ca o ceat n alt ceat. Mahanaim n ebraic poate nsemna mai multe lucruri: tabr, armat, ceat, trup, band, sau ceat de preoi. Dac luai ultimul sens i o privii pe ea dansnd ntre dou cete de preoi, vei vedea cum neleg eu acest verset. Iat o Mireas liber, dansnd n mijlocul preoilor. Aa vd eu biserica: plin de Duhul Sfnt, dansnd liber ntre preoi. Noi suntem mprai i preoi pentru Dumnezeul nostru. Mireasa st n picioare cu ndrzneal, ca o armat cu steaguri, dar liber s danseze fr ruine (ca David) ntre preoi. Ea ar trebui s fie pregtit, totui, pentru aceeai critic pe care a primit-o David i s fie gata s dea acelai rspuns. David nu a primit critica n duhul lui, ci a dansat i mai cu foc!

101

CAPITOLUL 10

FATA DE DOMN
Ce frumoase i sunt picioarele n nclmintea ta, fat de domn! (Cntarea cntrilor 7:1) NOI DESCRIERI ALE UNEI NOI DOAMNE Este Mireasa nlat la poziia de fat de domn ca o declaraie de dragoste irelevant, sau este aceeai Sulamit care a fost denumit la nceput o pstori? E adevrat c ea a strbtut un drum lung din zilele cnd umbla printre capre pe dealurile Iudeii. Solomon a ales acest moment ca s arate completa ei schimbare. Ea a devenit Mireasa de aceeai statur cu El. O fat de domn ar fi fost o alegere potrivit pentru soia unui mprat. O fat de domn ar fi avut poziia, abilitatea, originea i calitile sociale potrivite celor de la curtea Lui. Nu, Solomon nu-L prezint pe mpratul mprailor spunnd aceste nobile cuvinte ca s intre n graiile unei iubite. El spune adevrul, i acest adevr este sigur: De acum nainte pe parcursul Cntrii, ea va fi egal cu El. Din acest capitol nainte, ncepnd cu versetul 12, Eu sau Mine devine noi. Un pasaj din Psalmi ne atrage atenia asupra acestei pri din Cntare. Psalmul 45 ncepe cu o descriere a unui mprat puternic care, categoric, este Domnul Isus: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este venic; toiagul de domnie al mpriei Tale este un toiag de dreptate. Dup aceste remarci identificatoare, urmeaz descrierea unei femei: Printre preaiubitele tale sunt fete de mprai; mprteasa, mireasa ta, st la dreapta ta, mpodobit cu aur de Ofir. Ascult, fiic, vezi i pleac-i urechea; uit pe poporul tu i casa tatlui tu! i atunci mpratul i va pofti frumuseea. i fiindc este Domnul tu, adu-i nchinciunile tale. i fiica Tirului, i cele mai bogate din popor vor umbla cu daruri ca s capete bunvoina ta. Fata mpratului este plin de strlucire nuntrul casei mprteti; ea poart o hain esut cu aur. Este adus naintea mpratului, mbrcat cu haine cusute la gherghef i urmat de fete, nsoitoarele ei, care sunt aduse la tine. Ele sunt aduse n mijlocul bucuriei i veseliei, i intr n casa mpratului. Copiii ti vor lua locul prinilor ti; i vei pune domni n toat ara. Din neam n neam i voi pomeni numele: de aceea n veci de veci te vor luda popoarele. (Psalmul 45:9-17) Cu acest pasaj n faa ochilor, lumina se revars asupra acestor versete de nceput ale capitolului 7 din Cntare. mpratul o descrie pe cea care nu trebuia s se mai uite la originea, poziia i motenirea ei pmnteasc, ci la noua ei fiin. Ea este descris ca una plin de strlucire nuntru. Din Psalmul 45, ntrezrim puin hainele i gloria ei.

102

CE FRUMOASE I SUNT PICIOARELE N NCLMINTEA TA, FAT DE DOMN! (Cntarea cntrilor 7:1) Cntarea urmeaz acelai model ca pasajul din Psalmi, identificnd mai nti Mireasa ca fiind o fat de domn. Apoi o privim pe ea n aceeai lumin ca n pasajul din Psalmi. Tot ce auzim de pe buzele Domnului Isus trebuie s se bazeze acum pe faptul c El descrie o nou femeie. Ea este tot Sulamita, dar Sulamita transformat ntr-o nou creaie. Ea este acum o fat de domn, pentru c este nscut din Dumnezeu i a ajuns la maturitate. Nu exist metamorfoz mai mare dect schimbarea caracterului i a vieii care se produce prin aceast natere. Mireasa a crescut n nelepciune care a culminat cu aprecierea Lui c a sosit ceasul. El o descrie n termeni noi, n termeni glorioi, care eclipseaz primele Lui cuvinte. Atributele ei sunt minunate n capitolul 7. Ce frumoase i sunt picioarele n nclmintea ta, spune mpratul la nceputul expunerii Lui. Noi tim deja c El i rnduiete comentariile ncepnd de la picioarele Miresei Lui la capul ei. i are un motiv pentru asta. Nu numai c El construiete descrierea crescendo, dar scopul Lui este mult mai profund; este spiritual. De la acest prim comentariu, El ne comut atenia de la fizic la spiritual. Ea poart nclminte. Observai cuvintele Domnului Isus adresate ucenicilor Si cnd i-a trimis prima dat. Ei nu trebuia s ia cu ei traist, haine sau nclminte. Cele mai multe referine biblice cu privire la nclminte vorbesc mai degrab despre scoaterea lor dect despre purtarea lor. Odat, lui Ezechiel i s-a spus s se ncale; era la moartea soiei lui (simbol al morii firii pmnteti). Faptul c i s-a spus s poarte nclminte, trebuie s fi avut o semnificaie. Trebuie s fi fost un gest neobinuit pentru acel timp de necaz. nclmintea lui Ezechiel a atras atenia asupra unui neles mai profund pe care Dumnezeu dorea s-l comunice. Ioan Boteztorul I-a spus Domnului Isus: Eu nu sunt vrednic s m plec s-I dezleg curelele nclmintelor (Marcu 1:7). Romani 10:15 spune: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia. Toate aceste referine se estompeaz cnd sunt comparate cu cuvntul puternic rostit de Dumnezeu ctre Israel n Ezechiel 16. El i-a spus lui Israel c era ca o copil despuiat, tvlit n propriul ei snge cnd a gsit-o. El i spune cum a iubit-o, a ngrijit-o, a hrnit-o i a vegheat asupra ei pn s-a fcut mare. El a tratat-o ca pe o femeie cu rang i poziie. A mbrcat-o n aur i n haine cusute cu fir. A nclat-o cu piele de viel de mare i a ncins-o cu in subire. A mpodobit-o cu scule scumpe i brri. (Notai c El menioneaz nclmintea din piele de viel de mare.) Totui, ea L-a dezamgit. L-a prsit i a curvit dup ce a fost proclamat cea mai frumoas dintre naiuni. S-a ncrezut n frumuseea ei. Lucrul acesta nu se va ntmpla cu Mireasa Domnului Isus. Sunt prea multe paralele n aceste dou pasaje ca s le ignorm. Mireasa Domnului Isus este mpodobit cu nclminte, dar ea este credincioas. Ea nu se ncrede n frumuseea ei. Ea este lucrarea desvrit, nu lucrarea de nceput, pentru c ea poart nclminte. (Ucenicii au reprezentat lucrarea de nceput cnd au fost trimii fr nclminte.) Picioarele ei sunt nclate cu rvna Evangheliei pcii. Ce important este s nelegem c Solomon (Domnul Isus) spune adevruri spirituale. Frumuseea soiei Lui este renumit. Dragostea ei pentru El este de asemenea renumit.

103

MARGINILE ROTUNDE ALE COAPSEI TALE SUNT CA NITE LNIOARE DE PUS LA GT (Cntarea cntrilor 7:1) Cei care caut sensul erotic din aceste versete trebuie s priveasc i la aluziile erotice care pot fi aplicate pasajului din Ezechiel. Este greit s interpretm Cntarea altfel dect Ezechiel. Versetele urmtoare despre pntecele i snii ei se pot preta foarte bine la o interpretare erotic, dar nu ntregul tablou. De ce este necesar s atragem atenia asupra coapselor ei? (Ceasurile cu pietre preioase merg bine, la fel se ntmpl cu coapsele care sunt ca nite bijuterii.) Aici, cuvntul ebraic chali poate nsemna bijuterii sau ornamente. Aducei-v aminte de o coaps celebr n istorie pe care un nger a scos-o din ncheietur? chioptatul lui Iacob (al lui Israel) era de la o coaps scoas din ncheietur care a rmas un semn permanent al luptei lui cu Dumnezeu. Coapsele Miresei nu sunt scoase din ncheietur, ci sunt lucrate cu pietre scumpe. Umblarea ei este perfect. n Numeri 5, preotul a fcut un ritual neobinuit al geloziei n care erau implicate coapsele unei femei. O femeie, anchetat cu privire la credincioia ei n csnicie, era obligat s bea o poiune care arta nevinovia sau vinovia ei. Dac era vinovat, era blestemat. Blestemul era c pntecele ei se va umfla, iar coapsele ei se vor usca. Mireasa aceasta nu are nici o coaps uscat! ncheieturile coapselor ei sunt ca nite pietre scumpe, bine aezate. Ct de semnificativ este acest pasaj despre coapse? Foarte! Pe coapsa Domnului Isus este scris: mprat al mprailor i Domn al domnilor. Pe coapsa ei este scris: pietre scumpe amintind lumii de credincioia ei. O asemenea descriere arat i frumusee. El spune de fapt: Privii aceast doamn superb, frumoas n totul i nfrumuseat prin dragostea Mea. PNTECELE TU ESTE UN PAHAR ROTUND (Cntarea cntrilor 7:2) Pntecele ei, care are legtur cel mai mult cu viaa, este urmtorul subiect de laud. Buricul netiat era un semn al respingerii i al pedepsirii n antichitate. Nu aa stau lucrurile cu Mireasa, pentru c ea nu este condamnat. Ea a luat aminte la Proverbe 3:8. Ea L-a recunoscut pe Domnul n toate cile ei i acum poart rsplata. Promisiunea: Aceasta va aduce sntate trupului tu i rcorire oaselor tale este exemplificat n ea. Ea este plin de via i de nelepciune spiritual. AMNDOI SNII TI SUNT CA DOI PUI DE CERB (Cntarea cntrilor 7:3) Snii Miresei, sursa de hran i via (pentru viitorii copii), sunt descrii frumos. Vorbind despre snii ei, Solomon face aluzie la o alt scriptur care vorbete despre sni. Privii la Geneza 49. Cnd Iacob i adun pe fiii si la el, el profeete despre zilele din urm. Fiecrui copil i-a dat un cuvnt specific. Cnd a ajuns la Iosif, i-a dat o binecuvntare special. n versetul 25 vedem aceast binecuvntare: Aceasta este lucrarea Dumnezeului tatlui tu, care te va ajuta; Aceasta este lucrarea Celui Atotputernic, care te va binecuvnta Cu binecuvntrile cerurilor de sus, Cu binecuvntrile apelor de jos, Cu binecuvntrile snilor i ale pntecelui mamei. Nu este Domnul Isus mai binecuvntat dect Iosif? Nu este aceasta o perfecionare prin persoana la care se refer cuvintele din Proverbe 5:18?

104

Izvorul tu s fie binecuvntat, i bucur-te de nevasta tinereii tale. Cerboaic iubit, cprioar plcut: fii mbtat tot timpul de drgliile ei, fii ndrgostit necurmat de dragostea ei! Orice aspect cu privire la sni care se gsete n pasajul din Proverbe se gsete i n pasajul din Cntare. Snii ei sunt ca gemenii unei cprioare, i reprezint punctul central care o deosebete pe ea de toate celelalte. Numai ea avea s fie obiectul afeciunii Lui. El avea s fie ndrgostit de dragostea ei. El este ntr-adevr! GTUL TU ESTE CA UN TURN DE FILDE (Cntarea cntrilor 7:4) n Psalmul 45:8, se vorbete de palate de filde, dar acest cuvnt tradus cu turn este de fapt templu. Templele, sau turnurile, erau construite n antichitate ca s arate stabilitate i putere. Un turn semnifica o ar care avea suficient pace pentru a permite locuitorilor ei s fac mbuntiri i ntrituri pentru frumuseea peisajului. Mireasa se odihnete acum n Mirele ei, i turnul gtului ei este dovada c ea va fi cu El pentru totdeauna. El a investit n ea, pentru c este pace ntre graniele ei. Ea este venic. OCHII TI SUNT CA IAZURILE HESBONULUI (Cntarea cntrilor 7:4) n acest pasaj ochii Miresei nu sunt descrii ca ochii de porumbel din primele expresii. Ochii ei sunt ca iazurile Hesbonului, de lng poarta Bat-Rabim. n mod unic, aceste cuvinte nu se ntlnesc n alte pasaje din Biblie, ci doar n Cntare. Hesbon nseamn ntritur. Bat-rabim nseamn fiica multora. Iazurile se refer la dou bazine care erau bine amplasate la intrarea de la poarta cetii. Dup cum implic i numele, ele aveau peti vii. nfrumusend peisajul de la poarta cetii, aceste bazine inspirau frumusee i odihn. Ochii ei erau izvoare de frumusee i odihn. Literatura este plin de brbai care au fost atrai de ochii unei femei. Simurile umane au fost adesea comparate cu nite pori (adic: poarta ochilor, poarta urechilor, etc.). Aceast fiic, format din muli, are ochi aezai frumos n care abund viaa. Ochii ei sunt fortree ale credinei, care pzesc fiina ei interioar de ptrunderea nedorit a vreunui pcat. Da, ea are i ochi de porumbel. NASUL TU ESTE CA TURNUL LIBANULUI (Cntarea cntrilor 7:4) Nasul Miresei ca turnul Libanului face referire la frumuseea acelui loc. Din nou, nasul marelui preot nu trebuia s fie spart. Al ei nu este. Cum Solomon a construit multe cldiri n Liban, fr ndoial c a construit i turnuri acolo. Datorit adugrii care privete spre Damasc, cred c i El i Sulamita tiau despre ce turn era vorba. Cred c n mintea lui Solomon nu exista nici un turn mai frumos dect acesta. El laud perfeciunea i unicitatea ei. CAPUL TU ESTE CUM E CARMELUL (Cntarea cntrilor) Capul ei este ca muntele Carmelului (un loc unde falii dumnezei au fost dobori i focul lui Dumnezeu a nvins). Nu este lucrul acesta adevrat despre Mireas? Nu a contestat ea orice gnd i orice concept care se mpotrivete Cuvntului? Nu a fcut ea orice gnd rob ascultrii de Domnul Isus? 105

PRUL CAPULUI TU ESTE CA PURPURA MPRTEASC (SAU ROU-NCHIS) (Cntarea cntrilor 7:5) Prul Miresei reflect roul-nchis al Calvarului. Acoperirea ei este sngele Domnului Isus. Mireasa este n mod constant acoperit prin invocarea sngelui. Ce frumoas este ea n ochii Lui cu aceast acoperire. Ce hotrt este El s-i dea tot ce dorete. El este nlnuit de pletele ei (adic de buclele ei care curg). El este nlnuit de ceea ce curge din prezena ei. El este prins, pentru c ea este frumoas i plcut. Ea I-a cucerit inima. Ascultai sfinilor; suntem n atenia Domnului nostru Isus. El dorete s ne in lng El, s spun cuvinte de dragoste n mijlocul nostru i s fie binecuvntat de toi cei pe care i vede. Fie ca ntregul trup format din credincioi s poat vedea rspltirea sfineniei. Fie ca noi s ne putem vedea pe noi nine aa cum ne vede El. El ne vede aa cum trebuie s devenim. Ascultai, El ne vorbete aa cum Solomon i vorbea Sulamitei. El ne explic n detaliu lucrurile cu privire la frumuseea pe care El o dorete n noi. El pune naintea noastr un exemplu de prim rang. A deveni ceea ce El vede n noi trebuie s fie elul nostru constant. Aceasta ar fi trebuit s fie inta noastr ntotdeauna, dar, vai, noi am pierdut-o din vedere! Avem nevoie de un Ezechiel care s arate Biserica bisericii. Noi nu trebuie s fim o repetiie a istoriei. Nu avem de ales. S nu-L dezamgim. S nu savurm lucrurile Lui bune i apoi s umblm pe cile noastre. Portretul este deja pictat n Cntare. Aa trebuie s artm, altfel nu vom sta alturi de El! CE FRUMOAS I CE PLCUT ETI, TU (Cntarea cntrilor 7:6) Trei cuvinte sunt calificatoare n urmtorul prinos de laud al Mirelui. Primul este frumoas, care este cuvntul ebraic iafa. Folosit n Cntare i n Ezechiel, viziunea lui este sublim. n Ezechiel, profetul descrie frumuseea unui copac, care era att de frumos c toi ceilali copaci din grdina lui Dumnezeu l invidiau. Mireasa este att de frumoas c toi cei care o privesc sunt invidioi. Cred c atunci cnd religioii acestei lumi vor privi adevrata Mireas i vor vedea c ei nu sunt ca ea, vor fi geloi i invidioi. Al doilea calificativ este plcut. n englez, acest cuvnt are puin putere. Plcut are o conotaie neutr, fiind deseori folosit pentru a descrie ceva mai puin dinamic. Nu aa stau lucrurile n Cntare! Numai de cinci ori n Cuvnt este ntlnit acest termen de patru ori cu sens pozitiv i o dat cu sens negativ. Nici una din aceste apariii nu este lipsit de putere i de foc. Cel mai semnificativ pasaj pentru studiu este 2 Samuel 1:26, cnd David deplnge moartea lui Ionatan: M doare dup tine, frate Ionatane! Tu erai plcerea mea; dragostea ta pentru mine era minunat: mai presus de dragostea femeiasc. n acest pasaj cuvntul plcut are foc. Unit cu frumoas, sensul lui ajunge n Cntare i la Sulamita. Ea este o femeie, i dragostea ei a ajuns n El mult mai puternic dect dragostea lui David pentru Ionatan. Plcut (naam) este acum o expresie a valorii. ntre David i Ionatan, el semnifica toate cile tacite explorate de un frate prin legmnt. El poart amintirea unei prietenii n care nici un secret nu era att de adnc nct s nu fie dezvluit. Naam este plin de pasiune cnd l privim n lumina jurmintelor i fgduinelor speciale ale legmntului. Sngele legmntului dintre David i Ionatan a fost un pact cu btaie lung. Cei familiarizai cu legmintele din zilele Vechiului Testament tiu c promisiunile care legau oamenii erau valabile i n generaiile urmtoare. (Cei 106

nefamiliarizai cu legmintele de snge dintre oameni n Vechiul Testament ar trebui s fac un studiu atent al pactelor principale acoperite de ele.) Mireasa este deintoarea unei relaii prin legmnt. Al treilea calificativ din acest verset este cuvntul desftri. Lexicografia ebraic nregistreaz forma taanug numai de trei ori n Scriptur. Toate trei apar n scrierile lui Solomon. Se poate traduce cu delicat sau somptuos. Delicat poart cu el termeni ca ales, elegant, ncnttor, fin, fermector i select. Fragilitatea face i ea parte integrant din acest pasaj, dar numai n legtur cu artarea sensibilitii i priceperii n tratarea altora sau a abilitii de a detecta efectele marii subtiliti sau precizii. Ceva fragil prin natura sa poate ncorpora i sentimente sau emoii. Somptuositatea este o definiie a desftrii. nseamn c ceva este mai mult dect excesiv. Poate fi interpretat ca magnific, maiestuos, sau impuntor. Aceti termeni sunt alei cu grij pentru a arta o femeie care a ajuns la locul ei ca statut i poziie. Ea conduce cu sensibilitate fa de alii i ntr-o manier nobil. Cnd te gndeti cu cine este ea unit, eti convins c El i asigur abundena. Intenia lui Solomon prin aceste pasaje descriptive este s ne prezinte Mireasa care ne va purta prin tot textul pn la sfrit i n eternitate. ncepnd cu identitatea ei nou-definit, el ne comut nelegerea pe acordul fin ca s-o nelegem pe ea. Aceasta este femeia care va fi mbriat pentru totdeauna de mpratul gloriei. Este important s-o vedem aa cum o vede El. Ea este ceea ce trebuie noi s devenim. Este ca i cum ne-am uita la persoana desvrit n timp ce suntem nc n procesul creaiei. Ea este modelul nostru, este esena noastr, din care noi vom fi o parte. Noi vom reflecta fiecare atribut al ei pe msur ce vom deveni Mireasa Lui. Aceasta este Mireasa care n curnd l va nsoi pe Domnul Isus ntr-o nou dimensiune a gloriei. Ei i vor ntoarce privirea de la ei nii i vor ncepe s slujeasc altora, i preocuprile lor se vor extinde. Ea va gndi cum gndete El, va privi situaiile aa cum le privete El, i va discerne cu discernmntul Lui. Harul este marca existenei ei. Ea a descoperit zdrnicia crnii i a lcomiei. Harul total i nimic altceva constituie structura fiinei ei. n timpul cltoriei ei n Cntare, Mireasa a nvat s mrturiseasc i s spun c fr El ea nu este nimic. Ea a recunoscut c are nevoie de vindecarea Lui, pentru c s-a sturat de poticnire. n urmtoarele versete cititorul va nelege schimbarea ei. Ea ncepe s acioneze pe baza harului Su. Ea merge n afar avnd ncredinarea c lucrarea Lui mplinit este ntr-adevr desvrit n ea. Acum El Se poate uni ntr-un mod minunat cu ea. O DOAMN DELICAT / UN BRBAT DELICAT Pentru a aprecia anumite caliti la o alt persoan, posedarea acelor caliti trebuie s fie foarte important pentru persoana care comenteaz. Orict de reflexiv ar prea lucrul acesta, este adevrat. Fii ateni la multiplele faete ale delicateii exprimate, i vedei cum se raporteaz ele la amndoi. De exemplu, calitile discernmntului spiritual gsite n Mireas se gsesc i n Mire. Dac El admir calitile care sunt n ea, aceste elemente sunt cele n care i gsete El plcerea. Ea a devenit tot ceea ce expresiile Lui profetice au artat pe parcursul Cntrii. STATURA TA ESTE CA FINICUL (Cntarea cntrilor 7:7) Palmierul este un pom deosebit n Biblie. n Psalmul 92:12, este asociat cu dreptatea. Cel fr prihan nverzete ca finicul i crete ca cedrul din Liban. 107

Palmierii nverzesc n deert i pe coaste. Chiar dac vnturile uraganelor bat mpotriva lor, ei rmn n picioare. Chiar dac apa se mpuineaz, ei supravieuiesc. Nisipul n locul solului poate s nu ofere suficient hran pentru ali pomi, dar palmierul gsete hran. Fructele lui sunt renumite pentru vitaminele i gustul lor. nfiarea lui este binevenit ca o oaz de nviorare din cldura epuizant. Sdete-i pe cei drepi oriunde; ei vor crete, vor prospera, vor purta rod i vor fi un liman de binecuvntare pentru cei care i caut. Mai trziu acelai Psalm vorbete despre Domnul care este drept i apoi spune: El, Stnca mea, n care nu este nelegiuire (Psalmul 92:15). Ceea ce gsete El n Mireas este caracterul omului drept. Acesta este i caracterul Lui. n Apocalipsa 7:9, o mulime din orice naiune, din orice seminie i de orice limb se adun naintea tronului cu ramuri de finic n minile lor. Aceast mulime declar c Dumnezeu le-a dat mntuirea i c Mielul le-a dat izbvire. Mielul i-a izbvit de lege i de carne. Aceast izbvire este cheia Cntrii. Nici o alt carte a Vechiului Testament nu amintete de o asemenea eliberare de sub lege cum amintete Cntarea. nelegerea Cntrii se bazeaz pe acest fapt. De ce poart aceste mulimi ramuri de finic n mini? Sunt aceste ramuri un simbol a ceea ce s-a ntmplat la Ierusalim? Nu, ele simbolizeaz c cel care le ine este drept ca finicul. Compararea Miresei cu un palmier n statur nseamn c ea este dreapt i nalt. Statura ei spiritual este dreapt i ea, prin dreptate, este cu capul i cu umerii mai presus de lume. Din punct de vedere spiritual, ea este destinaia tuturor celor istovii din deert. Ea este oaza dragostei. Palmierii sunt asociai cu nchinarea n templu. Palmierii care apar n templu sunt folosii drept capiteluri pentru coloane i amestecai cu heruvimi. Adevrata nchinare are loc n templul inimii Miresei. Ea este exemplul lucrrii pe care Domnul Isus a fcut-o cu femeia samariteanc. Adevrata nchinare este n ea. Att de plin de neprihnire este aceast Mireas a Domnului Isus, nct El ajunge s-o strng n brae. M voi sui n finic, i-i voi apuca crcile! (Cntarea cntrilor 7:8) SNII TI VOR FI CA STRUGURII DIN VIE (Cntarea cntrilor 7:8) Snii Miresei sunt din nou descrii, dar nu ca doi gemeni de cprioar. Ei sunt ca ciorchinii de struguri. Ascultai cum vorbete Domnul n Isaia 65:8: Aa vorbete Domnul: Dup cum cnd se gsete zeam ntr-un strugure, se zice: Nu-l nimici, cci este o binecuvntare n el! tot aa, i Eu voi face la fel, din dragoste pentru robii Mei, ca s nu nimicesc totul. S nu pui vinul nou n burdufuri vechi a fost analogia pe care Domnul Isus a folosit-o ca motivaie pentru stabilirea Noului Legmnt. Mireasa are sursa vinului nou n ea. Snii ei sunt ciorchinii despre care Domnul zice c reprezint sursa. Acest vin nou nu este depozitat n vase vechi, ci n trupul Miresei. Uitai-v la orice pasaj din Noul Testament, i dac se refer la vin, putei gsi sursa lui n Mireas. Ilustraia cu via i ramurile pe care Domnul Isus a folosit-o pentru a dezvlui relaia strns dintre Domnul Isus i purtarea roadelor este un exemplu potrivit. Izvorul ei de via este n El i n a fi aproape de El. Sursa Lui de vin nou este n ea. Aceste ilustraii sunt enigmatice pentru ceea ce se spune n Cntare. Vinul nou al ospului de nunt, vinul Noului Legmnt n sngele Su, i adevrata comuniune a cinei Domnului sunt toate prezente n aceast analogie. Exist dou pasaje mree despre ciorchinii din vie. Primul este n Cntarea 7:8 i este urmat de Domnul Isus care o trage pe Mireasa Lui spre El i ia rodul dreptii ei n mna Sa. Al doilea este Apocalipsa 14:19, cnd ngerul Domnului culege via

108

pmntului i arunc strugurii n teascul cel mare al mniei lui Dumnezeu. Primul este presat de pieptul Lui. Al doilea este presat n teascul mniei lui Dumnezeu. VOI APUCA (Cntarea cntrilor 7:8) Vorbind cu El nsui, ca i cum ar spune c a sosit timpul, mpratul declar: M voi sui voi apuca. Urcnd la Mireasa Lui, El o strnge pe Mireas n brae. Strngnd neprihnirea la pieptul Su i presnd viaa ei plin de rod lng El, El face o micare foarte intens. Emoiile cresc foarte mult. Curnd vom auzi rspunsul ei n versetul 10, un rspuns extaziat plin de satisfacie. Acum, ns, apropierea ei face ca respiraia ei s fie comparat cu mirosul plcut al merelor i gura ei cu vinul dulce. Hai s adunm ce am aflat. Palmierul, n literatura religioas, simbolizeaz ntotdeauna viaa victorioas. Ciorchinele de struguri este simbolul lui Israel, pentru c i astzi simbolul oficial al naiunii iudaice este marele ciorchine purtat pe o prjin pe umerii a doi brbai. Marele ciorchine era simbolul belugului din ara promis. Mireasa nu este doar victorioas n viaa ei, ci este i foarte roditoare. MIROSUL SUFLRII TALE CA AL MERELOR (Cntarea cntrilor 7:8) Suflarea ca merele poate deriva din vorbirea cu cuvinte potrivite. Acest cuvnt tappuach este folosit doar de ase ori n Scriptur: patru din acestea sunt n Cntare. Ioel are un pasaj despre uscarea palmierului, a rodiei i a mrului, ca semn al pierderii bucuriei din casa lui Dumnezeu. Proverbele spun c un cuvnt spus la vremea potrivit este ca nite mere de aur ntr-un coule de argint (Prov. 25:11) (frumos de privit i preios de avut). De ce a ales Solomon s arate c suflarea Miresei are miros de mere? Da, tiu c n antichitate se foloseau tot felul de mirodenii i arome pentru mprosptarea respiraiei i pentru aromatizarea limbii. Absena tehnologiei moderne nu i-a mpiedicat s foloseasc ce era la ndemn, dar s fie acesta singurul mesaj? Ceea ce eman din cel credincios i iese ca s nmiresmeze cel mai apropiat suflet este rezultatul vorbirii i respirrii efective a Cuvntului lui Dumnezeu. A spune cuvinte potrivite unei lumi muribunde, aceasta caracterizeaz pe cel credincios. Gurile credincioilor spun cuvntul nscut din vinul nou. GURA TA TOARN UN VIN ALES (Cntarea cntrilor 7:9) Faptul c, n ziua Cincizecimii, ucenicii au fost acuzai c erau bei de vin nou era dovada c ei erau plini pn la refuz de Duhul. Gura Miresei este judecat similar. Vinul ales pstrat pn la sfrit este taina primei minuni a Domnului Isus. Nu buzele ei, ci cerul gurii ei este considerat c are o mare sete de vin nou. Ea n-a sorbit; ea a but mult i bine! Ea este plin pn la refuz de vinul nou care iese din stilul de via al camerei de sus. Domnul Isus o trage spre El i vede c cuvintele ei sunt cuvinte ale credinei, i ea este plin de Duhul! Este de mirare c ea are roade din belug n viaa ei i rmne biruitoare? DE LA STEAGUL FLUTURAT PESTE MINE LA DORINA DE MINE Versetul 10 o aude pe Mireas spunnd: Eu sunt a iubitului meu, i el dorete de mine. Faptul c nti a declarat n casa de osp: Dragostea era steagul fluturat peste mine (2:4), i apoi a trecut la: Preaiubitul meu este al meu, i eu sunt a lui (2:16), 109

arat c Mireasa a fcut un pas uria. Aceast declaraie vine de pe buzele uneia care a fost srutat de iubitul ei. Ea re-afirm c este n ntregime a Lui. Ea adaug la ncrederea nou dobndit nscut din uvoiul dragostei Lui aceste cuvinte: El dorete de mine. A ti c Domnul Isus este nlnuit de pletele tale (7:5) i te dorete, e fr seamn n Cuvnt. Cuvntul folosit n acest verset apare de trei ori n Scripturi: de dou ori n Geneza i o dat n Cntare. n cele dou pasaje din Geneza, a dori este folosit cu sensul de a stpni peste un altul. n pasajul din Cntare, nu este nici o aluzie la a fi stpnit. n Geneza, Domnul i-a spus Evei c dorinele ei se vor ine dup Adam, i el va stpni peste ea. (Aceasta este partea cea mai frecvent omis a ntrebrii: Care a fost blestemul Evei?) n alt loc, Dumnezeu vorbea unui Cain tulburat i i-a dat o alternativ pe care Cain n-a primit-o. Dac el ar fi ascultat de Dumnezeu, (ar fi urmat ordinea) atunci dorina lui Abel s-ar fi inut dup Cain, i Cain ar fi stpnit peste el. Cuvntul dorin poate avea sensul de dor. n Cntarea 7:10, cred c aceasta este adevrata traducere. Mireasa a vrut s spun: Eu i aparin Lui, i Lui i e dor de mine. Ce prinos s tii c iubitului tu i e dor s fie n prezena ta, s te aib aproape, s nu mai fie desprit de tine. Nu este acesta dorul Domnului Isus de Mireasa Lui? Nu seamn deloc cu fata bolnav de dragoste care spunea c steagul dragostei este fluturat peste ea. Nu seamn nici cu femeia mai nvat care admite c ei amndoi au drept unul asupra celuilalt. Ce avem aici este o afirmaie temeinic cu privire la unitatea celor doi, bazat nu pe aprecierea rscumprrii de ctre Mireas, ci pe realizarea rscumprrii de ctre mprat. Aa cum ntreg pmntul suspin dup ziua mplinirii, El dorete ca Tatl s spun: Aceasta este ziua. El este att de nerbdtor s aib Mireasa (pe noi) n snul Su, pe ct este de nerbdtoare Mireasa s fie acolo. Observai ce se spune. Cea mai mare parte a bisericii n-are nici cea mai mic idee de acest subiect. Fecioarele pregtite cu candelele ngrijite i cu vasele pline de untdelemn vor nelege. Este o mngiere pentru orice soie cnd tie c soul ei o dorete att de mult nct nimeni nu se va putea interpune vreodat ntre ei. Pavel a spus aceasta n pasajul din epistola lui ctre romani: [nimic nu va fi] n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos (Rom. 8:39). Noi, care apreciem rscumprarea i abia ateptm s-I mulumim, suntem tot att de eclipsai ca i fiul risipitor i tatl lui care-l atepta. mbririle depesc cuvintele. Vieile noastre, pline de Duhul, care umbl n credin i biruin, vorbesc deja mai mult dect cuvintele de mulumire. A face voia Lui este mai mult dect jertfa de laud, dar noi vom da i laud. VINO HAIDEM S IEIM PE CMP (Cntarea cntrilor 7:11) Haidem, ce frumos sun acest cuvnt n urechea noii Mirese! Vine pe aripile altei invitaii care a ieit de pe buzele Mirelui. Aceast invitaie este puin diferit ca intenie fa de prima invitaie fcut n casa de osp; este diferit ntr-un singur aspect ea merge. Haidem s ieim pe cmp putea foarte bine s fie spus ucenicilor la fel de uor ca i Miresei. Ei fceau parte din Mireas. Iat c Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28:20) este tot una cu haidem s ieim pentru c amndou umblrile au asigurat prezena Lui. S examinm scopul invitaiei pe care o face Mirele. Ei vor cltori mpreun i vor merge pe cmp i n sat. Vor vedea dac viile i rodiile au rodit. n timpul cltoriei lor, El spune: i voi da dragostea mea. La sfritul cltoriei, ei vor intra

110

pe u i vor locui n mijlocul a tot felul de roade bune, noi i vechi, pe care, pentru tine, iubitule, le-am pstrat. Aceast cltorie va ncepe pe cmp (sau n locuri netede). Aceasta mi amintete de Isaia 40:3 i n continuare: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru! Orice vale s fie nlat, orice munte i orice deal s fie plecate, coastele s se prefac n cmpii, i strmtorile n vlcele! Atunci se va descoperi slava Domnului, i n clipa aceea orice fptur o va vedea; cci gura Domnului a vorbit. Observai c versetele care urmeaz (Isaia 40:6) spun despre fptur c este ca iarba i toat strlucirea ei ca floarea de pe cmp. Cred c acesta este acelai cmp despre care se vorbete n Cntarea 7:11. Oamenii sunt iarba acestui cmp. Sulamita i mpratul merg acolo unde sunt oamenii. Oamenii pier i au nevoie de ajutorul lor. Iarba (oamenii) se usuc i e luat de vnt. Exist un antidot pentru moarte, i ei l au. Antidotul este sngele Lui. Ei merg s duc vestea bun oamenilor pe care Sngele i curete. Ei merg s duc oamenilor mesajul din Luca 4, despre ungerea Lui special. Ei merg s duc oamenilor adevratele promisiuni ale lui Dumnezeu care se gsesc n Cuvnt. Picioarele lor binecuvntate vor aduce via, dnd oamenilor cuvintele. Ei vor avea o slujb! S RMNEM NOAPTEA N SATE (Cntarea cntrilor 7:11) mpratul i Sulamita vor rmne peste noapte n sate (n micile ctune) n care locuiesc oamenii. Chiar din primele lor aciuni de strngere laolalt, ei se lanseaz ntr-o misiune pentru mulimi. Ei merg acolo unde sunt oameni. Misiunea lor este s treac n revist rsadurile Domnului i s cerceteze rodul lor. Cnd ei vd dac a nmugurit via, dac s-a deschis floarea, i dac au nflorit rodiile ei caut semne de via. Ei vor s tie dac ramurile rodesc. Pe ei i intereseaz viaa. Tot ce s-au angajat s fac pentru a produce via, ei erau gata s fac. Observai, v rog, c n timpul acestui proces, El i va da Ei dragostele Lui. (n original este la plural) ACOLO I VOI DA DRAGOSTELE MELE (Cntarea cntrilor 7:12, KJV) Cnd Solomon folosete cuvntul dragostele (dod), acesta este un semn. Deoarece limba englez are un singur cuvnt pentru dragoste, trebuie s folosim calificative pentru a reda felul, scopul i intensitatea cuvntului. Alte limbi au mai multe cuvinte care se interpreteaz printr-o singur form: dragoste. n acest caz, dod este folosit n locul altor forme. Dod se refer la ritualul dragostei i este un termen sexual. De fapt, dod este folosit cel mai des n Cntare. Mai poate fi gsit doar n trei alte locuri: Proverbe 7:18 (unde este folosit ca o interzicere a adulterului i a prostituiei) i Ezechiel 16 i 23. Ezechiel capitolul 23 vorbete din nou despre adulter, de data aceasta n sens spiritual. Numai n Ezechiel 16:8 vedem o legtur cu Cntarea. Cnd am trecut Eu pe lng tine, M-am uitat la tine, i iat c i venise vremea, vremea dragostelor. Atunci am ntins peste tine poala hainei Mele, i-am acoperit goliciunea, i-am jurat credin, am fcut legmnt cu tine, zice Domnul Dumnezeu; i ai fost a Mea! Ce frumos este pasajul acesta! Legmntul este mai mult dect consumarea unei ceremonii. Legmntul constituie factorul principal pentru a da i a primi dragostea Lui. n Cntarea 7:12, este forma de plural: dragostele. Da, dragostea Lui este mai 111

mult dect mntuirea; ea cuprinde ntreaga anvergur a harului Su. Este att sfinenie ct i sfinire. Este o bucurie negrit i strlucit (1 Petru 1:8). Este darurile Duhului. Este sntate i via i pace. El D aceasta cnd noi umblm cu El. ntr-un fel, aceste lucruri ajung la noi n timp ce slujim. ntr-un fel, transferul are loc undeva ntre slujba noastr public i momentul n care suntem n braele Lui noaptea. Acestea sunt daruri speciale date n cutioare mici de lumin n cele mai plcute momente de dragoste. ntr-un fel, El pune n palma noastr un talisman, dup un srut, i ochii notri se uit n ochii Lui, plini de dragoste i de recunotin c am primit darul. Cnd minile noastre se odihnesc dup punerea lor peste bolnavi i nevoiai, El ni le ia i pune un inel pe degetul nostru, pentru a spune simplu: Te iubesc. ntr-un fel, cnd ziua face loc ntunericului, simim braul Lui mbrindu-ne i deodat un colier cu pietre scumpe ne este pus la gt. Suntem Mireasa Lui! Cred cu trie c toate acestea au loc n timp ce slujim oamenilor, pentru c Domnul Isus i lucrarea Lui sunt una. mpratul i Sulamita i ntresc legmintele ntre oameni. Dac facem loc imaginaiei, ne-am putea imagina c ei ntlnesc un om orb i Domnul Isus i spune ei: Haide, pune-i minile peste el i va fi vindecat. Reacia ei ar putea fi: Dar minile mele nu sunt minile Tale, Iubitule. Adu-i aminte c noi suntem una, vine rspunsul. Ea i ridic minile i spune: Prin puterea Iubitului meu, Isus, capt-i vederea. Orbul salt i strig de bucurie i l laud pe Dumnezeu, pentru c poate vedea. Dac facem loc imaginaiei, ea ar putea fi un instrument prin care s putem privi acest cuplu n sate, slujind celor posedai de demoni i vznd demonii scoi afar. Ei lucreaz mpreun i aceast unitate este att public, ct i privat. i vedem apoi ndreptndu-se spre un loc n ntregime al lor, o locuin plin de surprize ale dragostei Lui pentru ea. Dac n capitolul doi aveam casa de osp, cu siguran n capitolul apte avem tezaurul. MANDRAGORELE I RSPNDESC MIROSUL, I LA PORILE NOASTRE SUNT TOT FELUL DE ROADE BUNE, NOI I VECHI, PE CARE, PENTRU TINE, IUBITO, LE-AM PSTRAT (Cntarea cntrilor 7:13, KJV) Din nou, dac facem loc imaginaiei, ea ne-ar putea conduce ntr-o cas cu pori unde mandragorele i rspndesc mirosul, i se gsesc tot felul de roade. Ne-ar putea transporta n veselia locuinei lor n care Mireasa descoper lucruri noi i vechi, care au fost pstrate pentru ea, pentru c Mirele a fcut pregtiri n tot acest timp pentru sosirea ei. Ce minunat este s tim c avuia Lui este fr egal i c n fiecare zi vom descoperi ceva nou din ea. Aceste comori sunt personale i individuale. Exist un precedent la o astfel de activitate, pentru c Apocalipsa ni-L arat pe Domnul Isus personaliznd darurile pentru ngerii bisericilor. Cnd trece n revist situaia lor individual, El i ncurajeaz i le promite comori din tezaurul Su. Multe comori sunt menionate: a mnca din pomul vieii, o cunun a vieii, mana ascuns, o piatr alb cu un nume nou scris pe ea, stpnire peste neamuri, luceafrul de diminea, haine albe, nu-i va fi ters numele din cartea vieii (este posibil s fie ters?), mrturisirea numelui su naintea Tatlui Su i naintea ngerilor, s fie fcut un stlp n templul Dumnezeului Su, avnd scris pe el Numele lui Dumnezeu, mpreun cu numele cetii lui Dumnezeu i Numele cel nou al Domnului Isus. Acestea sunt rspltiri; sunt daruri din tezaur, i este n puterea Lui s le dea. El este un dttor. Dac El a dat ngerilor bisericilor, de ce ne-am mira c-i d Miresei Lui? Domnul Isus este un ndrgostit care o admir, o apreciaz i o mpodobete pe Mireasa Lui. Tezaurele nu erau locuri strine lui Solomon. Gndii-v la cel pe care i l-a artat mprtesei din Seba. Biblia spune c ea a vzut tot ce avea. Ea tia de marea lui

112

bogie i nelepciune, dar n-a crezut pn n-a vzut cu ochii ei. n 1 mprai 10:7, citim: Dar nu credeam, pn n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nici pe jumtate nu mi s-a spus. Tu ai mai mult nelepciune i propire dect am auzit mergndu-i faima. Dup aceast relatare, Biblia spune c mprteasa a dat multe bogii pentru vistieria mpratului. Dup ce a primit darurile ei, Solomon a fcut un lucru ciudat: el i-a dat tot ce a cerut ea. 1 mprai 10:13 spune: mpratul Solomon a dat mprtesei din Seba tot ce a dorit, tot ce a cerut, i i-a mai dat i pe deasupra DARURI VREDNICE DE UN MPRAT ca Solomon. Apoi ea s-a ntors i s-a dus n ara ei cu slujitorii ei. Acum v ntreb, tia Solomon s dea din vistierie sau nu? tiind ce tia el despre a da, nu este rezonabil s credem c a inclus scena tezaurului n Cntare cu un scop bun? Prin Solomon, Duhul a dorit s ne arate c Domnul Isus are daruri mai mari n vistieria Lui. El a vrut s-i arate Miresei c avea un privilegiu mai mare dect o mprteas dintr-o ar ndeprtat. El a vrut ca cel credincios s neleag uriaa diferen dintre comoara din cer i strngerea avuiilor pmnteti. Dac Solomon, sub binecuvntarea cerului, a putut s strng o asemenea avere, gndii-v la Domnul Isus! Dac mprteasa din Seba a putut s cear tot ce a dorit i a primit imediat de la un mprat pmntesc, cu ct mai mult va primi Mireasa de la Unul care este ndrgostit de ea? Singurul motiv pentru care Mireasa Domnului Isus nu ar avea este pentru c nu a cerut. El vrea ca cei credincioi s tie c orice ar cere, vor primi. El folosete tezaurul i ca s arate c cea care l posed este mai mult dect o mprteas din Seba. O Iubit a Domnului Isus va fi tratat cu mai mult generozitate dect o mprteas muritoare. Aici darurile sunt intime i personale. Aici ele sunt pline de sens i de coninut. Acesta este locul n care Domnul Isus este foarte intim n a da daruri. Nu vor fi doi credincioi care s primeasc comori identice. Revelaia pentru noi este unic i individual, i o gsim n tezaurul Su. El ne d mereu daruri din tezaur. Ct timp vede c le primim, c le folosim i c ne bucurm de ele, El va continua s le reverse peste noi. Ct de mult se bucur inima Lui cnd ne vede c examinm, apoi ne nsuim, apoi purtm fiecare dar de har pe care El ni-l d. Darurile prin revelaie nu sunt doar daruri spirituale; El menine echilibrul ntre material i spiritual. Nu toate darurile pe care El ni le d sunt spirituale. El vrea s tim c El d i daruri materiale. Darurile Lui, att materiale ct i spirituale, trebuie primite n intimitatea druirii. Aa cum rugciunea ajunge n locul de extrem intimitate cu Domnul Isus, tot aa revelaiile Lui se gsesc mpachetate exact n aceeai acoperitoare. Comorile noi i vechi nu sunt aceleai pentru toi credincioii; nici nu sunt universale ca identitate, ci mai degrab sunt culese cu mna pentru persoana care le primete. Mireasa este unic, i darurile ei sunt alese n mod special. Solomon a neles bine acest principiu i, cu abilitate, a inclus fiecare element n Cntare cnd a scris: Comori de pre i untdelemn sunt n locuina celui nelept (Proverbe 21:20). Din aceast scriptur, doresc s adaug o observaie despre faptul c Mireasa pregtete daruri pentru Domnul ei Isus. Ar fi absurd s ne gndim c un tezaur este plin numai cu comoara strns de El. Pasajul din Proverbe declar c att comorile ct i untdelemnul sunt n casa celor nelepi. Ni se spune n Iacov s cerem nelepciune, i ni se va da. mpreun cu nelepciunea vin binecuvntrile ei, att spirituale ct i materiale. Cnd ne strngem comori n ceruri, strngem darurile noastre pentru El, comorile noastre care vor fi date Lui, darurile noastre de dragoste modelate i mpachetate special pentru El. Lsai istoria s nregistreze din comoara bun a inimilor noastre care se transform n valut cereasc. Eu am un tezaur n care jertfele mele oferite Lui sunt nregistrate i pstrate; pot s scot daruri de dragoste i s le 113

folosesc n cer sau pe pmnt. Pot s le trimit n toat lumea i s le dau n Numele Domnului Isus. Pot s mpart cu prisosin pe acest pmnt i pentru oamenii lui porii mari de favoare i har pe care le-am primit i le-am pstrat. Sunt n puterea mea s le dau; El mi le-a dat. n timpul nopii, cnd stau culcat n pat n prezena Lui, pot s-I dau din comoara mea i s vd c El primete i Se bucur. Care este relaia ta cu El, dac nu este ca Mireas?

CAPITOLUL 11

INIMA PECETLUIT
Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu. (Cntarea cntrilor 8:6) NELEGEREA n Cntare, deseori dialogul n sine ne ajut s nelegem. De ce traductorii despart capitolul 7 de capitolul 8 la momentul acesta, nu pot s spun. Dar dac citii fr s inei seam de numrul capitolului, vei realiza c rspunsul Miresei este o continuare a dialogului lor de dragoste. Ea cerceteaz acele lucruri noi i vechi care au intrat n posesia ei. Ce sunt aceste lucruri noi i vechi? n infinita Sa nelepciune, Mirele a tiut c vor ajunge la tezaur la momentul potrivit. Ct de scurt sau ct de lung este distana pn la tezaur de la camera de osp? Distana depinde de fiecare credincios n mod individual de multe ori. Unii par s ajung ntr-o clip, iar alii ajung acolo numai dup ani de lupt. Un lucru este sigur toi trebuie s ajung. n Ioan 17:22 i 26, gsim versete cheie legate de acest tezaur: Eu le-am dat slava pe care Mi-ai dat-o Tu, pentru ca ei s fie una, cum i noi suntem una. pentru ca dragostea cu care M-ai iubit Tu, s fie n ei, i Eu s fiu n ei. n aceste versete Domnul Isus Se roag pentru ai Si, i El le d lor comorile pe care El le-a primit de la Tatl Su. n versetul 24, Domnul Isus vrea ca toi credincioii s fie cu El, i acest lucru n sine este o mare comoar. V-aducei aminte c Domnul Isus a spus ucenicilor Si s-i strng comori n ceruri, unde cei ce stric i fur nu le pot atinge? Trebuie ca aceste comori s fie pstrate n mod egoist pentru folosul nostru sau s fie date altora din belug, aa cum ar face El? Nu sunt aceste comori, din tezaurul ceresc, depozite pentru darurile de dragoste pe care dorim s I le druim Lui? tiu c sunt! A primi darul Lui este un lucru, dar a-I da Lui unul din darurile noastre este alt lucru. Aici are loc druirea intim. Da, tiu c darurile noastre nu se pot compara cu ale Lui. Uneori parc suntem ca nite copii care deseneaz inimi cu creionul ca s le dea unuia din prini, dar observai ct de preioase sunt aceste desene. Dac v putei imagina interaciunea din acea camer a tezaurului cnd Mirele d i Mireasa primete, putei nelege marea unire care are loc. Ei sunt una. Pentru punctul culminant al unirii era nevoie de tezaur. Exist o asemnare ntre casa de osp i tezaur. Prin ce se aseamn aceste dou case? Casa de osp schimb viaa Miresei, pentru c ea lucreaz ca o aren pentru expansiunea ei spiritual. Ea vede mai nti mreia mpriei Mirelui, marea ei valoare spiritual i resursele ei nemrginite, cnd este n casa de osp. n tezaur, ea ntrezrete, cu credin matur, scopul averii Lui. Cnd este n tezaur, ea de asemenea nelege ct de important este pentru El s 114

dea daruri. A luat mult timp pn s se strng aceste daruri. Cnd Domnul Isus a spus c Se duce n cer ca s ne pregteasc un loc, El includea i o mare avuie n acea pregtire. Domnul Isus este un dttor; El i gsete plcerea n a avea grij de Iubita Lui. Ochii Lui sunt nsufleii de tandree cnd i d ei aceste daruri pregtite special. De la cea dinti lumin din Geneza pn n ceasul acesta, El a strns comori pentru ea. Umblarea Lui dup comori este nesfrit. Chiar i n viitor, El ajunge fr msur n dorina Lui de a-i mpodobi Mireasa. Haruri de neimaginat ateapt ca mna ei s le primeasc. Orice i se pare ei c lipsete, i se d mai mult dect a cerut. Aa cum bijuteriile capt via cnd sunt purtate pe pielea persoanei care le poart, tot aa harul capt via cnd l mpodobete pe cel credincios. Multe comori, i materiale i spirituale, ateapt atingerea celui credincios. Cnd ne dm seama de prezena lor, cnd ne dm seama de realitatea c pot fi ale noastre acum, deseori rmnem impresionai i ncremenii. Dorina noastr crete datorit faptului c acum tim c trebuie s ne extindem credina pentru a le primi, pentru a ajunge la nite lucruri despre care n-am auzit nainte, i a umbla pe trmuri care depesc nelegerea noastr trecut. Comorile au fost acolo mult timp, ateptnd s sosim la locul n care s putem s le primim. Astfel, noi ne asemnm cu Sulamita i suntem nerbdtori s primim, dar pentru c suntem carne, nc ne mai evalum viaa pe baza abilitilor i capacitilor noastre. Comoara Lui se aseamn cu harul i trebuie s fie primit prin credin. Darurile Lui nu se msoar prin capacitatea noastr prezent, ci prin capacitatea pe care o vom avea cnd El ne va aduga harul Su. Acestea sunt daruri de har, i pentru c sunt, ele trebuie s fie primite aa cum este primit harul. (Un exemplu: Rugciunea de mijlocire este un dar de har prin Duhul Sfnt care trebuie s fie primit prin credin n acelai fel ca i mntuirea. n momentul n care ne nsuim acest dar de har prin credin i l primim prin credin, atunci n momentul acela, l avem i putem ncepe s lucrm n puterea lui.) Este voia Lui ca toate comorile, noi i vechi, s fie ale noastre, dar s fie primite prin credin. O! DE AI FI FRATELE MEU (Cntarea cntrilor 8:1) Sulamita, dup ce a primit comorile ei de la El i s-a bucurat c i le-a dat, pur i simplu a izbucnit n capitolul opt versetul unu: O! de ai fi fratele meu, care a supt la snii mamei mele! Cnd te-a ntlni n uli, te-a sruta, i nimeni nu m-ar ine de ru. (Cntarea cntrilor 8:1) Ciudat pasaj, nu-i aa, i totui nu att de ciudat dac l privim din punctul acceptabilitii sociale i culturale. Dorina de a-L sruta pe mpratul n public, chiar i n afara camerei tezaurului, ar fi mai puin criticat dac El ar fi fratele Sulamitei. nflcrarea ei este evident, dar de ce o preocup att de mult eticheta? Aceast Mireas este carne, i ceea ce triete ea este pe pmnt. Ea tie ce nseamn s fie dispreuit. Legtura ei cu Domnul Isus i aduce aceleai rspunsuri pe care lumea I le d Lui. El a fost dispreuit; ea este dispreuit. Cu ct Mireasa se mbrac mai mult n Domnul Isus, cu att va fi mai intens reacia lumii. Aceast lume, bisericile ei, religiile ei, obiceiurile ei, societatea ei n-o primesc pe adevrata Mireas cu braele deschise. Aceste reacii au puin de a face cu necazul vremurilor din urm, dar sunt aciunile geloziei manifestate de o lume religioas care nu dorete s vin mai nti la casa de osp i apoi la casa tezaurului. Aa cum Domnul Isus a fost dispreuit i respins de poporul Su (de comunitatea foarte religioas din zilele Lui), tot aa Mireasa va simi respingerea din partea comunitii ei religioase. Nu un grup de necredincioi L-au rstignit pe El; ci un grup de autorizai. Ar putea fi i un alt element implicat n acest pasaj? Da, este mpcarea dintre Domnul Isus ca frate spiritual al Miresei i n acelai timp ca so al ei. Dac este frate, 115

se aplic un set de reguli; dac este so, alt set. Vedem c aceasta se confirm n pasajul urmtor cnd ea are de gnd s-L aduc n casa mamei ei ca s nvee. De obicei, o fat mergea la mama ei ca s nvee nainte de cstorie. (De exemplu, o mam a nvat-o aa pe fiica ei: Respect-l i ador-l, i el va fi sclavul tu totdeauna, dar dac tu eti ndrtnic fa de el, tu vei fi slujnica lui totdeauna.) Chiar i brbaii se duceau la mamele lor ca s nvee despre csnicie; un bun exemplu este n Proverbe 31, cnd o mam spune ce caliti s caute la o femeie. Sulamita n mod cert are o problem, i problema este cum s-i prezinte dragostea ei pentru Mire n faa unei lumi ostile Lui. Dilema ei o face pe Sulamita s caute rspunsuri fireti la probleme spirituale. (Avraam a fcut acelai lucru cnd i-a spus Sarei s declare c este sora lui, i nu soia lui.) Unde va gsi deci Sulamita rspunsul ei? Rspunsul ei, ca i al nostru, nu se gsete n modele comportamentale, ci se gsete n braele Lui. Nu, legea dragostei a nlocuit legea regulilor, i ea trebuie s pun mna pe acest adevr. Formulele sociale i bunele maniere religioase, mpreun cu practicile acceptate ale bisericii i ale lumii, trebuie nlturate. Ea trebuie s-i arate dragostea fr a ine seam de lumea din jurul ei. Srutrile Miresei sunt plcute Mirelui oricnd. mbririle ei sunt ntmpinate cu bucurie de Mire att n public ct i n plcuta singurtate. Recunotina, exprimat n particular sau n public, nu este niciodat nepotrivit. Nepotrivit trebuie s devin un cuvnt scos din vocabularul ei. Cnd Duhul Se mut n inima ei, ea trebuie s fac ce-i spune El, indiferent dac ea crede c este potrivit sau nu. Din nou, s cercetm problema fratelui n comparaie cu soul. n Geneza, tehnic vorbind, primul Adam (care a fost creat dup chipul lui Dumnezeu din rna pmntului) era un frate pentru Eva. Ea a fost creat de acelai Tat din el i poart o parte din fiina lui n trupul ei. Ea a fost i mireasa lui. Ar trebui s fie altfel cu al doilea Adam care este Domnul din ceruri? Din punct de vedere spiritual, El este fratele Miresei, precum i soul ei. Ea este parte integrant din fiina Lui. Ea a ieit din El. Mireasa Domnului Isus are sngele Lui, caracterul Lui, fiina Lui n luntrul ei. Harul a transformat-o dintr-o fiin lumeasc ntr-o fiin cereasc. Ea este soraMireasa Lui. EA M-AR NVA S-I DAU S BEI VIN MIROSITOR (AMESTECAT) (Cntarea cntrilor 8:2) n poziia ei unic, poate ea s nvee de la mama ei? Nu! Chiar dac lum n consideraie c Mama Israel este cea care a fcut-o, ea nu se poate ntoarce la Lege pentru a nva. Nici comuniunea nu se poate baza pe vin amestecat i pe vechile tradiii. Capitolul 8 versetul 2 pune capt tuturor discuiilor, tuturor consideraiilor, i tuturor referirilor la orice este legat de lume, de biserica ei, sau de obiceiurile ei. Vinul amestecat este permanent oferit pe altarele acestei lumi, i nu satur. Totui, acesta este un vin deosebit, pentru c este fcut din must de rodii. Rodnicia spiritual (rodiile) nu se bazeaz pe amestecul dintre obiceiurile sociale i cele religioase. (Vinul amestecat din rodii este menionat numai o singur dat n toat Scriptura. Singura dat n Biblie cnd cuvntul mirositor reqach (compus, amestecat, dres cu mirodenii) este folosit n acest context este n acest singur verset. Solomon ne arat adevrul spiritual c un amestec oferit de Mireas este inacceptabil. Cel mai mare test prin care va trece biserica n zilele din urm privete acest amestec. Lsai-m s merg mai departe n acest punct i s spun deschis c ce este sfinit plus ce este profan este un amestec inacceptabil, care nu trebuie s fie oferit Domnului Isus. Mireasa spune de fapt n aceste versete: Dac ai fi fost fratele meu, ar fi fost uor. Dac ai fi fost un mire obinuit, a fi putut s nv din sursele obinuite. Dac a 116

fi fost o mireas obinuit, a fi putut s-i aduc un amestec din ceea ce am fost nvat, i din ceea ce am personal, i tu le-ai fi primit. Dac a fi fost o mireas obinuit Dar nu este. Sociologic vorbind, fiecare cuplu aduce la nunta lor un amestec format din tot ce au experimentat, din tot ce au nvat, i din tot ce au asimilat ca i cultur. Oamenii aduc n csnicie speranele lor individuale, visele lor, capriciile lor i, trist, amintirile i nevrozele lor. Fiecare se ateapt ca cellalt s bea pn la fund amestecul pe care el sau ea l ofer. Aceasta poate s mearg la cuplurile obinuite, dei aceasta este cauza conflictelor, dar nu merge n aceast unire. Solomon (Domnul Isus) i Sulamita (Mireasa) nu sunt persoane obinuite. Lucrurile obinuite nu merg aici! DREAPTA LUI S M MBRIEZE! (Cntarea cntrilor 8:3) mbriarea n care sunt angajai cei doi nici ea nu este obinuit. n versetul trei, vedem cuplul mbrindu-se n acelai fel n care s-au mbriat n casa de osp. Unii traductori fac din aceasta o fantezie a Miresei, accentund cuvntul a care apare n majoritatea versetelor. Dup prerea lor, ea se las purtat de gnduri. Solomon se poate s fi folosit cuvntul a pentru a semnala diferenele i asemnrile dintre cele dou situaii. Dup mbriarea din casa de osp, ea nu-L nsoete, ci cltorete cum vrea ea. Dup mbriarea din tezaur, ea nu se mai desparte de El. Cele dou mbriri au loc n mprejurri similare, ntruct ambele ocazii urmeaz dup o descoperire a marii Lui avuii. n ambele ocazii vedem c El este iniiatorul mbririi. Ambele ocazii scot n eviden o cerin pentru fiicele Ierusalimului de a nu trezi dragostea pn nu dorete EL. CINE ESTE ACEEA, CARE SE SUIE DIN PUSTIE (Cntarea cntrilor 8:5) Fiicele Ierusalimului pun o ntrebare similar celei pe care au pus-o n capitolul 3 versetul 6. Cine este aceea, care se suie din pustie? Ele adaug totui ceva la ntrebarea lor n acest verset, i aceasta este: rezemat de iubitul ei. Prima dat, Mirele singur vine de la instruirea Lui n prezena lui Dumnezeu. Acum i El i Mireasa vin de la aceast instruire, i ea se reazm de EL. Cnd Domnul Isus i Mireasa Lui primesc n acelai fel, n acelai timp i din aceeai surs, ei sunt una. Aa cum Domnul Isus a primit de la Tatl tot ce a spus i a fcut, n acelai fel primete i Sulamita. Aceast profeie ajunge la un sfrit rapid, astfel c Autorul ei rezolv unele probleme de baz. Aproape de momentul nunii lor, viaa Miresei i viaa Mirelui sunt coordonate din ceruri. Ei acioneaz n perfect unitate i singularitate. Vieile lor sunt att de bine armonizate nct preocuprile lor sunt identice. Versetele care urmeaz sunt afirmaii repetate de solidaritate i complementaritate. (Not: Folosesc cuvntul complement care, n realitate, este nsumarea epistolei lui Ioan. Epistola vorbete deschis despre o comuniune care nlocuiete toate celelalte concepii despre dragoste i conduce la mplinirea total.) N-a fost nevoia primului Adam mplinit de prima Ev? Nu este nevoia celui de-al doilea Adam mplinit n a doua Ev? Orict de fantastic ar fi aceast concepie pentru gndirea religioas tradiional, este totui confirmat biblic. Singura motivaie pentru existena Miresei este s fie partenera spiritual a Mirelui. Ea pentru aceasta s-a nscut, pentru aceasta a crescut, da, pentru acest scop triete. Fiicele o spun astfel: Te-am trezit sub mr; acolo te-a nscut mama ta, acolo te-a nscut i te-a fcut ea. 117

PUNE-M CA O PECETE PE INIMA TA (Cntarea cntrilor 8:6) Poate c cel mai mare apel pentru credinciosul de astzi este dat n pasajul gsit n Cntarea 8:6: Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu. Biblia spune clar c Duhul Sfnt ne pecetluiete pentru rscumprare. Nu au cutat romanii i iudeii s-L pecetluiasc pe Domnul Isus ntr-un mormnt, i nu s-a rupt sigiliul acela astfel nct Cel care era Mai Mare a putut s-i pun pecetea Lui? De ce este necesar s fie pus ca o pecete pe inim? Apocalipsa are din nou un rspuns. Peceile din Apocalipsa, fiecare rupt pentru a descoperi o alt micare a lui Dumnezeu n istorie, arat puterea unei pecei. Sigiliul mpratului, pus n cear i intact, nu ofer el o garanie a valorii coninutului plicurilor sigilate? Nu seamn aceasta cu ceea ce se ntmpl n vieile noastre? Domnul Isus rupe pecetea morii, aa c El poate s pun o pecete mai mare a Dragostei pe inimile noastre. Pecetea Lui pe inima noastr este asigurarea noastr c Dumnezeu umbl n istoria noastr i inimile noastre vor fi predate intacte n ziua rscumprrii. Nu este pecetea mpratului pe noi, astfel nct lumea s n-o poat rupe, astfel nct nici un necaz i nici o ncercare s nu poat distruge coninutul fiinei noastre? Porile inimilor noastre trebuie s fie pecetluite fa de aceast lume i s fie deschise numai de El. ntr-un fel, noi trebuie s punem acea pecete pe inima noastr prin credin; ntr-un fel, ea trebuie s ocupe voina noastr; ntr-un fel, ea trebuie s rmn pentru a ne aminti cui aparinem. Pune-M ca o pecete pe inima ta, zice Scriptura. Este Domnul Isus pecetea de pe inimile noastre? Este persoana Lui cea mai important n tot ceea ce cerem sau gndim? Pune-M, n contrast cu pecetea altora, este strigtul Lui. Pune-M este apelul unuia care dorete s fie cel dinti i cel din urm n inima noastr. Este rugmintea Unuia care ne iubete att de mult nct dorete fierbinte s ocupe acel loc din viaa noastr n care sunt luate deciziile i de unde ies izvoarele vieii. Pune-M, i Eu voi fi rspunztor, Eu voi fi protectorul, Eu voi fi garantul, este rugmintea Lui. Deoarece apelul este s fie pus o pecete pe inim i pe bra, nelegem c scopul ei este mai mult dect o filacterie. Iudeii i puneau filacterii pe cap i pe bra ca semne exterioare a devotamentului lor fa de Sfintele Scripturi. Ei afiau aceste legturi fr ruine i cu aceeai mndrie cu care i purtau circumcizia n carne. Pentru ne-iudei, aceste filacterii erau un simbol al deosebirii iudeilor ca popor i ca slujire a lor special fa de Dumnezeul lor. Pentru iudei, aceste filacterii le aminteau mereu c sunt un popor deosebit, un popor sensibil la poruncile Dumnezeului lor. Nici un iudeu nu putea s aib relaii carnale fr s aib de a face cu deosebirea lui. El era circumcis. Dintr-odat, circumcizia lui l separa de restul lumii antice. Tierea mprejur n afar, n carne nu a reuit ns s produc o tiere mprejur interioar, a inimii. n acelai fel, filacteriile nu au reuit s produc o schimbare interioar. Circumcizia nu a reuit s produc fidelitate i credincioie. Ea ar fi trebuit s fie o pecete exterioar pe corp ca o mrturie a unui legmnt interior mai real. Semnele exterioare cad. Peceile puse pe inim reuesc ntotdeauna s produc rezultatul dorit. Purtat nuntru pe inim, i manifestndu-se n afar pe bra sau pe cap, aceast pecete slujete la a spune lumii: Noi suntem deosebii, noi aparinem Unuia care pentru noi este mai mare dect orice putere i orice inteligen pmnteasc! Pecetea noastr este o Persoan. Pecetea noastr este Domnul Isus. Purtat pe inima noastr, El i pzete grdina. Purtat pe braul nostru (semn al voinei noastre) i n mintea noastr, El pzete firea noastr i mintea noastr pn ne vom uni cu El la nunt. Totui temelia tare a lui Dumnezeu st nezguduit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe cei ce sunt ai Lui. (2 Timotei 2:19) 118

CCI DRAGOSTEA ESTE TARE CA MOARTEA, I GELOZIA ESTE NENDUPLECAT CA LOCUINA MORILOR; DE AR DA OMUL TOATE AVERILE DIN CASA LUI PENTRU DRAGOSTE, TOT N-AR AVEA DECT DISPRE. [AR FI EL CONDAMNAT?] (Cntarea cntrilor 8:6-7) Dragostea pe care a jurat-o Domnul Isus nvinge puterea morii. Aceast dragoste are un drept asupra vieii credinciosului tot att de puternic cum are moartea asupra trupului. Aceast dragoste rivalizeaz cu puterea morii i este mai tare dect strnsoarea ei. Cnd moartea va cuprinde trupul nostru muritor i i va exercita dreptul ei adamic, chiar n momentul acela dragostea Lui va inunda fiina noastr i i va opti Miresei Sale: S nu te temi de nimic cnd vei trece prin aceast vale. Gelozia Lui fa de noi este cea care biruie locuina morilor i flcrile vehemente ale iadului. Dragostea Lui este cea care ridic un steag mpotriva apelor mari. Deseori dragostea noastr pentru Domnul Isus crete n noi sub forma geloziei. Cnd vedem lucruri care fac ru bisericii Lui, i i rnesc pe cei iubii de El, crete gelozia n noi. Suntem geloi pentru El. Cnd privim zarva defimtoare a aa-numitei nchinri divine, suntem geloi pentru El. Aceast dragoste pe care o avem nu este o dragoste cumprat, dei Calvarul L-a costat foarte mult pe El; este o dragoste voluntar. Cntarea face o afirmaie interesant n acest punct: De ar da omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre. Este Mireasa sau Mirele de condamnat pentru aceast dragoste care se cheltuiete? Omul care este dispreuit este cel care i d toate averile pmnteti, cutnd s cumpere dragostea. Domnul Isus a cumprat mntuirea dintr-o inim plin de dragoste, dar El n-a cumprat dragostea. Noi suntem cumprai cu un pre, ceea ce nseamn c rscumprarea noastr este pltit, dar noi trebuie s-L primim pe El dintr-o inim plin de dragoste ca un act al dragostei. n casa dragostei Domnului Isus, averile abund; i mpreun, El i Mireasa, mpart bogiile motenirii Lui, pentru c ei sunt pecetluii ca fiind una! PREOCUPAREA CU ALII Avem o sor micu, care n-are nc sni. Ce vom face cu sora noastr n ziua cnd i vor veni peitorii? (Cntarea cntrilor 8:8) Una din primele probleme din inima credinciosului pecetluit i privete pe cei ca el, dar care n-au ajuns nc la maturitate. Aceast extindere este normal i este preocuparea tuturor celor care ntr-adevr l privesc pe Domnul Isus ca fiind al lor. Scopul nu este pur i simplu s-L mprim pe El, aa cum vor s fac multe biserici, ci s introducem pe alii n profunzimea devotamentului pe care noi l avem. Nu exist fapt mai mare pe care s poat pune mna omenirea. Eu o numesc fapt mare din dou motive: primul, Scriptura spune c noi vom face fapte mari; al doilea, scopul lucrrii noastre este s-i adunm pe cei ce sunt ai Lui i s-i smulgem din mna celui ru. A ptrunde n viaa altuia presupune putere i strategie divin. Nici un singur suflet nu este nscut n mprie, i profund ndrgostit de Domnul Isus, fr aceste elemente. Cineva undeva trebuie s susin acea persoan prin hotrre i mijlocire. Cnd se ngduie cuiva s fie folosit de Duhul Sfnt, de multe ori se pune n micare o strategie care depete modul de gndire al acelei persoane, i el sau ea o urmeaz. Sunt muli care au fost condui de Duhul s fac lucruri bizare i strine (de gndirea lor), pentru ca apoi s se trezeasc chiar n calea aceluia pe care l-au dorit. n aceast conjunctur nvm s fim sensibili n rugciune i ne aezm sub cluzirea Duhului Sfnt care este n noi. 119

DAC ESTE ZID (Cntarea cntrilor 8:9) Dac este zid este aceeai mrturisire fcut de Mireas n versetul 10. Eu sunt un zid, exclam ea. Ascultai strategia pe care are de gnd s-o foloseasc Mireasa. Dac aceast fecioar este ca mine, vom zidi pe ea (caracterul), este o parafrazare a strategiei Miresei. Ea declar mai departe c edificiul care va fi zidit pe caracterul ei este un palat de argint (KJV). Ce nseamn s construieti un palat de argint pe o persoan? Amintii-v c aceast persoan este un zid, ceea ce nseamn c ea este un zid de rezisten mpotriva lumii. Amintii-v c aceast persoan este demn s fie aleas (ca mireas), dar nu s-a maturizat pn ntr-att nct s poat face un angajament. Viaa ei trebuie zidit. Amintii-v c aceast persoan are aceleai caliti ca i Sulamita. Pe aceste temelii se poate construi un palat minunat de mare pre. Totui, trebuie s lum n consideraie i alt alternativ; dac tnra fecioar nu este zid, atunci ce va fi? DAC ESTE U, (Cntarea cntrilor 8:9) Dac este u, (i astfel deschis pentru orice vnt de nvtur) o vom nchide cu o scndur de cedru. Uile sunt aa: ele se pot deschide pentru orice idee i orice concepie care apare. Uile sunt fcute s se deschid ca rspuns la o ciocnitur sau s nchid afar un intrus nepoftit. De aceea n Apocalipsa Domnul Isus spune c El st la u i bate. (n America de Sud se obinuiete s se construiasc un zid de protecie n jurul unui loc nainte s se nceap construcia. Acest zid este pentru a proteja ce este nuntru i pentru a da drumul numai muncitorilor de ncredere. Aa este i cu cei care nu s-au maturizat nc; deseori este necesar s-i adpostim pn vor fi complei n interior.) Ziduri de cedru denot un lemn care nu poate fi penetrat de elemente i insecte distructive. Mirosul lui dulce este foarte puternic pentru cei care se afl n prezena lui i semnaleaz mirosul morii pentru cei care ar cuta s-l distrug. MRTURIA PERSONAL: EU SUNT UN ZID, I SUNT FAVORIZAT. (Cntarea cntrilor 8:10) Dup ce a ajuns la un nivel de maturitate spiritual, Mireasa declar c este o fortrea mpotriva a tot ce este anti-Hristos. Ea este un zid. Orice cuvnt, orice gnd, orice mesaj contrar ungerii de pe ea este imediat respins. Ea este matur. Ea este un zid spiritual de rezisten i protecie pentru grdina inimii ei. Ea are snii ca nite turnuri care arat maturitate i plintate. Ea este un ajutor pentru cei care vin la ea. Ea este vigilent i prudent ca cineva care construiete un turn ntr-o vie pentru a-i ine departe pe intrui i pe cei neautorizai. Observai c aceasta este mrturia Miresei! Ea folosete termenii Mirelui. Mrturia ei folosete eu sunt i ai mei n acelai mod impuntor n care le-a folosit El oficial. Ea i druiete sufletul ntr-o msur corespunztoare cu a Lui. Ea este completarea Lui; ea este egal cu El n putere, n dorin, n preocupare i n mpodobire. Ungerea Lui se odihnete acum peste ea. Orict de mult i s-ar imputa, ea mprete mpreun cu El. Aa cum El ne imput neprihnirea, nou, care nu suntem neprihnii n dreptul nostru, exact n acelai fel, ei i se imput calitatea de mprteas (abilitatea de a mpri). Noi acionm ca neprihnii pentru c El a spus c putem. Ea acioneaz ca mprteas pentru c El a spus c poate! 120

ATUNCI AM FOST N OCHII LUI CA UNA CARE A GSIT PACE (Cntarea cntrilor 8:10, KJV) Atunci am fost, ncepe urmtoarea parte a mrturiei Miresei. Atunci este un cuvnt de ntrerupere, pentru c este folosit pentru a-l avertiza pe cititor c urmeaz o schimbare. Fie c este o ocazie teribil sau una mrea, acest singur cuvnt poate insufla situaia. Mireasa folosete cuvntul ca un cuvnt culminant. Este un cuvnt al momentului i poart greutatea intensitii. Atunci am fost n acel moment, dup ce am fost martor la culminarea tuturor evenimentelor din istoria mea, ca una care a gsit pace. Dup toat creterea, maturizarea, trirea i creterea credinei ei, ea mrturisete: Am fost n ochii Lui ca una care a gsit pace. n acest verset, cuvntul pace n ebraic este alom. El nseamn pace, prosperitate i mplinire. n ai cui ochi se gseau acestea? n ochii Domnului Isus! n ochii Lui, ea are pace, prosperitate i mplinire. (Asta m face s sar n sus i s strig!) Pe parcursul Vechiului Testament, sunt menionate ocazii n care cineva este plcut. Aceste pasaje folosesc un alt cuvnt ebraic, chen, care nseamn i plcut. Cele mai multe dintre aceste pasaje utilizeaz acest cuvnt de baz. Rut a fost plcut naintea lui Boaz. Estera a fost plcut naintea mpratului. n Noul Testament, Domnul Isus era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor. (Sunt obinuit cu acest fel de favoare n viaa mea de om credincios. Am acordat favoare i am cptat favoare din multe mini. Ca profesor, este un lucru curent. Studentului care este doritor s nvee, caut s-i deschid cile. Este dorina mea s contribui sau s ajut la drmarea barierelor. Doresc s ncurajez i s ajut n orice fel posibil, ca s-l vd realizat. Dac un profesor care vede un student silitor poate s-i arate favoare, cu ct mai mult un ndrgostit ca Domnul Isus, dar aceasta nu este favoarea pe care o gsim n Cntare.) Pacea, prosperitatea i mplinirea ocup un alt nivel de favoare dect cel menionat. Acestea cuprind favoarea lui Rut i a lui Estera combinate plus cele trei componente ale lui alom. ntruct Mireasa este plin de har i de adevr, ce ar putea s-i lipseasc n urma darurilor Mirelui? Dei ea a experimentat favoarea Lui manifestat n att de multe feluri nainte, nu a fost o realitate pentru ea pn acum. Cnd aceast realitate poposete pe rmul inimii noastre, elibereaz! AFACEREA PROSPERITII: SOLOMON AVEA O VIE (Cntarea cntrilor 8:11) Pentru ca Domnul Isus s-mi dea mie prosperitate, El trebuie s-o aib. Astfel, aciunea se mut de la faptul c El va suplini toate nevoile noastre la un exemplu de cum a fost acumulat aceast bogie. n versetul 11, Solomon vorbete despre a avea vii ca o afacere; n timp ce n versetul 12, Sulamita vorbete de o vie ca proprietate. Solomon avea o vie la Baal-Hamon, aa i ncepe ea exemplul. Baal-Hamon este un nume simbolic. Baal-Hamon are cteva nelesuri care se refer direct la roade, dintre care unul este domnul abundenei. Unul din celelalte este domnul lui acum, care accentueaz faptul c abundena este pentru prezent. Un alt neles este domnul mulimilor, care s-ar putea referi la mrimea acestei abundene ntre sfini. Ar mai putea fi interpretat domnul ceasului din urm, care se refer la pregtirea noastr pentru recolta final. Solomon a nchiriat via unor pzitori care trebuia s aduc o parte din rod lui ca proprietar. Observai c este mult rod, pentru c partea lui este o mie de sicli de argint de la fiecare. Pzitorii sunt aprovizionai; dar din belugul recoltei ei i dau lui o cantitate perfect. Astzi, aceti pzitori aduc cele dinti roade Domnului Isus. 121

Aceti adevrai pzitori aud glasul Domnului Isus i fac ce poruncete El, aa cum fceau i pzitorii lui Solomon. Ei triesc din belug din ce s-a semnat n pmnt bun. Ei l numesc Domnul creterii. Ei se refer la El ca la Dumnezeul lui acum. Belugul lor nu este departe i nici n cer; belugul i partea lor sunt n timpul de acum. Pentru c El este Domnul mulimilor, nu avem nici un indiciu cu privire la numrul pzitorilor care lucreaz pentru El i la dimensiunea belugului pe care ei l au. tim aceasta: Mireasa este satisfcut c se poate odihni n El i se simte pe deplin mpcat. El are suficient ndestulare ca s poat acoperi orice cerin! S ADUC O MIE DE SICLI DE ARGINT (Cntarea cntrilor 8:11) Anomalia siclilor de argint este foarte semnificativ. Preul pltit lui Iuda era o o plat de mizerie fa de ceea ce au pltit pzitorii. Sunt sigur c Iuda habar n-avea de puterea de reprezentare coninut de acele monede. Domnul seceriului consider c ele sunt ca vnzarea sufletului lui Iuda pentru o ciorb. Eu cred c o mie de sicli de argint reprezint o avere foarte mare. n ochii unei pstorie era o sum fabuloas. Mrimea veniturilor averii Lui ne arat c tezaurul nu se va goli niciodat. VIA MEA ESTE NAINTEA MEA (Cntarea cntrilor 8:12, KJV) Ce afirmaie! Uitndu-se la Mire, Mireasa i gsete abundena n El. Tot ce are nevoie st naintea ei. Suplinitorul oricrei nevoi, bastionul mpotriva tuturor furtunilor st naintea ei. El este al ei. Ea spune aceasta astfel: Via mea, care este a mea. Faptul c Solomon avea mii de vii poate reflecta vastitatea bogiei sale i rurile care curg n ea. Prin contrast, sunt doar civa nsrcinai cu paza recoltelor bogate i a fluxului constant. Ar putea fi adevrat faptul c muli sunt chemai, dar puini alei? Este posibil ca n cadrul abundenei s fie doar civa prtai cu El? Bogia noastr nu st n vastitatea resurselor pmnteti ale Domnului Isus; ea este n EL. Dac spunem, ca Mireasa: Via mea este naintea mea, l considerm pe El mai preios dect orice resurs. Viile sunt preioase pentru proprietarii lor. tim c lcomia lui Ahab i a Izabelei dup via lui Nabot i-a dobort. Via lui Nabot era motenirea lui, i el nu vroia s se despart de motenirea lui. O, biseric, via noastr este Domnul Isus. Noi nu vrem s ne desprim de motenirea noastr. Noi considerm via noastr preioas. El este izvorul bogiei i al averilor pentru toate generaiile care vor urma. Totui, pasajul cu via are un simbolism echilibrat. Folosesc cuvntul echilibru pentru c la nceput n Cntare paralela cu via a fost folosit de Sulamita. Ea se plngea c trebuie s pzeasc via altora i nu mai putea s aib grij de via ei (de sine). n acest verset, din nou ea nu se ocup de sine, ci vede c e satisfcut purtnd de grij altora. Cnd ea spune: Via mea, care este a mea, este naintea mea, se creeaz un echilibru n toat povestirea. Ea nu mai este preocupat de grija pentru viaa ei; ea este preocupat de grija pentru altul: Numele Lui este Domnul Isus! Inspiraia lui Solomon a ales acest moment pentru a crea echilibru n text. El ia cuvntul cheie via, pe care l-a introdus n capitolul unu, i-l folosete pentru a arta maturitatea Miresei. Folosirea echilibrului se mai poate observa n utilizarea casei de osp i a casei tezaurului. Cele dou scene cu pzitorii cetii, armonioasele descrieri fcute consecutiv de cei doi ndrgostii, includerea unor selecii de cuvinte multiple cum ar fi mir, tmie, cerb i cprioar sunt exemple ale geniului su literar. 122

TU, CARE LOCUIETI N GRDINI, F-M S AUD (Cntarea cntrilor 8:13) Cine locuiete n grdini? Este uor pentru voi s rspundei acum, Domnul Isus! n numeroasele grdini ale inimii, ntotdeauna l vei gsi pe El. l vei gsi trind acolo. Protejnd, plantnd, fcnd lucrrile Lui de har, acestea sunt faptele Lui. Rostirea cuvntului este de asemenea o parte a lucrrii Lui n grdini. El care a vorbit i lumile au luat fiin are ceva de spus. Ceva care merit ascultat capteaz atenia asculttorilor. Cei care lucreaz cu El pleac urechea la glasul Lui. (Exist o veche zictoare n sud: Nu voi crede pn n-am s-o aud din gura calului. Muli pontatori de prezen au scpat de conversaie cu aceste cuvinte. nelesul ascuns al unei astfel de afirmaii este puternic. Ea exclude opiniile, brfa, zvonurile, interpretrile, adugirile, selectivitatea i toate felurile de nelegeri greite. A auzi, din gura celui care a vorbit despre ceva, d credibilitate celor spuse i o interpretare corect pentru asculttori. Un prieten adevrat va pronuna deseori o astfel de fraz din loialitate. Un ndoielnic ar putea folosi i el aceasta ca s arate c el este singurul judector al celor auzite, cu condiia s le aud de la autor. Indiferent care ar fi motivul, Cntarea spune c cei care sunt prietenii Lui pleac urechea la glasul Lui.) Glasul Lui este unic i merit s lai orice treab care te-ar putea interesa ca s asculi cu atenie ce spune El. Cine sunt aceti prieteni? S-ar putea presupune c Domnul Isus se refer la prietenii Lui pmnteti, ucenicii. A asculta, cum ascultau ucenicii, ar aduce imediat n scen tot Cuvntul scris al Noului testament, plus toate aciunile i faptele de credin pe care ei le-au fcut. Ne-ar aduce aminte de credincioia n detaliu a lui Filip, care a auzit i a acionat imediat dup cum a auzit (adic, s-a dus la famenul etiopian). Ar cuprinde insula Patmos i temnia lui Pavel. Ar include auzirea Duhului precum i glasul real al Salvatorului. Ar nsemna s cunoti Cuvntul aa cum l cunoteau ei i s poi s aplici ceea ce s-a spus n Vechiul Testament n orice situaie, aa cum au fcut ei. Ar nsemna s mnuieti prin Duhul problemele de imediat importan i s ai abilitatea de a-i descoperi, prin duhul de discernmnt, pe cei care sunt ca Anania i Safira. Ar nsemna s fii sensibil la micarea Duhului care te va duce n faa ologului i a orbului i s tii exact ce s spui i ce s faci. Ar nsemna s nu cltoreti spre anumite locuri (ca Pavel care a fost prevenit s nu intre ntr-o ar). Ar nsemna s fii capabil s vezi prin Duhul acele lucruri pe care le interpretai greit, cum a fcut Petru pe acoperiul casei. Ar nsemna s urmezi glasul Lui doar ca s te sui pe acoperi! Cine sunt aceti prieteni? Dac v uitai la cuvntul ebraic chaber i la acele locuri din Scriptur unde apare sub aceast form, acest studiu v-ar descoperi c numai n anumite circumstane apare aa. Sensul lui ine cont de un factor care nu este pe deplin cunoscut la o a treia privire. Sensuri ca prieten, tovar i a fi legai mpreun indic o umblare mai apropiat dect un simplu credincios. Acesta poart un efect de adncire ca a fi strns legai mpreun, cuplai, a fi unii sau a avea prtie deplin cu cineva. Acum nfloresc toate scrierile epistolelor lui Ioan. prtia noastr este cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. (1 Ioan 1:3)

Limba spaniol are un cuvnt, compaerismo. Acest cuvnt este legat de cuvntul englezesc comuniune. A fi compaiero pentru cineva este altceva dect a fi n comuniune cu cineva. Compaerismo este asociat cu un ton sentimental care denot a fi alturi de cineva. Comuniunea este mai mult dect pinea i vinul; este o prtie de tip asociere. n Cntare, putem ntr-adevr s spunem c cei care s-au asociat i se bucur de compania Domnului Isus doresc s aud glasul Lui.

123

Cine sunt aceti prieteni? David spune c este prieten cu toi cei ce se tem de Domnul i cu cei ce pzesc poruncile Lui (Psalmul 119:63). Ezechiel folosete cuvntul pentru a arta unirea celor dou mprii. El ia dou buci de lemn cu nume scrise pe ele i le aaz mpreun n mna lui, astfel nct s arate c au fost aduse mpreun i sunt una. Cnd este ntrebat ce nseamn lucrul acesta, el spune: Aceasta este casa lui Israel n mna lui Dumnezeu. Lucrul acesta este tot una cu un legmnt. n mna Lui este reprezentat grafic expresia Domnului Isus: Nimeni nu le poate smulge din mna Tatlui Meu! Pentru a fi n compania Domnului Isus trebuie s avem numele scrise, s fim inui n mna Tatlui i s fim unii printr-un legmnt etern cu El. Cu toat sinceritatea, strig ctre fiecare cititor; aceasta nu este imaginea fiecrui membru al bisericii! n mod fals, mulimile depind de ceea ce este autorizat pentru a ajunge la mntuirea lor. Aa cum, n mod trist, fariseii i saducheii s-au pierdut de Domnul Isus din cauza unei greeli similare, tot aa un mare numr de oameni se pierd acum. Trebuie s corectm imaginea universal acceptat! Numai definiia Lui este singura care va rmne n picioare. Numai cei care vor auzi glasul Lui spunnd: Intr n bucuria mntuirii tale, sunt cei care vor avea mntuirea. Cnd Mireasa spune: F-m s aud glasul tu, ea adaug o cantitate nespus: Aa cum pleac ei urechea la glasul tu (parafrazat)! Aici este mreul adevr pentru Mireas n ultimele zile ale acestei lumi. Exist numai dou considerente care trebuie s fie ale ei: s aud glasul Lui, i s doreasc ntoarcerea Lui. Dac o carte a provocat vreodat biserica modern, atunci aceasta este! Cnd Mireasa spune: Vreau s te aud, s-i rspund ca cel mai apropiat dintre prietenii ti, ea vorbete dintr-o inim deja lucrat. Ea a experimentat maturitatea; ea a privit mreia Mirelui i a simit mbriarea Lui. Ea cunoate vasta Lui bogie i dorina Lui de a o mpri cu ea. Ea este contient de poziia ei n timp i n eternitate. Ea st n lumina deplin a Cuvntului Su i este pe punctul de a mpri ca egala Lui. Ea i nelege viitorul i este sigur de glorificarea ei. Ea este nrdcinat i are o temelie tare. Maturitatea ei a fcut-o s fie n armonie i n acord cu El. Ea se aseamn cu Pavel, care strig dup tot ce tie i a scris: i s fiu gsit n El, i iari: i s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui (Filip. 3:9,10). Cnd Mireasa spune: F-m s aud glasul tu, ea spune cel mai important lucru, deoarece considerentul ei este s aud i s-i plece urechea la glasul Mirelui. n primul capitol al Cntrii, Sulamita este invitat s se alture tovarilor pstorului ca s-i pasc turma. n ultimele versete ale Cntrii, ea strig: Las-m s fiu ca unul din aceti prieteni att de legai de tine, att de unii cu tine, att de n pas cu tine, ca s pot s-i rspund aa cum i rspund ei. n aceste cteva versete sunt ultimele cuvinte ale Miresei. Se crede c ultimele cuvinte sunt cele mai importante. S-au scris predici despre ultimele cuvinte ale Domnului Isus pe cruce, precum i despre ultimele cuvinte ale Domnului Isus cnd a fost ridicat la cer. Totui, chiar i ultimele cuvinte ale celor dragi ai notri au o semnificaie unic pentru majoritatea dintre noi. Ei bine, ultimele cuvinte ale Miresei, dup ce intr n rndul celor care ntotdeauna i pleac urechea la glasul Lui, sunt: Vino repede, iubitule. Ecoul acestor cuvinte dup o mie de ani a vzut rspunsul lor n scrisorile citite: Da, Eu vin curnd (Apocalipsa 22:20). Descoperitorul i-a auzit pe aceti doi ndrgostii i dialogul lor n adevrurile venice i a exclamat ca adevrata Mireas: Amin! Vino, Doamne Isuse! Mireasa a trimis cererea ei cu mai mult de nou sute de ani nainte s Se nasc Domnul Isus; i noi toi am auzit rspunsul la aceast cerere a ei n Apocalipsa 22. Binecuvntai sunt cei ce vd aceste adevruri! Binecuvntai sunt cei pentru care Duhul va grbi nelegerea lor n aceste zile din urm! Binecuvntai sunt cei care vd n oglinda inimii lor: MIREASA.

124

O, tain a Crii, Pe care a revendicat-o Solomon, Tu n-ai putut fi neleas n puterea ta, Pn nu s-a maturizat biserica, Pentru c nchise n inima Acestui nelept i antic mprat, Erau adevruri att de mari i pline de putere, C-au fcut ca inima lui s cnte. Mai mult dect cntarea sorurii lui Moise, Dulcea balad a lui Miriam, Tema acestei Cntri a Lui, Cntat-n cor n extazul cerului, Este: Acum stpnirea Legii s-a dus, Sub valurile Dragostei! C. R. Oliver

125

COMPLETAREA 1 GNDURI DESPRE CASA DE OSP Includ aceste gnduri despre casa de osp, mai mult ca s le scot din pieptul meu dect ca s adaug o lumin nou. Cred cu trie c aceast cas de osp a fost conceput ca s incorporeze tot ce a ctigat Domnul Isus la Calvar. Cred de asemenea c Solomon nu a intenionat ca cititorul s confunde aceasta cu un bufet suedez unde credinciosul va putea hotr ce mncruri s aleag i ce s nu aleag, n funcie de gusturi. El dorete ntr-adevr ca noi s ne desftm (vezi comentariul despre desftare n Completarea 2) i acest element face parte din casa de osp. Casa de osp este rspunsul pentru toi cei flmnzi i nsetai dup neprihnire. Cnd revd scena casei de osp, exist un anumit element de care nu sunt niciodat mulumit cu felul n care l tratez. Se pare c orice interpretare uoar a impactului i a importanei ei este prea superficial i pierde profunzimea care se gsete acolo. Raionamentul meu este dublu: nti, El (Domnul Isus) a pregtit-o. Bazat pe Ioan 14 (pe care-l consider a fi unul din cele mai mree pasaje din Cuvnt), pun mult ncredere n pregtirea Lui. Dac depindem de El pentru a ne construi reedina etern, atunci i ncredinm Lui i proiectul i amplasarea. Casa de osp este de asemenea construcia Lui, pregtirea i proiectul Lui, i este suficient pentru acoperirea oricrei nevoi omeneti. Ca i mana, este o provizie zilnic, i spre deosebire de bufet, aceast mas este pregtit mpreun cu tine i avnd n minte nevoile tale spirituale. Am spus c raionamentul meu a fost dublu; al doilea este la fel de inclusiv ca i primul: El este singur n aceast cas cu Mireasa. Lucrul acesta este foarte semnificativ pentru c El are putere de conductor i cu aceasta vine elementul de nvtur despre mplinirea nevoilor. Selectivitatea n cadrul unui domeniu este o unealt puternic. Adesea spun c cea mai mare putere pe care o exercit un slujitor este n acest domeniu. El alege ce subiecte abordeaz, ct de profund va merge ca s acopere subiectul i ct timp va folosi. Domnul Isus dorete s fie singur cu Mireasa Lui n casa de osp. Aici, El selecteaz, hotrte poria, i determin valoarea mesei. Profeia lui Daniel include o seciune la nceput cnd se face mult caz cu privire la felul de hran ales de cei patru. Daniel i cei trei prieteni ai lui nu mnnc mncrurile alese pe care le mnnc mpratul. Am ncredinarea c s-a pus att de mult accent pe lucrul acesta pentru c este ca un prototip al celui credincios. Noi nu putem lua parte, n mod obinuit, la ceea ce se pregtete pentru marele public. Rnduielile lor religioase i structura lor social nu poate produce acea persoan plin de credin pe care Domnul Isus o va numi Mireasa Sa. n aceast cas de osp trebuie s-i gseasc originea mesele noastre spirituale. Sunt att de convins de lucrul acesta c o scurt examinare a cretintii anemice va convinge pe oricine. Mesele private cu Domnul Isus, pregtite de El i alese pentru coninutul lor, sunt o necesitate absolut n mprie dac starea de frumoas este obinut. Aceasta nu se va baza pe aprecierea noastr n ce privete condiia noastr, ci pe aprecierea Lui. El poate s Se uite i s spun dac am mncat corect. n aceast cas de osp se gsete orice promisiune din Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul Isus a venit ntr-o lume care deja se artase lui Dumnezeu cum este; n exemple i n istorie, exist nevoi universale i nevoi individuale. Hrana universal este servit n fiecare zi din Cuvnt, i omul are nevoie de aceasta, dar pn nu este individualizat i servit de noi prin Duhul Sfnt, anemia noastr va continua s se arate. Dac ceea ce El a pregtit nu este primit aa cum se cuvine n fiina noastr i nu este asimilat ca hran i adevr pentru noi, atunci este aruncat afar i nu are nici o valoare pentru noi. Permitei-mi s dau un exemplu: Ioan 12:12,13,14. Aceste 126

versete, luate n context i nsuite pentru hrnirea noastr, stau i putrezesc pe farfuriile celor mai multe biserici cretine. Cnd un credincios este singur cu Domnul Isus, ia aceasta ca hran, i aceasta devine o parte din persoana i structura de via a acelui credincios, i produce o transformare de fiin. Casa de osp mai are i alte elemente care merit cercetate. Unul din aceste elemente este vinul. Distilarea vinului nu este numai nvtura despre vi i struguri din Noul Testament, ci include i alte fructe. Ca i n lumea natural, vinul se poate face din multe fructe. Fructul de a fi cu Domnul Isus este o experien ameitoare, ca aceea care deriv din butul vinului. n versetul 3 din capitolul 2, Mireasa declar: Rodul lui este dulce pentru cerul gurii mele. Repede, cineva va sri la roada Duhului i va limita gndirea lui sau a ei la aceti parametri, dac nu este atent. A gusta din El este mai mult dect aceasta! i-a ieit din mini (Marcu 3:20,21), a fost concluzia nedorit pe care muli sfini i-au atras-o asupra lor cutnd s afle sensul care deriv din gustarea rodului Su. Ci de aciune i drumuri spre destinaie au rezultat din acelai rspuns att din lumea religioas ct i din lumea secular. Noi mncm din Domnul la masa Domnului. Un alt element care ne capteaz atenia se gsete n cine a adus pe cine. Nevoia noastr ar putea fi un factor care s ne fac s intrm n casa de osp, dar nu este acesta cazul Sulamitei. El este cel care aduce. Aceasta micoreaz ansele ca noi s fim cei care discernem n ce privete timpul. O perioad de stat la umbr i de delectare cu rodul a precedat intrarea. Bnuiesc c nc se mai ntmpl asta. Este chemarea Lui permanent pe trmul Duhului. ntr-un fel, s-ar potrivi aici o nvtur despre plintate, dar nu doresc s scriu un ntreg tratat despre casa de osp. Zidirea trupului spiritual este un factor important pentru sntatea Miresei. A treia epistol a lui Ioan ne spune: Doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg bine, i sntatea ta s sporeasc tot aa cum sporete sufletul tu. Uneori, merit s priveti o congregaie i s-i imaginezi cum ar arta dac ar fi invers!

127

COMPLETAREA A DOUA ALTE GNDURI Gnduri aleatoare adunate unul cte unul n timp ce parcurgeam Cntarea, sunt concepii pe care nu le-am inclus n textul general dintr-un motiv sau altul, dar care prezint unele zone provocatoare demne de luat n consideraie. Trecei-le n revist, i poate c unele puncte de referin v vor ctiga pentru a face aa. Ele sunt separate, aa c v vor fi prezentate numai gnduri disparate. 1. Multe din pasajele de dragoste din Biblie sunt n legtur cu alte atribute. Uneori dragostea este primul atribut; alteori, este ultimul. De ce? Poate c ni se d o indicaie n cuvntul grecesc agapao care ncepe cu alfa i se termin cu omega. Acesta este un cuvnt cuprinztor. Acest fel de dragoste penetreaz orice situaie n care se gsete cel credincios; este nceputul oricrui considerent i sfritul tuturor considerentelor. De aceea ncepe n Geneza i se termin n Apocalipsa. Cuprinde doctrina lui Pavel din 1 Corinteni 13 i doctrina lui Petru din 2 Petru 1:5-7. Dragostea devine firul de aur mpletit la nceput n lucrarea lui Dumnezeu cu omul i folosit apoi ca s lege inima Fiului Su de a Miresei Lui. 2. Miresele sunt oameni. Sunt oameni care s-au lsat purtai de dragostea lor. Miresele care se ndrgostesc de Domnul Isus, spun ele vreodat, ca unele mirese pmnteti: Mai bine nu L-a fi ntlnit niciodat? Domnul Isus a ncuiat pe civa care credeau c sunt mirese. 3. Cum se face c tot ce am nvat n psihologie i n sociologie despre nevoile omului se mplinete prin Domnul Isus n relaiile Lui de dragoste cu Sulamita. El n-a omis nimic din cte vd. A inclus siguran, experiene noi, preuire, etc.; da, cred c a inclus totul. Oare de aceea toat fiina Lui este plin de farmec? 4. Stngcia se ntlnete n relaiile de dragoste; nu este normal s fim stngaci n relaia noastr cu Domnul Isus? 5. Ca s fim mireas, trebuie s tim ceva despre El ce restul lumii nu tie. Unele lucruri care eu tiu c cel necredincios nu le tie: El are un loc special n mprie El dorete s-l mpart El nu este niciodat egoist El nu precupeete nici o cheltuial pentru confortul nostru El dorete s Se mpart n intimitate El i mprtete visele, misiunea, dorinele, n acele momente intime cnd ascult Sunt prea multe lucruri pe care tiu s le scriu, dac a putea. 6. Dedic-te, dedic-te, dedic-te, cnd El te roag struitor; dedic-te, ca cel dinti rspuns. El ne d timp s reflectm la dedicarea noastr, dar dedicarea este baza relaiei noastre. 7. Abundena este o parte din binecuvntarea dragostei Lui. El nu poate iubi fr s dea. Fii lacom cnd este vorba s iei ce-i d Dumnezeu. i seminia lui Beniamin a luat prea mult. Trebuie s ne schimbm atitudinea fa de mprie. Vasta bogie nu se epuizeaz printr-o scurgere constant. 128

8. Miresele i schimb prerea despre Preaiubitul pe msur ce umbl cu El. Ele au mai mult din El. Ele nva s prentmpine dorinele Lui. Putem s ajungem pn acolo nct s anticipm micrile Domnului Isus? O, da. 9. Atmosfera se schimb cu Domnul Isus. El vorbete ntotdeauna despre psrile care cnt, de libertatea de a sri peste dealuri, despre a fi fr griji, chiar i despre a te opri s miroi florile. 10. Gnduri disparate cu privire la a fi mireas: Trebuie s doreti s fii una tii c se va ajunge la intimitate Trebuie s nvei cile Lui i s trieti dup cile Lui Afl ce-i aparine Caut s te cunoti cu adevrat pe tine nsui 11. Cuvintele a se veseli i a se bucura apar frecvent. Exist o stare de nviorare cu ct te apropii mai mult de El. mbufnaii nu-L cunosc. 12. O poezie scris n timp ce contemplam unicitatea Domnului Isus i a Miresei Sale. Acum dragostea curge ntre ei, Nscut-n plan ceresc, Unde pieptul regesc bate la unison Cu cea mai frumoas fiic a omului mbrind-o, att de-ncnttor se nal Fiina lor pierdut n unire, Fiecare salutnd virtuile celuilalt, Un gaj pe care Dumnezeu nu-l va ocoli, Pentru c ei, ce odat au fost doi, sunt UNA.

129