DESPRE EREZIILE NECALCEDONIENILOR

Ierom. Visarion Moldoveanu

www.mirem.ro

ISBN .................. Editura VICOVIA Bacu

2007 2

Mu lu mim P rea Cu c ern ic u lu i P rin te Th eod oros Zis is , d is tin s p rofes or al Fac u ltii d e Teologie Ortod ox d in Tes alon ic , p en tru b un voin a d e a n e ac ord a d rep tu l i b in ec u vn tarea p ub lic rii ac es tei s lava luc rri Bis eric ii ap ologetic e, Ortod oxe s p re de

p retu tin d en i. 3

Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea care duce la pieire i muli sunt cei care o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i puini sunt care o afl. Ferii-v de proorocii mincinoi, care vin la voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitori. Dup roadele lor i vei cunoate. (Matei 7:13-16) * Sunt unii care v tulbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos, dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o - s fie anatema! (Galateni 1:7-8) * Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume. n aceasta s cunoatei duhul lui Dumnezeu: orice duh care mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este de la Dumnezeu. i orice duh, care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist, despre care ai auzit c vine i acum este chiar n lume. (I Ioan 4:1-3)

Principalele rtciri ale necalcedonienilor. Scurt istoric

baterea de la adevrata nvtur de credin ortodox este cderea n erezie, adic propovduirea unei nvturi diferite fa de cea adevrat. Aceasta nu nseamn c nvtura sntoas se mpuineaz, sufer schimbare sau nceteaz s mai existe, ci c o alt nvtur, nou i contrar, este propovduit n locul celei sntoase. ns dup dumnezeiasca purtare de
5

grij, prin apariia i dinuirea n timp a unei erezii, nu trupul cel sntos al Bisericii este cel vtmat, ci doar persoane sau grupuri, ca foste mdulare ale Bisericii-Trup, se desprind prin hulele rostite - ca nite mldie vetejite - de seva Duhului Sfnt, punndu-i n mare primejdie mntuirea. Nevzndu-i nedestoinicia pn astzi, ereziile secolelor IV-V rmn desprinse de Capul Bisericii-Hristos pe care continu s-L huleasc, semnnd confuzie i tulburare n cugetul cel neprihnit al credincioilor Bisericii Ortodoxe. n cele ce urmeaz vom ncerca s artm, dup nvtura Sfinilor Prini, cum i de ce gruparea sectar a monofiziilor a fost lepdat i anatemizat de ctre Biserica Ortodox. Monofizitismul i ramurile lui sunt o ereticeasc socotin care nu recunosc n Iisus Hristos deopotriv firea dumnezeiasc i cea omeneasc. Sfnta Biseric Ortodox ca urma a nvturii Apostolilor prin Sfinii si Prini, nva privitor la Dumnezeire: Pe Dumnezeu
6

nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul, Unul-Nscut, care este n snurile Tatlui, acela L-a fcut cunoscut (Ioan 1.18). Prin urmare, Dumnezeirea este mai presus i de neneles minii omeneti, cci nimeni nu cunoate pe Tatl afar de Fiul i nici pe Fiul afar de Tatl (Matei 11.27). Sfntul Duh, ns, cunoate cele ale lui Dumnezeu: Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu. (I Corinteni 2.10,11). Firea dumnezeiasc nimeni n-a cunoscut-o vreodat, nu numai dintre oameni, nici chiar Heruvimii i Serafimii puterilor cereti, ns cele de folos cunotinei i mntuirii noastre au fost descoperite de Biseric prin insuflarea dumnezeietilor Prini, dup cum i acetia mrturisesc: n persoana ipostatic a Mntuitorului Iisus Hristos sunt cuprinse n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit cele dou firi: cea dumnezeiasc i cea omeneasc. Att i nimic mai mult, orice
7

adaos sau mpuinare acestei nvturi nsemnnd neadevr de credin, adic erezie. Hristos este Adevrul, Unul singur, cci una singur este i Biserica Sa cea Ortodox. Mrturisirea adevrului este doar una, precum o singur credin - neschimbat i nempuinat ntru Hristos mrturisim. Nu pot fi mai multe adevruri, mai multe biserici sau mai multe crezuri cretine precum nu pot fi mai muli hristoi sau mai multe dumnezeiri, toate acestea fiind chipuri sau deghizri ale minciunii, dup cum Sfinii ne nva: Cunoatem i mrturisim c este un singur Dumnezeu, adic o singur fiin; c este cunoscut i este n trei ipostase, adic Tatl i Fiul i Sfntul Duh; c Tatl i Fiul i Sfntul Duh sunt unul n toate, afar de ne-natere, natere i purcedere; c Fiul, Unul-Nscut i Cuvntul lui Dumnezeu i Dumnezeu, din pricina ndurrii milei Sale pentru mntuirea noastr, a fost zmislit, fr de smn, prin bunvoina Tatlui i prin conlucrarea prea Sfntului Duh, i s-a nscut prin Sfntul Duh, fr stricciune, din
8

Sfnta Fecioar i Nsctoarea de Dumnezeu Maria i s-a fcut din ea om desvrit; c Acelai este, n acelai timp, i Dumnezeu desvrit i om desvrit, din dou firi, din Dumnezeire i omenire, i n dou firi, care au facultatea de a nelege, de a voi, de a lucra i de a aciona liber, i ca s spunem ntr-un cuvnt, fiind desvrite, potrivit definiiei i raiunii fiecreia din firi, adic a Dumnezeirii i a omenirii, dar ntr-o singur persoan; c a flmnzit, a nsetat, a obosit, a fost rstignit, a primit ncercarea morii i a ngroprii de trei zile, s-a nlat la ceruri, de unde a i venit la noi, i iari va veni n vremea de apoi. i martor a acestora este dumnezeiasca Scriptur i toat ceata sfinilor.1 Istoric vorbind, rdcina ereziei monofizite se trage din nvturile ereticului Nestorie, patriarh al Constantinopolului ntre anii 428 431, care nva c firile cea dumnezeiasc i
1

Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, 1993, Bucureti, p.12. 9

cea omeneasc ale lui Hristos sunt total separate i c Fecioara Maria nu este Nsctoare de Dumnezeu ci de om, nvtur anatemizat de Soborul Sfinilor Prini la cel de al treilea Sobor al Bisericii Ortodoxe inut la Efes n anul 431. ns scnteia care a dezlnuit erezia monofizit este Eutihie, arhimandritul unei mnstiri de lng Constantinopol, mort dup 451, care artnd o rvn fr de socoteal mpotriva lui Nestorie a czut n cealalt extrem, a amestecrii firilor. Punctele sale doctrinare se reduceau la urmtoarele dou: a) dup ntrupare, Hristos n-a avut dect o singur fire, cea dumnezeiasc absorbind-o pe cea omeneasc; b) Hristos Cel nviat nu mai are firea omeneasc. Cea dinti plngere care s-a ridicat mpotriva lui a fost adus de Domnus, episcopul Antiohiei, acuzndu-l de rennoirea ereziei lui Apolinarie care nva n Iisus Hristos o singur natur i susinea c Dumnezeirea a ptimit.
10

ndat dup aceasta, Eusebie, episcop de Dorileea, la un sinod adunat n 448 la Constantinopol sub patriarhul Flavian, ddu un nou act de acuzare contra lui Eutihie - cruia deja i fcuse n particular nelepte mustrri, ns fr de folos. Eutihie a formulat n mai multe rnduri naintea adunrii episcopilor principala sa hul: naintea unirii [cu trupul], Hristos avea dou naturi, iar dup aceast unire nu-i mai mult dect una. Sinodul a pronunat anatema contra nvturii sale, l-a excomunicat i depus din treapta preoiei pe Eutihie ca eretic. ns Dioscor, patriarhul Alexandriei, a luat cu hotrre partea lui Eutihie i l-a restabilit cu de la sine putere n treapta sacerdotal. Ba mai mult, sub oblduirea mpratului Teodosie, Dioscor convoac la Efes n anul 449 un contra-sinod unde pronun o anatem asupra nvturii ortodoxe asupra celor dou firi. Victoria monofiziilor nu a fost lung. Dup moartea patriarhului Flavian i a mpratului Teodosie, noul imperator Marcian, n deplin acord cu noul patriarh Valentinian III, ntrunete
11

la anul 451 la Calcedon al patrulea Sinod AToat-Lumea al Bisericii Ortodoxe ca s cerceteze i s hotrasc toate cele pentru dreapta credin. Deci s-au adunat Sfinii Prini n numr de 630, cu Preasfinitul Anatolie Patriarhul Constantinopolului, cu Preasfinitul Iuvenalie Patriarhul Ierusalimului i cu trimiii Preasfinitului Leon Patriarhul Romei. i au fost de fa i ru-credincioii, ntre care nceptori erau Dioscor al Alexandriei, Maxim al Antiohiei i ceilali patriarhi de un gnd cu ei, dimpreun cu Eutihie, nct mulimea ereticilor era fr numr. i toi dimpreun cu Sfinii Prini ineau Sinodul n Biserica Sfintei Mucenie Eufimia, care este n partea dinspre Bosfor, biseric unde se odihneau i moatele acestei mari mucenie, de la care se fceau mari i minunate minuni, dup cum vom arta. Iar acest dumnezeiesc Sobor a nlturat pe Dioscor din treapta arhiereasc i a anatemizat dimpreun cu Eutihie i Nestorie pe toi cei care vor ndrzni a le urma n cugetele lor hulitoare de Dumnezeu, zicnd:
12

Urmnd noi, aadar, Sfinilor Prini, pe Unul i Acelai Fiu a-L mrturisi, pe Domnul nostru Iisus Hristos, cu un glas toi nvm c desvrit [este] ntru Dumnezeire i desvrit ntru omenire, Dumnezeu cu adevrat i Om cu adevrat. Acelai din suflet cuvnttor i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup Dumnezeire i de-ofiin cu noi Acelai dup omenire, ntru toate asemenea cu noi afar de pcat, mai nainte de veci din Tatl fiind nscut dup Dumnezeire, iar n zilele cele de apoi Acelai pentru noi i pentru a noastr mntuire din Maria Fecioara de Dumnezeu Nsctoarea dup omenire, pe Unul i Acelai Hristos Fiu Domn Unul-nscut, n dou firi fr amestecare fr schimbare fr mprire fr desprire cunoscndu-se, nicieri deosebirea firilor stricndu-se din pricina unirii, ci mai vrtos pzindu-se nsuirea amndurora firilor i ntr-o fa i ntr-un ipostas aflndu-se, nu n dou fee mprindu-Se sau desprindu-Se, ci Unul i Acelai Fiu Unul-nscut Dumnezeu Cuvntul Domnul Iisus Hristos, precum din nceput Proorocii pentru El i nsui Iisus Hristos
13

ne-a nvat pe noi i Simbolul Prinilor ni l-a dat. Acestea, aadar, din toate prile cu toat acrivia i ndemnarea de ctre noi alctuindu-se, a hotrt Sfntul i Ecumenicul Sinod ca nimnui s nu-i fie ngduit a nfia alt credin, nici s scrie, nici s alctuiasc, nici s cugete, nici s nvee altfel, iar pe cei care ndrznesc sau s alctuiasc alt credin sau chiar s aduc nainte sau s nvee sau s dea alt Simbol celor ce din voia lor se ntorc la cunotina adevrului de la nravurile elineti sau de la cele jidoveti sau chiar de la orice fel de erezie, deci, astfel, de ar fi episcopi sau clerici, s fie nstrinai episcopii de episcopie i clericii de cler, iar de ar fi monahi sau laici, s se dea anathemei.2 Dogma de la Calcedon, n acord cu teologia Sfntului Chiril, poate fi pe scurt spus astfel: unul Fiu i Domn, Iisus Hristos, Cuvntul
2

Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003. 14

ntrupat. Din cauza unirii ntr-o singur persoan a celor dou firi - a dumnezeirii i a umanitii -, Hristos nsui este cel ce lucreaz ntr-un chip minunat i neseparat pe cele omeneti ca Om i Dumnezeu, iar pe cele dumnezeieti ca Dumnezeu i Om. Deci aceast identitate a persoanei (ipostas) n orice act, omenesc sau dumnezeiesc, se realizeaz astfel nct o fire s transmit celeilalte nsuirile proprii, comunicarea nsuirilor nedesfiinnd firile, cci orict ndumnezeire ar primi firea omeneasc, tot omenitate rmne. Astfel, acelai Hristos este i Dumnezeu i Om, necreat i creat, neptimitor i ptimitor, iar actele Sale fie c sunt nalte, fie smerite, se fac de ctre Acelai. Pentru aceea i patimile Lui sunt de via fctoare i mntuitoare, ca Unul ce svrea minunile dumnezeieti prin pipit, prin cuvnt, adic prin cele omeneti. ns niciodat nu trebuie s spunem c pe Cruce a ptimit firea omeneasc, ci Hristos dup umanitate, nici s spunem c firea Cuvntului a ptimit dup trup, ci Hristos a ptimit dup trup.
15

Pe cruce, nici dumnezeirea nu a ptimit (pentru c este neptimitoare), nici umanitatea singur (pentru c este unit ipostatic cu dumnezeirea Cuvntului), ci a ptimit Cel ce a spnzurat pmntul pe ape dup trup. Hristos a fost omort dup trup de oameni i a fost nviat n trup prin intermediul energiilor necreate ale Sfntului Duh. Aadar neprimind, negnd sau rstlmcind aceste ortodoxe nvturi, practic monofiziii cred i propovduiesc un alt Hristos, o alt Treime, o cu totul alt Dumnezeire! Amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor potrivnici Sinodului de la Calcedon (numii pentru aceasta anticalcedonieni sau necalcedonieni) devine ori ptimitor cu dumnezeirea pe cruce, ori ptimirea rstignirii nu a fost real (dochetism) ceea ce este o hul adus Dumnezeirii; amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor capt o singur energie (monoergism) i o singur voin (monotelism), aadar nu mai putea face ascultare i nu se mai putea rstigni ca om, deci mntuirea
16

noastr nu mai putea fi fcut; amestecnd firile ntr-una singur, Hristosul monofiziilor devine o form vizibil i panteist a energiilor iar omul ar putea ajunge s fac parte din Sfnta Treime. mpratul Marcian nu numai a adoptat hotrrile Sinodului Bisericii de la Calcedon, ci a oprit eutihienilor - care deja formaser o sect, dreptul de a avea cler i cult particular. Totui erezia monofizit nu s-a strpit, ci fanatici hulitori au nduplecat, prin viclenii3 i pactizri cu ali mprai4 sau ierarhi5 apostai ai vremii, a
Un anumit clugr Teodosie din Alexandria a nduplecat a crede pe numeroi monahi din acea parte (nainte de terminarea lucrrilor sinodale) c sinodul din Calcedon a trdat adevrata credin i a confirmat nestorianismul (erezia mpotriva creia s-a ridicat Eutihie), atrgnd prin acest vicleug de partea sa mai mult de 10.000 de confrai pe care i-a folosit mai apoi ca revoluionari n respingerea hotrrilor sinodului din Calcedon. 4 Un clugr din Constantinopol, Petru Gnafevs (+488) ctignd favoarea lui Zenon, ginerele imperatorului Leon, a creat n Antiohia un puternic curent mpotriva patriarhului ortodox Martir, nct acesta a fost nevoit s se retrag, Petru 17
3

se aciua prin ceti i a rspndi anatemizata erezie. Unul dintre nalii clerici care a primit eresul i i-a adpostit pe sectarii necalcedonieni este i patriarhul Sever al Antiohiei (512-518) mort dup 530, fiind totodat i cel mai subtil teolog monofizit, rspndind puternic erezia n tot Orientul. S-a remarcat prin nverunarea cu care a combtut Hotrrile Sinodului de la Calcedon, vorbind de dou firi n Hristos (cea omeneasc i dumnezeiasc) dar amestecndu-le pn la dizolvare.
nscunndu-se imediat patriarh, rol din care a fost nlturat de trei ori pn la moartea sa. 5 Profitnd de moartea imperatorului Marcian (457) i de o parte din cei 10.000 de clugrii rzvrtii, un anume Timotei Elurie a ocupat cu sila catedrala din Alexandria Egiptului, asasinnd n baptisteriu pe patriarhul ortodox Proteriu i nscunndu-se imediat episcop a hirotonit pentru toate cetile Egiptului ucenici de-ai si, caterisind n acelai timp pe clericii rmai ortodoci. Am inut a arta abuzurile politice i religioase care au stat la originea rspndirii monofizismului pentru a se putea formula o idee mai clar privind preteniile de vechime sau de ortodoxism ale acestuia din ziua de astzi. 18

Precum din erezie s-a adpat, tot o erezie a zmislit, n veacul al VII-lea monofizismul conducnd la apariia ereziei monotelite, care considera c Hristos are o singur lucrare i o singur voire. Aceast erezie a fost condamnat la Sinodul al VI-lea A-Toat-Lumea al Bisericii Ortodoxe, inut la Constantinopol ntre anii 680681. Sfinii Prini de atunci au artat c n Hristos sunt dou voiri i dou lucrri fireti, fr desprire, fr schimbare, fr mprire i fr amestecare. i cele dou voine fireti nu sunt potrivnice una alteia, ci voina Sa omeneasc urmeaz celei dumnezeieti. Din marea erezie monofizit a veacului al Vlea s-au cristalizat pn astzi trei mari adunri eretice anticalcedoniene: copii din Egipt, sirienii i malabarezii iacobii i armenii gregorieni6.

Patriarhul Nerses a respins la 527 la Feyion - reedina patriarhiei Armeniei - Soborul de la Calcedon i de atunci monofizismul s-a stabilit temeinic n aceast ar, de unde prin legturile culturale, comerciale i politice de mai apoi 19

Dintre gruprile monofizite, iacobiii sirieni i armenii au cunoscut o dezvoltare n secolul XV, cu toate c ncercrile de unire cu Roma (sub Papa Eugeniu al IV-lea) le-au au adus dihonii interioare care mai apoi i-au slbit. n decursul vremii, abuna sau cpetenia monofizit din Absinia s-a desprit de gruparea-mam din Egipt, lundu-i reedin separat n Alexandria. Mai-marele copilor egipteni prin egumenul mnstirii Sfntul Antonie a semnat la 4 februarie 1442 unirea cu Roma, fiind mai apoi urmat i de monofiziii din Palestina i Absinia. Ct privete pe iacobiii din Siria, aici cruciaii reuiser s produc scindri nc din secolul al XIII-lea. Cele dou grupri i-au ales cpetenii diferite dar sub aceeai denumire de Ignaiu, avndu-i reedina unul n Antiohia, altul n Mardin. La 1364 a intervenit o a treia scindare, formndu-se o grupare cu centrul n Melitina, iar pe la sfritul veacului al XV-lea
s-au ntemeiat comuniti monofizite-armene i n ara noastr. 20

apare o a patra, cu centrul la Sis. n 30 noiembrie 1444 sirienii orientali s-au unit cu Roma. Cei mai numeroi credincioi monofizii din Asia erau armenii, care profitnd de avantajele politice oferite de Roma (o bun parte din ei) semneaz la 22 noiembrie 1439 unirea cu latinii. De altfel n 1198 regele armean Leon II primise coroana sa de la Roma. Cei care au respins pn la capt uniaia latin sunt tomiii de pe coasta Malabar din vestul Indiei care i-au pstrat credina i tradiiile lor necalcedoniene. n schimb, maroniii din Liban au fost atrai n 1182 la catolicism, prsindu-i poziiile necalcedoniene i devenind mai apoi cei mai devotai dintre toi cei unii cu Roma. Istoria monofizit ne arat limpede cum desprirea acestora de credina cea una a Bisericii lui Hristos le-a adus dihonii i schisme interioare tocmai din pricina nenelegerilor ulterioare asupra formulrilor eretice, ajungnd dup modelul protestant - la o sumedenie de rituri i grupri mai radicale sau mai unioniste. Ereziile se atrag reciproc, cci dei separate de
21

contradicii teologice, au ntre ele nrdcinat o anumit solidaritate dat de rzvrtirea comun mpotriva aceleiai credine ortodoxe. n acest duh se remarcat i uurina cu care o bun parte din gruprile monofizite au ales a se uni cu Roma primind totodat i schimbrile dogmatice ale latinilor i recunoscndu-l pe pap drept cap al bisericilor lor, artndu-i greaua nvrtoare fa de primirea nvturii curate a Bisericii Ortodoxe de la care plecaser. n Romnia erezia monofizit este reprezentat de gruparea armean care i-a ntemeiat eparhie n judeul Suceava (m-rea Zamca) sub un anume Dirayr Marichian. Atenionm aici pe credincioii ortodoci de confuzia pe care o pot face privind asupra asemnrilor exterioare (biserici, icoane, cruci, lumnri, slujbe) ntre cultul armenilor i Biserica Ortodox, mai ales c monofiziii armeni se dau drept ortodoci tocmai pentru a nela mai uor pe ortodocii naivi i netiutori. Sftuim aici pe acei ortodoci care din netiin s-au nchinat, s-au spovedit, s-au
22

mprtit n lcaurile credinei armene, sau pe cei care au fcut pelerinaje pe la mnstiri armene (atenie la icoanele fctoare de minuni de la mnstirea Hagigadar, loc. cheia, Suceava), au dat pomelnice, au luat aghiasm sau anafur, sau au cerut sfatul preoilor armeni, s mearg i s spovedeasc aceste pcate la duhovnic. Tocmai din cauza ereziei i a pericolului vtmtor i pierztor de suflet, nvtura de credin al celui de al IV-lea Sobor al Bisericii de la Calcedon aduce limpezire i maturizare n credina ortodox, pzete tradiia liturgic de nnoiri vrjmae, arat ereticilor calea de ndreptare, dar mai ales povuiete pn astzi mdularele cele vii ale Bisericii ntru credina cea dreapt: nomenirea Mntuitorului Iisus Hristos este unirea (fireasc, fiinial i real) ntr-o singur persoan a celor dou firi dumnezeiasc i omeneasc. Iar cei care cuget diferit sau au n vreun fel prtie (vezi mai sus) cu cei care cuget diferit, sunt deopotriv anatemizai de Biserica Ortodox ca eretici.
23

Deci diferena dintre monofizii i ortodoci nu este o problem prfuit a istoriei, o nenelegere formal asupra unor cuvinte sau a unor termeni teologici, ci este vorba de lupta Bisericii de a pstra curat adevrul credinei, de a-L pstra ntreg pe Hristosul Apostolilor, pe Hristosul Treimii, pe Hristosul Ortodoxiei.

24

Schimbrile teologice ale monofiziilor

omunitile monofizite ntemeiate prin for i cu susinere politic, ns fr nici temei teologic, n teritoriile apostoletilor patriarhate ortodoxe, cu sprijinul ierarhilor czui i mprailor corupi ai vremii, duc pn astzi o lupt de dezbinare n interiorul Bisericii Ortodoxe. Prin relele nnoiri liturgice i imitarea formelor de cult ortodox, prin adoptarea unor formule dogmatice prut ortodoxe i sensibil deformate, prin participarea activ la
25

rugciunile i edinele ecumeniste, anticalcedonienii arat doar schimbarea prului, a formelor, dar nu i a vechilor nravuri ereticeti ale ntemeietorilor lor, reuind s nele foarte uor i s treac drept ortodoci printre cei care nu cunosc ndeajuns nvtura Bisericii Ortodoxe despre Hristos. Este bine de tiut c odat cu anatemizarea de ctre Biserica Ortodox cea Una sfnt, soborniceasc i apostolic a gruprilor monofizite, acestora nu li se recunosc nici pn astzi valabilitatea tainelor i nici harul preoiei, mprtirea comun fiind imposibil atta timp ct vor strui n eresul despritor de dreapta credin. Pentru a se putea susine i perpetua n timp, hulelor monofizite le-au urmat inevitabil abuzuri sau invenii teologice n cult i disciplin. Cu timpul, aceste preri greite i practici abtute de la Sfnta Predanie a Bisericii au fcut loc i evoluat n alte abateri i mai primejdioase, cum se ntmpl ntotdeauna ereziilor, pn n ziua de astzi.
26

Ca principale nnoiri liturgice i cultice, monofiziii ntrebuineaz la Sfnta Euharistie vin fr a-l amesteca cu ap, pentru a nsemna o singur natur dumnezeiasc a lui Hristos, i-au schimbat crile de cult dup propria lor nvtur eretic, au proclamat n chip hulitor drept sfini i le-au zugrvit icoane ereticilor dintre care amintim pe Sever i Eutihie, au schimbat zilele srbtorilor, prznuiesc srbtori noi, nu recunosc drept sfini pe mrturisitorii ortodoci mpotriva eresurilor lor i multe alte asemenea dup cum urmeaz. Astfel, Petru Gnafevs (+488), n trei rnduri patriarh al Antiohiei: 469(470), 475(476) i 485488, a rmas celebru n ceata ereticilor monofizii prin introducerea cuvintelor care ai fost rstignit pentru noi n Sfinte Dumnezeule, nainte de: miluiete-ne pe noi. Odat introduse aceste cuvinte, urmeaz c imnul Trisaghion nu mai proslvete Sfnta Treime, ci numai pe Hristos. Dar, ndeobte, Trisaghionul era raportat la Sfnta Treime, aa c adaosul lui Gnafevs nsemn renvierea vechii erezii patripasian.
27

Iat ce ne spune despre acestea Sfntul Ioan Damaschin: Ca o consecin a celor spuse mai sus, hotrm c este o hul adaosul pus la Trisaghion de Petru Gnafevs cel prost, pentru c sau introduce o a patra persoan i face deosebire ntre Fiul lui Dumnezeu, puterea enipostatic a Tatlui, i ntre cel rstignit, ca i cum ar fi altul dect cel puternic", sau nva c Sfnta Treime este pasibil i c s-a rstignit mpreun cu Fiul i Tatl i Duhul Sfnt. Departe cu aceast vorbrie hulitoare i fr rost! Noi raportm cuvintele Sfinte Dumnezeule la Tatl i prin aceasta nu dm numai Lui numele Dumnezeirii, deoarece tim c este Dumnezeu i Fiul i Sfntul Duh. Cuvintele Sfinte tare" le raportm la Fiul, dar nu lipsim pe Tatl i pe Sfntul Duh de putere. Iar cuvintele Sfinte fr de moarte" le raportm la Duhul Sfnt, fr ca s punem n afar de nemurire pe Tatl i pe Fiul, ci raportm n chip simplu i absolut toate numirile dumnezeieti la fiecare dintre ipostase, imitnd pe dumnezeiescul apostol care zice: Pentru noi este
28

un singur Dumnezeu, Tatl, n care sunt toate, i noi din El; i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate i noi prin El; i un singur Duh Sfnt n care sunt toate i noi n El. Nu numai el, dar i Grigore Teologul, care spune undeva aa: Pentru noi este un singur Dumnezeu, Tatl, din care sunt toate i un singur Domn, Iisus Hristos, prin care sunt toate i un singur Duh Sfnt n care sunt toate. Cuvintele din care", prin care" i n care" nu indic o deosebire de firi cci dac ar fi aa nu s-ar putea schimba prepoziiile sau ordinea numelor ci ele caracterizeaz nsuirile unei singure i neamestecate firi. i aceasta este evident din aceea c se adun iari n una, dac nu se citete superficial ceea ce se gsete la acelai apostol: Din El i prin El i n El toate. A Lui este slava n vecii vecilor, Amin. 7 Dup toate acestea, cine mai poate socoti pe monofizii ortodoci fr s nege nvtura
7

Sfntul Ioan Damaschin, op.cit, p.95. 29

Sfinilor Prini i fr s se despart de credina ortodox? Iat ce rspuns hotrt ne d Biserica Ortodox prin Pravila de la Govora de la 1640 n Canonul 70 al Soborului Antiohiei: Oricine va mnca cu Armenii [monofizii, n.n] sau Pavlichienii sau cu ali eretici, sau mai vrtos cine va avea legturi cu dnii, acestuia griete legea lui Dumnezeu: anathema s fie. Dar s mai vedem cum ne povuiete Biserica noastr Ortodox despre legturile cu ereticii: Canonul 10 al Sfinilor Apostoli ~ Dac cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din comuniune) acela s se afuriseasc. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli ~ Episcopul, presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se cateriseasc. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli ~ Episcopul sau presbiterul care primesc botezul
30

sau jertfa ereticilor, poruncim s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul? Canonul 64 al Sfinilor Apostoli ~ Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea (343) ~ Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui Dumnezeu dac struie n eres. Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea ~ Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai mult nelegiuiri dect binecuvntri. Canonul 15 al Sinodului ntiu-al-Doilea din Constantinopol (861) ~ Cei ce propovduiesc public eresul sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm unitatea Bisericii. Aceasta este unimea Bisericii peste veacuri, aa se pstreaz nentrerupt continuitatea
31

Apostolic, aceasta este mpreun-glsuirea Sfinilor Prini, ca Sfintele Sinoade de astzi ale Bisericii s recunoasc i s ntreasc deplin i desvrit toate hotrrile celor apte Sfintele Soboare ale Ortodoxiei ca adevrate, mprosptnd n mod particular numai anatemele i avertiznd asupra legturilor cu actualii urmai ai vechilor eretici.

32

Minuni dumnezeieti mpotriva ereticilor monofizii

rturisesc Vieile Sfinilor i cronicele vremii cum la Dumnezeiescul Sobor adunat la Calcedon, fcndu-se mult nenelegere i ceart a dreptcredincioilor cretini ortodoci cu ereticii monofizii, pentru c ru credincioii nu voiau nicidecum s se supun la dogmele cele drepte, s-a ridicat Preasfinitul Anatolie care a zis ctre eretici:
33

S scriei voi ntr-o carte mrturisirea credinei voastre i vom scrie i noi mrturisirea noastr, iar amndou scrisorile pecetluindu-le, s le punem n mormnt la preacinstitele moate ale Sfintei Mare Mucenie Eufimia, apoi s ne rugm cu post ca Dumnezeu s ne descopere care este credina cea dreapt. Toi ludnd sfatul lui, au pus amndou scrisorile pe pieptul Sfintei i, acoperind mormntul, l-au ntrit cu pecete mprteasc i cu straj, i s-au rugat trei zile cu postire. Iar a patra zi, mpratul dimpreun cu tot sinodul, desfcnd peceile i deschiznd mormntul, au vzut scrisoarea celor dreptcredincioi eznd n dreapta Sfintei, iar scrisoarea celor rucredincioi zcndu-i la picioare ca o lepdat necurie. i de mirare era i aceasta, c Sfnta i-a ntins mna sa spre mprat i spre patriarh ca o vie, dndu-le lor scrisoarea mrturisirii celei drepte. i ndat muli dintre monofizii au trecut la dreptcredincioi i toi au propovduit credina ortodox cea dreptmritoare, ca una ce era ntrit de Dumnezeu i adeverit
34

prin Sfnta i Marea Muceni, iar credina ereticilor au dat-o anatemei.8 n chip dumnos, nicieri n scrierile teologice sau mrturiile istorice monofizite nu se pomenete de aceast minune dumnezeiasc, fapt ce arat cum mai-marii acestei secte in sub jugul netiinei i al minciunii sufletele srmanilor adepi. Printele Ioan Moshu, tritor n secolele VIVII, pomenit cu vrednicie de Sfntul Ioan Damaschin i de Sfinii Prini ai Sinodului al VII al Bisericii, n a sa culegere de scrieri i ntmplri duhovniceti numit Limonariu9, la Capitolul 48 arat o minune a Maicii Domnului fcut cu o femeie de credin monofizit:

Sinaxarul lunii iulie, Ziua a unsprezecea, Viaa Sfintei Mucenie Eufimia, Ed. Episcopiei Romanului, 2003, p.248249. 9 Pr. Ioan Moshu, Limonariu sau Livada Duhovniceasc, Ed. Episcopia Ortodox Romn Alba Iulia, 1991. 35

Ne povestea avva Anastasie preotul i paznicul odoarelor sfintei Biserici a nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, c a venit Cosmiona, femeia patricianului Gherman i a voit ca n una din nopile sfintei Duminici s se nchine singur la sfntul i fctorul de via Mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos, adevratul Dumnezeu. Cnd a vrut s se ating de Mormnt a ntmpinat-o Stpna noastr, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, fa ctre fa, mpreun cu alte femei i i-a spus: - Pentru c nu eti de ale noastre, s nu intri aici! Ea aparinea ereziei lui Sever, acefalul. Cosmiona se rug mult ca s-i dea voie s intre. Sfnta Nsctoare de Dumnezeu ns i-a rspuns zicndu-i: - Crede-m, femeie, c n-ai s intri aici pn nu te vei mprti cu noi prin aceeai credin. Prin aceste cuvinte a cunoscut c este mpiedicat s intre pentru c este eretic i c dac nu trece la Sfnta, soborniceasc i apostoliceasc Biseric a lui Hristos, Dumnezeul nostru, n-are s intre. A trimis ndat dup diacon. Cnd acesta a venit cu
36

sfntul potir, ea s-a mprtit cu Sfntul Trup i Snge al Marelui Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. i astfel a fost nvrednicit s se nchine sfntului i de via fctorului mormnt al Domnului nostru Iisus Hristos. nelegem de aici marea osebire dintre ortodoxie i erezie, dar mai ales strnicia cu care Maica Domnului a pzit Preasfntul Trup i Snge al lui Hristos de a ajunge n gurile cele hulitoare ale ereticilor monofizii. Iat ce ne mrturisete mai departe Limonariu la Capitolul 36: Unul din prini ne povestea despre fericitul Efrem patriarhul Antiohiei, c era un aprtor nfocat al credinei ortodoxe. ntr-o zi a auzit c n prile Ieropolei triete un stlpnic care face parte din erezia severienilor i a acefalilor. A pornit deci la el cu gndul s-l rentoarc la credina ortodox. Cnd a ajuns acolo a nceput dumnezeiescul Efrem s-l sftuiasc i s-l ndemne pe stlpnic s mearg pe drumul tronului apostolic i s aib prtanie cu Sfnta
37

soborniceasc i apostoleasc Biseric. Stlpnicul i-a rspuns, zicndu-i: - Eu cu nici un chip n-am nici o legtur cu Sinodul de la Calcedon. () Atunci patriarhul ia dezbrcat omoforul pe care-l purta, s-a apropiat de focul pe care-l aprinsese aproape de stlp i s-a rugat zicnd: - Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, care pentru noi ai binevoit s te ntrupezi cu adevrat din Stpna noastr, Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, arat-ne nou adevrul! Dup ce i-a terminat rugciunea a aruncat omoforul n mijlocul focului. Cu toate c focul a ars timp de trei ore pn ce s-au terminat toate lemnele, totui a scos din foc omoforul ntreg i nevtmat, fr a fi suferit ceva din pricina focului. Atunci stlpnicul vznd ntmplarea, s-a ncredinat c adevrata credin este n Biserica Ortodox. L-a anatemizat pe Sever i erezia lui, a venit la sfnta Biseric, s-a mprtit din minile fericitului Efrem i L-a prea slvit pe Dumnezeu.
38

Vedei cum vin la adevrata credin cei nelai de nvturile eretice dar iubitori de adevr mntuitor? Vedei cum harul Duhului Sfnt lucreaz cu dragoste minunat prin cele ale Bisericii mntuirea celor din afara Bisericii? Vedei cum ne arat Hristos prin minuni credina cea mntuitoare? S mai citim o pild la Capitolul 178 din Limonariu: Ne povestea nou avva Gheorghe, preotul chinoviei Sholarilor, c n Manadia tria un btrn tare srguitor; era ns simplu la credin i se mprtea oriunde se gsea fr nici o deosebire. ntr-o zi s-a artat un nger al lui Dumnezeu spunndu-i: - Spune-mi mie, btrnule, dac vei muri, cum voieti s te ngroape pe tine, oare ca egiptenii [copii, n.n], sau ca armenii, sau ca ereticii, ori ca ierusalimtenii [adic ortodocii n.n.] ? - Nu tiu, i-a rspuns btrnul. - Gndete-te, i-a spus atunci ngerul, i am s vin peste trei sptmni s-mi spui. Btrnul s-a dus la un altul i i-a spus ceea ce a auzit de la nger. Cnd a auzit acest btrn s-a
39

minunat de spusele lui. S-a uitat mult la el i micat de Dumnezeu i-a spus: - Unde te mprteti cu Sfintele Taine? El i-a rspuns i i-a zis: - Unde m gsesc, acolo m mprtesc, ori la armeni, ori la egipteni, ori la eretici. Atunci btrnul i-a spus: - S nu crezi c poi s te mprteti n afar de sfnta sobornic i apostolic Biseric, care ine patru sfinte sinoade ecumenice; cel din Niceea, al celor trei sute optsprezece prini, cel din Constantinopol, al celor o sut cinci zeci de prini, primul din Efes, al celor dou sute de prini i cel din Calcedon, al celor ase sute treizeci de prini. Cnd va veni ngerul spune-i: Vreau s fiu nmormntat cum se ngroap monahii ierusalimteni. Dup trei sptmni a venit ngerul i a spus btrnului: - Ce mai este btrne? Te-ai gndit? - Vreau s fiu nmormntat cum ngroap monahii ierusalimteni i-a rspuns btrnul. - Bine, bine, a zis ngerul.
40

i ndat i-a dat duhul btrnul. Aceasta s-a ntmplat ca s nu piard btrnul ostenelile lui i s fie osndit la un loc cu ereticii. Grozav lucru este s fii osndit la un loc cu ereticii! Din dou pricini Biserica cea Ortodox a dat anatemei pe monofizii pentru ca turma cea binecredincioas s osebeasc de departe pe lupii cei cu cuget ru-credincios i pentru ca ereticii cei sinceri vznd desprirea de credin i minunile lui Hristos, s se ntoarc acas la Biserica cea Ortodox, de unde prinii lor din nelare drceasc au plecat. Iat ce spune despre osnda ereticilor monofizii Printele Ioan n Capitolul 26: Un btrn cu numele Chiriac tria n lavra Calamon din apropierea sfntului ru Iordan. i era btrnul mbuntit n fapte dumnezeieti. La el a venit un frate strin din inutul Dara, cu numele Teofan. i a aflat btrnul c acest Teofan era rtcit i nu tia care credin este cea adevrat.
41

Atunci, lsndu-l pe fratele n peter s-a dus la rmul Mrii Moarte i s-a rugat pentru el. i iat cum pe la ceasul trei dup amiaz n ziua urmtoare, vede fratele pe cineva nfricotor la vedere, stnd n faa lui i-i spune: - Vino i vezi adevrul! i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu miros urt i cu foc i-i art n mijlocul focului pe Nestorie i Teodor, pe Eutihie i Apolinarie, pe Evagrie i pe Didim, pe Dioscor i pe Sever, pe Arie i pe Origen i pe ali civa. - Iat, i spune acela ce i s-a artat, acesta-i locul pregtit ereticilor i celor de urmeaz nvturile lor. Dac-i place locul, rmi n credina ta! Dar dac nu vrei s ncerci chinul acesta vino la Biserica cea sfnt i sobornic, aa cum i-a spus btrnul. Cci i spun: chiar dac ai svrit toate virtuile, ajungi n locul acesta dac nai dreapt credin. La cuvntul acesta fratele i-a venit n fire. Cnd a venit btrnul i-a povestit toate cele ntmplate aa cum le-a vzut i a trecut la sfnta sobornic
42

i apostolic Biseric. i a rmas mpreun cu btrnul n Calamon. Dup ce a stat muli ani cu el, a adormit n pace. Mai pomenim aici i minunea de la Mormntul Domnului, cnd la anul 1549, n Ierusalim, monofiziii armeni au cumprat cu vicleug de la sultan dreptul de a intra de Sfintele Pati n Sfntul Mormnt, n locul ortodocilor, pentru a primi lumina nvierii. ns Dumnezeu ia ruinat pentru ereziile lor, cci sosind ceasul pogorrii Sfintei Lumini, aceasta nu s-a mai aprins n interiorul Sfntului Mormnt dup obicei, armenii ieind cu fcliile stinse, ci un fulger a despicat un uria stlp de piatr din preajma locului unde stteau retrai Patriarhul i credincioii ortodoci rugndu-se, aprinzndu-le numai acestora fcliile. De peste 450 de ani st mrturie n Biserica Sfntului Mormnt acest Stlp al Ortodoxiei ca mustrare pentru cei ce aud i vd dar nu cred c Sfnta Lumin numai la binecredincioii ortodoci vine.
43

Ecumenismul i ncercrile de unire cu monofiziii

umai una, Biserica cea ntemeiat de Hristos este stlpul i temelia adevrului (I Tim. 3,15). i toi Sfinii Prini i toate Sfintele Soboare ale Bisericii stau mrturie pstrrii Adevrului prin scoaterea nvturii mincinoase n afara Bisericii i anatemizarea celor ce vor strui n hul. Erezia nsemneaz ascunderea, deformarea, negarea adevrului de credin al Bisericii celei
44

una. Aici a fost marea piatr de poticnire a tuturor ntemeietorilor de erezii: faptul c adevrul Bisericii, dincolo de nvminte i dogme, este de fapt nsui Hristos, iar pe Hristos poi s-L ascunzi, s-L negi, s-L biciuieti, s-L huleti, dar nu poi s-L birui sau s-L desprinzi de Biserica Sa. A ncerca s legalizezi eresul n Biseric este ca i cum ai umbla s-L decapitezi pe Hristos. i dintru aceast ndrtnic neputin, ereticii i-au ntemeiat, pe baza propriilor inovaii i hule, o nou religie, ridicnd o fals biseric n numele unei credine ntr-un fals Hristos i a unei prute ortodoxii. Drept aceea, Biserica socotete pe cei care nu mrturisesc ortodox credina ntru Hristos, c sunt n afara Bisericii, precum lepdat de Biseric este socotit i secta monofiziilor de peste 1500 de ani. ns cu uimire vedem astzi cum ereticii vrjmai ai lui Hristos duc o lupt susinut pentru a se legitima istoric i teologic naintea adepilor lor i a adevratei Biserici. Mai pe scurt, monofiziii s-au suit n corabia ecumenismului
45

spernd ca prin negocierile ntru ale credinei cu teologii ortodoci vor reui s capete recunoatere de biseric ortodox n lumea cretin. Ct de mult au izbutit ntlnirile comisiilor mixte de dialog ntre ortodoci i monofizii (Chambesy 1976, 1979, 1985, 1990, 1993, 1995) s schimbe prerile teologilor ortodoci putem vedea chiar din declaraiile acestora: Delegaii Bisericilor Orientale Ortodoxe au cerut s nu se procedeze la ridicarea anatemelor prin acte solemne i lecturi publice, ci totul s se fac cu mult discreie, spre a nu oca mentalitile nc nepregtite pentru schimbri ale credincioilor de rnd din Rsrit. Evenimentul s se consume la nivelele de sus i s se nsereze n practica liturgic i pastoral de toate zilele. Aa va avea mai mult succes. S-a mai cerut s nu se fac de ndat caz de introducerea reciproc n calendare a celor care s-au anatematizat n secolul V i de care s-a pomenit mereu de atunci ncoace. Pentru o perioad de tranziie s rmn sfini locali i s se extind
46

respectul reciproc reciproc.10

pn

la

asimilarea

lor

Textul ar fi ocant dac ar reprezenta cugetul Bisericii Ortodoxe, deoarece prezint un plan abil de nelare a contiinelor dreptmritoare i de asimilare n cultul ortodox a ereziilor monofizite. Observai, v rog, c anticalcedonienii armeni, copi etc., nu mai sunt numii nici mcar monofizii, ci i-au ctigat direct titulatura de Biserici Ortodoxe Orientale. ntrebm i noi ca nite credincioi de rnd din Rsrit, n care sinod al Bisericii Ortodoxe a fost recunoscut ortodoxia armenilor, copilor i iacobiilor? Chiar dac lucrul acesta s-a fcut discret n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor, oare ntrunirile i grupurile de dialog ecumeniste reprezint Soboarele Bisericii Ortodoxe? Atta timp ct o adunare oricum sIPS Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre Biserica Ortodox i Biserica Ortodox Vechi-Oriental, Ortodoxia, nr.1/1994, p.142. 47
10

ar numi - neag fi Hotrrile celor apte Sinoade ale Bisericii Ortodoxe, nu reprezint pentru turm glasul ortodox i cugetul Bisericii. Oare monofiziii au venit pe ascuns la botezul ortodox i nu tim noi? De ce atunci nu renun la ereziile anatemizate de Sinodul IV de la Calcedon? Sau trebuie s credem c noi ortodocii primind cele ce ni se par ortodoxe ale ereticilor iar acetia primind o spoial de ortodoxie vom deveni frai ntru Hristos? ntru care Hristos, cel cu o fire sau cu dou firi? Oare renunnd la dragostea pentru Adevrul Ortodoxiei vom deveni mai convingtori c avem dragoste de om? C evenimentul urmeaz s se consume la nivelele de sus i s se nsereze n practica liturgic i pastoral de toate zilele ne confirm i Printele Profesor Nicolae D. Necula n paginile buletinului oficial al Patriarhiei Romne: Ct privete crile de cult, acestea necesit o revizuire i reeditare a lor, curite de anatemele sau blestemele ndreptate mpotriva unor corifei ai celor dou familii de Biserici i mai ales din
48

familia Bisericilor Vechi Orientale, condamnai i nfierai n SINODICONUL care se citete n Duminica Ortodoxiei sau n slujba hirotonirii Episcopului Ortodox.11 Dup mintea acestor corifei bastarzi ai familiilor ecumenismului, ntreaga teologie a Bisericii Ortodoxe ar trebui s fie rescris pentru a putea ncpea ntr-nsa i hulele ereticilor n Ortodoxie. Aceasta nseamn c Sfinii Prini au greit fa de eretici atunci cnd i-au pus sub anatema Bisericii, mai nseamn c vor trebui rupte toate paginile din toate crile de teologie i istorie care mrturisesc Hotrrile Sinoadelor IV, V i VI ale Ortodoxiei, vor trebui cenzurate scrierile Sfinilor Ioan Damaschin, Maxim Mrturisitorul i celor cteva sute de sfini prini dimpreun cu dnii, crile de cult vor trebui date pe foc, iar n locul acestora vom primi

11

Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Vestitorul Ortodoxiei, 31 ian. 2005, p.13, col.3. 49

spre nchinare icoanele i vom prznui zilele hulitorilor Sever, Eutihie i Dioscor... Spre ntrirea aceleiai direcii de schimbare se ndreapt i lansarea n data de 8 iunie 2005 n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (!) a crii cu titlul Eliberarea duhului12 a mai-marelui copilor, Shenouda III: Suntem n faa unui eveniment de o importan istoric i ecumenic deosebit, a apreciat Prea Sfinia Sa, Ciprian Cmpineanul, Episcop Vicar Patriarhal, pentru c astfel dm mrturie de deschiderea spre dialog a Bisericii Ortodoxe Romne i a celei copte. Cartea, o culegere de 27 de meditaii, a fost salutat prin mesajele transmise de membri ai Sfntului Sinod, n

Tradus n limba romn de drd. Tallat Takla Mourkus i aprut la Editura Bizantin unde redactor ef este Pr. prof. Constantin Coman de la Facultatea de Teologie Ortodox din Bucureti! 50

12

rndul crora este apreciat deja ca o lucrare de cpti pentru monahi, credincioi i studeni.13 Cine sunt aceti ortodoci i ce credin mrturisesc de vreme ce au apreciat valoarea teologic a crii i virtuile scriitorului ca apoi s-i permit s ne mai vorbeasc despre Ortodoxie? Ne putem da uor seama de rspuns cercetnd mai amnunit, dup gndirea Sfinilor Prini, amintita carte. Aadar Shenouda zice: Adam i Eva nu tiau nimic altceva dect binele. Ei nu cunoteau rul. Dar cnd au mncat din pom au nceput s-l cunoasc14. Credem c totui n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti nu s-a scos nvtura Sfntului Ioan Gur de Aur, alminteri
13

Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale Patriarhiei Romne i Arhiepiscopiei Bucuretilor din data de 8 iunie 2005. 14 Shenouda III, Eliberarea duhului, Ed.Bizantin, 2005, p.18. 51

recomandm teologilor participani citirea Omiliilor la Facere (Omilia XVI, cap.V, p.184), n care Sfntul contrazice cele de mai sus spunnd: Muli din vrjmaii dumnezeietii Scripturi ncearc s spun c Adam a avut cunotina de a deosebi binele de ru dup ce a mncat din pom. Dar asta e cea mai mare prostie. [...] Dac am accepta Doamne ferete! c omul a cunoscut binele i rul dup ce a mncat din pom, atunci hula s-ar ndrepta iari mpotriva lui Dumnezeu. Cum ar fi dat Dumnezeu porunca aceasta unuia care nu tia c este un ru clcarea poruncii? Dar nu-i aa! Doamne ferete! Omul tia desvrit ce e binele i rul. Tot la pagina 18, Shenouda III referindu-se la momentele de dup cdere, spune: Poate c primul lucru pe care Adam l-a cunoscut a fost c el era brbat i Eva femeie. Aici rtcirile shenoudiene de mai sus sunt contrazise chiar de Scriptur (Facere 2.22-23) care griete:
52

Iar din coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din brbatul su. Vom crua ochii cititorului de vederea unor alte asemenea grozvii nirate pe tot cuprinsul crii, printr-un ultim citat despre alctuirea omului din Eliberarea duhului (p.98-99): Nu sunt rn precum cred ei, sunt suflare dumnezeiasc. Am fost din venicie cu Dumnezeu i Dumnezeu m-a aezat pe pmnt. Dar l voi prsi dup un scurt timp i m voi ntoarce la Dumnezeu [...] Vreau s m ntorc la Dumnezeu aa cum am fost la nceput, s fiu iari suflare dumnezeiasc, s m purific de orice lucru lumesc. Iari Shenouda III - foarte cunoscut n ara noastr i foarte deschis la ideea unei uniti ntre biserica ortodox de rit bizantin i cea veche
53

oriental15, dup cum ine s ne declare preotul profesor Nicolae Necula, decanul Facultii de Teologie Ortodox contrazice grosolan nvtura Scripturii: i a fcut Dumnezeu pe om lund rn din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut om cu suflet viu. (Facere 2.7) Nu credem c un decan al unei faculti de teologie ortodox poate fi de acord cu cuvintele Am fost din venicie cu Dumnezeu de mai sus, ci nclinm s credem c aprecierile laudative ctre patriarhul ortodox Shenouda III fac parte din reflexele slugarnice cu care venerabilul i cei dimpreun cu dnsul au rmas de la participrile la negocierile ecumeniste. Orice om poate avea preri personale, excese de zel sau derapaje teologice, dar cnd - acolo sus - limbajul diplomaiei ajunge s contrazic
15

Din comunicatul oficial al Birourilor de pres ale Patriarhiei Romne i Arhiepiscopiei Bucuretilor din data de 8 iunie 2005. 54

graiul Sfintelor Scripturi i nvturile Sfinilor Prini, ne permitem s spunem c miroase a trdare... Amintim aici teologilor ortodoci implicai n aceste tentative primejdioase de recunoatere eclesial, c o diplom de hrtie nu le confer infailibilitate pe via sau imunitate la eresuri, c tiutorii de citate i definiii sunt primii rpui de nenduplecatul duh al raionalismului, ci dimpotriv, s ia aminte la cderea lui Eutihie i Dioscor, unul arhimandrit iar altul ierarh, care din prea mult teologie nalt au czut din cele ortodoxe i smerite. Dar cnd citim n Vestitorul Ortodoxiei din 30 noiembrie 1994 buletinul oficial al Patriarhiei Romne - declaraiile cutremurtoare ale lui Shenouda III, ncepem s ne dumirim asupra nelesului de schimbare la nivel nalt a Ortodoxiei: V dau un exemplu: fiecare fiin uman este alctuit din dou naturi spirit i trup, dar acestea dou sunt unite ntr-o singur natur pe care o numim natura uman (p.5, col.2)
55

Aa ceva nu se poate, este cea mai limpede mrturisire a ereziei lui Eutihie i Dioscor, eresul monofizit descris lmurit n cea mai de seam publicaie ortodox romneasc. Ct de uor se pot sminti ortodocii simpli citind aceste blasfemii! Ct de uor pot fi apoi manipulai srmanii notri credincioi i adunai ca oile la rugciunile dimpreun cu ereticii i fcui s cread n ideea de unitate ecumenist. Mai departe n acelai articol Shenouda III ne nva cum stau lucrurile cu frietatea: Suntem una n credin, dar a existat un fel de nenelegere n folosirea terminologiei greceti n secolul al V-lea iar despre diferena de mrturisire spune c este o problem lingvistic (p.5, col.2). Aceasta nseamn c Sfinii Prini de la Sinodul IV de la Calcedon au fost att de imbecili nct au anatemizat nite ortodoci nevinovai din cauza unor nenelegeri lingvistice. Doamne ferete! S nu ne fie i nou a crede aa ceva, dac voim a rmne mdulare vii ale Bisericii.
56

ns la sfrit Shenouda III i arat deschis dorina de revizuire a Ortodoxiei i ncrncenarea n eres, punnd capac ortodocilor i lsnd cunosctorilor punerea n aplicare a sugestiilor sale: Trebuiesc ridicate anatemele. Dup aceea trebuie s vorbim poporului credincios despre aceast unitate i dac exist ceva n crile noastre de istorie, teologie sau liturgice, care s considere pe ceilali eretici, acesta trebuie exclus. (p.5, col.3) S ndjduim c nu se vor mplini aceste cuvinte i mai marii notri vor gsi nelepciunea de a exclude din Ortodoxie tot eresul i hula.

57

CUPRINS

Principalele rtciri ale necalcedonienilor. Scurt istoric ...................../5 Schimbrile teologice ale monofiziilor ..../22 Minuni dumnezeieti mpotriva ereticilor monofizii /33 Ecumenismul i ncercrile de unire cu monofiziii ./44

58