Mtodo e verdade nas Regras para a direo do esprito de Descartes Roberto S.

Kahlmeyer-Mertens 1

Resumo: O propsito do artigo apresentar um estudo sobre as Regras para direo do esprito de Ren Descartes.2 Esse exerccio limita-se a interpretar as nove primeiras regras da obra, opo que se justifica por estas j explicarem o que est em questo em sua primeira parte; permitindo uma tematizao adequada extenso do nosso pequeno trabalho. Procuraremos esclarecer alguns conceitos elementares do texto cartesiano, buscando apresent-los de maneira suficiente, dando nfase, sobretudo, implicao existente entre mtodo e verdade, luz dos conceitos de matemtica universal (e a ordenao que esta torna possvel) e cincia moderna. Palavras-chave: Filosofia Moderna, Descartes, Regras para a direo do esprito, Mtodo.

Para Descartes, a noo de verdade est ligada ao mtodo. isso que se presencia, por exemplo, no texto em questo, escrito inacabado de juventude do autor, publicado postumamente. Embora incompleto, constitui fonte importante para compreender as idias de mtodo, conhecimento e verdade, pois expe com clareza os principais pontos do pensamento cartesiano e seu programa para a cincia, caracterizando-se como uma obra metodolgica, e no de metafsica (BEYSSADE, 2001). Nesta obra, fica tambm evidente a vocao prtica da filosofia cartesiana, posto que a busca pela verdade afigura-se como tentativa de asseguramento de um conhecimento que pode ser voltado boa conduo da vida. Esta tese se comprova com o prprio Descartes (1999), quando
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Doutorando em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, Professor na Faculdade de Formao de Professores da UERJ e da Professor da Universidade Cndido Mendes/UCAM. Autor de Filosofia Primeira Estudos sobre Heidegger e outros autores. www.fgtec.com/studium 2 Ren Descartes. Nasceu em Haia/Frana em 1596. Filsofo e matemtico, atribui-se a ele o epteto de fundador da filosofia moderna, mrito que divide com Mestre Eckhart (1260-1327). Descartes desenvolveu um mtodo que permitiria o acesso ao conhecimento claro e distinto, procedimento que se aplicaria a todas as cincias de modo a alicer-las necessariamente em bases slidas. autor das Regras para direo do esprito (escrito datado de 1684, mas somente publicado em 1701); Discurso sobre o mtodo (1637); Meditaes metafsicas (1641) e Princpios de filosofia (1644). Morreu em Estocolmo/Sucia em 1649, um ano aps integrar a corte da Rainha Cristina.

deixa claro que no h coisa mais til em tal tratado, pois ensina que todas as coisas podem ser postas em sries distintas quanto ao que umas se podem conhecer a partir de outras, de tal modo que, quantas vezes ocorrer uma dificuldade, possa-se logo perceber se ser til examinar primeiro algumas outras, quais e em que ordem. O trao dessa vocao o que encontramos no contedo dessas regras, quando propem um estudo cuja finalidade a orientao do esprito, para que possamos formular juzos firmes e verdadeiros sobre as coisas que se nos apresentam. Para tanto, segundo Descartes (1999), seria preciso lidar exclusivamente com os objetos cujo conhecimento certo e indubitvel. Desse modo, tarefa investigar o que podemos apreender atravs de uma intuio clara e evidente, ou que possamos deduzir com certeza, pois, de outro modo, no se adquire um saber seguro. Portanto, o mtodo necessrio procura da verdade. O que Descartes chama de mtodo consiste, em ltima anlise, na ordem e disposio das coisas, para as quais necessrio dirigir toda agudeza do esprito para descobrir a verdade. O que obteramos se, do esprito, reduzimos gradualmente os problemas complicados e obscuros a outros mais simples, tentando, a partir desses ltimos, elevar o grau de conhecimento de todas as outras coisas. Da, para distinguir as coisas simples das mais complexas e prosseguir ordenadamente na investigao, seria preciso que deduzssemos diretamente algumas verdades de outras. preciso, pois, examin-las como um movimento contnuo e jamais ininterrupto de pensamento, tendo em vista como estas coisas se relacionam com o nosso propsito, para uma reunio em uma enumerao suficiente e ordenada. Entretanto, se entre as coisas tratadas, h alguma que nosso intelecto no possa intuir suficientemente bem, haveramos de nos deter mais nestas, dirigindo toda a fora do esprito s coisas menores e deter-se nelas tempo suficiente at que possamos v-las por uma intuio de maneira clara e distinta. O que presenciamos na enunciao acima, sobre o contedo das regras (em vista do mtodo), consiste unicamente na ordenao dos ttulos das nove primeiras que sero tratadas aqui (por isso, o carter sinttico que esta introduo assume) em ttulos, que, como podemos ver, uma vez ordenados, compem um sumrio das idias, que sero explicadas, uma a uma, em cada regra, sumrio esse que expressa, de maneira clara, um roteiro e nesse a ordem das idias a serem tratadas na obra, o que torna evidente, desde

j, a importncia que Descartes d ordenao para obteno de um conhecimento. Portanto, o que se segue a apresentao das citadas primeiras regras e os comentrios pertinentes s mesmas, ilustrados por passagens do texto do autor. Em sua Regulae I,3 Descartes aponta a orientao a ser tomada pelo esprito para que esse possa formular juzos firmes e verdadeiros sobre as coisas que se apresentam. Esta j marca a diferena frente cincia medieval, cujo procedimento ainda recorria a um saber dogmtico, pautado nas escrituras tradicionais da Igreja, como fontes de revelao, em conhecimentos assumidos por Descartes como dignos de serem postos em dvida, por desconsiderarem o conhecimento natural de fontes, ditas, mundanas e, principalmente, por no prezar por um estatuto racional de cognoscibilidade e fundamentao. Portanto, possvel afirmar, desde j, que Descartes est preocupado em dar ao conhecimento uma base na qual, enquanto sabedoria humana (humana sapientia), pudesse ser aplicado em diversas circunstncias de maneira irrestrita. Assim, esse conhecimento possuiria uma fundamentao que permitiria sempre inferncias irrefutveis, oferecendo uma certeza autntica, quesitos sem os quais no se atinge a premissa de que cincia (scientia universalis) um conhecimento certo e evidente (DESCARTES, 1999). Resta ainda definir o modelo a ser tomado como fundamento. Movido por esse intuito, Descartes afirma que a aritmtica e a geometria eram as nicas isentas de qualquer defeito de falsidade ou de incerteza (DESCARTES, 1999), o que j marca a convico de que, para esse autor, as ditas matemticas podem, com efeito, servir de modelo s outras cincias, dado a comprovarem, fundamentalmente, a eficcia do esprito humano. Todavia, preciso deixar bem claro que no se trata de importar procedimentos ou operaes das matemticas, fazendo que todo e qualquer saber fique restrito ao clculo ou comprovao desta por intermdio das matemticas correntes. Essa interpretao descartada pelo prprio autor quando define o papel do matemtico:
(...) qualquer um, contudo, que considerar minha idia com ateno, perceber facilmente que no penso aqui em nada menos do que nas matemticas comuns (mathematica vulgaris), e que exponho uma outra disciplina da qual elas so antes
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Optamos por nos referir ao texto de Descartes a partir do vocbulo latino Regulae, abreviatura do ttulo original da obra Regulae ad directionem ingenii como uso freqente entre os comentadores do autor.

as vestes do que partes. Essa disciplina deve, de fato, conter os primeiros rudimentos da razo humana e estender sua ao at fazer jorrar as verdades de qualquer assunto que seja (DESCARTES, 1999, p. 23).

Na passagem, encontramos referncias implcitas de que a disciplina proposta por Descartes (que busca o conhecimento em uma matemtica) no a tentativa de transformar esse conhecimento em aritmtica ou em geometria. Em verdade, mesmo estas cincias s so importantes ao conhecimento se apreendidas indissociavelmente de seu fundamento matemtico, posto que esse fundamento que possibilita as suas certezas, partindo de um solo seguro desde o qual possvel acessar a verdade do que se apresenta. A definio cartesiana do fundamento matemtico o que presenciamos no documento que se segue:
Ora, vemo-lo, no h quase ningum, desde que mal tenha somente tocado o umbral das escolas, que no distinga facilmente, dentre o que se lhe apresenta, o que pertence Matemtica e o que pertence s outras disciplinas (...) Da resulta que deve haver uma cincia geral que explique tudo quanto se pode procurar referente ordem e medida, sem as aplicar a uma matria especial: essa cincia se designa, no pelo nome emprestado, mas pelo nome, j antigo e consagrado pelo uso, Matemtica universal, porque ela encerra tudo o que fez dar a outras cincias a denominao de partes das Matemticas. Quanto a Matemtica universal suplanta em utilidade e em facilidade essas outras cincias que lhe so subordinadas,(...) por isso que cultivei at agora essa Matemtica universal, na medida de minhas possibilidades, de sorte que creio poder depois tratar de cincias mais elevadas, sem a elas me aplicar prematuramente (DESCARTES, 1999, pp. 27-28).

Com a citao, fica claro: 1) o real interesse de Descartes no modelo matemtico, a saber, seu rigor disciplinar e a capacidade de propiciar a ordem e a medida, quesitos esses de importncia determinante do mtodo que Descartes constri (DESCARTES, 1973); 2) o conceito de matemtica universal (mathesis universalis), como fundamento ordenador de um mtodo para atingir um saber seguro (portanto, todas as teses expressas nas Regulae de Descartes); 3) a indicao clara, comprovando o item acima, de que o mtodo proposto por Descartes cultivado junto compreenso de matemtica universal. A partir desta enumerao, algumas indagaes podem ser propostas, guisa

de tornar clara a postura de Descartes no panorama do pensamento ocidental: qual seria o ganho qualitativo impresso pela assuno de um fundamento matemtico, ordenador do conhecimento? Qual o diferencial que o fundamento matemtico da filosofia cartesiana traz modernidade? Em respostas s perguntas, podemos apontar, de imediato, o advento de uma nova modalidade do saber, aquela que liberta o conhecimento da concepo escolstica de revelao como primeira fonte de verdade, configurando novos moldes do saber enquanto tal. primeira vista, como conseqncia do pensamento cartesiano, isso significa o abandono de uma tradio instituda. Entretanto, ao propor o modelo matemtico, o autor funda um solo no qual o saber passa a mover-se de maneira autnoma, estando sujeito apenas aos prprios fundamentos exigidos por esse mesmo saber. Isso a evidncia de que com o modelo matemtico, o conhecimento coloca sua prpria essncia como fundamento de si mesmo; isto j representa uma contribuio significativa ao conhecimento, a ponto de gerar grande diferenciao entre o pensamento medieval e a modernidade, que se inaugura com esse passo em direo autonomia do conhecimento. Diversos autores concordam com esta tese, entre eles Foucault (1999), quando v nesse episdio a marca de uma nova concepo de saber, distanciado do que ele compreende por poca clssica (perodo no qual o conhecimento deixa de ser busca por semelhanas para se tornar uma relao de ordem entre idias).4 A ltima pergunta enumerada, durante sua resposta, cria condies para a reconstruo terica dos argumentos cartesianos contidos nas regras; oportunizando o seguinte comentrio de M. Guerult, no qual o autor examina o papel do matemtico no mtodo cartesiano, confirmando sua distino frente metafsica:
O mtodo nos revelado pelas Regulae (as quais se referem implicitamente ao Discurso do Mtodo). O carter particular das Regulae que a obra da cincia no atrelada a nenhum outro princpio que a faculdade humana de saber. Sem dvida, as teses da metafsica tm deixado entrever, por exemplo: a reduo do mundo material extenso e ao movimento; a distino real da extenso e do pensado; a
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Quando nos seu texto As palavras e as coisas, Foucault toca na filosofia clssica, seu estudo pauta-se principalmente em Descartes, ou mais precisamente no aspecto da teoria do conhecimento formulado nas Regulae. Ali o que interessa a Foucault mostrar como Descartes assinala o incio de uma nova concepo do saber, o da poca clssica, que deixa de ser uma busca por semelhanas como no renascimento, para se tornar uma relao de ordenao entre idias.

teoria da imaginao, faculdade corporal; a ligao da dvida e do critrio de evidncia; a relao entre o cogito e a posio de Deus: Sum, ergo Deus est etc. Todavia, essas concepes no aparecem como exemplos nem como pontos de apoio. O mtodo se apresenta tendo uma validade independente da metafsica; como se fundasse imediatamente sobre a certeza imanente da razo humana em sua manifestao autntica e original, a saber, as matemticas.(...) A cincia repousaria, para Descartes, sobre a faculdade humana do conhecer, e a intruso ulterior de questes metafsicas teriam transformado e desnaturado a posio primeira do verdadeiro problema. Nas Regulae, Descartes se remete apenas inteligncia. Nas Meditaes aparece uma outra que Descartes apropria de questes antigas. Esta concepo interpreta inexatamente as tendncias do filsofo. Na realidade, as Regulae se situam no ponto onde se trata de construir o mtodo, mas os problemas que sero assumidos por esse ainda no so aparentes. Surgiro do que esse mtodo teria absolutamente generalizado; quer dizer, posto em obra de maneira rigorosa o princpio de no aceitar por verdadeiro a que no seja absolutamente evidente. Descartes por a questo de validade da evidncia matamtica em si, considerada antes de tudo, para ele, suficiente por si mesma, sem outra justificao(...) (GUERULT, 1968, pp. 30-31).

O primeiro ponto a ser considerado na passagem citada a indicao de que as Regulae so suporte para o mtodo cartesiano, estando comprometidas com um projeto de cincia, o que, para nosso autor, significa conhecimento (sentido previsto pela palavra latina scientia). No por acaso tal mtodo funda-se na faculdade do conhecimento, no se ocupando com questes complexas como as suscitadas pela metafsica. Notem que Guerult enftico ao marcar a independncia do mtodo frente metafsica. Em segundo lugar, a citao aponta que o conhecimento certo e evidente permite ao homem funda-se em uma faculdade que capaz de expressar puramente os princpios mais seguros do saber: a matemtica. Diz-se puramente pois, atravs das matemticas o conhecimento (ou cincia) no sofreria interferncia de qualquer outra instncia que pudesse comprometer o que se deduz racionalmente desses princpios simples, considerados claros e distintos pelo autor (DESCARTES, 2004). Assim, a idia de conhecimento e de mtodo no sistema cartesiano aparecem atreladas aos alicerces dados pelas Regulae, cujo formato respeita a essncia das matemticas entre as quais premissa vlida no tomar o ambguo por certo. Ainda para Guerult (1968), na

essncia do matemtico como modelo peculiar, reside um intuito de configurao de novos moldes do saber. Entretanto, isto significa apenas que o matemtico, de acordo com sua exigncia mais ntima, fundamenta-se a si mesmo; quer apresentar-se a si mesmo como padro de todo conhecimento e estabelecer regras da resultantes. As regras so, pois, proposies fundamentais e diretrizes nas quais o matemtico se sujeita essncia do conhecimento, para que, ele prprio, se torne condutor do esprito que investiga. Munido desses princpios, Descartes prescritivo desde sua primeira regra. Entretanto, apenas na Regulae III que o autor afirma que devemos investigar no o que suspeitamos, mas o que intumos clara e evidentemente para deduzimos com certeza, caso contrrio, no se adquire a cincia. Nesses termos, cabe-nos demonstrar, na seqncia de nosso texto, o que Descartes entende por intuio:
(...) no a confiana instvel dada pelos sentidos ou o juzo enganador de uma imaginao com ms construes, mas o conceito que a inteligncia pura e atenta forma com tanta facilidade e clareza que no fica absolutamente nenhuma dvida sobre o que compreendemos; ou ento, o que a mesma coisa, o conceito que a inteligncia pura e atenta forma, sem dvida possvel, conceito que nasce apenas da luz da razo e cuja certeza maior, por causa de sua maior simplicidade, do que a da prpria deduo, embora esta ltima no possa ser mal feita mesmo pelo homem (DESCARTES, 1999, pp. 13-14)

possvel inferir a partir dessa passagem que a intuio intelectual (intuitus mentis) o modo com o qual o esprito v. O mesmo ver que encontramos tratado na Segunda Meditao como percepo da verdade,5 guardando esse significado, o autor faz questo de grifar que esse o sentido a ser prezado, distanciando-se do significado de revelao beatfica ou intuio mstica, largamente utilizado na formao escolar de sua poca. Segundo a ordem dos elementos apresentados por Descartes e em decorrncia desta ordem, vemos, logo em seguida, a definio de outro conceito importante para o modo de ordenao institudo pelo mtodo. Trata-se do conceito de deduo. Da, dizendo com Descartes, na deduo (...) entendemos a concluso necessria tirada de
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Por isso a intuio, bem como a percepo (em um primeiro momento) deve ser compreendida de maneira denotativa como no vocbulo latino intuire (ver).

outras coisas conhecidas com certeza (DESCARTES, 1999). Entretanto, ainda que a verdade das coisas no seja de todo evidente, esta pode ser deduzida por princpios verdadeiros j apreendidos pela intuio, atravs de um movimento contnuo e ininterrupto de pensamento. Assim, se desconhecemos etapas de um saber, possvel, atravs da deduo, que esse se torne evidente atravs da seqncia das outras verdades que esto ligadas a esse. Como Descartes ilustra com uma imagem recorrente em suas Regulae:
No de outro modo que conhecemos o vnculo que une o derradeiro anel que de uma longa cadeia ao primeiro, conquanto um nico e mesmo olhar seja incapaz de nos fazer apreender intuitivamente todos os anis intermedirios que constituem esse vnculo: basta que tenhamos percorrido sucessivamente e guardemos a lembrana de cada um deles, desde o primeiro at o derradeiro, est preso aos que esto mais prximos dele. Portanto, aqui distinguimos a intuio intelectual da deduo certa pelo fato de que, nesta, concebe-se uma espcie de movimento ou de sucesso, ao passo que daquela no se d ao mesmo; ademais, a deduo no requer, como a intuio, uma evidncia atual, mas, ao contrrio, extrai de certa maneira sua certeza da memria (...) Tais so as duas vias que conduzem cincia da maneira mais segura: no se deve admitir maior nmero delas por parte do esprito, mas todas as outras devem ser rejeitadas como suspeitas e sujeitas ao erro (DESCARTES, 1999, pp. 15-16).

O autor faz questo que se distingam estas duas estruturas do conhecimento e que se ressalte sua real importncia para a cincia. Destarte, como foi visto, a intuio intelectual distingue-se da deduo necessria pelo fato de que, na deduo, se concebe o movimento de sucesso das evidncias. Ao passo que a intuio s a apreenso da certeza em uma enunciao em proposio veritativa, ou seja, em uma assero sobre o dado intudo. Desse modo, tanto a intuio quanto deduo so caminhos seguros, podendo-se dizer que so indispensveis ao acesso cincia, eliminando assim as possibilidades de erro. Assim, podemos concluir que, para Descartes, a intuio e a deduo necessria so as nicas operaes intelectuais que asseguram a verdade pura da cincia, trazendo em si mesmo a gnese da idia de mtodo (DESCARTES, 1999). Assim, a expresso caminhos mais seguros, utilizada acima, j faz meno ao que o

filsofo compreende por mtodo, compreenso revelada mesmo na etimologia do termo oriundo do grego mthodos e composto pelas palavras meta e hdos, portanto, possvel de ser traduzido como caminho atravs do qual... (BAILLY, 1950), idia que podemos caracterizar com o seguinte trecho do texto cartesiano:
(...) regras certas e fceis cuja exata observao far que qualquer um nunca tome nada de falso por verdadeiro, e que, sem despender inutilmente nenhum esforo de inteligncia, alcance, com um crescimento gradual e contnuo de cincia, o verdadeiro conhecimento de tudo quanto for capaz de conhecer (DESCARTES, 1999, p. 20).

Essa definio de mtodo confirma que, atravs de uma estipulao de regras, poder-se- fazer juzos acertados sobre as coisas que so objetos do conhecimento. Dentre estas prescries podemos identificar duas, que seriam a pilares de tal pensamento: a) no tomar o falso pelo verdadeiro; b) aplicar as regras como princpios simples com o nico fim de atingir a cincia. Em vista dessas duas premissas, justificase a importncia do mtodo, pelo fato de esse permitir uma explicao perfeita do uso da intuio intelectual e do meio de encontrar dedues para o conhecimento de todas as coisas, compreendendo o mtodo como ordem, o conhecimento seguro o que se d a partir desta ordenao. Nesses termos, pecar contra o mtodo ficar vulnervel ao erro.6 Descartes afirma na Regulae V (ponto que engendra um movimento explicativo que se estende at a Regulae VII) que essa ordenao deve partir das proposies mais simples para as mais complexas. Nosso autor compreende por proposio asseres simples acerca das coisas, o que conteria e conservaria as coisas como so. Para distinguir as coisas simples das mais complexas e prosseguir ordenadamente, convm deduzirmos uma verdade da outra. Para isso, Descartes prescreve uma classificao destas coisas como absolutas ou relativas, consideradas coisas absolutas como as que:
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O conhecimento existente nesse perodo d-se orientado a partir da estrutura de seus elementos e pode ser realizada em dois modos diferentes mas correlatos: 1) o sistema; 2) o mtodo. O que distingue estas duas tcnicas que partem de critrios diferentes para estabelecer classificao. O sistema privilegia um ou vrios elementos e relaciona atravs deles todos os indivduos; portanto, classifica os seres, levando em considerao a estrutura de uma de suas partes, neutralizando as compatibilidades ou incompatibilidades provenientes das outras estruturas. O mtodo compara, a partir de todos os elementos, um conjunto finito de seres vivos; no estabelece, a priori, o carter como para um conjunto limitado de seres a partir da estrutura geral da planta ou animal, s anotando os elementos encontrados que no so idnticos. Assim, a distino entre as tcnicas do mtodo e do sistema que enquanto para o sistema o carter produz as diferenas, para o mtodo as diferenas produzem o carter.

(...) contm em si a natureza pura e simples sobre a qual versa uma questo: por exemplo, tudo o que se olha como independente, causa, simples, universal, uno, igual, semelhante, reto, ou outras coisas desse tipo; e, ao mesmo tempo, eu chamo assim mormente o que h de mais simples e de mais fcil, para utiliz-lo na soluo das questes.(...) relativo, o que tem a mesma natureza ou pelo menos um de seus elementos em participao, em virtude do que se pode report-lo ao absoluto e dele deduzi-lo, construindo uma srie; mas ele encerra, ademais, em seu conceito outras coisas que chamo relaes (DESCARTES, 1999, p. 32).

Diante dessas duas definies, segue-se a distino:

Estas coisas relativas se afastam tanto mais das coisas absolutas quanto mais relaes desse tipo, subordinadas umas s outras, elas contm. Nossa regra nos adverte de que se deve distinguir todas essas relaes e tomar cuidado com sua conexo mtua e com a ordem natural, de maneira que, partindo da ltima, possamos chegar ao que h de mais absoluto, por intermdio de todas as outras (DESCARTES, 1999, p.32).

Assim, a distino entre absoluto e relativo cabe, na mesma proporo, para o simples e o complexo, para o essencial e o acidental, ao original e ao derivado, devendo-se notar que existem poucas naturezas realmente puras e simples, que se pode acessar pela intuio imediata da coisa que se apresenta e as demais que se apresentam no podem ser deduzidas de outro modo seno das coisas simples. Donde se conclui que a deduo deve avanar progressivamente das coisas simples s complexas, segundo a ordem de suas essncias, tornando claro, a partir dessas evidncias: a) como cada intuio est implicada; b) como a proporo e a ordem so atributos capazes de serem adquiridos a partir da intuio e da deduo, respectivamente, em suas noes elementares no interior do mtodo; c) nesse modo de procedimento experimenta-se o fundamento matemtico do mtodo como ordenao, ou seja, a matemtica universal como a essncia da ordem. A Regulae VII nos diz que preciso examinar, com um movimento contnuo e jamais ininterrupto, o pensamento das coisas que se relacionam com o nosso propsito e reuni-las em uma enumerao suficiente e ordenada. Descartes introduz nesta regra o

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conceito de enumerao, definindo-o como uma investigao diligente e cuidadosa no que se refere a uma questo proposta, e que dela podemos concluir com certeza e evidncia. A enumerao tem carter de induo, como o filsofo define:
(...) por enumerao suficiente ou induo, entendemos somente aquela que nos oferece a verdade em sua concluso com mais certeza do que qualquer outro gnero de prova, exceto a simples intuio. Todas as vezes que no podemos reduzir intuio algum conhecimento, depois de ter rejeitado todos os vnculos dos silogismos, resta-nos unicamente essa via qual somos obrigados a dar total crdito (DESCARTES, 1999, p. 41).

Enumerao e induo so, pois, formas de obter a ordem, formas estas que encontram prescrio com o prprio autor, quando esse afirma que a enumerao deve ser, umas vezes completa, outras distinta e outras no fazem nem uma coisa nem outra; por isso, somente diz ser suficiente. A enumerao ou induo um modo proveitoso de garantir o conhecimento, pois com ela adquire-se, a partir da ordem bem estabelecida; em pouco tempo e com facilidade, uma srie de tarefas que, primeira vista, pareciam enormes. Descartes utiliza um exemplo que alude ao uso desse procedimento na geometria, quando, ao se calcular o permetro de um nico crculo, esse resultado pode ser estendido aos demais crculos idnticos, sem que se precise repetir o procedimento em cada um, singularmente. Assim, possvel afirmar, de maneira categrica, que enumerar ordenar,7 pois, para tanto, basta propor uma ordem tal para examinar as proposies que nunca se repita um nmero atribudo em classes previamente determinadas. Entretanto, se, ainda assim, houver alguma coisa que impossibilite nosso intelecto de intuir suficientemente bem, preciso deter-se nesta at que se torne clara (DESCARTES, 1999), no deixando esse intelecto obstaculizar-se com outras faculdades do esprito, como a imaginao, os sentidos e a memria. Para o exposto no ltimo pargrafo, faz-se necessrio o preceito proposto na Regulae IX (ltima a ser tratada por ns aqui), que afirma que, para se obter clareza quanto ao modo verdadeiro das coisas intudas, preciso dirigir toda a fora do esprito a essas coisas e deter-se nelas tempo suficiente, at ver a verdade por intuio, de tal maneira clara e distinta. Esta proposta defende a idia de no se passar para um outro
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O que significa dizer que conhecer ordenar.

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tema ou objeto de pesquisa sem que se esteja certo do que est em jogo em cada problema, com o qual o intelecto prope conhecer. Para tanto, so indispensveis as duas principais operaes do esprito, as quais se tratou durante o nosso trabalho (a saber a intuio intelectual e a deduo necessria). Operaes propiciam o aperfeioamento do esprito humano e o desenvolvimento da perspiccia e da sagacidade como principais qualidades desse. Como podemos perceb-las e seu papel determinante no ofcio do artfice, aludido por Descartes: (...) os artesos que se ocupam com trabalhos minuciosos e se habituaram a dirigir atentamente a penetrao de seu olhar a cada ponto em particular, adquirem com o uso o poder de distinguir perfeitamente o que h de menor e mais delicado (...) (DESCARTES, 1999). Poderamos, guisa de concluso, indagar se estas qualidades espirituais, cunhadas pelo mtodo, j no seriam pressupostos para que, posteriormente, se pudesse pr um questionamento sistemtico pelos limites do conhecimento? (em Descartes apenas ensejado e levado a termo, posteriormente, por Kant em sua Crtica da razo pura) do mesmo modo, se essas qualidades espirituais, junto ao mtodo proposto, no seriam os pr-requisitos para o projeto cartesiano de (...) nos tornarmos mestres e possuidores da natureza (DESCARTES, 1973).
Bibliografia: BAILLY, A. Dictionaire: Grec-Franais. Rdiger avec le concour de E. Egger. Paris: Hachette, 1950. BEYSSADE, J-M.. Descartes au fil de lordre. Paris: Presses Universitaires de France, pimth, 2001. DESCARTES, R. uvres et Lettres. Bibliothque de la Pliade. Andr Bridoux (org). Paris: Gallimard, 1953. ___________. Regras para orientao do esprito. Traduo Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ___________. Meditaes metafsicas. Traduo Fausto Castilho. In: Col. Multilngues de filosofia Unicamp, Campinas: Editora da UNICAMP, 2004. ___________. Discurso do mtodo. Trad. J. Guinsburg. In: Col. Os Pensadores, Rio de Janeiro: Abril Cultural, 1973. FOUCAULT, M. As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

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GUERULT, M. Descartes seln lorder de las rasions. Lme et Dieu, Vol. I, Paris: Aubier, 1968.

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