CAPITULO V LAS PERSONAS Con Ia palabra persona se designa hoy al sujeto de derecho, es decir al individu humano (persona fisica) o ente abstracto (persona juridica) al que el ordenamiento legal reconoce la aptitud de ser titular de derechos y obligaciones. + En et Derecho Romano nunca hubo un término tenieo para designar al ular de esa eapacidad juries. Distinguia entre lo que es un homo y lo que es una persona, Por homo se eniende la mera unidad Dsicofisica, es decir, todo ente que tenga una mente racional en un cuerpo humano. En cambio persona es {ese mismo hombre, pero considerado "con sus circunstancias", constituidas éstas por la situneién que ‘ocupa en Ia sociedad, en el estado y en la familia: esta situacién o "posiein juridica” es conocida con el nombre de starus, Peto persona no fue espeeificamente empleado en el sentido actual, En realidad, el significado primitivo u original de persona era el de miscara uilizada en las representaciones teatral por extensin pas6 a significar cl rol o papel desempeiiado por un personaje, y luego la. cigcunstanc! calidad o condicién eon que se actuaba en sociedad. Hoy en dia, en las naciones civilizadas, sobre la base de Ia libertad, dignidad e igualdad ante la ley de todos Ios seres humanos, esa capacidad juridica es concebida como atributo innato ¢ inseparable de la condicién humana, Pero en los pueblos antiguos era atribuida sélo a eiertas personas, segiin las pautas de sus estructuras politicosociales y correlativas valoraciones sobre la necesidad 0 conveniencia de tal atribucién. Asi, en Roma solo era reconocida una plena capacidad juridica en el derecho privado a quien tuviera simultineamente status de libre en la sociedad, status de ciudadano en el estado romano y stanus de jefe —paterfamilias— en el grupo familiar. Sélo poco a poco —y especialmente después del comienzo de nuestra era— fueron apareciendo 0 inctementindose restringidas y parciales capacidades de los otros miembros de la familia —mujeres y descendientes—, de la poblacién del Imperio —latinos y peregrinos— y de la sociedad —esclavos. Es que primitivamente la sociedad civil era considerada como integrada por grupos familiares —gentes, familias agnaticias 0 proprio iure—y no individuos: las relaciones Juridicas eran de grupo a grupo, titulariadas precisamente por los respectivos jefes. Slo on el tiempo, en una sociedad més compleja y articulada y por las necesidades de un mayor desarrollo de relaciones, se fue concediendo mayor autonomia y responsabilidad alos individuos. Asi, pues, en Derecho Romano, a propésito de Ia persona fisica, hay que tener en cuenta dos clases de requisitos: 1) los que se refieren a la existencia humana —comienzo y fin— y 2) los que se refieren a su posicién —status— social, ciudadano y familiar. Inmediatamente, luego de otros conceptos preliminares, se analizaran es0s requisitos, de los cuales en el derecho modemo s6lo los primeros tienen relevancia para el reconocimiento de la capacidad juridica. Distinta de la capacidad juridica es la capacidad de hecho o de actuar, que es la aptitud —reconocida al individuo que no se halle afectado por alguna expresa condicién disminuyente de sus facultades intelectuales o volitivas— de Mevar a cabo actos idéneos pata provocar efectos juridicos.‘+ Hoy en dia cualquier infante 0 insano declarado puede, en todo momento, adquitt’ derectos —por ejemplo, resulta heredero—, pero no puede aetuar para modifica o extinguir derechos, ‘© También en Roma ese infante o insano podia —siempre que tuviera ol grado dptimo en los tres status, cs decir qué fuera paierfumilias romano— gozar de derechos y adquirtios, en tanto no fuera necesaria su personal actuscin, invalidada por el ordenamientojerdic, peclamente en rzdn del dfct en ‘sus apitudesintclectsles yvoivas. Era un eypaz de derecho pir ineapaz de hecho. * Viveversa, un esclavo, sino. presentaba impedimentos de cdad.o de salud mental, ten cierta capacidad de actuar; aunque, claro esti, los efectos juridieos de sus actos no recaian sobre él, privado como estaba de eapacidad de derecho, sino sobre su ducno, Era capaz de hecho, pero no de derecho, 1 Derecho Romano, pues, una eapacidad no presupone la otra: pueden o no coexistir en un mismo sor humano, COMIENZO Y FIN DE LA EXISTENCIA NACIMIENTO La aparicién del hombre en la escena juridica comienza con el nacimiento. Para ‘considerar nacido a un hombre son necesarias las siguientes condiciones: (A) La efectividad del nacimiento, es decir, el total desprendimiento del seno materno. ‘+ Mientras el concebido esté en el vientre de In madre se lo considera no como una individualidad, sino s6lo como "una parte dela mujer", in embargo, por una razin de equidad so le admite un nivel de existencia respecto de ciertos efectos que le son favorables; por ejemplo, donaciones y legados. La afirmacién de este principio continuari en Justiniano estableviéndose que siempre que se trate del provecho del concebido, se lo reputa como nacido, + Laevolucion posterior de este principio respecto del mascimus (el que va a nace, al que al parecer ho fue ajeno el crstsnismo, acularé mas tardiamente la regla naseiturus pro iam mato habetur (al nascturus slo tiene por ya nacido). + En caso de premuerte del padre —caso del hijo postumo— ef nasciturus recibia una proteceién ‘especial, por medio de un curator ventris(procurador del seno matemna) dsignad por el magistrado, (B) Que haya nacido con vida, pues "a quien nace muerto, no se lo tiene ni por nacido ni por procreado". + Hubo aci una controversia entre las escuelas acerca de la prusba de haber nacide con vida, Para los proculeyanos era nevesario haber escuchado el grito del recién nacido; on cambio, para los sabinianos bastaba con cualquier signo, fuera el de la vor wotres. Fue por esta tesis por la que se ilin6 Justiniano, (C) Que el nacido presente forma humana, puesto que si la mujer ha dado a luz algo ‘monstruoso 0 prodigioso, es decir procreado en contra de la forma normal de la figura humana, ello no tiene ninguna significacién juridica, MUERTE La muerte extingue al mo y en consecuencia deja éste de ser persona, + Se planteaba el problema de determinar el orden de prelacién de quienes morfan en un mismo aceidente —incendio, naufagio, etectera—. Ello podria tener importancia en el easo del orden + Para el derecho clisico, si no se podia probar quien murié antes y quien murié despus, seconsideraba que “no se veia que uno haya sobrevivido respecto del oto", por lo que ambos eran tenidos ‘como muertos al misma temp, + En cambio, Justiniano siguié otto sistema, al_establecer una presuncién para un caso particular Se basaba en un crterio de mayor 0 menor resistencia ala muerte: as, sien el accidente perecen el padre yeel hijo, se presume que si el hija es impiiber se lo tiene como mucrta antes; en cambio, si es pier, se 10 tiene por muerto primero al padce, siempre que no se pruebe lo contrario, Amteriormente Adriano también hhabia deciido en un caso asi, que el hijo muere antes que el padre. + Los romanos no eonocieron las presunciones y declaraciones de muerte. Fueron los glosadores quienes sentaron el crterio de que cabe presumir Ia muerte del ausente —salvo prueba en contrario— que ha cumplido 100 afios. La interpretacién medieval posterior, basada en el Salmo 90 (89) v.10, ebajé 1 eOmputo 2 70 ato. EL "STATUS" El status es la situacién 0 posicién juridica ocupada por un hombre, Se acostumbre a dividir tres eases distintas: Status Libertatis —-—~ de acuerdo con la libertas. Status Civitatis —-—- de acuerdo con la ubicacién en la ci Status Familiae ——-——- de acuerdo con la ubicacién en Ia familia + La clasiicacién precedente no seria tipicamente romana, sino claborada posteriomente (8. XVI y siguientes), tomando como base la idea, que si era romana, de la capitis deminuto, Los vomanos estableefan tres clases: capitis deminutio maxima (cuando alguien perdia la Hberad), capitis deminutio ‘media (cuando alguien perdia la ciudadenia) y capitis densinutio minima (cuando alguicn perdia si posicién dentro de a familia © eanibiaba de familia). STATUS LIBERTATIS La maxima divisién de los hombres (summa divisio hominum) es la que nos dice que Jos hombres son libres 0 son esclavos. A su vez, los libres son ingenuos o son libertos. LOS ESCLAVOS El esclavo es aquel hombre que por una usta causa esti privado de su libertad y debe servir aun hombre libre, + Florentino nos da_una definicién de la esclavitud inspirada en el estoicismo, segin a cual esa insttucién dt derecho de-gentes, por la cual alguion se encuentra sometida —en conta de la naturaleza— a un dominio ajeno". + Para que exista la situacion de esclavo es necesario que medie una cause legal de esclavitud; de lo contrario cl hombre contin siendo libre. Se podia dar el caso del hombre que no obstante ser libre, estaba sirviendo de buena fe como esclavo (homo liber bona fide serviens). En este caso sus actos se regian por las reglas de la esclavitud.