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El psicoanlisis, siniestrado
Aportes de El Anti-Edipo para conjurar la forclusin del campo social en el deseo ARIEL ANTAR LERNER
Qu es la sociedad? La sociedad no existe. Lo que existe son los individuos, hombres y mujeres, y las familias, y el gobierno trabaja con ellos, y ellos se ocupan ms que nada de s mismos.1 Margaret Thatcher

3. Una tradicin naturalizada

En psicoanlisis2, existe un modo de pensar lo social cuya herencia se nos aparece como obvia y natural. Se trata de una manera de concebir la sociedad que no es neutra ni imparcial, y esto por dos motivos: en primer lugar, porque deriva de un posicionamiento, de un punto de vista que construye sus postulados a partir de ciertos principios; en segundo lugar, porque de ella se deriva un modo de pensar el sujeto, una manera de concebir la clnica, una perspectiva sobre la vida con los otros es decir, tiene implicancias clnicas y polticas. Esta lnea sostiene una dicotoma fundamental entre hombre y sociedad. Por un lado, piensa al hombre como un ser bsicamente anti-social: es por naturaleza egosta, competitivo, movido por el inters para s mismo, agresivo hacia sus semejantes. Homo homini lupus 3. Por su parte, la sociedad es comprendida como un ente externo y separado del hombre, cuya funcin es domesticarlo para la vida en comn: ora concedindole algunas pocas satisfacciones directas de sus impulsos innatos, ora reprimiendo esas tendencias naturales, ora transformndolas en inclinaciones dotadas de un valor cultural la sublimacin. Esta perspectiva sostiene que las tendencias naturales del hombre (la sexualidad, la agresin) deben ser sacrificadas en pos de la unin social. Goce individual y vida en sociedad son presentados esencialmente como opuestos. Se ofrenda un deseo pre-social para entrar en la cultura. Tanto el pensamiento freudiano como la formacin hegemnica universitaria, adscriben a este dualismo: el sujeto dado, esencializado, universalizado, y lo social como instancia bsicamente negadora limitadora, represora de esa esencia. El sujeto como interioridad, la Ley social como exterioridad. Esta lnea de pensamiento no es un invento psicoanaltico, sino una corriente de la filosofa poltica: el contractualismo hobbesiano.

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1. Ocurrencia
Cuntos psicoanalistas se incomodaran realmente si se nos ocurriera reemplazar, en la cita de Margaret Thatcher de nuestro epgrafe, la palabra gobierno por psicoanlisis?

2. Adiestrados
Si en la Academia lo siniestro y lo xtimo tienen tan poca pregnancia, es porque estamos docentes y alumnos ms bien entrenados, adiestrados, para decir Edipo cada vez que se nos habla del padre, de la madre, de la prima, del abuelo. Se ensea que lo social es un exterior que, a lo sumo, deja sus rastros sobre una estructura invariable determinada en la infancia. Se instruye, sin saberlo, con un pensamiento que estriba en cierto tipo de concepcin social. Se indica, con fe de dogma, cmo aplastar con interpretaciones individualistas y familiaristas toda dimensin histrica y social.

CAPARRS, M.: Por la crisis, Diario crtica, s.p., 27 de marzo de 2009.

El psicoanlisis no existe. Cuando en este artculo hablamos de el psicoanlisis, nos referimos a lneas tericas y prcticas que son comunes o que convergen ms all de toda corriente o matiz. Aun as, entendemos que ciertas lecturas psicoanalticas, una franca minora, est exenta total o parcialmente de las crticas que presentaremos a continuacin. 3 Frase en latn de Tito Macio Plauto: El hombre es un lobo para el hombre.

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Presentado muy resumidamente, el contractualismo de Thomas Hobbes es una teora poltica del siglo XVII inscripta en la corriente del contractualismo y basada en el modelo del iusnaturalismo, que se expandi en la Europa de la naciente sociedad moderna durante los siglos siguientes. El razonamiento hobbesiano consta de un esquema lgico tricotmico: Estado de naturaleza, Pacto y Estado de sociedad. El Estado de naturaleza trata de la vida del ser humano antes de la aparicin de la sociedad: todos los hombres tienen derecho a todo, lo justo y lo injusto no estn reglamentados, y el hombre est dominado por sus pasiones, su egosmo, su desconfianza y su afn de poder; la vida es breve y terrible, una lucha continua, una guerra permanente de todos contra todos. El Pacto es un contrato, un tratado entre los hombres que, aunque malvados, se proponen tambin vivir en paz y en orden por medio del uso de la razn. Por ello, delegan su poder, sus derechos y su libertad a una instancia de autoridad firme e inconmovible, capaz de ejercer la violencia a fin de garantizar la paz y el orden colectivos. El Estado de sociedad, por ltimo, es el Estado o Leviatn, un poder absoluto que mantiene a raya a los hombres y castiga las desviaciones de los pactos; el derecho a todo del estado de naturaleza es reemplazado por la ley que emana del soberano y que se encarga, a travs de limitaciones, de mantener la seguridad en la vida colectiva y de dirigir a los hombres para preservarlos de ellos mismos. El Estado es un poder que atemoriza a todos, y gracias a este temor que infunde con el terror, hace posible el pasaje de la barbarie a la vida en sociedad. En Freud, el contractualismo de Hobbes se convirti en el modelo para pensar al hombre como ser social: las pasiones y angustias del sujeto moderno son entendidas como cualidades inherentes a una naturaleza humana universal. Los modos de relacin social reinantes en su poca la explotacin, el individualismo, la relacin con el prjimo en tanto medio para un fin devinieron fuerzas eternas arraigadas en la constitucin biolgica humana. En una sociedad que es hostil, el individuo egosta se relaciona con otros objetos que sirven de herramienta para satisfacer sus impulsos biolgicos.
[...] las dos aspiraciones, de dicha individual y de acoplamiento a la comunidad, tienen que luchar entre s en cada individuo; y los dos procesos, el desarrollo del individuo

y el de la cultura, por fuerza entablan hostilidades recprocas y se disputan el terreno.4

As, en Freud, el Ello es la instancia psquica del estado de naturaleza hobbesiano: un caldero pulsional anrquico e indmito, regido por un orden natural pre-poltico y pre-social, que invita a la instancia social de la subjetividad, el Supery, a domearlo. El Supery freudiano se circunscribe a velar por la represin de las mociones pulsionales provenientes del Ello como una guarnicin militar que vigila y castiga una ciudad conquistada cumpliendo funciones que aseguren esta represin cada vez que el pacto es roto. El Supery esa internalizacin de la Ley del Padre, esa incorporacin del mandato social, ese estricto centinela de la Moral es la severidad en la vigilancia de la Norma, del orden cultural, del Ideal. Si bien la sublimacin aquellos rodeos libidinales ms finos y superiores que conducen al arte y la ciencia como metas de descarga inhibida o indirecta se aparta de la represin como destino de pulsin, adhiere todava al contractualismo en psicoanlisis. En la sublimacin, la investidura libidinal del campo social sigue requiriendo una mediacin, se mantiene siempre secundaria respecto de una originalidad pre-social (el deseo), y resulta en definitiva en detrimento de la satisfaccin pulsional. Con la sublimacin, una meta cultural aunque bien vista y valorada por los otros nunca dejar de ser una prdida para el sujeto5. La estrechez de este pensamiento encuentra sus lmites a la hora de intentar dar cuenta de la historicidad de la subjetividad. Una visin negativa de la cultura no puede explicar efectos positivos, en relacin a la produccin de la subjetividad, produccin acorde a los criterios de vida en un sistema social. Cuando se supone una naturaleza humana ya dada, y una cultura meramente represiva, hay elementos constitutivos de la existencia que no se atienden.
Dicho esto, podemos esbozar una idea de la cultura, una idea que es ante todo una protesta. [...] Protesta contra la
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FREUD, S., El malestar en la cultura, trad. J. L. Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu, 2007, p. 136. 5 Victoria Larrosa entiende que a veces existe, s, el arte sublimado. Pero se pregunta: hacemos arte para no matarnos? Qu tiene que ver la experiencia esttica con domearse? Prefiere pensar que el arte no sirve para nada, y que cuando no representa ni informa el arte es creacin, potencia subversiva, resistencia.

SUITE: EL ANTI-EDIPO idea de una cultura separada de la vida, como si la cultura se diera por un lado y la vida por otro; y como si la verdadera cultura no fuera un medio refinado de comprender y ejercer la vida.6 Estallamos de risa al ver en vecindad hombre y mundo, separados por la sublime pretensin de la palabrita y.7

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Tomemos como ejemplo ilustrativo las diferencias entre la subjetividad producida por la sociedad disciplinar y la subjetividad formada por la sociedad contempornea8. Da lo mismo un sujeto constituido en el territorio de un Estado Moderno con sus instituciones disciplinarias la escuela, la fbrica, la crcel, el hospital, el cuartel que un sujeto configurado en la posmodernidad mass-meditica? Las instituciones disciplinarias y los tipos de relaciones que suponan en su encadenamiento, forjaban una subjetividad que se conformaba bajo la vigilancia jerrquica, la sancin normalizadora y el examen. El Estado delegaba en sus dispositivos institucionales la produccin y reproduccin de su soporte subjetivo: el ciudadano, hombre til y civilizado, hijo del Progreso y de la identidad de una historia nacional. Ahora bien, en la actualidad, cuando el Estado pierde su estatuto de meta-institucin y es incapaz de postularse como articulador simblico del conjunto de las situaciones sociales, cuando la autoridad y el depsito de confianza en el otro escasean, las coordenadas son otras, y vacila la construccin tutelada de las subjetividades. Hoy, tal vez, las formas predominantes de lazo social sean la imagen y el consumo; el autoritarismo parece haber dado paso a la anomia o al desfondamiento institucional; el Mercado ha tomado el lugar del Estado y la imagen y la opinin personal el lugar de la normativa; el sentido de la vida instituido socialmente (en el Progreso, en la Patria, en la Familia, etc.) parece haber sido reemplazado por un nihilismo, por un vaco, o por el consumo. La figura subjetiva preponderante pas del ciudadano a ser el consumidor-espectador. Entonces, cmo se explican sino positivamente, productivamente, estos devenires en la subjetividad? Cmo se sostiene la postura

negadora de la sociedad sobre un sujeto con un deseo asocial? Podramos seguir con las preguntas. Por qu la ambicin de fama creciente desde el Renacimiento no exista en la sociedad medieval? Por qu aflor, en la misma poca, un sentimiento de belleza sobre la naturaleza? Por qu desde el siglo XVI en los pases del norte de Europa, se desarroll un obsesivo e indito afn de trabajo del que haban carecido hombres libres hasta entonces?9 Qu figura de Padre se sostiene cuando por tercera generacin consecutiva el desempleo derriba el rol de soporte familiar? Cmo se explica la patologa de un exceso semitico hiper-expresivo, hiper-visible, que deja por fuera toda represin u ocultamiento?10 Todo hombre aspira al ideal burgus de padre en tiempos de Kafka?:
Casarse, fundar una familia, aceptar los hijos que lleguen, sostenerlos en este mundo inseguro y hasta conducirlos un poco es, en mi opinin, el mximo a lo que puede aspirar un hombre. 11

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No es nuestro propsito profundizar aqu sobre los cambios subjetivos y su encadenamiento con los cambios sociales, ni ahondar en cmo las patologas de poca se entrelazan con o sustituyen a las patologas de libro. Pero s queremos recalcar que estas dimensiones sobrepasan todo intento de sostener que la cultura radica en reprimir una originalidad subjetiva esencial. Dejemos algo en claro: s, la cultura efectivamente reprime y lo hace muy bien. Si bien desconfiamos con Foucault12 de toda idea de una naturaleza humana como categora universal que expresara una esencia del hombre, suponemos que s existen tendencias o caractersticas que podemos considerar inherentes al hombre, tales como la agresin, tan cara a Freud en El malestar en la cultura. No se trata entonces de negar la existencia del egosmo, de la agresin, de la angustia o de cualquier otra caracterstica humana probablemente

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A RTAUD, A., El teatro y su doble, Madrid, Editora Nacional, 2001, p. 9. NIETZSCHE, F., La ciencia jovial (La gaya scienza), trad. J. Jara, Caracas, Monte vila Editores Latinoamericana, 1999, p. 209. 8 Nos inspiramos en Ignacio Lewkowicz, Escuela y ciudadana. Una relacin en cuestin, clase 4, 11 de mayo de 2006.

Preguntas que tomamos de Erich Fromm en su primer captulo de El miedo a la libertad (trad. G. Germani, Buenos Aires, Paids, 2000). 10 BERARDI, F., Generacin post-alfa. Patologas e imaginarios en el semiocapitalismo, Buenos Aires, Tinta Limn, 2007, p. 217. 11 KAFKA, F., Carta al padre, elaleph.com, 2000, p. 39. 12 Ver la confrontacin entre Foucault y Chomsky en La naturaleza humana: justicia versus poder (Buenos Aires, Editorial Katz, 2006).

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universal, sino de criticar una operacin: la de suponer que el modo en que esa caracterstica humana se presenta en una sociedad es el modo en que es, desconectada de todo devenir histrico-social. S, seguramente que el egosmo siempre existi, pero su papel tan sustancial en las relaciones sociales es slo caracterstico de las formaciones capitalistas. El imperio del individualismo y la lucha de todos contra todos no son invariantes a-histricas, sino efectos predominantes en un momento histrico que derivan de condiciones sociales objetivas. S: acorde a la poca y a la sociedad, la cultura sofoca ciertos tipos de expresiones de hostilidad, castiga ciertas clases de exteriorizaciones de la sexualidad, regula y sanciona los comportamientos siempre conforme a una norma establecida. Lo que nos interesa no es negar la represin social, sino ms bien romper con dos ideas, a saber: que la sociedad slo reprime, y que el individuo es por naturaleza anti-social. Dicho de otro modo: que la sociedad es una exterioridad limitadora de una subjetividad que es a la vez una interioridad. Tampoco queremos decir que la satisfaccin pulsional nunca entre en conflicto con un orden social represivo del deseo, sino que denunciamos que el deseo quede exonerado de toda relacin con la represin social. Y es que la concepcin de una cultura meramente represiva se abraza con su complemento: pensar que el deseo est siempre desconectado u opuesto a esa represin. Una cultura que slo reprime, de la mano con un deseo que slo es objeto de esa represin. Respecto de esta tradicin naturalizada del hombre y de lo social, qu consecuencias clnicas y polticas se desprenden? Si el bienestar individual se encuentra en franca oposicin a la vida en comn, se tratar entonces de que el paciente se inserte en el mundo social del mejor modo posible, procurando preservar su satisfaccin pulsional y minimizar aquella prdida individual inevitable por pertenecer a una sociedad? Se tratar de que sobreviva en un medio hostil represivo, hallando recovecos marginales donde poner en juego su deseo? O de que se empecine en el xito personal, procurando devorar sin ser devorado en un mundo en el que el individualismo es inherente a la condicin humana? Deber el paciente adaptarse a la sociedad, encauzar su deseo segn los valores sociales, con la menor prdida de satisfaccin? Se deber lograr un equilibrio entre el Supery y el Ello? Poder gozar, pero en sociedad? Ni muy muy ni tan tan?

4. Edipo y familiarismo
Antes de intentar mostrar una manera distinta de pensar el sujeto, la cultura y el deseo, pero apuntando a ello, abordaremos el familiarismo: otra costumbre psicoanaltica que universaliza ilegtimamente una contingencia del devenir social e histrico. Aclaramos que no es el objetivo del presente artculo desmontar uno a uno y en profundidad ciertos presupuestos sobre la familia que subyacen al pensamiento psicoanaltico tradicional presupuestos tales como suponer que la familia nuclear burguesa es el prototipo de familia universal en el cual se configura el deseo ahistricamente; o pensar que la familia es una especie de instancia pre-social que se da antes de las relaciones sociales; o pensar que el incesto est estrechamente ligado al deseo; o suponer que las relaciones histricas de parentesco o las nuevas formas familiares actuales son meras modulaciones o encarnaciones de una estructura familiar invariante, universal, que el psicoanlisis habra descubierto, con sus funciones materna y paterna y sus operatorias simblicas. Nos limitaremos a analizar el familiarismo como modo terico y prctico de aplastamiento del deseo. Como explica Deleuze, sucede con el psicoanlisis lo mismo que con la economa poltica vista desde Marx: as como Smith y Ricardo descubrieron la esencia de la riqueza como trabajo que produce, pero no cesaron de enajenarla en la representacin de la propiedad, Freud descubri el deseo como libido, como deseo que produce, pero no ces de enajenar la libido en la representacin familiar, en Edipo. Freud tuvo el mrito de haber determinado la esencia del deseo ms all de los objetos, los fines o las fuentes, es decir como esencia subjetiva abstracta, libido o sexualidad. Slo que esta esencia la hizo remitir a la familia como ltima territorialidad del hombre privado. Sabemos, con Foucault, que el modelo del vnculo de la enfermedad con la familia es una idea burguesa del siglo XIX. En este sentido, Foucault explic que el psicoanlisis, aunque con medios nuevos, nunca se opuso a la psiquiatra del siglo XIX, sino que al contrario alcanz lo que ella se propuso y no pudo lograr.
[...] en la medida en que el psicoanlisis envuelve la locura en un complejo parental y encuentra la confesin de culpabilidad en las figuras de auto-castigo que resultan de

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SUITE: EL ANTI-EDIPO Edipo, el psicoanlisis no innova, sino que concluye lo que haba empezado la psiquiatra del siglo XIX: hacer aparecer un discurso familiar y moralizado de la patologa mental, vincular la locura a la dialctica semi-real semi-imaginaria de la Familia, descifrar en ella el atentado incesante contra el padre, el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la institucin familiar y contra sus smbolos ms arcaicos 13.

derivados o sustitutos de figuras parentales, en un sistema de equivalencias que en todo lugar reencuentra al tringulo madrepadre-hijo. S, el patrn, es el padre, y tambin el jefe de estado, y usted tambin, doctor.... Edipo como dogma psicoanaltico clausura toda posibilidad de pensar una exterioridad: no hay afuera de Edipo, todo remite a l. Somos medidos con la vara edpica. Se le han puesto padres al inconsciente. La edipizacin no es una originalidad freudiana. Si bien es cierto que el familiarismo psicoanaltico condiciona al paciente a responder pap-mam, a consumir siempre pap-mam, es preciso tener presente que aunque le preste recursos y procedimientos de nuevo cuo, la edipizacin no la invent el psicoanlisis. Los psicoanalistas se deleitan slo respondiendo a la demanda: cada cual se presenta con su Edipo, los sujetos del psicoanlisis llegan totalmente edipizados, preguntan por l. El psicoanlisis no hace ms que elevar a Edipo al cuadrado, forma un Edipo de Edipo, de transferencia, de divn. Edipo se refuerza en anlisis, pero no lo inventa el anlisis, se hace en familia, pero no por la familia, sino por las fuerzas de produccin y reproduccin sociales. El psicoanlisis no inventa a Edipo, se contenta con vivirlo, desarrollarlo, confirmarlo, con proporcionarle una forma mdica mercantil15. Ocurre que la subjetividad edipizada es una formacin histrica estrechamente ligada al desarrollo del capitalismo: el Complejo de Edipo es un producto histrico y social antes que una invariante subjetiva universal. Con el capitalismo, se produce una privatizacin de la familia, segn la cual sta deja de dar su forma social a la reproduccin econmica. La condicin del familiarismo se da bajo la operacin de una ruptura entre la forma de produccin social y la forma de produccin humana. Como explica Sibertin-Blanc16, en las formaciones precapitalistas el lugar ocupado por cada quien en la produccin social estaba directamente determinado por cdigos no econmicos, es decir religiosos, polticos, jurdicos, territoriales, de alianza y filiacin la pertenencia a un clan, a un linaje, a un rango, etc. La institucin familiar estaba en contacto directo y activo con la produccin y

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Con la libido como energa deseante restringida a los estrechos mrgenes de la familia nuclear burguesa, el familiarismo psicoanaltico deja la sexualidad limitada al criterio edpico infantil, encerrndola en un teatro ntimo de sucios secretos familiares, en una extraa caja con adornos burgueses, constrindola al marco de Narciso y de Edipo, del yo y de la familia. Con la reduccin edpica, el deseo se proyecta siempre en ltima instancia sobre una escena de familia. El inconsciente y las catexis sociales de la libido son desviados y reconducidos hacia coordenadas e investiduras familiares. Se encierra todos los agentes de la produccin y reproduccin sociales en las figuras de la reproduccin familiar. Toda la produccin deseante es aplastada sobre las imgenes parentales. En trminos matemticos, la operacin de Edipo es siempre la reduccin de un conjunto de partida transfinito el campo social investido por la libido a un conjunto de llegada finito la familia. El deseo queda capturado en una operacin de doblamiento, de triangulacin14, y volcado sobre una determinacin familiar: el instructor es el padre, el jefe es el padre, el coronel tambin es el padre... Los agentes colectivos de una sociedad son interpretados como

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13 El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. F. Monge, Barcelona, Barral Editores, 1973, p. 54. En adelante, AE y el nmero de paginacin. 14 Quienes aducen que el psicoanlisis adscribe al pensamiento fractal, deben tener en claro que lo hace en virtud de su concepcin edpica de lo social nica y exclusivamente en la figura del Tringulo de Sierpinski.

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AE, 375. SIBERTIN-BLANC, G., Deleuze o El Anti-Edipo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2010, pp. 76-87.

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reproduccin sociales, es decir, la reproduccin humana determinaba la forma econmica de la reproduccin social, sin que por ello se constituyera el familiarismo como modo de subjetivacin. El grupo familiar estaba directamente implicado en las estrategias econmicas y polticas de la alianza y de la residencialidad, por lo que la investidura de imagos identificatorias se corresponda con agentes no familiares del campo social. En el capitalismo, en cambio, la reproduccin humana deviene una mera reproduccin de una fuerza de trabajo indiferenciada, de un flujo descodificado de capital. La familia pierde toda incidencia estratgica, queda por fuera del campo social que la determina, porque la produccin social pasa ya bajo la dominacin del capital y su lgica econmica. Con estas condiciones histricas, la familia se cierra y forma un sistema autnomo que confina a coordenadas restringidas todo enunciado colectivo. Los significantes genealgicos dejan ya de ser resultantes de la investidura del campo social, y las relaciones sociales y sus agentes pasan a proyectarse sobre figuras parentales y escenarios familiares. Los mecanismos de identificacin edpica presuponen este pasaje del conjunto abierto del campo social al conjunto cerrado de la familia nuclear. Se privatiza el campo social. Edipo emerge entonces como modo histricamente determinado de subjetivacin. Aclaremos que no creemos que el culto a Edipo se diluya bajo las formas encubiertas y generalizadas del estructuralismo o del simbolismo.
Si no se tiene a Edipo como crisis, se lo tiene como estructura. Entonces se transmite la crisis a otros, y todo vuelve a empezar [...] Por ello, cuando se nos invita a superar una concepcin simplista de Edipo basada en las imgenes parentales para definir funciones simblicas en una estructura, por ms que se reemplace el pap-mam tradicional por una funcin-madre, una funcin-padre, no vemos bien lo que ganamos con ello, salvo fundamentar la universalidad de Edipo ms all de la variabilidad de las imgenes, unir todava mejor el deseo con la ley y lo prohibido, y llevar hasta el final el proceso de edipizacin de lo inconsciente. 17

La lectura lacaniana del Edipo simblico, supera realmente el familiarismo? Decir que Edipo es el acceso a la cultura, la entrada en lo simblico, en la Ley, basta verdaderamente como conjura? Ms bien, pululan los ejemplos clnicos de familiarismo simblico. La familia nuclear burguesa formalizada, universalizada en una estructura, vacila y tambalea frente a contenidos socio-histricos empricos que lo exceden sin ser sus modulaciones ni sus encarnaciones. Pap, Mam, el Falo y Yo: Edipo de estructura, smbolo catlico universal, ms all de todas las modalidades imaginarias18. Catexis o catequesis?

5. La forclusin del campo social en el deseo

En base a lo expuesto sobre el contractualismo hobbesiano y el familiarismo edpico, sostenemos que en la teora y en la prctica psicoanalticas opera un mecanismo: todo un rechazo, un repudio, una expulsin en trminos lacanianos, una forclusin del campo social en el deseo. El deseo queda escindido del campo social. Argumentemos por qu. En primer lugar, porque impera una concepcin pre-social y anti-social del deseo, que supone que desear no tiene nada que ver con el mundo, e incluso se le opone. Los objetos de deseo son o bien edpicos (originales o sustitutos), o bien tendientes a la satisfaccin individual y anti-colectiva. En segundo lugar, porque toda satisfaccin es anti-social y pasible de ser reprimida por una Ley. La instancia psquica social, la internalizacin de la cultura en el sujeto, es fundamentalmente negadora de la realizacin del deseo. El Supery: sistema de exigencias y prohibiciones, de mandamientos, sacrificios y renuncias19.

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AE, 88.

AE, 58. Creemos que la frmula lacaniana de un Supery que ordena gozar tiene el potencial de escapar de esta lgica meramente represiva: nos interesa la idea de un goce promovido por un mandato social. Sin embargo, las ms de las veces el Supery es reducido a su acepcin familiarista, como sustituto de la figura del padre, en lugar de ubicarse como topos subjetivo de las lneas, atravesamientos y determinaciones de un socius. Otra propuesta positiva y abierta al campo social, aunque tambin muchas veces leda en clave reduccionista, es la dimensin subjetiva del Ideal del Yo, instancia de exigencia de adecuacin a un modelo, de demanda del logro de aspiraciones, pretensiones y anhelos que nacen del Otro.

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En tercer lugar, porque con la libido ceida a la familia y al yo, emerge necesariamente un ms all social, un despus en relacin con el campo social y todas sus lneas. El arte, la ciencia, lo poltico, lo econmico, lo religioso, las relaciones sociales y los agentes colectivos de una formacin social histrica sern siempre secundarios, meros derivados de una verdad originaria20. Las investiduras libidinales del campo social son a posteriori, se establecen en la adultez, y presuponen una desexualizacin de la libido: la sublimacin. La libido no puede cargar un campo social sin mediacin, sin una neutralizacin ulterior que ponga en juego una energa finalmente no sexual. Para el familiarismo la libido no se ocupa de esas cosas, nunca carga inmediatamente las relaciones sociales pues son un ms all que siempre se deriva del complejo familiar. En todo caso, toda catexis libidinal sexual de dimensin social manifiesta un estado patgeno: o bien una fijacin al narcisismo, o bien una regresin a Edipo y a las fases pre-edpicas (homosexualidad y paranoia). En Freud, las investiduras verdaderamente libidinales e inconscientes estn reservadas a la situacin familiar, incestuosa y edpica, y las catexias sociales son meros derivados preconscientes. La libido, en casa. Nos preguntamos si hay realmente un avance cuando se esgrime que la sexualidad se manifiesta en el desfiladero del significante. Sostener que la sexualidad est mediada por el lenguaje parece, s, una salida del atolladero dicotmico hombre/sociedad. Sin embargo, de qu lenguaje hablamos, de qu Otro hablamos cuando hablamos del Otro? Decir que la Ley regula el goce no conjura necesariamente un pensamiento a-histrico o a-social. Y es que si bien la esencia del sujeto como interioridad queda inmediatamente puesta en cuestin desde la incidencia del bao significante del lenguaje, cuando este bao queda apenas reducido al bao de mam, de pap o de la niera, la Ley vuelve a quedar como trascendencia: el carcter inexcusablemente histrico y social del lenguaje queda encerrado en el cubo de cristal de lo familiar. Lo social provee significantes de segunda. El bao simblico deviene un lavado de historicidad, un desteido social, una decoloracin de mundo, que resulta en la blancura asptica de

una estructura universal, formal y trascendente21. Cuando el Otro como campo de la constitucin subjetiva es reducido a la Madre o al Padre o a cualquier sustituto significativo, el deseo navega en la metonimia de un Otro siempre familiar. Lo que retorna en lo real como efecto de la forclusin del campo social en el deseo, no es el advenimiento de la realidad social en la situacin analtica, como si llegara, con todo su peso, la situacin social econmica del paciente o la verdad histrico-social de sus determinaciones subjetivas. Porque todo advenimiento puede lo mismo ser ledo en clave familiarista y hobbesiana. El retorno de lo forcludo se presenta, en cambio, en lo real de la prctica clnica, en la misma praxis del psicoanalista: en delirios que fabulan tramas familiaristas, en alucinaciones que vislumbran un padre donde no lo hay o que escuchan una madre cuando no habla, en ideaciones de certeza inquebrantable que se clausuran a toda dialctica, en estribillos de repeticin estereotipada vacos de significacin. Fenmenos elementales que no hacen sino alimentar el mecanismo forclusivo una y otra vez.

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6. El Anti-Edipo
En El Anti-Edipo, la propuesta y el punto de partida son otros: la cultura, o lo social, est directamente investido por el deseo, y el campo social adems de su papel represivo posee una funcin positiva, productiva, desde el momento en que desear es catectizar una formacin social histrica, sus instituciones, sus leyes, sus modos de hacer, de decir, de pensar, de sentir, de simbolizar. As, desear no es necesariamente ir en contra del mundo, sino antes bien investirlo inconscientemente, libidinizarlo. El hombre es el producto de las condiciones sociales en las que se desenvuelve.

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La arcilla es la caca. La maestra es mam. Originales, copias, equivalencias, sustitutos. El psicoanlisis es platnico.

En El Anti-Edipo, el anlisis del significante como sobrecodificacin o signo desterritorializado se inscribe en una exploracin socio-histrica que traza efectos de dominacin: tanto en el despotismo del significante, que impone la palabra por sobre otros lenguajes o signos; como en la dimensin poltica y pragmtica de la conquista de una comunidad lingstica sobre otra. As, el orden horizontal del sistema diferencial de la teora saussureana se subordina al orden vertical de las relaciones de poder.

SUITE: EL ANTI-EDIPO Deleuze y Guattari intentaron mostrar que el tringulo edpico padre-madre-hijo, no revela una verdad atemporal y tampoco una verdad profundamente histrica de nuestro deseo. Intentaron poner de relieve que ese famoso tringulo edpico constituye, para los analistas que lo manipulan en el interior de la cura, una cierta manera de contar el deseo, de garantizar que el deseo no termine invistindose, difundindose en el mundo que nos circunda, el mundo histrico; que el deseo permanezca en el seno de la familia y se desenvuelva como un pequeo drama casi burgus entre el padre, la madre y el hijo.22

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El Complejo de Edipo no es una verdad que procede de nuestra naturaleza, el paradigma del deseo, el enigma del hombre o la llave de su destino, sino una modulacin del inconsciente que existe en nuestra cultura occidental como expresin colectiva de las relaciones sociales. En El Anti-Edipo, Deleuze y Guattari denuncian el intento, con Edipo, de representar el inconsciente, de triangularlo, de capturar toda su fecundidad. Se resisten a una operacin dogmtica que reprime la produccin deseante sellando flujos inabarcables con estampas grabadas de imgenes parentales. El inconsciente no es, sostienen, preedpico, ni postedpico, ni paraedpico, ni exoedpico, sino anedpico.
En sus juegos tanto como en sus alimentos, sus cadenas y sus meditaciones, incluso el nio de pecho se encuentra ya cogido en una produccin deseante actual en la que los padres desempean el papel de objetos parciales, de testigos, de relatores y de agentes, en la corriente de un proceso que los desborda por todos lados, y que coloca al deseo en relacin inmediata con una realidad histrica y social. [...] Lo anedpico empieza tan pronto como Edipo y se prosigue tan tarde, con otro ritmo, bajo otro rgimen, en otra dimensin, con otros usos de sntesis que alimentan la autoproduccin del inconsciente, el inconsciente hurfano, el inconsciente jugador, el inconsciente meditativo y social.23

Los autores explican que los trminos de Edipo no forman nunca un tringulo cerrado: existen reventados en todos los rincones del campo social. Lo que es investido a travs de la familia es siempre el campo social econmico, poltico y cultural, sus cortes y flujos. La familia siempre est atravesada por lneas y cortes que no engendra ella misma. Edipo abierto a todos los vientos, a las cuatro esquinas del campo social. Tringulo mal cerrado, tringulo poroso, reventado, del que se escapan continuamente los flujos de deseo. Lo social insiste: los elementos de la situacin histrica y poltica se entrelazan con y exceden a las figuras del Padre, la Madre y el Yo. El soldado, el polizonte, la ocupante, el colaborador, el contestatario, el jefe del trabajo, la mujer del jefe, el obrero, la sirvienta, el tecncrata, el sindicalista, la prostituta, el mendigo, el amigo, la amante, rompen a cada instante la triangulacin e impiden todo vuelco sobre un microcosmos familiar autnomo e interior. Desde esta lectura, lo que es aprehendido a travs de la organizacin familiar son cortes extra-familiares del campo social, y esto es tambin lo que inviste la libido. Hay desde la infancia investiduras libidinales inconscientes que no tienen solamente a la familia como objeto, pues los padres estn tomados adems en sus relaciones con otros agentes sociales y no son en absoluto confundidos con ellos. Las catexis sociales son primeras con respecto a las catexis familiares, en el sentido de que la familia se baa en el campo social en el que est sumergida. El individuo, desde pequeo, carga directamente un campo social, histrico, econmico y poltico. Y el nio no espera a ser adulto para captar bajo el padre-madre los problemas econmicos, financieros, sociales, culturales que atraviesa una familia. Desde la ms tierna infancia, se invisten inmediata y directamente a travs de la familia investiduras de lo no familiar.
La madre y el padre no son solamente el primer grupo; la madre y el padre son claramente la sociedad en persona y la historia en persona inclinados en la cuna del recin nacido; siquiera porque hablan, y eso no es grupal, es social. La lengua no es como se afirma estpidamente un instrumento de comunicacin, ante todo es un instrumento de socializacin. En y por medio de la lengua se expresan, se dicen, se realizan, se transfieren las significaciones de la sociedad. Padre y madre transmiten lo que viven, transmiten

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22 F OUCAULT, M., La verdad y las formas jurdicas, trad. E. Lynch, Barcelona, Gedisa, 2003, p. 37. 23 AE, 106.

SUITE: EL ANTI-EDIPO lo que son, proveen al nio de polos identificatorios simplemente siendo lo que son.24

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Desde la propuesta de Deleuze y Guattari, el campo social y el deseo son coextensivos, comparten una comn medida. El campo social est inmediatamente recorrido por el deseo, la libido no necesita ninguna mediacin ni sublimacin, ninguna operacin psquica, ninguna transformacin, para cargar las fuerzas sociales productivas y sus relaciones de produccin. Lo religioso, lo econmico, lo poltico, lo moral, estn catectizados por la libido por s mismos, y no son necesariamente los derivados de un pap-mam. Una forma de produccin o de reproduccin social, con sus mecanismos econmicos o financieros, sus formaciones polticas, etc., puede ser deseada como tal, totalmente o en parte, independientemente del inters del sujeto que desea. Slo hay el deseo y lo social, y nada ms.25
Los deseos ms singulares, los sntomas ms ntimos, se toman directamente de las cuestiones sociales ms amplias. A travs del padre, de la madre, de la maestra, del seor que habla por la tele, es la sociedad entera la que se expresa. E inversamente, los problemas econmicos, sociales y polticos que aparentemente pasan a miles de kilmetros sobre la cabeza de la gente, ponen en juego las cuestiones del modo de vida, de la relacin con el trabajo, de los cuerpos, del sexo, del encierro. [...] Las relaciones de produccin, las relaciones sociales, las relaciones domsticas, conyugales, etc., son por dems enredadas. No se puede pretender analizar una sin las otras.26

Entendemos ahora cmo las catexis libidinales de las coordenadas socio-histricas del socius capitalista instituyen a Edipo como modo de subjetivacin y como representante desfigurado del deseo. Edipo es, as, deseado y transmitido de padres a hijos. No es Edipo el que produce la neurosis, sino la neurosis la que produce a Edipo. Reparemos, al respecto, en una de las advertencias principales de la obra: el deseo, no la fiesta!. Incluso las formas ms represivas y ms mortferas de una sociedad son producidas e investidas por el deseo: ste no es solamente objeto, sino adems un agente activo de la represin. A travs de la naturaleza especfica de las investiduras libidinales de lo econmico y lo poltico, el deseo puede verse determinado a desear su propia represin en el sujeto que desea27.

7. Un psicoanlisis siniestrado, extimado

El nio est continuamente en familia; pero en familia y desde el principio, lleva a cabo inmediatamente una formidable experiencia no-familiar que el psicoanlisis deja escapar. 28

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Los delirios son ndices claros de esta coextensividad. Todo delirio posee un contenido social primario, un contenido histricomundial, poltico, racial; implica y mezcla razas, culturas, continentes, reinos. Derivados, sustituciones de Edipo y sus determinaciones familiares? Ms bien, el orden familiar estalla, y se descubre el inconsciente a cielo abierto.

Edipo no es lo mismo que la familia. Edipo el familiarismo, la triangulacin y su aplastamiento deseante es un producto contingente de la subjetividad capitalista, que se realiza como modo o como forma de la institucin familiar bajo ciertas coordenadas histricas. Por ello mismo, una crtica de Edipo no consiste en alejar a la familia de un psicoanlisis verdaderamente legtimo, ni en exonerarla de toda incidencia subjetiva. Se asienta ms bien en un doble movimiento: rehuir a la simplificacin que tuerce hacia la familia toda ilacin analtica; y considerar a la familia como una instancia de produccin de subjetividad con sus aportes singulares.
No se trata de negar la importancia vital y amorosa de los padres. Se trata de saber cul es su lugar y su funcin en la produccin deseante, en lugar de hacer a la inversa,

24

CASTORIADIS , C., El avance de la insignificancia, Buenos Aires, EUDEBA, 1997, p. 165. 25 El Anti-Edipo funciona como una verdadera Crtica de la Economa Libidinal. 26 GUATTARI, F.: La teora sistmica, Zona Ergena, nm. 2 (1990), pp. 8-9.

27

Para una elucidacin ampliada del problema del deseo y las investiduras libidinales de formas sociales represivas, ver el artculo La servidumbre voluntaria de Mariano Repossi, en esta misma Suite de Transversales. 28 AE, 52.

SUITE: EL ANTI-EDIPO haciendo recaer todo el juego de las mquinas deseantes en el cdigo restringido de Edipo.29

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La propuesta es, en otras palabras, no separar la familia del socius en que est sumergida. Puesto que pensarla como una esfera autnoma por fuera de lo social, as como dejarla afuera del anlisis subjetivo por poco valedera, son dos polos de un reduccionismo. La familia es una institucin: de singular importancia, pero una institucin ms entre otras instituciones sociales; y como ellas, construye individuos que a su vez la soportan y la reproducen. La invitacin es a considerar la familia como un cuerpo permeable al socius del que se nutre, a una poca que la determina, a un grupo social que la alimenta, a ideas que reproduce, a prcticas y ritos que transmite, a mensajes caprichosos que entreteje en los textos subjetivos de sus integrantes. Ni burbuja de cristal ni medio insignificante: la familia est macerada en el campo social, y habilita dos vas de subjetivacin simultneas: por un lado, permite la investidura libidinal de elementos no-familiares provenientes de diversas esferas del campo social y que se experimentan aun estando en familia, e incluso bajo estmulos de figuras familiares; por otra parte, la familia aporta lneas propias, singulares, acordes al entramado que la conforma, y cuya originalidad no reside en su distancia de un afuera, sino al contrario, en su ntimo lazo con determinaciones que la definen pero que ella modula de modos particulares. La familia como territorio existencial: dimensin subjetivante, espacio de lo vinculante, campo de lo afectivo, mbito y morada donde se juegan las relaciones de propiedad y de apropiacin. Coordenadas existenciales que hacen pensar y hacen vivir de ciertos modos. En 1919, Sigmund Freud elabor el concepto de lo siniestro (das Unheimliche). Lo siniestro propone la idea de una extraeza inquietante. Acontecer ominoso que sobreviene cuando lo familiar deviene algo radicalmente ajeno. En lo siniestro, se conjuga la paradoja de la convivencia de lo ntimo, lo domstico y lo familiar, junto con lo extrao, lo inquietante, y lo amenazante. La experiencia de lo familiar lo conocido desde siempre se torna vivencia de lo impropio.

Si El Anti-Edipo propone un deseo que recorre el campo social y presenta a la familia como un territorio donde lo no-familiar se inviste inconscientemente, Deleuze y Guattari invitan a considerar un psicoanlisis siniestrado: la posibilidad de un pensar y un hacer clnicos que adviertan en lo familiar, algo Otro; y en lo no-familiar, lo ms ntimo30. Resonamos aqu con lo xtimo lacaniano. Lacan invent el trmino de extimidad para decir que lo ms interior, lo ms prximo, lo ms ntimo, no deja de ser exterior. O mejor: que cuando se trata de lo inconsciente, interior y exterior son voces que vacilan. Construido sobre el vocablo intimidad, no se trata de su contrario, pues lo xtimo es incluso lo ms ntimo. Si lo ms ntimo est en el exterior, lo que reconocemos como lo ms propio se revela como alteridad irreconocible. Para Lacan, el Otro del significante es xtimo al sujeto: porque lejos de ser un adentro, una interioridad, el sujeto se conforma en el campo del Otro como un afuera que lo atraviesa y constituye. Leemos en El Anti-Edipo la propuesta de un psicoanlisis extimado, que pone en cuestin toda idea trascendente de lo social como el afuera de un adentro subjetivo ideal. Que discute contra toda nocin de influencia social, porque la influencia deja tanto rastro como el mar sobre las rocas y las rocas son siempre disposiciones inmodificables y ya determinadas para siempre por Edipo, por las relaciones familiares de la infancia, por la relacin con un Otro significativo en la inermidad del ser, etc.. Un psicoanlisis siniestrado, extimado, que concibe el campo social ya no como un contexto que incide con sus marcas de poca, sino como un texto que conforma, que compone, que funda, que atraviesa, que produce. Un psicoanlisis de subjetividades que habitan el mundo hundidas en flujos histricos, sociales, deseantes, y no de subjetividades formalizadas, salpicadas de influjos. Un psicoanlisis de siniestra, de izquierda? S, en el sentido que otorga Deleuze31 a ser de izquierda: una cuestin de percepcin, de percibir primero el horizonte, y no de comenzar a partir de s mismo. O an mejor: de percibir cmo en el s mismo habita el horizonte.

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Marcelo de Leonardis sugiere que creerse un extrao en la propia familia o dudar del propio origen, podran ser ndices fantasmticos de lo siniestro en la novela familiar del neurtico. 31 El ABC de Deleuze. La penltima entrevista (1988), trad. Colectivo Editor Devenir Imperceptible, Buenos Aires, CEDI, 2010, p. 73.

SUITE: EL ANTI-EDIPO

Un psicoanlisis siniestrado y extimado, que no porta el fantasma liberal de diestra que equivoca lo social por un peligro de masificacin, de estandarizacin, de prdida de singularidad, de serialidad. Que no confunde singularidad por esencia personal o individualidad, y que antes de concebir a lo colectivo y a lo singular como antinomia, los entiende inextricables porque advierte que lo singular est ms all de los lmites individuales, y afirma que cada quien es a la vez una mismidad irreductible y una existencia provocada por una historia plagada de innumerables acoplamientos, ensambles y relaciones. Hay quienes afirman que, entonces, nada de esto tiene que ver con la Psicologa: aducen que eso es para socilogos, historiadores, antroplogos, politlogos, filsofos... Los tcnicos del deseo temen perder su identidad cuando asoma la espesura de una subjetividad colectiva estallada en la historia.

Toda escritura es desde ya coreogrfica

A partir del problema de la letra en el pensamiento de Flix Guattari
FLORENCIO FRANCISCO NOCETI

Flix Guattari imaginaba una ciudad en la que cada uno poda salir de su departamento, de su edificio o de su barrio gracias a su tarjeta electrnica (dividual) mediante la que iba levantando barreras; pero podra haber das u horas en los que la tarjeta fuera rechazada; lo que importa no es la barrera, sino la computadora que seala la posicin, lcita o ilcita, y produce una modulacin universal. Gilles Deleuze.
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Ahora voy a sealar una curiosidad, y voy a proponer, luego, un concepto. Espero adems poder mostrar como fue la curiosidad sealada la que trajo consigo la concepcin de la propuesta. I El segundo tratado de la Genealoga de la Moral, que Friedrich Nietzsche completara durante el ao 1887 incluye el siguiente pasaje a la vez bello y funesto en torno a la imposicin de lo que l llama una memoria de palabras (y que no est lejos de lo que ciertas psicologas ms recientes han denominado una memoria semntica):
tal vez no haya, en la entera prehistoria del hombre, nada ms terrible y siniestro que su mnemotecnia. Para que algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; slo lo que no cesa de doler permanece en la memoria ste es un axioma de la psicologa ms antigua (por desgracia, tambin la ms prolongada) que ha existido sobre la tierra. Incluso podra decirse que en todos los lugares de sta donde