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Feuerbach - La Esencia Del Cristianismo

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Ludwig FeuerbachLa esenciadel cristianismo
Cr
í 
 tica filos
 ó
 fica de la religi
 ó
 n
ÍNDICE
Prólogo de Ludwig Feuerbach a la primera edición alemana.Prólogo de Ludwig Feuerbach a la segunda edición alemana.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I. La esencia del hombre.CAPÍTULO II. La esencia de la religión.PRIMERA PARTE
LA ESENCIA VERDADERA, O SEA ANTROPOLÓGICA, DE LA RELIGIÓN
CAPÍTULO III. Dios, la esencia de la inteligencia.CAPÍTULO IV. Dios como esencia moral o ley moral.CAPÍTULO V. El secreto de la encarnación, o sea Dios como ser sentimental.CAPÍTULO VI. El secreto de Dios que sufre.CAPÍTULO VII. El misterio de la Trinidad y la madre de Dios.CAPÍTULO VIII. El secreto del
logos
y de la semejanza divina.CAPÍTULO IX. El misterio del principio creador de Dios.CAPÍTULO X. El misterio del misticismo o de la naturaleza en Dios.CAPÍTULO XI. El secreto de la Providencia y de la creación proveniente de la nada.CAPÍTULO XII. El significado de la creación en el judaísmo.CAPÍTULO XIII. La omnipotencia del sentimiento o el secreto de la plegaria.CAPÍTULO XIV. El secreto de la fe. El secreto del milagro.
 
CAPÍTULO XV. El secreto de la resurrección y del nacimiento sobrenatural.CAPÍTULO XVIEl misterio del Cristo cristiano o sea del Dios personal.CAPÍTULO XVIILa diferencia entre el cristianismo y el paganismo.CAPÍTULO XVIIIEl significado cristiano del celibato libre y de la vida monástica.CAPÍTULO XIXEl cielo cristiano o la inmortalidad personal.
SEGUNDA PARTELA ESENCIA FALSA, O SEA TEOLÓGICA, DE LA RELIGIÓN
CAPÍTULO XX. El punto de vista esencial de la religión.CAPÍTULO XXI. La contradicción en la existencia de Dios.CAPÍTULO XXII. La contradicción en la revelación de Dios.CAPÍTULO XXIII. La contradicción en la esencia de Dios en general.CAPÍTULO XXIV. La contradicción en la doctrina especulativa de Dios.CAPÍTULO XXV. La contradicción en la Trinidad.CAPÍTULO XXVI. La contradicción en los Sacramentos.CAPÍTULO XXVII. La contradicción entre la fe y el amor.CAPÍTULO XXVIII. Aplicación final.APÉNDICE. Explicaciones, observaciones, citas.
 
PR
Ó
LOGO
 A la primera edici
 ó
 n alemana
Las ideas del autor sobre religión y cristianismo, teología y filosofíaespeculativa de la religión, que fueron publicadas en diferentes trabajos-en forma ocasional, aforística y polémica-, las encontrará el lector concentradas en la presente obra en forma más orgánica y fundamentada.El autor las ha ampliado o reducido, moderado o afinado según fueranecesario; pero en ningún caso las ha agotado, por la sencilla razón deque es enemigo de toda generalización categórica; como en todos suslibros, ha perseguido también en éste un objeto completamente distinto.La presente obra contiene los elementos, obsérvese bien, solamente loselementos críticos para la creación de una filosofía positivista de lareligión o revelación; naturalmente, no de una filosofía en el sentidoingenuo de la mitología cristiana, que acepta cualquier cuento de hadasde la historia como si fuera un hecho, -ni tampoco en el sentidopedantésco de la filosofía especulativa de la religión, que toma losartículos de la fe por una verdad lógico-metafísica, tal como lo ha hechola escolástica.La filosofía especulativa de la religión sacrifica la religión a la filosofía, yla mitología cristiana sacrifica la filosofía a la religión; aquélla convierte lareligión en un juego de la arbitrariedad especulativa, y ésta convierte larazón en un juego del materialismo religioso. La filosofía de la religiónsólo permite a la religión decir lo que ella misma ha pensado y lo quesabe expresar por sí mucho mejor. La mitología deja hablar a la religiónen lugar de la razón; aquélla, incapaz de salir de sí misma, convierte lasímágenes de la religión en sus propias ideas; ésta, incapaz de volver a símisma, convierte las imágenes en cosas reales.Se comprende que la filosofía y la religión, en el sentido general, es decir,si se prescinde de su diferencia específica, son idénticas y, dado que esel mismo ser el que piensa y el que cree, también las imágenes de lareligión expresan a la vez ideas y cosas. Más aún: cada religióndeterminada, cada creencia es a la vez un modo de pensar, pues escompletamente imposible que hombre alguno crea algo que contradigahasta a su propia manera de pensar y de imaginar. Por eso el milagro nocontiene para el creyente nada que contradiga a la razón, más bien esalgo muy natural, algo así como una consecuencia lógica de laomnipotencia divina, la cual, a su vez, también es para él una idea muynatural. En efecto, para el creyente la resurrección de la carne delsepulcro, por ejemplo, es tan natural como la vuelta del sol después de su

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