Los signos del Bautismo

La mistagogia de la celebracin

LOS SIGNOS Y SIMBOLOS Objetivo: Conocer la importancia de los signos y smbolos en la vida humana y en la Iglesia.

1.- QU ES UN SIGNO? POR QU SON IMPORTANTES LOS SIGNOS EN LA LITURGIA?

Toda nuestra vida est unida a los signos y smbolos ya que por medio de ellos expresamos nuestros sentimientos, ideas, pensamientos, emociones, miedos, alegras, etc. Lo cual nos permite ver que el hombre no es una dualidad cuerpo y espritu, sino una unidad: es cuerpo-espritu y desde su totalidad se expresa y realiza, con palabras y gestos. De tal manera que llegamos a un punto tal que las palabras son insuficientes para manifestar los que queremos trasmitir, por ejemplo: como manifestar la satisfaccin de una meta alcanzada, la alegra de encontrar a una persona que se ama, de sufrir por las dificultades de un conocido y el manifestar un saludo a otra persona, etc. Es aqu cuando las palabras no son suficientes, que utilizamos otro tipo de lenguaje: los signos y los smbolos, por ejemplo: dar la paz, un beso, una sonrisa, una bandera, una corona, un trofeo, un diploma, guiar un ojo, etc. Aunque se suele utilizar el signo y el smbolo como sinnimos, conviene entender las diferencias. El signo 1

El signo es un objeto, fenmeno o accin material que representa o sustituye a otro objeto o accin. Entre el signo y el objeto que representa existe una relacin natural. Apunta a una cosa exterior de s mismo, por ejemplo: el humo indica la existencia del fuego. El signo nos orienta de un modo ms o menos informativo, hacia la cosa significada, es una especie de mensaje que designa otra realidad. Los signos funcionan de muchas maneras: sacrificios, palabras, cantos, objetos sagrados, reverencias, fiestas, templos, etc. Simbolo El smbolo es la representacin de una realidad mediante signos que no guarden relacin natural con el hecho que sustituyen, significa armona, unin, fundada en el amor verdadero y personal, por ejemplo: la realidad simbolizada en teologa es siempre, de alguna manera, Dios en Jesucristo, a su vez los smbolos de Jess se ven reflejados en sus milagros, gestos, etc. El Smbolo, por su misma etimologa: sym-ballo, hace referencia a reunir, poner juntas dos partes de una misma cosa, que se hallaban separadas, a modo de totalidad. Criterios que determinan la naturaleza del smbolo: la relacionalidad y la consistencia. La realidad a la que remite el smbolo no es por supuesto una idea abstracta a la que podemos llegar por el discurso o la abstraccin, sino a un sujeto real y misterioso. El smbolo es irreductible al lenguaje. Nunca el lenguaje podr comunicar la plenitud de lo que comunica el smbolo, lo que Ricoeur llama el exceso de significacin. El smbolo, realizando un cortocircuito del lenguaje, es como la expresin exasperada de aquello que est siempre por decir, porque es indecible. Los smbolos tienen a la vez un valor cognitivo y un valor expresivo. Me ayudan a conocer a los dems en su reducto ntimo ms misterioso, y al mismo tiempo me ayudan a expresar y a comunicar a los dems mi reducto ms misterioso, de modo que me conozcan En primer lugar los smbolos nos ayudan a captar las verdades profundas de los dems a las que no tenemos otro acceso. Los sentidos son ms receptivos que el entendimiento. Acogen las sensaciones que les llegan, estn realmente abiertos. No necesitan seleccionar los datos ni reordenarlos dentro de categoras preestablecidas, como hace la razn. La aproximacin a la realidad que hacen los sentidos es ms ingenua y directa, tambin ms pasiva, pero ms penetrante. En los smbolos se nos da una capacidad perceptiva de lo inmediato, que nos abre mejor a la trascendencia del otro y de ese modo posibilita la funcin integradora y

social del lenguaje. Lo real del hombre se alcanza muy limitadamente a travs de la observacin y las funciones comparativas y cuantificacionales de la ciencia o por medio de los sistemas lgicos de la razn. Por qu son importantes los signos en la liturgia? El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de signos y de smbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y smbolos para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relacin con Dios. Es as como surge el smbolo sacramental cristiano, el cual nos lleva siempre, a Jesucristo, por medio de la fe.

El carcter simblico de la liturgia se interpreta como sacramentalizacin de la salvacin histrica, en su triple dimensin evocativa, empeactiva y escatolgica. Por ejemplo: El rito sacramental es un smbolo de la relacin salvfica de Jesucristo con los hombres, que nos conduce, por encima del simbolismo natural, al designio de las misericordias de Dios Padre. Por otro lado el simbolismo es una categora religiosa universal. Ciertamente que nuestra liturgia est centrada en el libro y en la Palabra, claro que la palabra es el primer signo que empleamos en la celebracin que debera afectar a todo el hombre. Es decir, el mundo de la liturgia es una accin una comunicacin total, hecha de palabras, pero tambin de gestos, movimientos, smbolos y accin. Podemos decir que el carcter simblico de la comunicatividad en la liturgia, tiene una gran importante en la sensibilidad cristiana. Tal es el caso que los jvenes y la religiosidad popular son factores que mueven a un repensamiento de la dinmica interior de la liturgia, ya que ellos buscan una mayor expresividad de los signos y del lenguaje simblico. En sntesis, la liturgia se expresa en smbolos. Es trascendente en su contenido, para expresar la experiencia de la belleza de la vida cristiana. El smbolo nos introduce en 3

el misterio de la salvacin de Jesucristo, que puede manifestarse en categoras fundamentales, como relacionalidad y densidad. Adems, manifiesta el sentido de lo que se celebra. Etimologa del smbolo litrgico Por el smbolo sacramental llegamos al homo licturgicus, el hombre creado y restaurado segn la imagen y semejanza de Dios, donde construimos nuestra reflexin teolgica sobre la liturgia. Pero hablamos del smbolo sacramental cristiano, el cuarto nos lleva siempre, a Jesucristo, por medio de la fe. El carcter simblico de la liturgia se interpreta como sacramentalizacin de la salvacin histrica, en su triple dimensin evocativa, empeactiva y escatolgica. El rito sacramental es un smbolo de la relacin salvfica de Jesucristo con los hombres, que nos conduce, por encima del simbolismo natural, al designio de las misericordias de Dios Padre. Podemos concluir que Cristo utiliz continuamente el lenguaje de los gestos simblicos en su actuacin salvadora: palabras, acciones, contacto con su mano, la forma de su mirar, los milagros, y ahora sigue hacindolo de la misma manera, en el mbito de este sacramento global llamado la Iglesia.

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LOS SIGNOS EN LA CELEBRACIN DE LOS SACRAMENTOS

Se recibe A travs de

La liturgia se expresa en smbolos. Es trascendente en su contenido, para expresar la experiencia de la belleza de la vida cristiana. El smbolo nos introduce en el misterio de la salvacin de Jesucristo, que puede manifestarse en categoras fundamentales, como relacionalidad y densidad. Adems, manifiesta el sentido de lo que se celebra. Veamos el porqu de los gestos y smbolos en la celebracin, la liturgia es de por s una celebracin en la que prevalece un lenguaje de smbolos. La liturgia es un conjunto de signos que nos introducen y comunican con el misterio que nos hacen experimentarlo, ms que entenderlo. En pocas palabras el lenguaje simblico es el que nos permite entrar en contacto con lo inaccesible: el misterio de la accin de Dios y de la presencia de Cristo. Veamos tres tipos de signos en los que la Iglesia celebra y vive su unin con Dios. Signos de la Alianza. El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya solamente celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la Alianza, smbolos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos de la Antigua Alianza se puede nombrar la circuncisin, la uncin, la consagracin de reyes y sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios, y sobre todo la Pascua. La Iglesia ve en estos signos una prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza. Signos asumidos por Cristo. En su predicacin, el Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los misterios el Reino de Dios (Cfr. Lc 8,10.) Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos materiales o gestos simblicos (Cfr. Jn 9,6; Mc 7,33-35; 8,22-25). Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza, sobre todo al xodo y a la Pascua (Cfr. Lc 9,31; 22,7-20), porque El mismo es el sentido de todos esos signos. Signos sacramentales. Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs de los signos sacramentales de su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las figuras de la Antigua 5

Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la gloria del cielo. EL BAUTISMO En el bautismo, Cristo manifiesta pblicamente su accin sacerdotal y salvadora es este el momento inaugural en que aparece como el Ungido del Seor, el Espritu viene a ser el Crisma, no debe decirse que el Espritu viene por vez primera a Cristo, sino que la plenitud del Espritu de Jess se hizo ostensible por vez primera en este acontecimiento, as Jess viene a ser el Espiritual por excelencia. Al tener lugar el bautismo en medio de una manifestacin teofnica, queda transformado el bautismo de Juan en el bautismo del Espritu. El nuevo Testamento seala tres formas fundamentales de comunicacin del Espritu: -La teofnica y ms visible. -La invisible y ms personal. -La sacramental a travs de los signos. Jess antes de iniciar su vida pblica, fue bautizado por Juan el Bautista. Despus, Jess habl del bautismo en varias ocasiones pero de una manera muy diferente a la de Juan, veamos las deferencias:

Entre los judos, como en otros pueblos, se practicaban baos que simbolizaban esta purificacin. Juan Bautista aade un elemento nuevo: exige conversin (Cfr. Lc 3, 3-14). An cuando Jess no necesitaba de conversin. l pide el bautismo a Juan, en humilde solidaridad con los pecadores, que somos todos nosotros. Despus de la Resurreccin, Cristo ordena a la Iglesia que bautice en

nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, estableciendo, de esta manera, una relacin muy especial con las Tres Personas (Cfr. Mt 28, 18-20); vemos un sentido semejante, con relacin a Moiss en (Cfr.1 Cor 10, 2). Esta relacin con Dios implica una vida de conversin y de eliminacin del pecado, una vida de fe. Sumergirse en las aguas del bautismo y salir de ellas es, pues, morir y resucitar con Cristo (Cfr. Rom 6, 3 y ss; Col 2, 20 - 3, 4). Esto es obra del Espritu Santo (Cfr. Mt 3, 11; Hech 1, 5) En Hechos de los apstoles se habla claramente que el bautismo con agua y la imposicin de las manos son dos signos empleados por la iglesia apostlica para la donacin del Espritu, Pablo habla de uncin en un sentido ms bien Espiritual: somos ungidos por que se nos ha dado el mismo Espritu que ungi a Cristo. Ambos signos sacramentales (bautismo con agua e imposicin de manos) son claramente distinguibles pero no separables, se manifiesta la continuidad del la accin del Espritu y la complementariedad de los dos momentos integrantes de la iniciacin cristiana. En lenguaje simblico, la persona puede estar inmersa en el sufrimiento (Cfr. Mc 10, 38; Lc 12, 50). La zambullida en el agua es smbolo de purificacin: al salir del agua, el bautizado es otra persona. LA MATERIA Y LA FORMA DEL BAUTISMO Materia: La materia remota del Bautismo es el agua verdadera y natural, y para que la celebracin sea lcita, debe estar bendecida. El Concilio de Trento declar como dogma de fe, que la materia del bautismo es el agua natural, porque as lo dispuso Cristo y as lo hacan los apstoles. Esta definicin fue necesaria porque en ese momento, haba que rebatir la doctrina de Lutero, que deca que se poda utilizar cualquier lquido. Adems, existen unos argumentos que nos demuestran su conveniencia: sabemos que el agua lava el cuerpo, por lo que es la materia adecuada para lavar los pecados. La materia prxima es la ablucin. Hay dos ritos que la Iglesia ha aceptado: infusin e inmersin. Forma: Las palabras que la constituyen son: (nombre) Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. En estas palabras estn representadas las partes que son esenciales, tales como: a) El ministro: Yo, b) El sujeto: te, 7

c) Bautizo: la accin que se realiza, d) La mencin de la Santsima Trinidad y su clara distincin de las Tres Personas Divinas. Debe celebrarse en comunidad, ya que la fe tiene necesidad de la comunidad de creyentes, familia de Dios que recibe al nuevo hermano. POR EL BAUTISMO SOMOS UN PUEBLO DE SACERDOTES, PROFETAS Y REYES Por el Bautismo nos convertimos en ciudadanos de un pueblo nuevo, en familia de Dios, en miembros de la Iglesia, quien nos ensea a vivir en comunidad y nos enva para que ayudemos a otros a vivir como hijos de Dios. (Cfr. LG 9). Un pueblo de Sacerdotes: Los bautizados somos consagrados por la uncin del Espritu en pueblo sacerdotal. Con sta uncin somos capacitados para ofrecer nuestra vida a Dios en comunidad. Los bautizados practicamos nuestro sacerdocio cuando trabajamos, para que el Reino de Dios se haga presente en el mundo (Cfr. 1 Pe 2,9; Ap 1,6). Todos los bautizados tenemos el Sacerdocio comn y algunos bautizados por vocacin reciben el Sacerdocio ministerial. Un pueblo de Profetas-catequistas: Por el Bautismo tenemos el derecho de ser evangelizados y el deber de evangelizar, siendo catequistas en nuestra comunidad. Ser Profeta-Catequista: es vivir y anunciar el Evangelio en la realidad de cada da, siendo signos de fe; es denunciar las cosas que andan mal y estorban la vida cristiana de la comunidad (Cfr. Mt 18, 20; DP 994). Un pueblo de reyes: El cristiano es ungido rey, por eso tiene la misin de servir a Dios y a su comunidad. Ser Rey significa ponernos al servicio de nuestros hermanos (Cfr. Mt 23, 10-11). EFECTOS DEL BAUTISMO Los dos efectos principales son: la purificacin de los pecados y el nuevo nacimiento en el Espritu Santo La purificacin de los pecados: El Bautismo nos purifica de todos los pecados, hace de nosotros una nueva creacin, posibilitndonos tambin la santificacin de nuestra persona. Perdona el pecado original y los pecados cometidos hasta el momento de recibir el Bautismo. Una criatura nueva por nacimiento en el Espritu Santo: El Bautismo no solamente nos purifica de todos los pecados, nos hace tambin: una nueva creacin (Cfr. 2 Co 5,17), un hijo adoptivo de Dios. (Cfr. Ga 4,57) que ha sido hecho partcipe de la naturaleza

divina (Cfr. 2 P 1,4), miembro de Cristo (Cfr. 1 Co 6,15; 12,27), coheredero con El (Cfr. Rm 8,17) y templo del Espritu Santo (Cfr. 1 Co 6,19; CEC 1265). Al recibir la gracia santificante, se reciben las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad, y los dones del Espritu Santo. El carcter bautismal: El bautismo imprime en el cristiano un sello espiritual indeleble, llamado "carcter. Se entra a formar parte de la Iglesia: este Sacramento no se puede recibir ms que una vez. Este carcter o sello nos asemeja a Cristo, adems de marcarnos como pertenecientes a Dios. Por medio de l, somos incorporados a la Iglesia. Nos hacemos miembros del Cuerpo Mstico de Cristo. LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO Tiene cuatro momentos: A) rito de acogida, B) liturgia de la Palabra, C) liturgia del sacramento y D) rito de conclusin. A) Rito de acogida: El ministro da la bienvenida a la comunidad y pregunta a los padres: - El nombre del nio. - Que piden para l. -Si estn dispuestos a educarlo en la fe cristiana. Tambin preguntan a los padrinos si estn dispuestos a ayudar a los padres a llevar a cabo esta labor. Despus hace la seal de la cruz sobre la frente del nio como expresin de la unin con Cristo y con la comunidad cristiana. B) Liturgia de la Palabra: Se leen los textos de la Biblia en referencia al Bautismo. Oracin de los fieles: toda la comunidad ruega a Dios por el nio, por sus padres y por toda la Iglesia. El ministro hace la seal de la cruz en el pecho del nio con el leo de los catecmenos como signo de la fuerza de Dios que le ayudar a mantenerse fiel a la fe cristiana. C) Liturgia del sacramento - El ministro bendice el agua e invoca a Dios. - Los padres y padrinos renuncian a todo lo que es opuesto a la fe cristiana y manifiestan que creen en la fe de la Iglesia. 9

- El rito del bautismo: el ministro derrama tres veces el agua sobre la cabeza del nio mientras dice: Yo te Bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Despus unge la cabeza del nio con el Santo Crisma, como signo de que el bautizado ha entrado a formar parte del pueblo de Dios, pueblo de ungidos, y coloca al nio una vestidura blanca, signo de la dignidad de cristiano. - Los padres o los padrinos se acercan al cirio pascual y encienden con l una vela, o bien la reciben encendida, simboliza la luz de Cristo de la que el bautizado participa y que est llamado a trasmitir al mundo. D) Rito de conclusin: Toda la comunidad cristiana reunida reza el Padre nuestro en nombre del nio que acaba de ser bautizado. El ministro imparte la bendicin a la madre, al padre del nio y a todos los presentes. En sntesis:

Por qu es importante conocer el significado de estos signos?

En cuanto creaturas, las realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de la accin de Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los

hombres, lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa, pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creacin y de la cultura humana, confirindoles la dignidad de signos de la gracia, de la creacin nueva en Jesucristo. Toda celebracin sacramental es un encuentro de los hijos de Dios con su Padre, en Cristo y en el Espritu Santo, y este encuentro se expresa como un dilogo a travs de acciones y de palabras. Ciertamente, las acciones simblicas son ya un lenguaje, pero es preciso que la Palabra de Dios y la respuesta de fe acompaen y vivifiquen estas acciones, a fin de que la semilla del Reino d su fruto en la tierra buena. Las acciones litrgicas significan lo que expresa la Palabra de Dios: a la vez la iniciativa gratuita de Dios y la respuesta de fe de su pueblo. Ahora bien todo lo litrgico-sacramental acaece como signo, como primicia, si bien la plenitud an no ha llegado. Tras la fiesta tornamos a la vida cotidiana. Tras el domingo viene el lunes. Tras la celebracin hay que volver al trabajo y a la lucha. Pero hay que sealar peridicamente hacia dnde vamos, adnde nos lleva la lucha, sus motivaciones ltimas, sus fines definitivos, el telos, el esjaton, el domingo que ya no tendr un lunes, cuando entraremos definitivamente en su descanso (Cfr. Hb 4,11). Ante este signo nos llenamos de esperanza. La liturgia no es una evasin de la vida cotidiana, sino una manifestacin eficaz de su ncleo ms ntimo, que nos devuelve las ganas de seguir viviendo. La liturgia es un conjunto de smbolos y gestos incorporados a la accin sensible para expresar la fe: alimento comido, aceite aplicado, agua vertida, luz encendida. En realidad deberamos hablar ms de acciones simblicas que de smbolos, porque lo que simboliza de verdad no es simplemente el pan, el aceite, el agua o la vela, sino la accin de comer, la uncin, el bao, la accin de encender. Mientras estas realidades estaban en reposo, no eran an smbolos. Tenan meramente una capacidad para simbolizar. Es slo cuando son utilizadas en una accin por un sujeto, cuando ejercen su dinamismo simblico y son capaces de comunicar algo a nuestra subjetividad Pongamos un ejemplo. Siempre ha sido muy comn en la Iglesia el encender una vela para acompaar un rato de oracin. En este caso, el smbolo no es la vela, sino el acto de prenderla. Una vez prendida, la vela contina ejerciendo su funcin simblica, incluso cuando el que la encendi ya se ha marchado del templo. Encender velas es una de las acciones simblicas ms antiguas y tradicionales que habra que rescatar. La gente llega a un santuario y quieren expresar su experiencia de estar all. Quiere orar, pero sus palabras son muy pobres. Entonces enciende una vela que habla por s misma. Cuando abandona el santuario, la vela queda encendida, y a travs de ella la persona se mantiene en oracin, aun cuando haya pasado a ocuparse de otros asuntos.

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Los ritos encauzan los afectos y configuran las emociones. Ayudan a que las experiencias profundas se expresen y pasen de mbitos inconscientes a conscientes mediante representaciones diversas: el dibujo en los nios traumatizados. Los ritos liberan, encauzan las fuerzas arquetpicas positivas y protegen de las negativas. Gracias a ellas recibimos fuerza para superar las crisis graves. Una persona privada de poderse expresar en celebraciones rituales puede caer en depresin profunda.

En sntesis:
El hombre simblico se contrapone al hombre catico; el liturgo verdadero es luz, armona y santidad. Dos criterios son los que determinan la naturaleza del smbolo: la racionalidad, al remitir a una realidad concreta. El smbolo tiene una energa que impulsa a la trascendencia y a la escatologa. El smbolo implica la presencia de la realidad simbolizada, de una manera figurada, pero real. Mediante la simbologa se supera las paradojas conceptuales de la teologa y se corrige la posible exageracin en las argumentaciones metafsicas y en las comparaciones alegricas, admitida siempre la tensin dialctica entre el smbolo y el concepto. El contenido dogmtico completo sobrepasa siempre su significado enunciado, pues comprende el valor y evoca. Por ejemplo, la relacin entre la gracia y la libertad, Jesucristo Dios y hombre. La memoria bblica nos lleva a la memoria litrgica, pues existe un lazo gentico entre la liturgia de Israel y la liturgia cristiana. Cuando consideramos la celebracin litrgica como una estructura simblica, debemos interpretarla correctamente para superar toda posible violencia. La simbolizacin sacramental histrica de la historia salutis es un criterio muy exigente en la liturgia. Los smbolos csmicos y escatolgicos, de tipo histrico, deben de seguir siendo el entramado de la liturgia. La historia, como dimensin lineal, es una herencia del pueblo hebreo, pues la cultura griega, en su regularidad cclica, carece del sentido histrico. La simbolizacin sacramental de la liturgia es, finalmente, la memoria histrica del misterio pascual de Jesucristo.

CMO SE CELEBRA EL BAUTISMO EN LA ANTIGEDAD? EL CATECUMENADO Y LA FORMA ORIGINAL DEL BAUTISMO EN LOS PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMO.
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Demos primeramente un recorrido por el Nuevo Testamento en referencia a la institucin del Bautismo: Es importante reconocer que todos los signos de la celebracin litrgica hacen referencia a Cristo: Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras: Dios me ha dado toda autoridad plena sobre el cielo y la tierra. Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (Cfr. Mt 28, 18-19). Jess, le respondi: olvida eso ahora; pues conviene lo que Dios ha dispuesto. Entonces Juan accedi. Apenas fue bautizado, Jess sali del agua y, en ese momento se abrieron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba como una paloma y descenda sobre l. Y una voz que vena del cielo. Deca: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco (Cfr. Mt 3, 15-17). Jess mismo, recibe el bautismo de Juan el Bautista, el cual estaba destinado a los pecadores y l sin haber cometido pecado, se somete para "cumplir toda justicia" (Cfr. Mt 3,15). Desciende el Espritu sobre Cristo y el Padre manifiesta a Jess como su "Hijo amado" (Cfr. Mt 3, 16-17). Despus de su Resurreccin confiere la misin de bautizar a sus apstoles. Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras: Dios me ha dado autoridad plena sobre el cielo y la tierra. Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. (Mt 28, 18-19). Con su Pascua, Cristo hizo posible el Bautismo para todos los hombres. Ya haba hablado de su pasin, "bautismo" con que deba de ser bautizado (Cfr. Mc 10,38; Lc 12,50). La sangre y el agua que brotaron del costado traspasado por la lanza del soldado de Jess crucificado (Cfr.Jn 19,34), son figuras del bautismo y de la eucarista, ambos sacramentos de la nueva vida (Cfr.1 Jn 5, 6-8). Desde entonces es posible nacer del agua y del Espritu para entrar en el Reino de Dios. (Cfr. Jn 3,5). Desde el da de Pentecosts, la Iglesia ha administrado el bautismo siguiendo los pasos de Cristo. San Pedro, en ese da, hace un llamado a convertirse y bautizarse para obtener el perdn de los pecados. El Concilio de Trento declar como dogma de fe que el sacramento del Bautismo fue instituido por Cristo. En cuanto a la institucin del Bautismo el Concilio de Trento afirma que hay dos momentos: institucin y mandato de administrarlo. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que en su Pascua Cristo abri a todos los hombres las puertas de su Bautismo. En general, hay consenso en que Cristo instituy el Bautismo aunque hay diferencias sobre en qu momento y de qu manera. Un buen nmero de telogos considera que fue institudo en el momento del bautismo de Cristo en el Jordn porque all el Seor da al agua la virtud de santificar y porque all se hace patente que la fuente de la

regeneracin bautismal es la Santsima Trinidad, que nos hace hijos de Dios y herederos del Cielo. La promulgacin de su obligatoriedad universal tuvo lugar despus de la Resurreccin: "Vayan y hagan discpulos a todos los pueblos y bautcenlos para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espritu Santo " Cfr. Mt 28,19.

EL CATECUMENADO Y LA FORMA ORIGINAL DEL BAUTISMO EN LOS PRIMEROS SIGLOS DEL CRISTIANISMO.
CATECUMANADO
El cristiano, es llamado ya a convertirse en lo que es: convirtete en lo que eres, convirtete seala el dinamismo de la acogida diaria y de desarrollo armnico de lo que eres ya por el don irrevocable de la alianza sacramental.

EL DINAMISMO DEL CATECUMENADO

Veamos algunas lneas dinmicas de los ritos del proceso catecumenal y de los ritos bautismales en relacin con el dinamismo espiritual que de ellos brotan, en la perspectiva de la espiritualidad cristiana. El catecmeno ha experimentado, a travs de los tres escrutinios del tiempo de la purificacin y de la iluminacin, el encuentro con Cristo fuente de vida (la samaritana), luz viva del mundo (el ciego de nacimiento), y resurreccin y vida (resurreccin de Lzaro). En estos encuentros el cristiano ha sido fundamentalmente orientado a no buscar el agua viva de la felicidad fuera de Cristo, a no buscar el sentido de su vida fuera del que es la luz, de no tener miedo de la muerte porque Cristo es la resurreccin y la vida. El cristiano, a partir del don del Credo y de su pblica recitacin, dice claramente cul es ya el fundamento de su vida. La entrega del Padre nuestro, oracin del Seor como sntesis de la oracin de los hijos de Dios, hace de cada cristiano un hijo que tiene la audacia, de hablar con Dios como habla Jess, y debe hacer del Padre nuestro, el ideal de su vida. El gesto del Effet, signo de la cruz sobre la orejas y boca, significa, que ha sido iniciado a escuchar a Dios y su Palabra, y es tambin, una persona a la que se le ha soltado la lengua para confesar la fe y alabar al Seor. EL DINAMISMO DE LOS RITOS BAUTISMALES 15

La profesin de fe bautismal se realiza mediante un doble rito simblico: la renuncia a satans y la profesin de Fe. Aspecto negativo: empeo concreto de renuncia a la vida pasada. Aspecto positivo: la profesin de fe y la adhesin a Cristo como donacin total y consciente a las realidades de fe que lo abren al Reino de la luz. La Iglesia de oriente llama a este rito adhesin a Cristo, para subrayar el aspecto ms ntimo y vital que la profesin de fe comporta como donacin total. La Iglesia proclama este misterio en el compromiso de continuidad para la vida cuando, entregando el cirio encendido, pide a los nefitos que caminen como hijos de la luz. Con el bao es hecho nueva criatura. El agua de la pila bautismal es fecundada por el Espritu, y es seno materno de la Iglesia en el que nos convertimos en nuevas creaturas. El bautismo en su sentido negativo-positivo, es el sacramento de muerte y vida: es liberacin del pecado, de la ley, de la concupiscencia, de la muerte, de la existencia fatalstica. La realidad de vida que el bautismo aporta es llamada: nueva vida, infancia, nueva creacin, regeneracin, justificacin, santificacin. El cristiano adquiere con el bautismo relaciones ntimas y personales con las personas de la Trinidad y se convierte en templo suyo, por medio del Espritu. El cristiano es una persona marcada por el misterio pascual. Toda su vida debe desarrollarse en la lgica de la muerte por la vida: el cristiano es el que vive en comunin con la muerte y resurreccin de Cristo. El cristiano, sellado ya por la fe en la resurreccin de Jess y configurado a su muerte, contempla el hecho de su bautismo como el misterio que da sentido a su existencia, abierta hacia la esperanza de la Gloria. UNA PGINA DE PABLO VI SOBRE EL DINAMISMO DEL BAUTISMO ser cristiano; tiene que marcar profunda y felizmente la conciencia de cada bautizado; debe ser considerada en verdad por cada uno, como lo fue para los cristianos ms antiguos, una iluminacin, que haciendo caer sobre l el rayo vivificante de la verdad divina, le abre el cielo, le esclarece la vida eterna, lo capacita para caminar como hijo de Dios, fuente de eterna felicidad1. BREVE RECORRIDO HISTORICO DEL BAUTISMO DESDE SUS ORIGENES La Didaje, ao 70, explica que el bautismo se realizaba por infusin, derramando agua sobre la cabeza del bautizado. Entre los aos 70 y 140 la comunidad cristiana se va extendiendo y afirmando en su propia originalidad.
1 Ecclesiam suma 1964.

En la poca post-apostlica se da el periodo de transicin y de bsqueda. En los lmites del judasmo y del cristianismo surgen las sectas gnsticas que practican un dualismo oriental combinado con la revelacin cristiana. Es as que el cristianismo encontr en el gnosticismo un fuerte enemigo. Durante las primeras dcadas la Iglesia cristiana va atrayendo la atencin de las comunidades paganas que conducir a un enfrentamiento directo con la religin estatal romana en el marco de la dispora juda, provocando una actitud de repulsa y de hostilidad hacia las nuevas manifestaciones religiosas. En el siglo II y comienzos del III, se abre un periodo de expansin exterior y de difusin del cristianismo en el marco mundial lo cual conlleva a nuevas tareas y retos pues si por un lado el cristianismo crece y se desarrolla a otras sociedades, debe de saber que rechazar y que defender ante la pluralidad de culturas. En este periodo surgen los apologistas cristianos. La labor de los grandes pedagogos (Clemente de Alejandra y Tertuliano) consiste en ayudar a realizar este discernimiento crtico. El siglo III se caracteriza por una expansin y desarrollo del cristianismo, un crecimiento de adeptos, una promocin de su prestigio y un marcado status espiritual en el imperio con capacidad de sustituir al paganismo y animar a toda una nueva civilizacin. Hay una notable y fuerte accin evangelizadora y una notable firmeza en la organizacin interna de la misma Iglesia. Sin embargo con la libertad viene la responsabilidad pues al gozar de propiedades para el culto viene la rutina del carisma, aumenta el nmero de cristianos pero no la calidad. En este sentido Orgenes dice: Si juzgamos las cosas segn la realidad y no segn el nmero, segn las disposiciones y no segn el nmero de personas reunidas, veremos que ahora no somos creyentes. A partir del siglo III se nos brindan ms elementos litrgicos para hacer notar los nuevos impulsos creadores y originales que dieron forma a la liturgia que deba dar respuesta a la necesidad de muchas comunidades cristianas nuevas. Se dan rasgos de culto ms vigorosos y claros. Esta era enmarcada por el seguimiento de Cristo, estaba enmarcada por dos realidades fundamentales: el martirio y el bautismo alimentados por una fuerte conciencia eclesial. 17

La institucin del catecumenado es una de las obras mejor logradas por la Iglesia en los siglos II y III. Las causas que lo originaron fue: la importante accin evangelizadora y el asegurar la calidad de los nuevos convertidos y de las jvenes comunidades cristianas y la amenaza creciente de sectas herticas que se introducan en la comunidad. El catecumenado era un largo tiempo de formacin religiosa que duraba habitualmente de 2-3 aos y estaba enmarcada por un doble examen. El proceso bsico para ser cristiano 1.- Entrada en el catecumenado: Presentar examen de admisin, buscar un padrino, presentar sus motivos para ser cristiano. 2.- Formacin doctrinal: Periodo de catequesis por los doctores laicos y eclesisticos, rito de la consignatio, instruccin especial en la fe cristiana, bendicin e imposicin de las manos. 3.- Preparacin prxima al bautismo: nuevo examen, pruebas objetivas de conversin a Cristo por parte del candidato, oracin, ayuno, exorcismos, asistencia a la liturgia de la palabra. 4.- Ritos post-bautismales: realizados por el Obispo. Los nefitos reunidos con la Comunidad de fieles en la participacin de la Eucarista. LA DOCTRINA DEL CUARTO EVANGELIO Nunca se ha de perder de vista que el cuarto Evangelio se presenta todo l como una catequesis, centrada a la vez en el misterio pascual de la Iglesia y en la mistagogia sacramental. El evangelista parte de una institucin vivida en el culto y los sacramentos de la iniciacin cristiana, relaciona bautismo y eucarista con los gestos y los acontecimientos de Cristo, vividos en el curso de su vida mortal y anunciada tipolgicamente por el A.T. Muchos autores se limitan a extraer solo algunos textos ms significativos. El de Nicodemo, entrevista que se sita en el interior del testimonio dado por el Bautista a la medianidad de Jess este momento hay que considerarlo como la enseanza capital sobre el bautismo, pariendo de una lectura consciente del texto, para descubrir esa relacin que existe entre el agua y el Espritu y no querer permanecer en la objecin de Jess le respondi: yo te aseguro que el que no nazca de lo alto o puede ver el reino de Dios (Cfr. Jn 3,3), en este relato podemos destacar dos partes; la entrevista propiamente dicha (1-15) y el comentario del evangelista (1621). - El bautismo de Juan y el bautismo de Jess

Juan evangelista fue discpulo de Juan Bautista, por lo tanto conoci primero el bautismo de Juan, Jn. no interpreta el bautismo como un bautismo de penitencia a diferencia de los sinpticos, sino como un bautismo proftico, Jn funde en una sola frmula dos realidades, la del ciervo de Isaas que lleva sobre s los pecados del mundo y se ofrece como cordero al sacrificio, el redactor se aprovecha de ello para precisar que Jess no bautiza l mismo, pues en realidad ha bautizado a la humanidad con su muerte, el bautismo cristiano se refiere a un gesto de Jess y menos aun de sus discpulos, sino a su obra redentora que por la muerte lo lleva a la glorificacin y provoca la efusin del Espritu a la Iglesia. - La entrevista con Nicodemo (Cfr. Jn 3,1-21) La entrevista de Jess con Nicodemo nos presenta el primer candidato a la fe. Jess mismo desarrolla la enseanza den nuevo nacimiento que abre el reino de Dios, la fe es la condicin para llegar al nuevo nacimiento y a la vida eterna, el bautismo del agua y del espritu es presentado aqu como el medio de regeneracin, el nuevo nacimiento es sinnimo de entrada en el reino, Jn utiliza gustosamente la imagen del nacimiento de lo alto, del nacimiento de Dios, del nacimiento de la esperma de Dios. En Juan el verbo nacer quiere expresar un origen, este nacimiento de Dios es ante todo un misterio que exige fe y se apoya esencialmente en al nacimiento de Cristo atribuido al Espritu de Dios, la venida de Jess al mundo desencadena un trastorno total del mundo al introducir en l un principio vital nuevo. Al hombre le es imposible alcanzarlo: Lo que nace del hombre es humano; lo engendrado por el Espritu es espiritual (Cfr. Jn 3,6). La entrevista de Jess con Nicodemo pone en evidencia dos hechos complementarios, Cristo opera la salvacin y trae el nuevo nacimiento a los hombres mediante su muerte y su resurreccin, el individuo participa en la vida nueva por medio de la generacin bautismal: fe y bautismo son las condiciones para participar en la salvacin de la cruz. - Sntesis de la enseanza de Juan evangelista La doctrina de Jn. no es inteligible sino por referencia a la del Espritu Santo, Jess es bautizado en el Espritu. Yo te aseguro que el que no nazca de lo alto no puede ver el reino de Dios (Cfr. Jn 3,3) animado por un principio rigurosamente sobrenatural, no es otro que el de la Iglesia, el germen del que se habla en 1Jn 3,9. El nacimiento de Cristo por obra del Espritu y su resurreccin inauguran loa tiempos nuevos y ltimos en los que la iglesia se puebla de hombres nacidos de Dios, estos nacen del mismo poder de Dios, por el bautismo el cristiano participa del mismo Espritu de Cristo, el agua para Jn no se refiere al mar rojo o al Jordn sino a la inmersin en el Espritu Santo, Quien cree en m ros de agua viva corrern de su seno Jess da lo que El posee, su Espritu, principio de la creacin nueva que purifica y hace penetrar en la intimidad divina. el bautismo por su enraizamiento en Dios, es el fundamento de toda la vida cristiana, desde la ruptura del pecado hasta la consumacin de la santidad. AGUSTIN: CONTROVERSIAS Y PROBLEMAS

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Si catequesis y doctrina del bautismo son muy semejantes de Oriente a Occidente, las controversias teolgicas, casi inexistentes, pero las ya iniciadas en occidente en tiempos de Cipriano en los s. IV y V. Los donatistas rehsan el bautismo de ministros indignos y rebautizan a los catlicos que se pasan a sus filas. Ms hay que decirles que la santidad de la iglesia no depende de sus ministros o de sus miembros sino de los sacramentos, los ministros no son los dueos sino los servidores, en esto cooperan tres elementos: la Trinidad Santa, el ministro y el sujeto, la funcin principal la realiza la Trinidad. Agustn es tributario, a la vez de la catequesis ambrosiana y de la teologa africana, en especial de la eclesiologa de Cipriano, no elaboro una teologa sistemtica del bautismo, las controversias brindan a Agustn la oportunidad de desarrollar la teologa sacramental con una singularidad y amplitud que lo impondrn en occidente. La controversia donatista permite a Agustn clarificar las condiciones de validez y de eficacia de los sacramentos, el pelagianismo es la ocasin de ensear de nuevo la necesidad del bautismo, incluso para los nios. I. CONTROVERSIA DONATISTA 1. Agustn distingue entre validez y eficacia en el bautismo distincin que falt a Cipriano cuya autoridad invocaban los donatistas, una puede existir sin la otra, para la Validez no se requiere ni la fe ni la santidad del ministro, la iglesia lo reconoce y no lo reitera, tampoco bautiza de nuevo aquellos que de la iglesia se han pasado al cisma, la validez del sacramento, es independiente del ministro, se deriva tambin del carcter, el carcter incorpora al cuerpo de Cristo y dispone al miembro a recibir la gracia sacramental que le viene de la cabeza, la iglesia no reitera el bautismo por que este imprime carcter indeleble, el cual confiere una consagracin y es un efecto directo del signo. La razn ltima de la validez es que los sacramentos conferidos por los pecadores y los herejes es que aqullos son propiedad de Dios y de la Iglesia no del ministro. Hay que distinguirlo entre no tener algo y tenerlo sin derecho y usurparlo. En realidad es Jesucristo quien bautiza con las manos de Pedro, Pablo y de Judas, por tanto no hay ms que un bautismo el de Cristo, consagrado por el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. 2. Qu sucede con la eficacia del bautismo administrado por un ministro indigno o hereje? En la comunidad catlica, todo bautismo administrado a un sujeto bien dispuesto produce su efecto sacramental, cualquiera que sea el estado moral del ministro que lo confiere, porque la eficacia procede del ministro principal Cristo. Recibido en la fe el bautismo ejerce su efecto en proporcin a esa fe. En caso de peligro de muerte, aun el bautismo de un hereje perdona los pecados a un moribundo bien dispuesto. 3. Hay que reconocer, honradamente que Agustn, no se plante claramente la cuestin, se content con enunciar el principio de que el ministro del sacramento acta siempre en el nombre de Cristo quien da al sacramento su eficacia. II. EL PELAGIANISMO Y EL BAUTISMO DE NIOS

Agustn no esper a la controversia pelagiana para estudiar el bautismo de los nios, el nunca puso en duda la validez y la legitimidad de este bautismo, pero se plante la cuestin de la eficacia, a falta de la fe personal, y en su obra el libero arbitrio dice que la fe de los padres suple la falta de fe personal. En su obra de bautismo piensa que la gracia de Dios suple las disposiciones personales del nio. Los discpulos de Pelagio enseaban que el bautismo de los nios, no era necesario pues son inocentes, frente a esta teora Agustn afirma la universalidad del pecado original y la necesidad del bautismo para todos los hombre, so pena de condenacin eterna, incluso para los nios, explica la eficacia del bautismo mediante tres argumentos; accin de la fe de los padres y profesin de los oferentes, eficacia maternal de la iglesia y poder del bautismo como sacramento de la fe con predominio del primero de los tres argumentos. Reconoce tambin que el martirio hace las veces del bautismo, el deseo del bautismo, la fe y la conversin del corazn, pueden tambin suplir, si las circunstancias impiden absolutamente recibirlo. III. ESBOZO DE UNA TEOLOGA DEL BAUTISMO Agustn relaciona iglesia y sacramento, para l son indisolubles, la eficacia de la iglesia proviene de que ella es el nico cuerpo de Cristo, los sacramentos operan por que cualquiera que sea la mano que lo bautiza, es Cristo quien siempre opera en ellos. TRADICION Y AGUSTIN (354 - 430) El bautismo hace la iglesia El efecto principal es la incorporacin al cuerpo mstico de Cristo, la regeneracin se le presenta a Agustn como una vida nueva y el don del Espritu Santo, el ve en la uncin posbautismal, el sacramento del Espritu, que rene a los bautizados en el cuerpo de Cristo y hace de cada uno un ungido, al hacerlo participar en la uncin sacerdotal y regia de la iglesia, slo el bautismo permite participar en el misterio eucarstico. La gracia de iluminacin del bautismo, en Agustn como en los Padres griegos, es un despertar de los sentidos interiores, una transformacin total, por la fe, la esperanza y la caridad. El bautismo rige toda la vida del cristiano, es pues el sacramento fundamental de la vida cristiana, el sacramento de la vida teologal, el sacramento del apostolado, que prepara la glorificacin y la reunin final. TESTIMONIOS DE LA ESCRITURA Y LA TRADICION En las Escrituras; el Espritu se promete de diversas maneras. Esta promesa aparece incluso unida al signo del agua. Esta unin entre agua y Espritu aparece certificada, aunque no de forma general, en el Nuevo Testamento. Los Padres de la Iglesia, consideraron desde el principio que a los gestos de imposicin de manos y de la uncin posbautismal iba unido el don del Espritu. 21

El fundamento de esta doctrina lo encontraron los Padres en dos argumentos: la actuacin del Espritu en la vida de Cristo, sobre todo en el Bautismo del Jordn, y la manifestacin teofnica del Espritu en el acontecimiento de Pentecosts. Tertuliano afirma: el Bautismo prepara la venida del Espritu Santo, lo mismo que Juan Bautista preparaba la venida del Seor; y la paloma que descendi sobre Cristo, as como aquella que apareci despus del diluvio prefigura el efecto de la imposicin de manos. Los Padres Orientales: Teodoro de Mopsuesta se expresa; as, cuando tu has recibido la gracia por medio del bautismo y has sido revestido de una vestidura blanca y resplandeciente, el obispo se adelanta y te signa en la frente, y dice: es signado un tal en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. As pues, del mismo modo que el descenso del Espritu sobre Cristo en el Jordn es la uncin de Cristo, as el descenso del Espritu sobre el cristiano es la uncin posbautismal. Cristo es el ungido y el cristiano es la imagen del ungido. La manifestacin del Espritu en Pentecosts es, para la Iglesia, lo que la manifestacin del Espritu en forma de paloma es para Cristo en el Jordn: el comienzo de una misin, la inauguracin pblica de una tarea. Tertuliano afirma; que el descenso del Espritu en Pentecosts se contina en nuestros das por la imposicin de manos. Cirilo de Jerusaln nos dice que lo mismo que para los Apstoles, el don del Espritu en el crisma es un perfeccionamiento del don pascual ya recibido por el agua. Agustn seala, que si bien los Apstoles ya tenan el Bautismo antes de Pentecosts, fue en este da cuando recibieron el Espritu Santo, as como el poder de trasmitirlo a los dems por la imposicin de las manos posbautismal. REFOMA Y CONCILIO DE TRENTO (1545-1563) Es difcil comprender la enseanza del concilio de Trento, puesto que la teologa de la reforma se caracteriza por una doble lnea; retorno al evangelio, trascendencia de Dios, gratuidad de la salvacin, justificacin por la fe, protesta contra las desviaciones romanas, impugna ms especialmente el opus operantum, el obex y la concepcin mgica de los sacramentos, esto condiciona la enseanza acerca del bautismo. La teologa de Lucero, es cristocntrica basada en la experiencia cristiana, percibe el bautismo partiendo de la fe la cual otorgada por Dios le confiere su eficacia. I. LUTERO. No sistematiz en ninguna parte de su obra su doctrina del bautismo, su pensamiento se esclarece a la luz de Melanchton que se esforz por sistematizar la doctrina de su maestro. Fe y bautismo Lutero aplica al bautismo el sentido de fe confianza, el sacramento es el signo sensible en el que se efecta, dentro de una experiencia subjetiva e incomunicable, la promesa objetiva de Dios, distingue tres elementos: el signo, el significado y la fe.

Frente a la crisis anabaptista De la tesis luterana de que slo la fe justifica, los anabaptistas sacaron esta conclusin, quien ha recibido el bautismo sin la fe debe ser rebautizado, principalmente los nios, Lutero se opone diciendo que hay que distinguir entre la sustancia y el bautismo o el fundamento y el uso y la eficacia, la sustancia es la palabra de Dios, sta basta para conseguir un bautismo vlido en s, que por tanto no hay que renovar, el uso depende de la fe o de la incredulidad. La accin de la Palabra de Dios no est sometida, pues, a las vicisitudes humanas, hacerla depender de la fe de los catecmenos, como pretenden los anabaptistas, sera ponerla por debajo de la Palabra de Dios. Lutero mantiene la validez del bautismo de nios, porque salvaguardan la absoluta gratuidad de la salvacin y la independencia de la gracia divina en relacin con todo comportamiento humano y la nocin ms pura del sacramento-promesa. Los catecismos de 1529 Los dos catecismos sealan una inflexin ms acusada hacia el realismo sacramental, uno y otros e apoyan en Mc 16,16 y Mt 28,19 para afirmar que el bautismo es de institucin divina. Citando la enseanza de Agustn, Lutero afirma que el bautismo es un sacramento, que no slo Dios lo ha instituido sino que nos manda recibirlo si queremos ser salvados, el bautismo opera lo que el mismo opera. Lutero puso en claro la necesidad primordial, para el sujeto, de unirse mediante la fe a la accin divina, operada para l por el sacramento. II. CALVINO La doctrina de Calvino est marcada por la soberana de Dios y la predestinacin. l solo reconoce dos sacramentos: el bautismo y la santa Cena, uno y otro tienen un papel bien definido en la iglesia, que para Calvino es una sociedad bien organizada, el bautismo es para nosotros como una entrada en la iglesia de Dios, estando incorporados a Cristo, somos contados entre el nmero de los hijos de Dios. La soberana de la palabra de Dios. La teologa del bautismo est gobernada por la trascendencia de Dios, de ah que Calvino dice que el bautismo no es de hombre sino de Dios, sea quien fuere el que lo haya administrado, toma su valor no del ministro sino de la palabra de Dios , poco importa la fe o la santidad de los ministros, de ellos solo reconoce el derecho de administrarlo. Significado del bautismo Es un signo una seal, una patente de Dios que l asimila a la circuncisin del A.T, En s mismo el bautismo no tiene ningn valor de salvacin, nos es propuesto por Dios, para el perdn de los pecados. La eficacia del Bautismo EL principal agente de la eficacia es el Espritu Santo, el sacramento es seal de que Dios trabaja en nosotros por la virtud del Espritu Santo, por su virtud somos limpiados no por el agua. La eficacia del bautismo no se limita al pasado y al presente, sino que se extiende al porvenir, como lavados y purificados para todo el tiempo de 23

nuestra vida. el agente secundario es la fe, inmediata y enteramente movida por el Espritu Santo, la fe no obra en modo alguno mediante las facultades del hombre, sino por accin del Espritu Santo, el bautismo es pues prenda, promesa y signo, aporta tres cosas: la seguridad del perdn, la seguridad de nuestra muerte en Cristo y de nuestra vida nueva y la seguridad de participar de todos los bienes. El bautismo de nios Igual que Lutero se opone a los anabaptistas, defiende el bautismo de los nios hijos de padres creyentes en quienes presume la eleccin, afirma que la validez no depende de la fe, pues no la tienen ni pueden tenerla, la validez depende de la Palabra de Dios y de las promesas hechas a la Iglesia. III. EL CONCILIO DE TRENTO Promulga la enseanza de la Iglesia, primero acerca de los dogmas que conciernen al bautismo: el pecado original y la justificacin, luego define lo que concierne a los siete sacramentos, y el carcter de los tres sacramentos; Bautismo, Confirmacin y Orden. del bautismo dice; Es sacramento de la nueva alianza, perdona el pecado original de los nios y adultos, perdona todos los pecados actuales, perdona las penas debidas por el pecado, da al alma la justificacin interior, imprime un carcter indeleble, introduce al hombre en la iglesia, confiere el derecho a la recompensa del cielo, el bautismo de Cristo supera el bautismo de Juan. Ministro y sujeto. El hereje bautiza vlidamente si pronuncia la frmula verdadera y la intencin de hacer lo que hace la iglesia, el bautismo es necesario para la salvacin no es libre, es necesario bautizar a los nios. Rito: El agua verdadera y natural es indispensable para la validez del sacramento.

NATURALEZA DEL BAUTISMO El Bautismo es el primero de los Sacramentos y constituye el fundamento de la vida cristiana. Con ste Sacramento nos abrimos a la vida nueva de Cristo y por l somos incorporados a la familia de la Iglesia. Por el Bautismo, somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo, y somos incorporados a la Iglesia, hacindonos partcipes de su misin. (Cfr. CEC 1213).

Se recibe una sola vez en la vida. En el Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos (RICA) encontramos que: El Bautismo puerta de la vida y del reino, es el primer sacramento de la nueva ley, que Cristo ofreci a todos para que tuvieran la vida eterna y que despus confi a su Iglesia, juntamente con el Evangelio, cuando ordeno a sus Apstoles: Vayan, pues, y enseen a todas las naciones, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu santo Por eso el Bautismo es en primer lugar, el sacramento de aquella fe que los hombres, iluminados por la gracia del Espritu Santo, responden al Evangelio de Cristo (Cfr. RICA 3) La mistagoga es una etapa importante que culmina el proceso de la iniciacin d la persona al misterio de Cristo y de la Iglesia. El nefito debe haber asimilado vitalmente la Palabra de Dios, que ilumina la historia de la salvacin y de un modo particular el Evangelio. Los sacramentos de la iniciacin insertan al nefito en Cristo muerto y resucitado, en una triple graduacin. El bautismo le regenera e inserta en la Iglesia; la confirmacin mediante el Espritu Santo le configura ms con Cristo y le abre mas a la Iglesia entera; la Eucarista donacin del Cuerpo y la sangre del Seor. LA INICIACION CRISTIANA, INSERCION EN JESUCRISTO Y EN LA VIDA DE LA IGLESIA Importancia de la iniciacin cristiana en la actuallidad En primer lugar, por la preocupacin, bastante generalizada entre los sacerdotes, los catequistas y otros colaboradores de la pastoral de la comunidad cristiana, por el modo como se producen en la actualidad la entrada en la Iglesia y la formacin cristiana de los creyentes. En segundo lugar, la invitacin del papa Juan Pablo II en su carta en el umbral del Tercer Milenio; partiendo de la articulacin de la fe cristiana en la palabra y sacramento, que da lugar a la estructura que une la memoria y la celebracin, para que no nos limitemos a recordar el acontecimiento solo conceptualmente, sino haciendo presente el valor salvfico mediante la actualizacin sacraemental. Propone: para el ao 1997; Cristo y la actualizacin sacramental del bautismo. La mistagoga en el proceso de la iniciacin cristiana La mistagoga es, el ltimo grado de todo el proceso de la iniciacin o incorporacin de la persona al misterio de Cristo y de la Iglesia.

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Este proceso inicitico se apoya en cuatro etapas de educacin y maduracin descritas por el RICA: el precatecumenado, el tiempo de catecumenado propiamente dicho, el periodo de purificacin e iluminacin y el tiempo de la mistagoga. Caractersticas: el precatecumenado, dedicado a la primera evangelizacin; el catecumenado, destinado a una catequesis integral; el tiempo de purificacin e iluminacin que incluye la recepcin de los sacramentos, dedicado a una preparacin espiritual ms intensa ; y el de la mistagoga, marcado por la nueva experiencia de los sacramentos y la comunidad. Lo mismo que la tercera etapa coincide con la cuaresma y el triduo pascual, la etapa mistaggica coincide con el tiempo pascual. Objetivo o clima que ha de marcar cada una de ellas: en la primera, de conversin; en la segunda, el esfuerzo por adquirir los conocimientos fundamentales relativos a la doctrina cristiana; en la tercera, la preparacin ms intensa a los sacramentos y la recepcin de los mismos, tiempo de formacin ms bien espiritual; la cuarta, marcada por la experiencia espiritual ordenada a gustar los frutos del Espritu. En la mente del RICA, supone por tanto, que el neobautizado ha recorrido las etapas anteriores con sus objetivos, contenidos, metodologa y ritos peculiares. Pero supone, sobre todo, que el nefito a experimentado en la fe el encuentro sacramental con el Cristo Pascual. Dice RICA 27: Estos sacramentos (bautismo, confirmacin y eucarista) son el ltimo grado donde perdonados sus pecados, se agregan al pueblo de Dios, y son conducidos por el Espritu Santo a la plenitud prometida a pregustar el Reino de Dios por el sacrificio y el banquete eucarstico. Por eso la etapa de la mistagoga tiene como objeto gustar con ms conocimiento de causa de todo lo que la iniciacin cristiana aporta a la vida del nefito.

3.

LOS SIGNOS DE LA CELEBRACIN DEL BAUTISMO - DESCRIBIR Y EXPLICAR CADA UNO:

De ordinario, segn los libros litrgicos (Cfr. can. 850) Signo Agua, que simboliza vida y limpieza. Gesto Derramar agua sobre la cabeza.

Signo Palabras: forma Ministros

Agua, que simboliza vida y limpieza. Yo te Bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo El Obispo, el sacerdote o el dicono. En caso de urgencia puede ser cualquier cristiano.

NOMBRES DE ESTE SACRAMENTO (Cfr. cns. 849-878) Bautizar del griego: bauticen. Del trmino latino: bautismos, que significa: sumergir, introducir dentro del agua, inmersin, lavar, limpiar. La inmersin: significa la bajada del cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo, para as junto con l, obtener una nueva vida en su resurreccin. (Cfr. Ef 5, 26) Bao de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo (Cfr. Tt 3, 5), significa y realiza ese nacimiento del agua y del Espritu sin el cual nadie puede entrar en el Reino de Dios (Cfr. Jn 3,5). Iluminacin porque, para quienes lo reciben, el espritu queda iluminado, es luz resplandeciente. El bautizado se convierte en hijo de la luz (Cfr. 1Ts. 5,5), y en luz l mismo (Cfr. Ef 5,8). En relacin a los nombres que tambin recibe este Sacramento, encontramos en el Catecismo de la Iglesia Catlica: El Bautismo es el ms bello de los dones de Dios, lo llamamos: don, gracia, uncin, iluminacin, vestidura, sello y todo lo ms precioso que hay. Don porque es conferido a los que no aportan nada, por el cual entramos en la vida de la gracia. Es regalo de Dios y no depende de ningn mrito. Gracia porque es dado incluso a culpables Bautismo porque el pecado es sepultado en el agua. Uncin porque es sagrado y real Vestidura blanca porque cubre nuestra vergenza (Cfr. Col 3, 9-10). Sello, porque nos guarda y es el signo de la soberana de Dios (Cfr. CEC 1214-1216) LOS SIGNOS CENTRALES DEL SACRAMENTO 27

Rito esencial: lavado por agua y palabras. Lavado: triple inmersin. Palabras = N., yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. VARIANTES DEL SACRAMENTO Materia prxima: El bao o lavado del bautismo puede llevarse a cabo de dos maneras: segn decida la Conferencia episcopal (Cfr. can. 854). Por infusin: Es cuando se derrama el agua sobre la cabeza, es decir el agua debe correr en contacto con la piel. En cuanto a la infusin de la gracia y al perdn de los pecados (no en cuanto al carcter), el bautismo de agua puede ser suplido por: - el bautismo de sangre (martirio) - el bautismo de deseo (acto de amor de Dios unido al deseo, al menos implcito, del bautismo). Por inmersin: Es cuando se sumerge al bautizado en el agua. El signo cristiano que desde el principio fue elegido para significar lo que sucede en el Bautismo cristiano, es el bao en agua. Sumergirse, atravesar, pasar a la otra orilla, entrar y salir. Simboliza la muerte de Cristo y su resurreccin. Muere el "hombre viejo" y nace el "hombre nuevo". el sacramento de la regeneracin por el agua con la palabra (Cfr.CCE 1213). El bao en agua quiere indicar una purificacin y renovacin total. EFECTOS SANTIFICADORES (Cfr. Catecismo, 1213-1284) 1) Nos hace hijos de Dios. Con el bautismo recibimos una vida nueva, la vida de gracia que nos hace participar de la vida divina. Es una filiacin real y no una adopcin, pues la vida de Dios estar dentro de nosotros. Es un nacimiento espiritual que nos incorpora a Cristo y conlleva una participacin de la naturaleza divina por la que somos hechos hijos de Dios en Cristo. (Cfr. Jn 3,5) 2) Nos hace miembros de la Iglesia. Al recibir el bautismo, entramos a formar parte de una familia; la familia formada por todos los hijos de Dios, que es la Iglesia. Testigos de la verdad, Testigos de la alegra 3) Imprime carcter, con el que el bautizado queda constitudo en la condicin de fiel cristiano y recibe, y es capaz de oir, la llamada a la santidad. Hace partcipe al hombre del oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo (Cfr. 1Pe 2,9)

4) Nos infunde la gracia santificante, las virtudes y los dones del Espritu Santo. Nos concede, asimismo, una gracia sacramental especfica. 5) Nos infunde las virtudes teologales. En el bautismo, Dios nos hace tres regalos: Son la Fe, la Esperanza y la Caridad. Las recibimos como semillas y es deber nuestro el hacerlas crecer para que lleguen a su mximo desarrollo dentro de nosotros y son de carcter indeleble. EFECTOS PURIFICADORES 1) Es algo gratuito que no pide reparacin alguna. 2) Nos perdona todos los pecados (Cfr. CEC 1219). A diferencia del bautismo de Juan, el bautismo instituido por Jess s perdona los pecados del que los recibe, incluyendo al pecado original pero no la concupiscencia, es decir la inclinacin al pecado. Esta se nos deja para el combate y no puede daar al que no la consciente, para lo cual se necesita la ayuda de la gracia. (Cfr. 2 Tim 2,5). 3) Nos perdona todas las penas merecidas. Al recibir el bautismo se borran definitivamente nuestros pecados y las penas que por ellos merecamos. Esto significa que si una persona muere acabando de recibir el bautismo, no ir al purgatorio, pues no necesita purificacin alguna.
4.

Es el prtico de la vida en el Espritu y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos.

SIGNOS DENTRO DE LA CELEBRACIN DEL SACRAMENTO (Cfr. cns. 850-860) A)Rito de acogida, movimiento del atrio a la Iglesia: El rito sacramental se inicia en el atrio de la Iglesia y se camina hacia dentro de la misma, significando el paso de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, del mundo al cielo (Cfr. Ef. 4, 3-6).

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B) Liturgia de la palabra: La liturgia de la palabra concluye con la homila y la oracin universal, a la que se juntan las letanas de los santos. A las invocaciones de los santos se pueden aadir los nombres de los nios bautizados, o de los santos a quienes se tiene una especial devocin en aquel lugar, o en aquella familia. C) Celebracin del sacramento: Preparacin prxima: 1.- La oracin del exorcismo con las manos extendidas sobre los nios. 2.- La uncin con el aceite de los catecmenos, que es optativa. Cada ministro puede decidir tenerla u omitirla por razones pastorales (Cfr. OEE 120). Esta uncin se hace en el pecho. Recuerda la uncin que reciban los atletas y alude al carcter de combate que tiene la vida cristiana. Este leo puede ser bendecido por el propio ministro si es presbtero (Cfr. RICA 131). 3.- La procesin al baptisterio o lugar del bautismo, si la fuente no est cerca. 4.- La bendicin del agua: (Cfr. OEE 124 ). El agua. Materia remota: Siempre se ha relacionado al agua con la purificacin, ya que vemos sus efectos en el bao diario: El agua tiene el poder de limpiar, sanar, purificar. En el bautismo, el agua es devastadora para el pecado y vivificante para el espritu. Smbolo de la vida y de todo lo que la hace crecer. Es tambin smbolo de aquello que libera de la suciedad y de la maldad. En el plural, aguas. Uso litrgico: Agua bendita, salvo en caso de necesidad (Cfr. can. 853). El agua corriente recuerda fertilidad, purificacin, bienestar, alegra, vida, gracia de Dios; todo esto no como algo esttico, sino brotando continuamente y renovndose sin parar. (Cfr. Jn 3,5). 5.- La renuncia a satans, en voz alta el bautizado, o los padrinos en su lugar, renuncian a Satans, a sus pompas y a sus obras. El renunciar a las pompas del demonio, significa renunciar al ambiente mundano y materialista que reina en el mundo. Significa renunciar al pecado. Segn alguna de sus frmulas; la profesin de fe hecha por cada familia por separado, o por todos juntos a la vez.
D)

Rito de ablucin: Es el bautismo propiamente dicho, sea por inmersin o por infusin. Tras la manifestacin de la voluntad de sus padres, el ministro procede a bautizar a un nio sea por infusin o por inmersin.

Las palabras de la forma bautismal: Son: N.N. Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. El nombre: Tratar que el nombre no sea ajeno al sentir cristiano (Cfr. can. 855).

Los padres deben ser normalmente quienes sostienen al nio durante la efusin del agua, y los padrinos pueden poner la mano sobre el nio. En el caso del bautismo por inmersin, son los padres los que sacan al nio de la pila. Tras el bautismo puede hacerse una aclamacin del pueblo, con un breve canto, un aleluya, y/o un aplauso. Ritos complementarios: Concluido el bautismo de todos los nios, se procede a su uncin con el crisma. Uncin (masaje que impregna y fortalece ) con leo: La uncin se hace con un leo especial llamado crisma, el cual es bendecido por el obispo el jueves santo. El significado de esta uncin es que el nuevo cristiano comparte con Cristo una triple misin como profeta, rey y sacerdote, los cuales eran ungidos antiguamente. El espritu al igual que el aceite en la piel, impregna, suaviza, cura, da fuerza, mantiene el buen olor de la vida nueva. En la antigedad, tambin untaban de aceite a los luchadores para que su cuerpo estuviera flexible y escurridizo. En el bautismo se hace la uncin con aceite tambin con este significado, dndole al bautizado un carcter de luchador triunfador contra el demonio, infundindole valor en la lucha y seguridad en el xito. La uncin se hace la Seal de la cruz: El sacerdote hace la seal de la cruz en la frente y el pecho del bautizado, significando que en sus pensamientos y sentimientos, Jess vence al demonio. La crismacin se hace sobre la coronilla y tiene como sentido la incorporacin a Cristo que es sacerdote, profeta y rey. Si hay muchos bautizandos, pueden ungirlos simultneamente varios ministros. Seguidamente se impone a cada nio el vestido blanco. Representa la nueva dignidad de cristianos; creaturas nuevas revestidas de Cristo Cfr. Col 3, 9-10. En este momento se puede aadir el rito del Effet (palabra aramea que significa brete). Tocando con el dedo pulgar los odos y boca de cada nio y pronunciando la frmula ritual. El Effet no es un rito obligatorio. Procesin de regreso al altar desde el baptisterio y se enciende la vela: primeramente encendemos el Cirio Pascual, como recuerdo grfico que al ser bautizados participamos de la Pascua del Seor. De ste Cirio, smbolo de la Luz y de la Vida de Cristo, se encienden para los bautizados uno cirios pequeos. De aqui que la vela tiene dos significados: Es Cristo como luz que iluminar la vida del bautizado y es seal de que el bautizado tiene la misin de ser luz del mundo. (Cfr. Mt 5,14). l es la luz del mundo que se hace presente por medio de la Iglesia (Cfr. Jn 1,2). E) Conclusin del rito

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El Credo: El rezo del Credo, es smbolo del compromiso de fe y de identidad con la Iglesia que adquiere el bautizado. La sal: Dentro del rito se le pone un poco de sal en la lengua del bautizado. Esto es una seal de bienvenida. Simboliza la entrada a la familia de la Iglesia y la bienvenida que le damos al nuevo miembro. Otro significado que tiene la sal, es el gusto por las cosas de Dios que la gracia del Bautismo le dar al bautizado. Si el bautismo no se celebra dentro de la Eucarista, se concluye el rito con la recitacin del Padre nuestro. Con esta oracin el bautizado manifiesta que se ha convertido en hijo de Dios. Se termina el sacramento con las tres bendiciones especiales para el padre, la madre y todos los fieles. Conviene que padre y madre estn sosteniendo el nio cuando recibe la bendicin cada uno de ellos por separado. Al final de todo se puede llevar al nio al altar de la Virgen y cantar la Salve o el Magnificat. Da de la celebracin (can. 856): Posible: cualquier da; Recomendados: Domingo, Vigilia pascual; Lugar de la celebracin (cns. 857-860): De ordinario: en una Iglesia u Oratorio; Qu Iglesia: la propia Iglesia parroquial (o de los padres); En toda Iglesia parroquial debe haber pila bautismal (historia); Excepciones (traslado difcil): en otra Iglesia o lugar decente; No en casas particulares: salvo por necesidad o con causa grave y permiso del Ordinario de lugar; No en Hospitales: salvo por necesidad o por decisin del Obispo diocesano, por razones pastorales;

4.

LOS PAPS Y PADRINOS COMO RESPONSABLES DE LA FE DEL QUE HA SIDO BAUTIZADO a. RESPONSABILIDAD Y COMPROMISO DE LOS PADRES DE FAMILIA

En cuanto a la obligatoriedad de conocer los signos y simbolos, el codigo de derecho cannico en el Can.851 manifiesta: Se ha de preparar convenientemente la celebracin del bautismo; por tanto:

1- El adulto que desee recibir el bautismo ha de ser admitido al catecumenado y, en la medida de lo posible, ser llevado por pasos sucesivos a la iniciacin sacramental, segn el ritual de iniciacin adaptado por la Conferencia Episcopal y atendiendo a las normas peculiares dictadas por la Misma. 2- Los padres del nio que va a ser bautizado, y asimismo quienes asumirn la funcin de padrinos, han de ser convenientemente ilustrados sobre el significado de este sacramento y las obligaciones que lleva consigo; y debe procurar el prroco, personalmente o por medio de otras personas, que los padres sean oportunamente instruidos con exhortaciones pastorales e incluso con la oracin en comn, reuniendo a varias familias y visitndolas donde sea posible hacerlo. Segun el codigo de derecho canonico hace referencia a la obligacion de los paps de bautizar al recen nacido cuanto antes, en las primeras semanas. (Cfr. 867). Quin puede recibir el sacramento del bautismo? Lo puede recibir todo ser humano an no bautizado y slo l (Cfr. CIC 864). En caso de ser adulto debe de tener la intencin de recibirlo. Por otro lado no se puede administrar el sacramento a los hijos de padres que no den su consentiemiento o si no hay esperanza de educacin en la fe. Los padres deben pedir el bautismo al Prroco. Para bautizar lcitamente a un nio: Los padres, o al menos uno, debe consentirlo. Esperanza fundada de que se lo educar en la fe. Por otro lado se insiste en la participacin activa de padres, padrinos y comunidad. Hay que resaltar, la presencia de la madre, y el protagonismo que los padres deben tener con respecto a los padrinos. El padrino acompaa a los padres, pero no los suplanta.

Los padres deberan ser los primeros en conducir a sus hijos al conocimiento de Jesucristo y de la vida de la fe, por gratitud a Dios y por fidelidad a la misin recibida el da de su matrimonio. Los pastores constatan, que los padres actan frecuentemente movidos por el peso de la costumbre o por sentimiento de temor. Sin embargo se constata en algunos paps y padrinos un ambiente de increencia, de conformismo, al margen de todo imperativo tico, es decir, en lo que est siendo de hecho un neopaganismo prctico cada da ms extendido, y que est causando un verdadero vaco espiritual en la generacin de los matrimonios jvenes. 33

Se teme que los padres alejados de la Iglesia no van a ser los primeros educadores en la fe de sus hijos. Pero puede proponrseles tambin un periodo de maduracin con el acompaamiento de otro matrimonio o del mismo sacerdote. Es decir se busca no solo una trasmisin de contenidos sino una vivencia y experiencia profunda de Dios a travs de una formacin integral.
b.

COMPROMISO DE LOS PADRINOS CRITERIOS VIGENTES PARA SER PADRINOS DE BAUTISMO.

Para la eleccin de padrinos hay normas muy precisas (Cfr. cns. 872-874): Hay que evitar en lo posible concepciones equivocadas del padrinazgo: por el dinero, la posicin social, es buena gente, no me regaa, etc. El valor fundamental de los padrinos es que sean ayuda para los paps del bautizado, que compartan la tarea de educar y formacin cristiana y si es el caso que se supla a los padres si llegaran a faltar. Funciones del padrino: Asistir en la iniciacin cristiana al adulto, o presentar el nio junto con los padres. Procurar que el bautizado lleve una vida cristiana. Procurar que cumpla las obligaciones del Bautismo. Si no es posible? Pues ninguno... Requisitos ( Cfr. can. 874 1): Designado por el bautizando, los padres (tutores), prroco o ministro. Por lo menos debe de tener 16 aos. Pueden ser uno (Cfr. can. 872) o dos. Si son dos (Cfr. can. 873), deben ser de distinto sexo. Catlico, confirmado, hecha la primera comunin. Que lleve una vida congruente con la fe. Libre de penas cannicas. No ser el padre o la madre.

 Un cristiano no catlico puede ser admitido como testigo del Bautismo, no como padrino. Prueba (Cfr. cns. 875-878) Prueba: Si no hay padrino, que haya al menos un testigo, para que pueda probarse la administracin. Si no causa perjuicio a nadie, basta la declaracin de un testigo o del adulto bautizado para probar el Bautismo. NO PUEDEN SER PADRINOS. Los que no estn bautizados. Los que no hayan cumplido 18 aos de edad. Los que pertenecen a alguna secta hertica cismtica. Los excomulgados.

Los que viven en amasiato (Cfr. cns. 765 y 766).

5.

PARA SABER MS a) EL MINISTRO DEL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

El ministro ordinario del bautismo es cualquier ministro ordenado in sacris: SOLEMNE U ORDIANRIO (con todas las ceremonias prescritas) Obispo, sacerdote o dicono. Pero se reserva al prroco su administracin (cualquier otro: su permiso para la licitud).

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El ministro ordinario bautiza lcitamente dentro de su territorio (salvo por necesidad). Fuera de su territorio, con licencia. El Bautismo de los adultos, al menos de los mayores de 14 aos, debe ofrecerse al Obispo. La reforma contempla que el bautismo sea celebrado dentro de la Eucarista. La reforma ha querido tambin que siempre haya una liturgia de la palabra, incluso cuando el bautismo se celebra fuera de la Eucarista. La reforma permite que el sacerdote bendiga el agua antes del bautismo, segn la instruccin expresa que haba hecho el concilio (SC 70). Se valora mucho que la celebracin sea comunitaria. Se exhorta a que no haya celebraciones privilegiadas en familias que quieren que sus hijos se bauticen aparte en una ceremonia ms bonita y ms exclusiva, o quizs para evitar mezclarse con los nios de otras clases sociales. Slo si los nios bautizados pertenecen a una familia insertada en una comunidad de base que comparte su fe y sus celebraciones de una manera habitual, tendra sentido una celebracin bautismal especial. Anotacin (cns. 875-878) Es obligacin del prroco: Se debe anotar el nombre del bautizado, padres y padrinos, ministro, lugar y fecha de nacimiento, lugar y fecha del bautismo. Hijo de madre soltera: se anota el nombre de la madre, y el del padre si consta por documento pblico o lo declara ante testigos. Hijo adoptivo: nombre de los padres adoptivos, slo con sentencia judicial; si es plena, los padres naturales slo en archivo secreto. NO SOLEMNE O EXTRAORDINARIO (Catequista, otro fiel designado) Caso de necesidad: toda persona puede bautizar (actuara como ministro extraordinario), con tal que tenga la intencin de hacer lo que hace la Iglesia y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. (Cfr. CEC 1284).

Por ltimo est pastoral mediante la catequesis y medios de educacin cristiana, incumbe a los prrocos como un grave deber, pero pide la colaboracin de los catequistas y otros laicos. La acogida y el dilogo con los padres y padrinos es una tarea especialmente urgente hoy. Lugar del bautismo: Se insiste en que el lugar idneo es el templo parroquial y su baptisterio, y el tiempo ms indicado es la Vigilia pascual o el domingo. Se suprimen los bautismos en las clnicas, que eran tan corrientes antes de la reforma (Cfr. OEE 31).

B) EL BAUTISMO DE EMERGENCIA CONDICIONES Y/O CRITERIOS

El Bautismo es necesario, con necesidad de medio, para la salvacin eterna (Cfr. Jn 3,5; Cfr. Conc. Florencia; Conc. Trento, s. VI). Tambin hay una necesidad de precepto, cuando Jess dice: "Id y ensead a todas las gentes y el que crea y se bautice se salvar" (Cfr. Mc 16, 16). Recomendaciones - En peligro de muerte, bautizar, a pesar de la oposicin de sus padres.

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- Fetos abortivos y no nacidos que se prev que no van a nacer vivos: deben ser bautizados, y si duda de vida, hacerlo condicionalmente. - Celebracin (cns. 850-860) se ocupa el rito de urgencia, slo lo necesario para la validez: materia y forma. Celebracin de urgencia Celebracion del Bautismo de un nio en peligro de muerte, para ser usado tanto por un presbtero, dicono o laico. Contiene una oracin de los fieles, la profesin de fe, el bautismo con agua, el rezo del Padre nuestro. Se insiste en que no se debe atender slo a la validez del sacramento, sino que hay que salvar los valores pastorales (OEE 84). El Ritual indica que in articulo mortis se prescinde de todo, y se limita a uno a derramar el agua sobre la cabeza pronunciando la forma del bautismo. Puede ser bautizado Todo ser humano no bautizado. En peligro de muerte: Basta algn conocimiento de las verdades de la fe, que expresen su deseo y prometan cumplir los mandamientos. El adulto que se bautiza debe recibir tambin la Confirmacin y la Eucarista, salvo causa grave. (El sacerdote que bautiza un adulto tiene facultad para confirmarlo (can. 883). Los nios (menores de 7 aos, o sin uso de razn).

Bautismos especiales De necesidad: Cualquier cristiano que tenga uso de razn y los elementos necesarios (aunque el agua puede no ser bendita). De sangre: Por martirio. De deseo: Es un acto de amor a Dios con un deseo grande y firme voluntad de hacer cuanto l a dispuesto para salvarnos.

Nota: tanto en el bautismo de necesidad como el de deseo son provisorios y deben hacerse sacramentales en cuanto se pueda. Los nios muertos sin bautismo La Iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de las exequias por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y la ternura de Jess con los nios, que le hizo decir: Dejad que los nios se acerquen a m, no se lo impidis, nos permiten confiar en que haya un camino de salvacin para los nios que mueren sin bautismo. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del santo bautismo. (Cfr. CCE 1261). La doctrina del Catecismo de la Iglesia catlica Leemos; En cuanto a los nios muertos sin el bautismo, la iglesia slo puede confiarlos a la misericordia divina, como hace en el rito de exequias por ellos. Por esto es ms apremiante an la llamada de la Iglesia a no impedir que los nios pequeos vengan a Cristo por el don del Bautismo. El mismo Catecismo no tiene reparo en aplicar el texto evanglico del amor de Jess por los nios como argumento que refuerza la esperanza. La frase de GS 22 en la que se afirma adems que Cristo con su encarnacin se ha unido en cierto modo a cada persona humana, pone de relieve la unidad entre la economa de la creacin y de la redencin-salvacin que tiene su aplicacin concreta en el caso de los nios que desde el seno materno ya estn insertos en la economa salvadora de Cristo. Juan Pablo II, apoyndose en lo anterior, no solo afirmaba la vinculacin de cada persona al misterio de la Redencin, sino que la inclua adems en el misterio de la Iglesia y la confa a su cuidado desde el mismo seno materno.

Una esperanza confiada a la mediacin eclesial Se insiste en la oracin de la Iglesia que los confa a la misericordia divina. La oracin de la Iglesia tiene, pues, que ser insistente, confiada, explcita y solidaria, por todos los nios que mueren o pueden morir sin bautismo. Los que no bautiz la Iglesia, los bautiz el Esposo de la Iglesia Nicols Cabsilas, escribe la vida en Cristo. En el recogemos el eco de la tradicin oriental. Una tradicin que insiste en la gratuidad del don, en la iniciativa divina, acogida libre y misteriosamente por la persona. Cabsilas escribe: Tenemos aqu una 39

afirmacin de gran valor teolgico: ya que la obra de la Iglesia no es adecuada a cubrir todas las necesidades, Cristo contina obrando directamente para suplir lo que falta a la Iglesia, hasta el punto de administrar l mismo el bautismo.

PARA SABER DAR RAZN DE NUESTRA FE A) EL BAUTISMO QUE CELEBRAMOS LOS CATLICOS ES IGUAL AL DE LOS HERMANOS SEPARADOS?
6.

Primeramente hablemos de las concordancias de la Iglesia ortodoxa y la Iglesia catlica: En el Sacramento del Bautismo, respecto de su materia remota todos admiten el agua; en cuanto a la aplicacin prxima, reconocen solamente la triple inmersin. La frmula suele ser: N. N. hijo de Dios, es bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Se discute la validez del bautismo por ablucin o por aspersin; modernamente prevalece entre ellos la tendencia a admitir la validez, pero negando la licitud.

Otro punto oscuro es su validez cuando es administrado por herejes, incluso por los catlicos. De hecho, en algunas comunidades prevalece la prctica de rebautizar a los latinos y a los mismos orientales catlicos, cuando se da el caso de que alguno de ellos pase a la ortodoxia. 2 VALIDEZ: intencin de recibirlo que puede ser implcita. LICITUD: 1. Conocer las principales verdades de la fe (existencia de Dios, remunerador, que se ha encarnado, Trinidad). 2. Conocer las principales obligaciones cristianas. 3. Tener dolor de sus pecados. 4. Catecumenado. 5. Caso de los bautizados fuera de la Iglesia catlica: - No volver a bautizarlos; - Si duda seria de la validez de su bautismo, bautizar condicionalmente. En un fragmento de la carta a San Cipriano, tomado de la Carta 74 a Pompeya se hace mencin en cuanto al bautismo de los herejes: (1) As, pues, si alguno de cualquier hereja viniere a vosotros, no se innove nada, fuera de lo que es de tradicin; impngansele las manos para la penitencia, como quiera que los mismos herejes no bautizan segn un rito particular a los que se pasan a ellos, sino que slo los reciben en su comunin.

Encontramos en el fragmento de la Carta de Esteban, tomado de la carta 75 de Firmiliano a San Cipriano: (18) Pero gran ventaja es el nombre de Cristo dice Esteban respecto a la fe y a la santificacin por el bautismo, que quienquiera y donde quiera fuere bautizado en el nombre de Cristo, consiga al punto la gracia de Cristo. San Silvestre I, escribe en el primer Concilio de Arles en el ao 314 en el Plenario (contra los donatistas): Can. 8 cerca de los africanos que usan de su propia ley de rebautizar, plugo que si alguno pasare de la hereja a la Iglesia, se le pregunte el smbolo, y si vieren claramente que est bautizado en el Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo, impngasele slo la mano, a fin de que reciba el Espritu Santo. Y si preguntado no diere razn de esta Trinidad, sea bautizado. San Silicio postula en la Carta 1 Directa ad decessorem, a Himerio, obispo de Tarragona, de 10 de febrero de 385:
2 HERNANDEZ, A. Santos., http://es.catholic.net/ecumenismoydialogointerreligioso/388/2606/articulo.php?id=26074, 29/ 11/2011.

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(1, 1) As, pues, en la primera pgina de tu escrito sealas que muchsimos de los bautizados por los impos arrianos se apresuran a volver a la fe catlica y que algunos de nuestros hermanos quieren bautizarlos nuevamente: lo cual no es licito, como quiera que el Apstol veda que se haga (Cfr. Eph 4, 5; Hebr 6, 4 es), y lo contradicen los cnones y lo prohiben los decretos generales enviados a las provincias por mi predecesor de venerable memoria Liberio 1, despus de anular el Concilio de Rimini. A stos, juntamente con los novacianos y otros herejes, nosotros los asociamos a la comunidad de los catlicos, como est establecido en el Concilio, con sola la invocacin del Espritu septiforme, por medio de la imposicin de la mano episcopal, lo cual guarda tambin todo el Oriente y Occidente. Conviene que en adelante tampoco vosotros os desviis en modo alguno de esta senda, si no os queris separar de nuestra unin por sentencia sinodal. San Inocencio I escribe en la Carta a Etsi tibi, a Victricio obispo de Run de 15 de febrero de 404: (8) Que los que vienen de los novacianos o de los montenses sean recibidos con slo la imposicin de manos, porque, si bien han sido bautizados por los herejes, lo han sido en el nombre de Cristo.

Pelagio I, escribe en la Carta Admonemus ut, a Gaudencio, obispo de Volterra hacia el ao 560: Hay muchos que afirman que slo se bautizan en el nombre de Cristo y por una sola inmersin; pero el mandato evanglico, por enseanza del mismo Dios Seor y Salvador nuestro Jesucristo, nos advierte que demos el santo bautismo a cada uno en el nombre de la Trinidad y tambin por triple inmersin. Dice, en efecto, nuestro Seor Jesucristo a sus discpulos: Marchad, bautizad a todas las naciones en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo ( Cfr. Mt. 28, 19). Si, realmente, los herejes que se dice moran en los lugares vecinos a tu dileccin, confiesan tal vez que han sido bautizados slo en el nombre del Seor, cuando vuelvan a la fe catlica, los bautizars sin vacilacin alguna en el nombre de la santa Trinidad. Si, empero, por manifiesta confesin apareciere claro que han sido bautizados en nombre de la Trinidad, despus de dispensarles la sola gracia de la reconciliacin, te apresurars a unirlos a la fe catlica, a fin de que no parezca se hace de otro modo que como manda la autoridad del Evangelio. San Gregorio II escribe en la Carta Desiderabilem mihi, a San Bonifacio, de 22 de noviembre de 726:

Has confesado que algunos han sido bautizados, sin preguntarles el Smbolo, por presbteros adlteros e indignos. En esto guarde tu caridad la antigua costumbre de la Iglesia, a saber: que quienquiera ha sido bautizado en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, no es licito en modo alguno rebautizarlo, pues no percibi el don de esta gracia en nombre del bautizante, sino en el nombre de la Trinidad. Y mantngase lo que dice el Apstol: Un solo Dios, una sola fe, un solo bautismo (Eph 4, 5). Pero, te encarecemos que a los tales les administres con mayor empeo la doctrina espiritual. Paulo III en el Concilio de Treto 1534-1549 escribe, sobre el sacramento del bautismo: Can. 1. Si alguno dijere que el bautismo de Juan tuvo la misma fuerza que el bautismo de Cristo, sea anatema. Can. 2. Si alguno dijere que el agua verdadera y natural no es necesaria en el bautismo y, por tanto, desviare a una especie de metfora las palabras de Nuestro Seor Jesucristo: Si alguno no renaciere del agua y del Espritu Santo [Ioh. 3, 5], sea anatema. Can. 3. Si alguno dijere que en la Iglesia Romana, que es madre y maestra de todas las iglesias, no se da la verdadera doctrina sobre el sacramento del bautismo, sea anatema. Can. 4. Si alguno dijere que el bautismo que se da tambin por los herejes en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, con intencin de hacer lo que hace la Iglesia, no es verdadero bautismo, sea anatema. Can. 5. Si alguno dijere que el bautismo es libre, es decir, no necesario para la salvacin, sea anatema. Can. 6. Si alguno dijere que el bautizado no puede, aunque quiera, perder la gracia, por ms que peque, a no ser que no quiera creer, sea anatema [cf. 808]. Can. 7. Si alguno dijere que los bautizados, por el bautismo, slo estn obligados a la sola fe, y no a la guarda de toda la ley de Cristo, sea anatema [cf. 802]. Can. 8. Si alguno dijere que los bautizados estn libres de todos los mandamientos de la Santa Iglesia, ora estn escritos, ora sean de tradicin, de suerte que no estn obligados a guardarlos, a no ser que espontneamente quisieren someterse a ellos, sea anatema. Can. 9. Si alguno dijere que de tal modo hay que hacer recordar a los hombres el bautismo recibido que entiendan que todos los votos que se hacen despus del bautismo son nulos en virtud de la promesa ya hecha en el mismo bautismo, como si por aquellos votos se menoscabara la fe que profesaron y el mismo bautismo, sea anatema. Can. 10. Si alguno dijere que todos los pecados que se cometen despus del bautismo, con el solo recuerdo y la fe del bautismo recibido o se perdonan o se convierten en veniales, sea anatema. Can. 11. Si alguno dijere que el verdadero bautismo y debidamente conferido debe repetirse para quien entre los infieles hubiere negado la fe de Cristo, cuando se convierte a penitencia, sea anatema. Can. 12. Si alguno dijere que nadie debe bautizarse sino en la edad en que se bautiz Cristo, o en el artculo mismo de la muerte, sea anatema. 43

Can. 13. Si alguno dijere que los prvulos por el hecho de no tener el acto de creer, no han de ser contados entre los fieles despus de recibido el bautismo, y, por tanto, han de ser rebautizados cuando lleguen a la edad de discrecin, o que ms vale omitir su bautismo que no bautizarlos en la sola fe de la Iglesia, sin creer por acto propio, sea anatema. Can. 14. Si alguno dijere que tales prvulos bautizados han de ser interrogados cuando hubieren crecido, si quieren ratificar lo que al ser bautizados prometieron en su nombre los padrinos, y si respondieren que no quieren, han de ser dejados a su arbitrio y que no debe entretanto obligrseles por ninguna otra pena a la vida cristiana, sino que se les aparte de la recepcin de la Eucarista y de los otros sacramentos, hasta que se arrepientan, sea anatema. En conclusin podemos afirmar que, el bautismo al insertar a los hombres en el ser divino de Cristo, hace santos a todos los bautizados. Esto lleva consigo la obligacin moral de obrar como Cristo en la obediencia filial al Padre. Esta insercin en Cristo debe seguir para los bautizados el compromiso de traducir en la propia vida las actitudes de fidelidad, servicio, donacin de s mismo, entrega a la causa del Reino de Dios, actitudes de Cristo Jess, perfeccin evanglica. Esta imitacin de Cristo es un don del Espritu Santo enviado a los corazones de los bautizados; el centro de su penar, sentir y obrar. El Espritu Santo hace posible que el hombre conozca con certeza la voluntad de Dios y se sienta movido a ponerla en prctica.

B) UNA PERSONA SE PUEDE BAUTIZAR DOS VECES?

Toda persona viva, adulto o nio, que no haya sido bautizado antes vlidamente, es sujeto capaz de recibir el Bautismo. En el caso de los nios, la fe, necesaria para la licitud del Bautismo, es prestada por la Iglesia a travs de los padres y padrinos. En el caso de los adultos, se requiere la intencin - al menos habitual - para recibirlo vlidamente; y la fe y el rechazo expreso de todo afecto al pecado con propsito de no voverlo a cometer, para su licitud. Es dogma de fe que los sacramentos del Bautismo, Cofirmacin y Orden Sacerdotal no solo confieren la gracia, sino tambin imprimen carcter en el alma, es decir, un cierto signo espiritual e indeleble en virtud del cual el cristiano se distingue del que no lo es, queda habilitado para el culto e incorporado a Cristo y a la Iglesia. Por razn del carcter estos sacramentos no se pueden repetir. (Cfr. Concilios de Florencia y de Trento). El carcter es distinto de la gracia, pero dispone a recibirla. A diferencia de la gracia, el carcter nunca se pierde por el pecado. Son separables, pero no independientes, pues para realizar dignamente las acciones para las que habilita el carcter, se requiere la gracia. Por eso, el carcter es una disposicin para la gracia. Cuando se pierde la gracia, el carcter permite recuperarla y urge esa recuperacin. Santo Toms afirma que el carcter es una cualidad (que adviene a un ser constitudo y, por lo tanto, no puede ser una sustancia) y, dentro de que es una cualidad, dice que es una potencia porque es una capacidad para algo. Cuando Dios nos imprime el carcter lo que hace es regalarnos una capacidad (potencia, poder) que nos permite realizar actos que otros no pueden; en concreto, para realizar el culto que agrada a Dios. Es un accidente estable (pues injiere en el alma y no la transforma y no se pierde). Es un accidente principio de operaciones y no solo una simple relacin (nos da una relacin ms perfecta con Cristo, y nos capacita para determinadas operaciones). Los hbitos y las potencias son los nicos accidentes que cumplen las dos anteriores cualidades; el carcter es una potencia, pues es un principio operativo, pero no de realizar algo bien o mal (que es lo que caracteriza al hbito), pues del carcter se 45

puede abusar (celebrar indignamente el Santo Sacrificio). Adems, esa potencia es de carcter espiritual e instrumental, pues obra no en virtud propia, sino como instrumento de Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote. Luego entonces el slo se puede recibir una sola vez y deja el alma sealada para siempre Juan Pablo II, en Christifideles Laici 1988 hace mencin: El Bautismo es la fuente de todos sus derechos como miembros del pueblo de Dios y tambin de sus deberes. Bastara referirse al sacerdocio comn de todos los bautizados, por el que estos hacen de su vida un sacrificio espiritual grato a Dios, para encontrar el motivo de su llamada a la santidad y a confesar delante de los hombres la fe que recibieron en el bautismo. INCORPORACION A LA IGLESIA, CUERPO DE CRISTO El Bautismo es adems el sacramento por el que los hombres son incorporados a la Iglesia, integrndose en su construccin para ser morada de Dios, por el Espritu. En el Bautismo a nacido y renace el nuevo pueblo de Dios que trasciende los lmites humanos de las razas, las culturas y las naciones para formar un solo cuerpo en Cristo. En esta dignidad no hay distincin entre judos ni gentiles, esclavos y libres, hombres y mujeres, porque todos sois uno en Cristo Jess. Esta incorporacin hace que el cuerpo de Cristo se vea enriquecido por el Espritu con toda clase de carismas, funciones y ministerios para el bien comn. Por su parte cada miembro, al participar en la dignidad proftica, sacerdotal y real de Cristo, est llamado a colaborar en la misin salvfica de la Iglesia.

C)POR QU LAS PLTICAS PER BAUTISMALES SON OBLIGATORIAS?

Primeramente se insiste en la preparacin catequtica, de padres y padrinos, con el sentido de que tome en cuenta el gran compromiso que contraen ante tal sacramento y la necesidad de estar formados para educar cristianamente a su hijo o ahijado con la palabra y el ejemplo.

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BIBLIOGRAFIA
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SIGLAS
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CIC OEE RBN SC LG RICA

Codex Iuris Canonici Orientaciones del Episcopado espaol sobre el bautismo de nios Ritual del Bautismo de nios Sacrosanctum Concilium Lumen Gentium Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos