Non c'è bisogno Alcuni praticanti occidentali dicono

di troppa che il Buddhismo tibetano è costituito

in parte da tradizioni tibetane ed in
parte dalla pratica del Dharma, e che
tradizione non riescono sempre a distinguere
l'uno dall'altra. E' molto importante
conoscere la differenza.

Kunzig Shamar Rinpoche Nelle biografie di Milarepa, Marpa e

Gampopa ogni cosa è Dharma puro.
Tutto ciò che concerneva questi
grandi maestri Kagyu - il modo in cui
vissero, il modo in cui insegnarono,
ecc. - era Dharma puro. Per esempio
Marpa portò gli insegnamenti
dall'India al Tibet dove egli insegnò
da tibetano. Prima studiò il Dharma
in India in accordo con la tradizione
indiana. Naropa, il suo maestro, era
indiano. Naropa era nudo la maggior
parte del tempo, ed a volte indossava
gli ornamenti di Heruka, ma Marpa
non disse mai ai tibetani che loro
avrebbero dovuto fare lo stesso.
Quando Marpa insegnò in Tibet non
cercò di introdurre le usanze indiane,
tipo indossare vesti dei sadhu. Lasciò
che i tibetani indossasero la loro
Chuba (gli abiti tibetani). Egli
insegnava il Dharma in modo
purissimo.

In Occidente avete letto molto sui

"lama tibetani". Alcuni studiosi
occidentali hanno fatto dei viaggi di
avventura verso il Tibet.
Successivamente, in America,
Lobsang Rampa scrisse libri pieni di
fantasie, comprese storie di viaggi
astrali, dove una mente viaggia in
un'altra mente per trasmettere un
qualche messaggio. Come risultato
della meditazione, dei praticanti
buddisti altamente realizzati possono
comprendere questo tipo di cose
soprannaturali e possono anche
leggere il pensiero. Quando si è
sviluppata una meditazione molto,
molto buona, si è capaci di sapere
cose incredibili. Buddha per esempio
conosce tutti i pensieri di ogni singolo
essere senziente. Tuttavia Lobsang
Rampa ha presentato questi
fenomeni in modo molto diverso. Ne
fece qualcosa di misterioso. Era una
sua invenzione il fatto che si possa
trasferire la propria mente in quella di
un altro per poterne leggerne i
pensieri. I suoi libri hanno influenzato
le idee occidentali sul Tibet. Quando
le biografie vennero tradotte nelle
lingue occidentali, naturalmente
venne tradotto tutto lo "strano
corredo". Facendo così, si
svilupparono molte idee errate sui
"santi" del Buddhismo tibetano; per
esempio, che tutti loro potevano
volare in aria.
Voi occidentali avete sviluppato l'idea
che tutti i lama tibetani sono
totalmente puri. Qualsiasi cosa un
lama faccia, si pensa: "Oh,
dev'esserci un profondo significato
sotto". Se un lama avesse una
parvenza un po' insolita, si darebbe a
questa cosa un significato particolare,
e si darebbe per certo che questo
lama abbia visto qualcosa a proposito
della nostra mente. Stando alla mia
esperienza, molti studenti occidentali
hanno idee di questo tipo.
Quindi siete portati a portare tutte le
tradizioni come parte integrante della
pratica del Dharma e si pensa ad
esempio che il sistema dei monasteri
abbia qualcosa a che fare con
l'Illuminazione. Oggi che abbiamo
migliori comunicazioni e che si può
viaggiare e visitare i monasteri, a
volte le persone rimangono shockate
quando vedono le differenze tra ciò
che vedono e l'idea che avevano.
Pensano: "Cos'è questo? I lama sono
come noi, hanno problemi simili ai
nostri". Alcune persone sono in
seguito totalmente confuse. Tuttavia
le cose stanno così. I lama sono
semplicemente esseri umani. A
Kathmandu si possono vedere monaci
che vanno al casinò. Questa cosa la
posso dire qui dato che alcuni di voi
l'hanno vista da soli. Non devo farne
un segreto.
Di che si tratta allora? Tanto tempo fa
in Tibet venne introdotto il sistema di
portare i bambini piccolissimi nei
monasteri, dove sarebbero stati
allevati e sfamati gratuitamente. Un
re tibetano molto devoto divenne un
po' estremista. Nel territorio che è
oggi l'Afghanistan ci fu un "Regno
Vajrayana", Oddiyana. In questo
regno il sovrano raggiunse
l'Illuminazione ed insegnò tutti gli
aspetti della pratica. Anche tutti i
sudditi raggiunsero l'Illuminazione ed
il regno scomparve. Il re tibetano
voleva fare la stessa cosa. Voleva
porre fine al samsara facendo in
modo che il Tibet scomparisse, così
introdusse delle nuove regole, e
vennero eretti monasteri per monaci
e monache in tutto il paese. Tutti i
monaci e le monache ricevevano cibo
gratis ed il raccolto di tutti i contadini
andava ai monasteri. Il risultato fu
che la gente si faceva monaca non
solo per raggiungere l'Illuminazione
ma perché c'era cibo gratis. C'erano
anche alcuni illuminati, ma non erano
la maggioranza, forse uno su un
milione. Gli esseri illuminati lì erano
molto rari perché c'erano troppe
distrazioni. C'era abbastanza da
mangiare, ma non molto da fare.
Nessuno di loro praticava come
faceva Milarepa tempo prima. Così
c'era un monastero in ogni valle e
tutto il Tibet fu riempito di monasteri
che avevano grandi amministrazioni.
All'inizio un maestro Kagyu fondò un
monastero nel modo giusto iniziando
un programma di studi ed un centro
di meditazione. Il suo desiderio era
che gli insegnamenti fossero
preservati e non svanissero come se
niente fosse. A quel tempo non c'era
un sistema di tulku (il sistema del
riconoscimento di maestri Buddisti
reincarnati consapevolmente) quindi
il figlio del maestro prendeva il posto
di responsabile del monastero dopo il
padre. Molti monasteri Kagyu si
ingrandirono in questo modo. Ma le
persone sono semplicemente persone
e man mano che il tempo passava, le
cose peggioravano. I monasteri
divennero piccoli regni con
amministratori molto arroganti.
Questi erano spesso scaltrissimi.
Sapevano che i leaders spirituali
erano necessari per controllare la
gente ed allora introducevano un
leader spirituale, cercando però di
mantenere il potere interamente nelle
loro mani. Era una cosa molto politica
- spirituale esternamente, ma politica
internamente. Gli amministratori
volevano controllare le persone.
Ogni monastero aveva della terra, a
volte grandi distese. Quando i
monasteri erano confinanti, ognuno
di questi voleva proteggere la propria
terra. Avevano anche bisogno di forza
lavoro, così i contadini diventarono
schiavi del monastero, e gli
amministratori regnavano come
dittatori. A volte si combattevano per
i confini. Se un animale di un
monastero oltrepassava il confine che
segnava il territorio dell'altro
monastero, veniva tenuto lì, e via
dice nd o.
Il vero reggente del paese non aveva
pressochè alcun potere perché i
singoli monasteri divennero così
potenti e continuamente in lotta. Il
governo era totalmente privo di
influenza. In seguito riusci a
conquistare del poteree si organizzò
come i monasteri, e in questo modo il
paese divenne controllato in modo
severamente religioso. I buoni
praticanti non facevano parte della
amministrazione. I buoni maestri ed i
buoni monaci praticavano più che
altro da soli. Quasi nessuno
raggiunse l'Illuminazione in un
monastero, perché questi erano
organizzati così pressante
dall'amministrazione. Religione e
politica erano fortemente mescolate
in Tibet. I politici usavano la religione
per controllare la gente. Era una
situazione molto difficile. Il problema
non erano gli Illuminati, ma gli
amministratori. Gli occidentali hanno
l'idea che tutto quello che accadeva lì
era Dharma. Pensano che un
monastero sia un grande mandala,
ogni monaco un certo aspetto di
buddha e che il guru sia Dorje Chang.
Voi pensate anche che i troni dei
lama siano parte della pratica del
Dharma. In realtà anche questi
potrebbero essere una fonte di
problemi. Avete preparato un trono
per me ed io ora ci sto seduto sopra.
Se non fate la stessa cosa per
qualcun altro potrebbero iniziare dei
problemi. Questa è la politica. Se
aveste messo qui una bella sedia
occidentale, nessuno avrebbe avuto
dei problemi a tal proposito. I vecchi
lama tibetani, persino quelli buoni ed
amichevoli, hanno alcune usanze che
si basano sulla loro cultura. Quando
vengono in occidente e non vengono
usati strumenti musicali tibetani, o al
trono mancano dei bei broccati,
sentono che manca qualcosa. Vi
dicono anche che dovreste sistemare
le cose in un dato modo ed allora voi
pensate che tutto ciò faccia parte
della pratica. In questo modo voi
state costruendo la tradizione
tibetana in Occidente ed io non penso
che questo durerà. Se dura,
comunque, sarà fonte di problemi in
futuro. Chi dovrebbe avere un trono
più alto? Qualcuno avrà un trono più
piccolo e qualcun altro ne avrà uno
ancora più piccolo. E così facendo voi
avrete molti problemi.

Dovete vedere la differenza tra

Dharma e tradizione. Quando
capitano dei problemi, capite che non
sono provocati dagli illuminati, ma
dagli amministratori. Persino i
comunisti cinesi, che non credono per
niente alle cose religiose, usano di
volta in volta la religione per ragioni
politiche perché è così potente e così
bene affermata. In occidente non
dovete assorbire questa parte
amministrativa che è mescolata con
la religione. Con questo non voglio
dire che i vostri maestri ora si
debbano sedere da qualche parte sul
pavimento e che voi dovreste rivolger
loro i piedi quando vi sedete, ma
semplicemente non c'è bisogno di
troppa tradizione.