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1. MANIPULA��O E ABUSO
2. O ESTUDO DE CASO
Uns dominam pela via pol�tica, outros pela viol�ncia f�sica, pela
hierarquiza��o das rela��es sociais, comerciais, de trabalho, enfim, sempre que h�
rela��o entre seres humanos, pode-se esperar algum tipo de domina��o, manipula��o
e abuso, como se pode observar na hist�ria de todas as civiliza��es conhecidas.
No caso espec�fico da manipula��o e do abuso espiritual, h� um agravante que
combina a gan�ncia e a ignor�ncia. Gan�ncia por parte de ambos, abusado e
abusador, pois o primeiro acredita na loucura de poder manipular o poder da
divindade em seu benef�cio, como um g�nio da l�mpada. O segundo, por sua vez
aproveita a ocasi�o para se beneficiar materialmente ou para se afirmar
socialmente �s custas da explora��o da loucura do primeiro. Ignor�ncia tamb�m por
parte de ambos, pois quando assim agem, demonstram desconhecer o sentido da
exist�ncia humana, o conceito de �tica e de moral; demonstram enfim, a condi��o
desumana e desumanizadora de suas exist�ncias.
Tornou-se comum, pessoas sem forma��o adequada, ou seja, sem forma��o
profissional espec�fica nas �reas ligadas ao estudo do comportamento humano, se
aventurarem a �dar conselhos� pela TV, usando exemplos de problemas comuns da vida
cotidiana das pessoas para apresentarem suas propostas de solu��o por atacado,
como se isso funcionasse da mesma forma para todos. � claro que talvez nenhum
desses animadores de programas de audit�rio assuma pretender influenciar os seus
espectadores em suas decis�es do dia a dia, mas n�o se pode negar que isso
acontece, j� que � conhecido o poder de influenciar que tem a televis�o,
principalmente sobre pessoas naturalmente fr�geis ou debilitadas por problemas.
N�o bastasse a falta de preparo profissional desses �l�deres virtuais� de
massas, alguns deles apelam para a f� religiosa de sua plat�ia, criando situa��es
de verdadeira manipula��o e abuso espiritual, nas quais as pessoas passam a
acreditar na necessidade de seguir as orienta��es doutrin�rias impostas sutilmente
em tais programas, como forma de resolver seus problemas. E n�o unicamente os
problemas espirituais, mas, todo e qualquer tipo de problema, desde uma
enfermidade simples, ou problemas de relacionamento familiar, � restaura��o do
casamento. As quest�es financeiras tamb�m s�o tema e costumam receber maior
destaque, gerando freq�entemente not�cias de golpes, extors�es, desvios,
manipula��o e abuso.
Da mesma forma que pela TV, essas verdadeiras empresas, encabe�adas por
figuras carism�ticas, de discurso eloq�ente e apar�ncia pr�spera, arrastam
multid�es para seus templos, onde as �ovelhas� s�o submetidas a uma verdadeira
�tosa� de seus bens materiais, al�m de serem aprisionadas em jogos de manipula��o
violentos e cru�is. O pior � que tudo isso � feito em nome de Deus e da obra
redentora de Jesus Cristo.
Mas n�o se pode perder de vista a realidade de que essas v�timas de abuso
n�o foram arrastadas violentamente, nem dopadas ou totalmente enganadas. � f�cil
perceber que grande parte dessas pessoas busca uma cura milagrosa instant�nea, uma
solu��o imediata para seus problemas. E mais, est�o quase sempre dispostas a
"pagar" por isso. O que quase todos n�o querem � compromisso ou v�nculo com a
igreja e com Deus. � a moda da religi�o "fast food",3 sob encomenda e com um fim
espec�fico e moment�neo.
Um dia, por�m, muitas dessas pessoas se percebem perdidas no meio dessa
situa��o, na qual entendem que n�o precisam e n�o devem ficar e resolvem abandon�-
la. � hora de receberem a escuta e a acolhida do aconselhamento sadio e o cuidado
adequado para a reconstru��o de sua estrutura psico-espiritual, que nesses casos,
freq�entemente fica em frangalhos.
O que nos move portanto, � buscar entender a raz�o pela qual as pessoas se
envolvem e se submetem a tais circunst�ncias e como � poss�vel ajud�-las a se
recuperarem das seq�elas adquiridas, com o objetivo de redirecionar suas vidas.
� certo que in�meros outros autores j� se dedicaram ao tema em quest�o, como
Howard Clinebell, que de forma muito parecida com Tournier, tem uma vis�o
hol�stica do ser humano, prop�e a ajuda no intuito de promover o autoconhecimento
e o crescimento em dire��o � integridade. Entretanto, nos ateremos a apreciar
apenas superficialmente, alguns aspectos do pensamento de Tournier, face ao
objetivo do trabalho.
2.2. Hist�ria
Um programa de TV certo dia, exibiu o quanto uma pessoa pode ter sua
intelig�ncia e sua individualidade levadas � mais completa desconsidera��o, como
se ela fosse totalmente incapaz de pensar por si mesma. Outro programa e outra
anula��o da pessoa. Assim, o indiv�duo vai erguendo as paredes de uma
espiritualidade equivocada. O acesso a Deus e suas benesses se torna como a
aquisi��o de uma ap�lice de seguro, daquelas que custam muito e nada garantem, a
n�o ser uma recompensa ap�s a morte. Mas isso tamb�m n�o parece poder ser posto �
prova diante do texto b�blico ou mesmo diante das doutrinas mais consistentes da
igreja crist�, seja ela de qual vertente for.
Homens e mulheres, jovens e velhos, quase sempre pobres e atormentados por
problemas de toda ordem, podem ser vistos nas plat�ias desses programas, assim
como nos templos ou sal�es destinados � orienta��o espiritual em massa, facilmente
encontrados em nossas cidades, sob a fachada das mais diversas denomina��es,
principalmente, mas n�o somente igrejas pentecostais e neopentecostais.
A fim de averiguar essas quest�es, foi aplicada uma entrevista contendo seis
perguntas a seis pessoas de faixas et�rias diversas, ambos os sexos, n�veis social
e intelectual diversos. Foram ouvidas pessoas em comunh�o com alguma igreja e
tamb�m as conhecidas no meio evang�lico como desviadas, ou seja, que se afastaram
do conv�vio eclesial.
Todos os entrevistados j� haviam, em algum momento, procurado a ajuda do
pesquisador ou de outra pessoa envolvida com o trabalho de aconselhamento, n�o
necessariamente para tratar de assuntos relacionados ao tema da pesquisa, mas j�
se tinha um conhecimento m�nimo das experi�ncias de cada um, o que valoriza a
credibilidade das informa��es colhidas.
Foram elaboradas e apresentadas por escrito, para serem respondidas por cada
entrevistado isoladamente, sem a presen�a e a participa��o do pesquisador, as
seguintes quest�es:
* Voc� j� esteve em uma igreja evang�lica e se sentiu intimado a agir de
determinada forma, ou constrangido a fazer algum tipo de doa��o, atrav�s do
discurso do pregador? Conte como foi sua experi�ncia.
* Se pudesse definir Deus, como voc� o definiria?
* Como foi formada a sua concep��o de Deus?
* A sua concep��o de Deus foi alterada a partir da sua experi�ncia?
* Como voc� enxergava pastores e igrejas antes e como enxerga ap�s sua
experi�ncia?
* Que d�vidas ou necessidades voc� tem em rela��o �s perguntas acima?
2.3. Casos
2.3.1. Dimens�o Relacional
Ana � uma auxiliar de servi�os de 25 anos com ensino secund�rio, tr�s filhos,
sem relacionamento est�vel com a Igreja, apenas freq�enta certa denomina��o onde
ocorreu a situa��o de abuso que lhe assustou e causou certas d�vidas. Ela se
desvencilhou sozinha da situa��o, mas n�o tem seguran�a para se envolver novamente
com a Igreja e buscar crescimento espiritual, embora o declare desejar.
Jo�o � um funcion�rio p�blico de 45 anos, com curso superior e em processo de
div�rcio depois de um casamento que durou quase vinte anos mas se desgastou porque
sua esposa � v�tima de manipula��o e abuso espiritual e n�o admite. Ele tem um
filho j� adulto que vive com a m�e, mas que ainda depende muito de sua ajuda
material.
M�rcia � uma dona de casa universit�ria de 32 anos, nascida em fam�lia
evang�lica. Jamais desobedeceu aos pais at� conhecer um homem divorciado e se
casar com ele. Sofreu certa press�o por parte da fam�lia mas principalmente da
igreja, que a humilhou publicamente por causa de seu relacionamento. Hoje ela n�o
consegue mais ir a uma igreja e se sentir bem. O marido tenta ajudar, mas tamb�m
foi v�tima de abuso espiritual e n�o se adapta mais � igreja. Ambos t�m desejo de
ser �teis ao pr�ximo, mas n�o fazem muita coisa.
Antenor � um aposentado de 67 anos que nunca teve envolvimento com a igreja.
S� vai mesmo em casamentos e batizados dos filhos e netos. Sua esposa � cat�lica
fervorosa e muito ativa nos trabalhos da igreja, o que incomoda muito �s vezes.
Ele se diz crente em Jesus e tem a B�blia como verdade, embora n�o costume l�-la
com freq��ncia e quando l�, faz suas pr�prias interpreta��es do texto. Ele diz j�
ter visto muita coisa errada ser feita pelos lideres das igrejas (padres e
pastores), de modo que n�o tem vontade de participar de nenhuma delas.
2.3.2. Dimens�o emocional
Segundo Tournier, "os homens s�o muito mais parecidos entre si do que cr�em.
A diferen�a est� na m�scara que usam, seja luminosa ou apagada".6
O personagem � o resultado do exerc�cio de rea��es fortes ou fracas diante
das inquieta��es experimentadas por uns e por outros. As rea��es fortes s�o como
m�scaras que dissimulam a fraqueza e escondem o medo. As rea��es fracas, por sua
vez, s�o a demonstra��o da incapacidade de n�o se perturbar diante da
circunst�ncia, revelando a fraqueza que n�o se queria revelar.
Personagens s�o efeitos visuais que ocultam a pessoa. A pessoa para Tournier
seria o que se revela nas rela��es intersubjetivas. Ou seja, essencialmente a
pessoa subsiste ao personagem, servindo-lhe de estrutura, enquanto o personagem
serve de capa para a pessoa. As rela��es entre personagens s�o poss�veis, assim
como s�o poss�veis entre pessoas. A diferen�a � que entre personagens, a rela��o �
superficial, enquanto que, entre pessoas � profunda, � comunica��o espiritual.
Personagem e pessoa est�o intimamente ligados. A pessoa emerge do personagem
em momentos espec�ficos, como nos di�logos onde haja confian�a suficiente entre as
partes, ao ponto que haja transpar�ncia do personagem e a pessoa possa ser
percebida.
A partir disso, poder�amos perceber as rela��es de ajuda questionadas neste
trabalho, n�o como rela��es entre pessoas, mas entre personagens, uma vez que
aquele que procura ajuda n�o tem coragem para tirar a m�scara e se expor
completamente. Do outro lado da rela��o, o que se prop�e a ajudar tamb�m usa uma
m�scara, a qual lhe confere certo status, necess�rio para impor condi��es.
3.3. Mitos da vida moderna
3.5. Espiritualidade
Ken Blue afirma que as v�timas de abuso espiritual geralmente t�m uma
tend�ncia involunt�ria a se submeterem a tais relacionamentos. Elas apresentam uma
predisposi��o a se envolver com l�deres controladores e manipuladores. Blue
entende que alguns nutrem a necessidade de expiar um pecado imagin�rio, enquanto
outros t�m uma imagem mal formada de Deus; outros ainda, buscam uma forma de
compensar uma culpa cr�nica.
Os abusadores, segundo Blue, muitas vezes s�o t�o doentes e carentes quanto
os abusados. Uns repetem com suas v�timas o abuso que sofreram um dia; outros,
buscando aprova��o ou aceita��o, ou satisfazendo o pr�prio narcisismo, criam sobre
si uma imagem de messias her�ico, tornando-se tiranos autocratas, verdadeiros
deuses.
Na co-depend�ncia, afirma o autor, abusados e abusadores se estimulam
mutuamente, por precisarem um do outro.
4. A CURA
5.
ACONSELHAMENTO PELO DI�LOGO
COLLINS, Gary. Ajudando uns aos outros pelo Aconselhamento. S�o Paulo: Vida Nova,
2005.
TOURNIER, Paul. Mitos e neuroses: desarmonia da vida moderna. S�o Paulo: ABU;
Vi�osa: Ultimato, 2002.
5) Como voc� enxergava pastores e igrejas antes e como enxerga ap�s sua
experi�ncia?
R:________________________________________________________________________________
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6) Que d�vidas ou necessidades voc� tem quanto aos assuntos relacionados a essas
perguntas?
R:________________________________________________________________________________
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1 Bacharel em Teologia e P�s�graduando em Aconselhamento Crist�o pela Faculdade
Evang�lica de Teologia de Belo Horizonte.
2 BLUE, 2000, p.10.
3 O termo "fast food", do Ingl�s, traduzido ao p� da letra, significa comida
r�pida e lembra aquilo que � adquirido rapidamente, j� pronto para utilizar e que
supre necessidades espec�ficas, como saciar a fome momentaneamente.
4 Pr�prio do hedonismo, doutrina filos�fica que faz do prazer o objeto da vida.
5 CRABB, 1992, p.13-15.
6 TOURNIER, 1999, p. 21.
7 TOURNIER, 2002, p.92.
8 MAY, 2004, p.14.
9 BLUE, 2000, p. 115.
10 PIRES, 2005, p. 15.
11 HATCHER, 2002, p. 86.
12 FARRIS, 2005, p. 42.
13 WIERSBE, 1989, p. 34.
14 Termo originado no Alem�o e adaptado para a l�ngua inglesa, geralmente �
traduzido para o Portugu�s como compreens�o interna, compreens�o s�bita, apreens�o
s�bita, discernimento.
15 TOURNIER, 1999, p.142.
16 TOURNIER, _______.
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