EL BATEY QUE SE NEG A MORIR

Jorge Ortiz Colom Arquitecto Conservacionista Instituto de Cultura Puertorriquea Oficina Regional Ponce, Sur y Sureste PO Box 332023, Ponce, PR 00733-2023 Tel. (787) 290-6617, 290-6618; fax (787) 840-9239 ortizcolom@prtc.net, ortizcolom@gmail.com Ponencia presentada el 4 de octubre de 2008 en el Congreso de la Asociacin de Estudios Puertorriqueos, Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, San Juan de Puerto Rico

En la espacialidad puertorriquea, la palabra BATEY tiene particular estimacin y abuso. Se carga como ninguna otra de nostalgia y asociaciones emocionales, y bautiza una legin de lugares asociados con el recuerdo, el ocio y la solidaridad informal. Pero igualmente es un concepto cargado de historia, que como espejo refleja la evolucin del concepto nacional de espacio y convivencia. Hay que hacer varias precisiones: la palabra no es endmica de Puerto Rico tambin se usa en otras Antillas hispanas - y tampoco Puerto Rico tiene el monopolio de los espacios centrpetos, aglutinantes y enfocados. Lo distintivo del batey boricua es su carga asociativa y su presencia insistente, a varias escalas y prevaleciendo la domstica, y en varios contextos, como realidad y smbolo, como elemento de resistencia, inclusive. Ms que un elemento mensurable o visible, el batey es un patrn - sistema de relaciones entre componentes - orientado a lograr un fin especfico, conforme a las

2 definiciones de Alexander (1977). Y el patrn alterna con el smbolo de manera imprevista, poniendo tras un velo el origen de la palabra. Originalmente, segn Rouse (1992) batey significaba el juego ritual del politesmo tano, y se extendi el nombre al lugar donde se jugaba. La palabra resisti victoriosamente la desarticulacin de las manifestaciones culturales indgenas y se criolliz dentro del castellano antillano. El nombre qued oculto dentro de los "siglos negros" desde principios del XVI hasta principios del XIX. Abbad y Lasierra (1788, reeditado 2002) lo menciona dos veces aludiendo al juego indgena, pero no vuelve a salir a la superficie como elemento consciente de lo cotidiano hasta el nacimiento de la literatura de costumbres con su primera expresin significativa: El Jbaro de Manuel A. Alonso y Pacheco (1849) y otras obras abanderadas de esta corriente que le han seguido en el siglo y medio hasta hoy. El vocablo sale, con una acepcin similar a la desarrollada posteriormente, al menos dos veces en dicho libro. En la pgina 127 es teatro de una pelea entre primos por una hembra que bailaba en la sala de una casa; y en la pgina 145 el narrador, entonces nio, comentaba que "el tayta [padre] se diverta mirndonos retozar en el batey" (nfasis de Alonso). El patrn espacial del batey como nodo del paisaje rural iba definindose durante todos estos aos, a juzgar por la evidencia disponible mayormente escrita y las pocas imgenes de la poca. Puerto Rico, segn hiptesis de arquelogos (Alvarado Zayas, Rivera Melndez, comunicaciones personales)- y los numerosos hallazgos de residuarios y concheros en el interior de su territorio, era un territorio surcado por una gran red de caminos hechos ante todo para cruzarse a pie. Estos se han hallado en los lugares ms remotos y a menudo

3 conquistando inclinaciones precipitadas y cimas elevadas. Muchos pasan cerca de lugares donde se hallan elementos culturales de los indgenas, o llevan hacia ellos (Stahl, s.f.) lo que hace presumir una antigedad milenaria. Esta red fue visiblemente apropiada por la cultura campesina que fue asentndose en el interior de la isla la cual se pobl inicialmente de forma dispersa (Abbad y Lasierra 1788, reedicin 2002). Y fue en el contexto de esta espacialidad rural y boscosa, de un paisaje cultural dominado por su componente natural donde la huella humana era un precario rasguo, que el batey fue renaciendo con dos personalidades: encrucijada de caminos y punto de encuentro en la red vial, y simultneamente como transicin entre lo pblico y privado en el dominio domstico del campesino. Este es de hecho el patrn primario de batey que define la espacialidad del campo puertorriqueo. Su propsito primario era el encuentro e intercambio personal en este mundo de campesinos aislados, permitiendo la transmisin de elementos culturales, la difusin de informacin y bienes, y las relaciones sociales fuera de la estricta intimidad. Para esto el batey puertorriqueo, en esta acepcin, se conformaba como un rea abierta, normalmente desprovista de vegetacin pero rodeada por elementos verticales que le dieran definicin visual. Normalmente estos elementos eran viviendas o ventorrillos, elementos construdos y cuya presencia aseguraba que el batey iba a ser usado como referente al menos por los vecinos o usuarios del inmueble adyacente. Otro elemento definidor del batey era el tener acceso de camino o vereda, fuera encrucijada o acceso a la residencia.

4 En un ensayo anterior (Ortiz Colom 2006) este autor indica que el batey en la arquitectura domestica rural era un patio delantero abierto con funciones de transicin entre lo ntimo y lo publico, algo asi como la funcin actual del conjunto balcn-sala en casas urbanas. Las casas y los bohos campesinos slo tenian espacio suficiente para dormir e intimidad, y como norma no ms de dos habitaciones (Jopling 1988). Si alguna era sala, a menudo tenia la doble funcin de ser por la noche desahogo para dormir, y en todo caso era una sala ms privada en la mayor parte de los casos. El intercambio con gente fuera de la familia se hacia en este batey, y adems este espacio serva de nodo para los caminos que se adentraban en la heredad del campesino, a las talas y cultivos atendidos por el residente y su familia. Esto significaba que el batey era a la vez un punto de intercambio material y econmico y no slo un lugar de socializacin. El batey domstico casi siempre quedaba alineado con la fachada frontal, recibiendo los escalones que ascendan hacia la casa (Mintz 1974, citado por Jopling 1988), los que a menudo, segun visto en imagenes, servian de asientos improvisados. Los visitantes podian tambien sentarse en sillas rusticas, en tures o taburetes, o en piedras o troncos. Las casas campesinas mantuvieron su modesto tamao durante el siglo XIX cuando el auge del latifundismo agrario forz a muchos trabajadores rurales a concentrarse en aldeas o a vivir en los "burgos" (nota 1) de los ingenios. Por las limitaciones del espacio colectivo los bateyes individuales se combinaron y convirtieron en uno o varios por poblado, manteniendo su morfologa y tratamiento pero ahora como espacio colectivo. Muchos de estos bateyes compartidos en los poblados de la bajura

5 caera se usaban para organizar bailes y ceremonias ede tipo colectivo, y es de entendimiento general que en esos lugares surgieron manifestaciones tales como los bailes de bomba, amen de ser lugares de reunion donde se incubo la rebeldia laboral del trabajo servil esclavo o jornalero. Hasta cierto punto siguiendo lo ocurrido en Cuba y Santo Domingo, y probablemente por influencia de dichos paises, el vocablo batey fue adoptado para los poblados y complejos de edificios relacionados directamente con los ingenios y trapiches, particularmente aquellos donde ubicaban los molinos. Sin embargo los poblados tributarios que servian de dormitorios para los trabajadores de la caa en Puerto Rico se acostumbraban denominar colonias, no bateyes como en aquellos dos paises. En este sentido, el concepto de batey en Puerto Rico mantuvo su funcion de describir un tipo de espacialidad mas personal, asociada directamente con las viviendas y a veces con los comercios locales, no empece la concesion semantica sealada previamente. El uso de la palabra batey no se extendio a las haciendas cafetaleras aunque puede haberse dado el caso (aun no escuchado) de que en algun lugar se usara dicha palabra como sinonimo de glacil o glacis, el gran espacio pavimentado en argamasa u hormigon primitivo usado para secar las semillas del cafe. Simultaneo con el auge de la agricultura desde finales del siglo xviii se dio el crecimiento de los poblados. Salvo por San Juan, los municipios jvenes eran esencialmente poblados de fin de semana segn testimonio de 1765 del funcionario y militar irlands al servicio de Espaa, Alexander O'Reilly (en Tapia, 1976). El cronista aade que las casas parecen "palomares", aspecto que aun posean casi medio siglo

6 despus segn los dibujos del explorador naturalista francs Auguste Ple hechos en 1822-23 (Alegra, 1976). En los dibujos de Ple las plazas de los pueblos no eran sino reinterpretaciones del batey - explanadas abiertas en barro, bordeadas por las escasas estructuras de las poblaciones, sin la clara definicin de ejes o permetros que se veran ms tarde. Entonces la funcin de estos espacios era consagrada a la congregacin: mercados sabatinos, misas y ceremonias en domingos y fiestas, prcticas de milicianos, y en muchos lugares lugares de estibado de productos agrcolas, llegando a ser secadero pblico en los municipios cafetaleros. Solo despues, con el crecimiento urbano y la prosperidad agraria, las plazas se formalizarian a lugares de asueto y sitios de espectaculo tal como mas y menos las reconocemos aun hoy. La idea del batey, como espacio de transicin y umbral entre lo personal y lo colectivo, se mantuvo insistente durante todo el siglo xix y los albores del xx. Subyace su continua recreacion en la literatura y las cronicas el hecho de haberse convertido en un lugar de intercambio y comunicacion, nodo y locus de conversaciones y transacciones en el mundo de las clases subalternas, ambientacion para amorios e intrigas. En su extenso estudio del habitat de las clases subalternas de San Juan, Edwin Quiles (2003:126) explica una fotografa del sector de Cangrejos (Santurce): [e]n la foto nos localizamos en el batey, patio frente a la casa, lugar de reunin, espacio domstico y lugar de trabajo ocupado por mujeres y nios. La presencia adems, de cerdos husmeando desechos, las piedras y la ceniza como restos de un posible fogn y la planta de batata, tubrculo comestible, delatan el carcter complejo del lugar. Es un espacio que

7 adems de utilitario tiene un valor simblico como lugar de aculturacin y socializacin (mi nfasis). El uso del batey como sitio de produccin de necesidades domsticas y aun de cultivo de algunas plantas alimenticias o medicinales es un aspecto apenas estudiado de este patrn espacial. El batey se mantena, como dicho antes, en los poblados informales de la zona rural. Cuando el espacio escaseaba, las entradas compartidas a grupos de viviendas asumira el papel de batey para las familias (a menudo ya vinculadas por sangre). As la vida social recapturaba un centro de gravedad. Esto es evidente por ejemplo, en el asentamiento rural proletario de La Jagua/La Rosada, al este de Salinas (Ortiz Colom 1980). Aunque muchas de las casas presentan verjas estas son improvisadas, simblicas y marcadoras ante todo de privacidad familiar ms que desafos al acceso por extraos. Algunas se suplementan con balcones y existe al menos un caso en el cual el ocupante movi los muebles de sala a los rboles frente a su casucha y as convirti su batey en el lugar de estar por antonomasia de su pequeo mundo. Cuando en 1939 Muoz Marn, el entonces idealista y reformador, decidi divulgar su mensaje "justiciero" en un peridico, decidio denominarlo El Batey (Muoz Marn, 1983). Bautizarlo con ese nombre fue en cierto sentido un acto revolucionario: el mensaje subyacente propona una comunicacin que se acercaba al campesino llegando a su nivel y vivencia cultural, no obligndolo a ascender a la cultura del urbanita educado o profesional. Y tambin significaba un intercambio igualitario y personal, no una epstola que aprender mediante absorcin pasiva.

8 El batey muocista, un universo imaginado en papel que el nuevo orden de gobierno local propal efectivamente, coadyuv a la rpida modernizacin de Puerto Rico en la post segunda guerra mundial. Y el urbanismo que se impuso mediante la vivienda en masa trada durante esa modernizacin fue, sin embargo, lineal, racional y socifugo. La dimensin de la calle como ruta lineal y la fragmentacin del espacio mediante la lotificacin ortogonal y la zonificacin funcional, privilegi a las redes viales sin mantener, como contrapeso necesario, la provisin de espacio no jerarquico y centripeto para el intercambio. Cuando este espacio se proveia en su forma, se daba a menudo en funcin de lugares para el consumo; fuera de mercancias o de espectculos. Esta nueva espacialidad de sello estadounidense, orientada al fin crematstico del consumo de masas, ms formal y reglamentada, y enfocada en privilegiar el intercambio espontaneo slo entre ncleos pequeos de personas, no se adapt a una sociedad acostumbrada a las familias extendidas y las relaciones tales como el compadrazgo que ensanchan los crculos ntimos aun ms. Tampoco, en trminos generales las comunidades hispanas, sobre todo puertorriqueas, acostumbran mover su dinmica de intercambio hacia el interior sino que insisten en hacerla en la calle, donde puedan ser vistos desde el dominio pblico, como por ejemplo desde los balcones. Las disporas - en especial y espacial la puertorriquea - se han rebelado contra el cdigo dominante en las ciudades estadounidenses. Sorprende la cantidad de actividad en la acera, en los stoops o escaleras de acceso y en las esquinas o frente a los negocios. Una sociedad que valoriza los mensajes verbales y los gestos corpreos mas que la formalidad de los escritos no puede replegarse a los estrechos confines de calles y aceras, aun las

9 relativamente anchas de ciudades con gran peatonalidad tales como Nueva York. Las congregaciones cuasi-circulares se ven frecuentemente en las calles de sus barrios puertorriqueos, aun ms que en distritos de esa ciudad habitados por otros latinoamericanos quienes mueven algunas partes de su vida familiar adentro (observaciones del autor, junio de 2006). En algunos casos el espacio tradicional puertorriqueo ha sido recobrado con las denominadas casitas construidas clandestinamente en terrenos abandonados o parques pblicos. El batey resurge frente a las mismas, como lo es evidente por ejemplo en el Rincn Criollo en Brook Avenue del Bronx, el cual continuamente se ve ocupado en todo momento y retoma su carcter de espacio de comunicacin con obvia preferencia sobre el interior de la casita donde apenas se vea gente (visita personal del autor, abril de 2005). Inclusive se ha llegado a formar el tipo de plaza puertorriquea como la lograda en 1978 en el complejo de Villa Victoria en Boston, que aunque el espacio fue diseado por un arquitecto anglonorteamericano, el espacio fue incorporado dentro del proyecto por la insistencia del grupo comunitario Inquilinos Boricuas en Accin (Sharratt en Hatch, 1984). Este es posible uno de los grandes logros urbanisticos de la diaspora puertorriquea. Entre los puertorriqueos no emigrantes, la excesiva dependencia del automvil y las mezquinas prestaciones colectivas de muchos proyectos urbanos han parecido reducir la presencia del patrn del batey a partir de un examen superficial de los desplazamientos cotidianos. Pero, en rigor, lo que ha hecho es acomodarse otra vez, conquistando ahora las marquesinas techadas y los espacios difusos entre las columnas de soporte de

10 residencias altas. Las marquesinas, proyectadas como albergue de automoviles como la posesion mas significativa de las familias modernas, son a menudo cerradas y los vehculos son expulsados de las mismas hacia la calle o la rampa antecedente a la misma; e igual funcin se ve en algunos patios frontales. Estos patios, originalmente pensados para dar aislamiento y privacidad a residencias carentes de la tradicional elevacin desde la calle, tambin han sido convertidos por muchos en sitios de congregacin con alcance hasta la misma calle. Esta tendencia a la congregacin, aunque se le llame novelera, junte u otras cosas similares, persiste dentro del flamante entorno artificial de los albores del siglo xxi. No es comnmente reconocida en la gran mayora de nuestra arquitectura y urbanismo contemporneos, ms orientados a seguir los modelos culturalmente hegemnicos, en gran parte europeos y norteamericanos y difundidos por el prestigio de la starchitecture de nombres reconocidos. Generalmente, en los proyectos de vivienda colectiva, los espacios abiertos son asignados rgidamente a actividades particulares canchas deportivas, estacionamientos de desahogo, centros comunales, senderos o si no tienen funcin particular, el horror vacui de los proyectistas los convierte en siembras ornamentales y paisajismo arbolado o florido, solo concebido para la contemplacin. Son espacios programados, regimentados, disuasivos por forma o reglamentacin de la congregacin espontnea, de la formacin del batey moderno. Y a veces resurge en categoras de vivienda especializada, tales como gidas de personas mayores, centros de terapia prolongada, villas tursticas. Pero no se ve apropiado buscar este patrn para la vida cotidiana de personas normales.

11 Mientras, en los negocios, especialmente los consignados a pasar un buen rato como cafetines, restaurantes y sitios nocturnos, el nombre Batey sigue sonando elocuente promesa de disfrute, ocio y buenos ingestibles. Desde innumerables ventorrillos de camino hasta sitios de lujo como el Batey del Pescador, restaurante elegante de pescado que ha existido dentro del hotel Caribe Hilton, el embrujo de este nombre tano persigue a los comerciantes vidos de clientes satisfechos. Pero el batey no es una forma que puede producirse, taumatrgicamente, de la mano del arquitecto o constructor. El batey tiene ante todo que estar respaldado por relaciones sociales que se consuman en el mismo y un delicado balance de ejes visuales que le vinculen con las familias o vecinos aledaos. Un espacio que ignore estas sutilezas ser un patio, ser un rea abierta o de congregacin , pero nunca ser un batey, no tendr vida. Isar Godreau (2002) analiz la transformacin del barrio de San Antn de Ponce tras una revitalizacin auspiciada por el Municipio y la intervencin de un arquitecto extranjero con buenos y condescendientes sentimientos hacia los vecinos, y quien quera mantener la espacialidad nica del sector. Pero su propuesta fracas estrepitosamente: al desarticularse los bateyes tradicionales en los que se dividan ciertas partes del sector, vinculado con el auge del folklore musical afro-puertorriqueo (bomba y sobre todo plena). Los patios ideados por el arquitecto como sustituto de los bateyes eliminados resultaron ser solo espacios vacos que los vecinos vean como escaparates para exhibirlos a los turistas, no como sitios pensados en perpetuar la convivencia social de ellos y sus tradicionales costumbres.

12 En fin: el batey, como patrn espacial y costumbre de congregacin y de uso del territorio, es algo muy imbricado en la idiosincrasia puertorriquea. El tipo de congregacin difusa, centrpeta, e igualitaria ha resistido victoriosamente las imposiciones espaciales hechas por intereses econmicos o por ignorancia de los modos de comportamiento y congregacin de los puertorriqueos. El batey posee elementos constitutivos de congregacin, centri(fuga/peta)lidad y polivalencia. Siendo imagen existencial y nombre constantemente apropiado, el batey no es reliquia sino una forma vigente de usar el espacio y decretar nodos de intercambio sociocultural. Es un sistema fluido, evolucionante, impredecible; surge de la interaccin social, ms que de un fiat esttico. Como objeto, palabra y desidertum, es en rigor el "batey criollo" de una identidad oprimida y en resistencia, concepto y vivencia que pertinazmente se niega a morir.

(nota 1) Uso aqu el vocablo burgo en el sentido de una poblacin pequea y concentrada adyacente a un lugar preeminente tal como un castillo o fortificacin. Estos burgos fueron la raz de muchos pueblos y ciudades en Europa y el patrn se ha visto tambin en el universo colonial en Africa, Amrica y Asia.

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13 FUENTES Y BIBLIOGRAFIA Abbad y Lasierra, Iigo (1788, reeditado 2002).. Historia Geogrfica, Natural y Civil de la Isla de San Juan Bautista de Puerto Rico. Reedicin con notas de Jos Julin Acosta y comentarios y edicin de Gervasio Garca. Aranjuez, Doce Calles. Alegria, Ricardo E. (1976). Los dibujos del naturalista frances Auguste Plee, 1822-23. Revista del Instituto de Cultura Puertorriquea, no. 68 [julio-sept. 1975], pp. 21-40 Alexander, Christopher (1977). The Timeless Way of Building. Londres y Nueva York: Oxford University Press. Alonso, Manuel (1849). El Gbaro. Cuadro de costumbres de la Isla de Puerto-Rico. Barcelona, por don Juan Oliveres. Reproduccin facsimilar por el Instituto de Cultura Puertorriquea, San Juan, 1974. Godreau, Isar P. (2002). "Changing Space, Making Race: Distance, nostalgia and the folklorization of Blackness in Puerto Rico". Identities 9(3): 281-304. Jopling, Carol F. (1988). Puerto Rican Houses in Sociohistorical Perspective. Knoxville: University of Tennessee Press. Mintz, S. (1974). Caribbean Transformations. Chicago, Aldine, pp. 225-250; mencionado en Jopling, 1988 (ver arriba), p.23. Muoz Marn, Luis (1983). La historia del Partido Popular Democrtico. San Juan: Universidad Interamericana de Puerto Rico. O'Reilly, Alexander (1765). "Memoria de D. Alexandro O'Reylly [sic] sobre la Isla de Puerto-Rico". En: Tapia y Rivera, A. (1970). Biblioteca Historica de Puerto Rico: Obras completas Vol. 3. San Juan, Instituto de Cultura Puertorriquea, p. 628. (Edicin original: Madrid, 1854.) Ortiz Colom, Jorge (1980). La Jagua. Estudio de un arrabal rural en Salinas. Monografa indita para el curso Sociedad y Cultura del Arrabal del Profesor Rafael Ramrez Vergara. San Juan (Ro Piedras): Universidad de Puerto Rico, Facultad de Ciencias Sociales. Ortiz Colom, Jorge (2006). Batey, Stoop and Veranda. Building Thresholds* between Realms in Dwellings and Cities: The Puerto Rican Example. Ponencia indita, sometida al Congreso Anual del Vernacular Architecture Forum (USA). Nueva York: Vernacular Architecture Forum. Quiles, Edwin (2002). San Juan tras su fachada. Una mirada desde sus espacios ocultos (1508-1900). San Juan: Instituto de Cultura Puertorriquea.

14 Rouse, Irving (1992). The Tainos. New Haven: Yale University Press. Sharratt, John (1984). Emergency Tenants Council, Boston, En Hatch, Richard, ed.: The Scope of Social Architecture. Nueva York: Van Nostrand Reinhold. Stahl, Agustn (s.f.) Crnica de un viaje a las Cuevas de la Mora. Artculo suelto provisto en reproduccin facsimilar por el Sr. Julio Rodrguez Planell.

OTRAS FUENTES Observaciones personales del autor en viajes e inspecciones de edificios y lugares histricos y contemporneos en Puerto Rico y Estados Unidos Conversaciones con arquelogos Pedro Alvarado Zayas y Jos Rivera Melndez, desde 2000 en adelante