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ahoma y Mahometismo

El Fundador

II.

El Sistema

Extensión geográfica, divisiones y distribución de los mahometanos

Dogmas

Dogma

Practica

MoralI. EL FUNDADOR

Mahoma, “el alabado”, el profeta del Islam y fundador del mahometismo, nació en La Meca (se dice que el 20 de agosto) en570 d.C. En aquel entonces Arabia se encontraba desgarrada por facciones en guerra. La tribu de Fihr, o Quarish, a la quepertenecía Mahoma, se había establecido en el sur de Hijas (Hedjaz), cerca de La Meca, que constituía, ya en aquelmomento, el principal centro religioso y comercial de Arabia. El poder de esta tribu había ido aumentando de maneracontinua; se habían convertido en los señores y guardianes reconocidos de la sagrada Kaaba, dentro de la ciudad de LaMeca - que era visitada ya entonces en peregrinación anual por los árabes paganos con ofrendas y tributos - y gracias a ellohabían ganado tal preeminencia que fue comparativamente fácil para Mahoma inaugurar su reforma religiosa y su campañapolítica, que finalizó con la conquista de toda Arabia y la fusión de las numerosas tribus árabes en una sola nación, con unareligión, un código y un santuario (véase ARABIA,

El Cristianismo en Arabia

).El padre de Mahoma era Abdallah, de la familia de Hashim, que murió al poco tiempo de nacer su hijo. A la edad de seisaños, falleció también su madre y desde entonces su tío Abu-Talib se hizo cargo de él. Sus primeros años los pasó comopastor y acompañante de caravanas, y cuando contaba veinticinco se casó con una viuda rica, Khadija, quince años mayorque él. Tuvieron seis hijos, todos los cuales murieron muy jóvenes excepto Fátima, su amada hija.En sus viajes comerciales a Siria y Palestina trabó conocimiento con judíos y cristianos, adquiriendo un conocimientoimperfecto de sus religiones y tradiciones. Era un hombre de carácter retraído, adicto a la oración y al ayuno, y que sufría deataques epilépticos. Cuando contaba cuarenta años (612 d.C.), aseguró haber recibido una llamada del Angel Gabriel, ycomenzó así su carrera activa como el profeta de Alá y el apóstol de Arabia. Sus conversos fueron alrededor de cuarentapersonas, incluyendo a su mujer, su hija, su suegro Abu Bakr, su hijo adoptivo Alí Omar y su esclavo Zayd. Debido a supredicación y a sus ataques al paganismo, Mahoma atrajo sobre si una persecución que le hizo marchar de La Meca a

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Medina en 622, año de la Egira (huída) y comienzo de la era mahometana. En Medina fue reconocido como el profeta deDios, y sus seguidores aumentaron. Inició una guerra contra sus enemigos, conquistó muchas tribus árabes, judías ycristianas, entró triunfal en La Meca en 630, destruyó los ídolos de la Kaaba, se convirtió en el dominador de Arabia y uniófinalmente a todas las tribus bajo un emblema y una religión. En 632 realizó su última peregrinación a La Meca a la cabezade cuarenta mil seguidores, y poco después de su regreso murió de una violenta fiebre a los sesenta y tres años de edad, enel decimoprimer año de la Egira y 633 de la era cristiana.Las fuentes biográficas sobre Mahoma son numerosas, pero en conjunto poco fiables, al estar atestadas de detalles ficticios,leyendas y relatos. Ninguna de sus biografías fue recopilada durante su vida, y la más temprana fue escrita un siglo y mediodespués de su muerte. El Corán es, quizás, la única fuente fiable sobre los sucesos más destacados de su carrera. Susprimeros y principales biógrafos son Ibn Ishaq (151 A.H. = 768 d.C.), Wakidi (207 = 822), Ibn Hisham (213 = 828), Ibn Sa´d(230 = 845), Tirmidhi (279 = 892), Tabari (310 = 929), las “Vidas de los compañeros de Mahoma”, los numerososcomentaristas coránicos (especialmente Tabari, ya mencionado, Zamakhshari 538 = 1144), y Baidawi (691 = 1292), el“Musnad” o colección de tradiciones de Ahmad ibn Hanbal (241 = 855), las colecciones de Bokhari (256 = 870), el “Isabah” o“Diccionario de las personas que conocieron a Mahoma”, de Ibn Hajar, etc. Todas estas colecciones y biografías estánbasadas en los llamados hadith o “tradiciones”, cuyo valor histórico es más que dudoso.De hecho, estas tradiciones representan un desarrollo legendario, gradual y más o menos artificial, más que una informaciónhistórica suplementaria. Según ellas, Mahoma tenía hábitos sencillos, si bien era sumamente cuidadoso con su aparienciapersonal. Amaba los perfumes y odiaba las bebidas fuertes. De un temperamento extremadamente nervioso, retrocedía anteel dolor corporal. Aunque estaba dotado de una gran imaginación, su talante era taciturno. Era cariñoso y magnánimo,piadoso y austero en la práctica de su religión, valiente, cumplidor e irreprochable en su comportamiento familiar y personal.Palgrave, sin embargo, hace notar sabiamente que “los ideales árabes de virtud fueron ideados primero y, a continuación, lefueron atribuídos”. De cualquier forma, admitiendo toda licencia en la exageración, la vida de Mahoma y sus acciones lemuestran como un hombre de valor intrépido, gran estratega, elevado patriotismo, compasivo por naturaleza y pronto alperdón. Y sin embargo, no tuvo piedad en su trato con los judíos, una vez que hubo abandonado toda esperanza de que sesometieran. Aprobó el asesinato, si ello servía a su causa; por muy bárbaros o traicioneros que fueran los medios utilizados,a sus ojos el fin justificaba su utilización; y en más de una ocasión no sólo aprobó sino que también instigó el crimen. En loque se refiere a su sinceridad y carácter moral, en los últimos tres siglos los estudiosos han expresado opinionescontradictorias. Muchas de estas opiniones están influídas bien por un odio extremado hacia el islám y su fundador, bien poruna admiración exagerada unida a un odio hacia el cristianismo. Lutero le consideró como “un demonio y el primogénito deSatanás”. Maracci sostenía que Mahoma y el mahometismo no eran muy diferentes de Lutero y el protestantismo.Spanheim y D´Herbelot le caracterizan como un “impostor perverso” y un “vil embustero”, mientras que Prideaux le señalacomo un deliberado embaucador. Tales insultos indiscriminados no están apoyados en hechos. Los estudiosos modernos,como Sprenger, Noldeke, Weil, Muir, Koelle, Grimme, Margoliouth, nos ofrecen una aproximación más correcta y objetiva ala vida y el carácter de Mahoma, y están de acuerdo en lo que se refiere a sus motivos, su llamada profética, sus cualidadespersonales y su sinceridad. Las variadas opiniones de muchos críticos recientes han sido hábilmente recogidas y resumidaspor Zwemer, en su obra “Islám, un reto para la fe” (Nueva York, 1907). Según Sir William Muir, Marcus Dods y otrosestudiosos, Mahoma fue sincero al principio, pero más tarde, exaltado por su éxito, practicó el engaño en cuanto le ayudaraa obtener sus fines. Koelle “encuentra la clave para el primer periodo de la vida de Mahoma en Khadija, su primera esposa”,después de cuya muerte él se convirtió en presa de todas sus malvadas pasiones. Sprenger atribuye las pretendidasrevelaciones a ataques epilépticos, o a “un paroxismo de locura cataléptica”. El mismo Zwemer pasa a criticar la vida deMahoma tomando como referencia las normas, en primer lugar, del Antiguo y Nuevo Testamento, ambos reconocidos porMahoma como revelación divina; en segundo, por la moralidad pagana de sus compatriotas árabes, y en último lugar, segúnla nueva ley de la que él se presentaba como “el intercesor y guardián escogido por Dios”. Según este autor, el profeta fuedesleal incluso con respecto a las tradiciones éticas de los bandidos idólatras entre los que vivía, y violó grandemente la fácilmoralidad sexual de su propio sistema. Después de ésto, casi no es necesario decir que, en opinión de Zwemer, Mahoma nollegó a alcanzar con mucho ni los más elementales requisitos de la moralidad de la Sagrada Escritura. Zwemer concluye conuna cita de Johnstone, comentando que el juicio de estos estudiosos modernos, aunque duro, se basa en testimonios que“proceden en su totalidad de los labios y plumas de sus propios devotos partidarios... Y los seguidores del profeta no tienenrazón para quejarse si, incluso con tales pruebas, el veredicto de la historia se pronuncia en su contra”.

II. EL SISTEMAA.

Extensión geográfica, divisiones y distribución de los mahometanos

Después de la muerte de Mahoma, el mahometismo aspiró a convertirse en un poder mundial y una religión universal. La

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debilidad del imperio bizantino, la desafortunada rivalidad entre las iglesias griegas y latinas, los cismas de Nestorio y Eutico,el poder en decadencia de la dinastía sasánida de Persia, el laxo código moral de la nueva religión, el poder de la espada ydel fanatismo, la esperanza del saqueo y el amor por la conquista - todos estos factores se combinaron con la genialidad delos califas, los sucesores de Mahoma, y dieron como resultado la conquista, en mucho menos de un siglo, de Palestina,Siria, Mesopotamia, Egipto, el norte de Africa y el sur de España.Los musulmanes llegaron a cruzar los Pirineos, amenazando con alcanzar San Pedro en Roma, pero fueron finalmentederrotados por Carlos Martel en Tours, en 732, exactamente cien años después de la muerte de Mahoma. Esta derrotadetuvo sus conquistas occidentales y salvó a Europa. En los siglos VIII y IX conquistaron Persia, Afganistán y gran parte dela India, y en el siglo XII se habían convertido ya en los dueños absolutos de toda Asia Occidental, España y el norte deAfrica, Sicilia, etc. Fueron finalmente conquistados por mongoles y turcos, en el siglo XIII, mas los nuevos conquistadoresadoptaron la religión de Mahoma y, en el siglo XV, derrocaron al tambaleante imperio bizantino (1453). Desde aquel baluarte(Constantinopla) amenazaron incluso al imperio alemán, pero fueron derrotados a las puertas de Viena, y se les hizoretroceder más allá del Danubio, en 1683.El mahometismo comprende actualmente varias escuelas teológicas y facciones políticas. Los ortodoxos (sunníes) defiendenla legitimidad de la sucesión de los tres primeros califas, Abu Bakr, Omar y Uthman, mientras que los cismáticos (chiíes) sonlos defensores del derecho divino de Alí en contra de la sucesión de estos califas a los que denominan “usurpadores”, ycuyos nombres, tumbas y monumentos insultan y aborrecen. Los chiíes cuentan hoy día con alrededor de doce millones departidarios, más o menos una vigésima parte de todo el mundo mahometano, y están repartidos por Persia y la India. Lossunníes están subdivididos en cuatro escuelas teológicas principales o sectas, las cuales son los hanifitas, que seencuentran fundamentalmente en Turquía, Asia Central y norte de la India, los shafitas, en el sur de la India y Egipto, losmalikitas, en Marruecos, Berberia y zonas de Arabia, y los hanbalitas, en Arabia Central y Oriental y en algunas partes deAfrica. Los chiíes están también subdivididos en varias sectas, aunque menos importantes. De las proverbiales setenta y tressectas del islám, treinta y dos corresponden a los chiíes. Las principales diferencias entre ambos son:

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En lo que respecta a quiénes son los legítimos sucesores de Mahoma

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Los chiíes cumplen las ceremonias del mes del ayuno, Muharram, en menoria de Alí, Hasán, Husein y Bibi Fátima,mientras que los sunníes sólo consideran sagrado el décimo día de dicho mes, y por ser el día en que Dios creó aAdán y a Eva.

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Los chiíes permiten los matrimonios temporales, que se contraen por una suma determinada de dinero, mientrasque los sunníes sostienen que Mahoma los prohibió.

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Los chiíes incluyen a los adoradores del fuego entre las “gentes del Libro”, mientras que los sunníes sóloconsideran como tales a los judíos, cristianos y musulmanes.

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Muchas pequeñas diferencias en las ceremonias de oración y ablución.

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Los chiíes admiten un acuerdo de compromiso religioso para escapar a las persecuciones y la muerte, mientrasque los sunníes consideran ésto como apostasía.Hay también sectas menores, de las cuales las principales son los aliítas o fatimitas, los asharianos, los azaragitas, losbabkitas,los babbis, los idrisitas, los ismaelitas y asesinos, los jabrianos, los kaissanitas, los karmathianos, los kharjitas, losseguidores del Mahdi, los mutazilitas, los Qadrianos, los safrianos, los sifatianos, los sufíes, los wahabíes y los zaiditas. Losrasgos distintivos de estas sectas son políticos así como religiosos; únicamente tres o cuatro de ellas tienen hoy día algunainfluencia.Sin embargo, a pesar de estas divisiones, los principales artículos de fe y moralidad y los ritos son sustancialmenteuniformes.De acuerdo con los cálculos más recientes y fiables (1907), el número de mahometanos en el mundo se cifra en unos 233millones, si bien algunos estiman que asciende a 300 millones y otros que desciende a 175 millones. Casi 60 millones seencuentran en Africa, 170 en Asia y unos 5 millones en Europa. Su número total equivale aproximadamente a un cuarto de lapoblación de Asia, y a un séptimo de la mundial. Su distribución geográfica es la siguiente:Asia:India, 62 millones; otras posesiones británicas (como Adén, Bahrein, Ceilán y Chipre) alrededor de un millón y medio; Rusia(asiática y europea), el Cáucaso, el turkestán ruso y la región de Amur, unos 13 millones; las islas Filipinas, 350.000; lasIndias Orientales Alemanas (incluyendo a Java, Sumatra, Borneo, Célebes, etc.) unos 30 millones; las posesiones francesas