You are on page 1of 4

Postmodernism, metod, analiticitate

Discursul de fa vizeaz o evaluare a spaiului filosofic european, cu un pronunat accent pe modernism, respectiv pe postmodernism. Cu toate acestea, problema principal este logos-ul ntruct orice orizont filosofic aparine logos-ului. Tocmai de aceea, prin abordarea acestei probleme fundamentale, voi propune o delimitare a ceea ce ramne de a fi gndit n continuare. I. Ce este logos-ul? Problema unu/multiplu are mai multe faete n desfurarea istorial a filosofiei din spaiul european. Daca acceptm Unu ca Fiin i physis ca multiplu, unde prin physis nelegem dimensiunea naturilor de a fi a ceea ce este, creterea i descreterea, generarea i nimicirea, atunci ne vedem nevoii n a accepta provocarea de a vedea ce se desfoar ntre Fiin i physis. n primul rnd, ntre cele dou persist dintotdeauna o raportare (deci, o manifestare a Raportului) ntruct Fiina este n primul rnd Raport, n sensul de posibilitate de raportare. Vom numi aceast raportare dinamica Raportului. Dac vorbim de Raport, atunci trebuie s clarificm faptul c acesta este ntocmai ceea ce se desfoar, ca manifestare a Raportului, ntre form i manifestrile formei. Astfel, spaiul dintre unu i multiplu presupune n primul rnd acest caracter diseminator ce pornete din orice form i sfrete n toate manifestrile formei. Acest spaiu l vom denumi, i, de ce nu, interpreta, drept logos. Logos-ul este spaiul ce se desfoar n permanen, dintotdeauna, ntre Fiina-Raport i physis. Dac logos-ul este (ca devenire) dinamica Raportului, acesta se va lua n stpnire n modul su cel mai propriu de a se lua n stpnire, adic, se va n-proprie-rieta. Prin urmare, la rndul su, logos-ul este att ca morfism (forma din logos), ct i ca manifestri morfice (manifestrile formei din logos). n acest moment apar dou ntrebri: cum putem nelege trecerea bidirecional dintre physis i logos, respectiv, cum putem schia (doar) grania dintre morfisme i Fiin-Raport? Pn a ajunge la ncercarea de a rspunde primei ntrebri, trebuie s vedem care sunt punctele incipiente ale oricrei parcurgeri a logos-ului, i anume, porile de intrare n logos. Pentru aceasta, trebuie s exersm o privire atent asupra orizonturilor filosofice existente n spaiul european, gndindu-le prin prisma fiindul-lui acestora ca elemente ale logos-ului. II. Orizontul grec i manifestrile sale Orizontul filosofic grec semnific orizontul filosofic prin excelen datorit deschiderii sale ontologice n cel mai amplu mod al su de a fi ca deschidere. Prin urmare, ca logos, orizontul filosofic grec devine un morfism, lasnd celorlalte orizonturi ulterioare sarcina de a ncerca s se desfoare, ntr-un sens, pornind de la greci. Ne ntrebm astfel, ce presupune n structura sa acest morfism? Multiplele hermeneutici postmoderne ne ndreapt cu faa spre patru elemente ce persista n cadrul oricrei metode a vreunui orizont filosofic european, i anume: simul comun, analitica (analitikon-ul), dialectica, respectiv, sy/intetica. Din prima instan, simul comun este cel ce este vizat pentru o nglobare, o luare n stpnire, o depire. Astfel, se nate o struitoare dialectic ntre analitic i sintetic. Vom introduce aici noiunea numit matem: preluat de la Alain Badiou, matemul aici nu trebuie neles n sensul n care este ntr-o permanent dialectic fa cu poemul. Matemul, aici, este neles ca morfism al logos-ului, deci, metod filosofic prin excelen. Dac orizontul morfic,

presupunnd matemul i, fiind n stare incipient, tinde s funcioneze temperat, celelalte orizonturi, ca manifestri morfice, se vor ndeprta de acest comportament. Orice orizont ulterior morfismului presupune doi pai: primul presupune o raportare critic ndreptat spre ceea ce este deja gndit, n timp ce al doilea presupune o continu cercetare n direcia problemelor vizate n respectivul orizont. n desfurarea primului pas, dialectica dintre analitic i sintetic permite o cretere a laturii sintetice n efortul de a svri o micare legein-ic, de culegere i adpostire, a filosofiei deja manifestate. Acesta este totodat momentul n care este svrit o poziionare critic i fa de simul comun al acelui orizont cultural, ce poart cu sine miza conturat anterior. Odat cu consumarea acestei etape, dialectica trece n polul opus, struind n a prefera o pronunat abordare analitic. Matemul este aflat ntr-o permanent raportare dialogal cu naintarea predominant analitic a filosofiei. Cu toate acestea, trebuie precizat faptul c sintetica nu este nlturat n aceste momente predominant analitice, ci doar poziionat deuteric, secundar. Cu ct orizontul filosofic ca manifestare morfic este n desfurare, analitica ptrunde n adncime, iar matemul ajunge s fie ca metod. Ce nseamn aceast devenire a metodei din matem? Ca exercitare a analiticii, devenirea aceasta presupune o migrare a orizontului ca manifestare morfic nspre marginea sferei filosofice, pstrnd o atingere tangenial la aceasta. Matemul devenit metod presupune o configurare intern specializat ce va funciona prin auto-susinere, numai n cadrul domeniului cercetrii vizate. Svrirea acestei migrri presupune naterea unui domeniu auto-suficient, tangenial filosofiei, aflat n afara filosofiei ce, bineneles, i stabilete limita tocmai din interior, prin structura propriei metode (Wittgenstein are aici dreptate). Dreptul roman, teologia nscut n medievalitate, arta renascentist sau tiinele naturii, toate acestea sunt rezultate ale definitivrii acestei migrri ca urmare a dialecticii dintre analitic i sintetic, n modul de funcionare a acesteia. Conturnd desfurarea filosofiei n spaiul european ca fenomen, ajungem la ntrebarea principal a acestei conferine: mai suntem moderni? Un rspuns: putem fi, dar dac alegem s nu mai fim, apare urmtoarea ntrebare: III. Ce este postmodernismul? Postmodernismul, n msura n care poate fi considerat un orizont ca manifestare morfic, are un caracter atipic. Forat s se iveasc datorit devenirii metodelor din matem, postmodernismul ascult de aceeai dialectic dintre analitic i sintetic, numai c, de data aceasta, orizontul ca manifestare i menine o permanent preferin pentru latura sintetic a acestei dialectici. Aici... ! analitica! este ce care primete un caracter secundar, dei, exist destule momente n care aceasta se revolt mpotriva sinteticii, pulsnd contra acesteia. Dac celelalte orizonturi ca manifestri morfice erau permanent ndreptate nspre fa, postmodernismul svrete o micare dialectic fa de acestea, insistnd n a privi reflexiv n spate, dorind s ajung la orizontul filosofic originar, la morfism. Micarea postmodern poate fi descrisa drept epi-dyo-ic. Adic, dyo, rdcina lui dynamis, ne spune c avem n fa o micare permanent, struitoare. Simultan, folosim cele dou sensuri ale prefixului epi-: sensul de mpotriva, respectiv, sensul de venire peste ceva. Sintetiznd, caracterul epi-dyo-ic al postmodernismului nseamn: o permanent i insistent, venire-mpotriva asupra a ceea ce este, ca orizont-manifestare-morfic. Miza postmodern devine tocmai recuperarea a ceea ce poate fi recuperat pentru a reumple sfera filosofic golit prin ieirile de la sfritul fiecrui orizont filosofic ca manifestare morfic. Folosindu-ne de o imagine... dac filosofia greac este mama grijulie a ntregii filosofii din spaiul cultural european, iar orizonturile ca manifestri morfice sunt copiii acesteia, copilul postmodern (mezinul familiei) este cel ce i cheam (trage de mnec) fraii n vederea unei vizite a mamei acestora. Vizita nu poate fi desvrit, dar, n fond, conteaz intenia... (nu-i asa?). nainte de a continua, trebuie menionat faptul c aceast perspectiv aici conturat este, n sine, o micare tipic postmodern. Dar, nu trebuie s uitm lecia predat de ctre orizonturile ca

manifestri morfice i a lor orientare analitic nspre un n-fa. Astfel ne ntrebm: ce rmne a fi gndit? IV. Ce este logos-ul? Dac n prima seciune am privit logos-ul din exterior (att ct putem) i am ncercat schiarea unei delimitri a sa, aici ne vom concentra asupra interiorului acestui spaiu. Dup cum am menionat, logos-ul este spaiul ca desfurare a manifestrii Raportului dintre Fiina-Raport i physis. Principalele paliere ntre care nu exist o delimitare, o scindare, sunt: palierul morfic, respectiv palierul manifestrilor morfice. Revenim la ntrebarea de la sfritul primei seciuni: cum poate fi neleas trecerea din physis nspre logos (i invers)? Suntem nevoii aici s conturm elementele caracteriale fundamentale ale logos-ului. Unu: logos-ul este spaiul ce are patru porti de intrare ntocmai dinspre physis. Putem acum meniona faptul c aceste pori pot fi nelese ntr-un sens dinamic, precum patru instrumente (n sensul de organon). Doi: n logos exist o dubl micare: prin poein, respectiv prin legein. Heraclit are dreptate cnd gndete o legtur ntre poein kata physin i legein, referindu-se la dinamica actului de a intra n logos dinspre physis. Poein vine dinspre physis nspre morfismele din logos (dar cu faa mereu la physis, n permanent concordan cu physis-ul de aici i kata-ul respectiv) n sensul n care, exist o purtare a fiindul-lui din physis nspre logos, nsoit de o punere n picioare a acestuia tocmai n momentul trecerii prin cele patru pori. Concomitent, legein-ul ce vine dinspre morfism nspre pori acioneaz ca o lumin cluzitoare ce influeneaz drumul abia nceput n cadrul logosului. Dat fiind faptul ca legein-ul posed o poziie privilegiat n spaiul logos-ului, poarta de intrare sintetic primete din acest caracter privilegiat. Cu toate acestea, toate cele patru elemente de intrare trebuie s intre ntr-o temperare. Ce presupune mai precis aceast temperare? Vom reveni asupra acestei intrebri dup enunarea tuturor elementelor caracteriale ale logos-ului. Trei: logos-ul este larghee (metron). Sensul obinuit al lui metron (mrime, metric) este datorat unei legturi cu physis-ul. Termenul uzual din logos cu privire la metron-ul physis-ului este "cuantificarea". Cu toate acestea, metron-ul logos-ului este neles aici n sensul unei auto-sporiri de "sine". Mai precis, largheea logos-ului este tocmai permanenta posibilitate de apariie a unor noi drumuri. Cum este "actualizat" acesta poten? Parcurgerea logos-ului pornete dinspre o manifestare morfic spre alt manifestare morfic, pstrnd mereu o orientare ctre morfism. Atunci ne ntrebm: care sunt principalele elemente caracteriale, att ale drumului ctre morfism, ct i ale morfismului? Patru: logos-ul proiecteaz asupra drumului, respectiv asupra morfismului, un caracter ianusiac: att o venire-mpotriva-ca-strngere, ct i o deschidere-de-spaiu. Din perspectiva drumului, acesta i manifest venirea-mpotriv n momentul n care se mpotrivete altor drumuri. Simultan, drumul foreaz o nlturare a celor mpotriva crora se mic pentru a-i deschide spaiu pentru a putea svri urmtorul pas. Prin aceast dualitate este desfurat un drum nspre morfism. Ramne s ne ntrebm: n ce msur are morfismul acelai caracter i ce svrete acesta n mod special? Morfismul realizeaz ceea ce grecii numeau katalamban, o capturare de sus n jos a efortului drumului parcurs prin manifestrile morfice. Prin aceast capturare, drumul din vecinatatea morfismului, deci, manifestrile morfice ca legein (i numai ca legein) se transparentizeaz pentru a lsa morfismul vizat s apar. Aici devine vizibil caracterul ianusiac, din perspectiva morfismului. Venirea-mpotriv-ca-strngere este realizat de ctre morfism tocmai mpotriva drumului ce dorete sa l ating. Simultan, deschiderea-de-spaiu vine din partea morfismului pentru a crea posibilitatea atingerii. Sintetiznd: logos-ul este spaiul cu patru pori de intrare ce permite drumuri ctre morfisme. Dinamica "universal" se refer la complicitatea dintre poein si legein, n timp ce dinamica "particular" se desfoar ntre drum i morfism (caracterul ianusiac al amndurora i capturarea

drumului de ctre morfism). Acestea fiind principalele elemente caracteriale ale logos-ului, rmne ntrebarea ce vizeaz temperarea. nelegem cele patru pori de intrare ca permanente instrumente de care ne folosim n parcurgerea drumului. Temperarea nseamn permanenta gsire a locului cel mai propriu de a fi al fiecruia dintre cele patru elemente. n cadrul fiecrui pas, fiindul ce ptrunde n logos trebuie s reflecte asupra locului potrivit al analiticii, dialecticii, sinteticii, respectiv a simului comun din cadrul urmtoarei piri n spaiul logos-ului. Bineneles, chemarea morfismului este cea care are un caracter definitoriu n orientarea drumului. De asemenea, n cadrul pasului final al drumului, fiindul trebuie s vad iminenta ntlnire cu morfismul, svrind legein-ul. Drumul temperat nseamn o apariie nemijlocit a morfismului, a formei din logos. V. Logos-ul i miza gndirii Logos-ul este spaiul ce este desfurat n permanen, dintotdeauna, ntre Fiina-Raport i physis. Logos-ul, ca dinamica Raportului, este devenire, adic, se ndreapt permanent spre a sa in-proprie-rietare. Pentru a o desvri, logos-ul are nevoie de o multitudine de drumuri temperate ce ating morfismele sale. Care sunt morfismele logos-ului i cum pot fi categorizate? Cred c aceast ntrebare este problematic datorit largheei logos-ului. Putem categoriza, cuantifica morfismele logos-ului? Nu tiu. Problema este deschis. Cu toate acestea, trebuie menionat faptul c Fiina rmne mereu deschis pentru a primi, prin spaiul logos-ului, o raportare nediseminatoare (ca multitudine de parcurgeri) dinspre physis, adica, ntocmai, dinamica Raportului. Miza ce rmne i se instituie n faa noastr este svrirea unui orizont filosofic creat prin temperare.

You might also like