LA LGICA FORMAL Definicin. Es la ciencia formal que estudia la validez de la inferencia.

Es formal porque hace abstraccin del contenido para ocuparse nicamente de su estructura o conexiones entre sus partes. Es el estudio de las diversas operaciones, leyes y principios de la validez de la inferencia. Historia de la lgica. El desarrollo de la lgica est ntimamente ligado al de la matemtica. Podemos distinguir tres grandes etapas del desarrollo de la lgica: la antigua o clsica, la escolstica o medieval y la moderna. El iniciador de la lgica, en la etapa antigua, fue Aristteles, quien elabor la silogstica y el planteamiento de la investigacin segn el mtodo deductivo. En esta misma etapa, los estoicos (Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia) se dedicaban a una lgica de proposiciones, precursora de la lgica proposicional actual. En la poca medieval contribuyeron al desarrollo de la lgica los escolsticos (La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a la escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.) Duns Escoto, Guilermo de Ockham, Alberto de Sajonia y Raimundo Llull. Juan Duns Scoto (1266-1308) fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars; fue profesor en estas dos ltimas universidades. La sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de "Doctor Sutil". Se le consider santo y se le vener sin mediar canonizacin. El 20 de marzo de 1993 el Papa Juan Pablo II confirm su culto como beato. Entre sus obras destacan Ordinatio (Opus oxoniense) y Reportata parisiensa (Opus parisiense). Respecto a sus obras menores, la de mayor trascendencia es Tratado del primer principio. En ella, utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno metafsico, intenta demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el
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Primer Principio (Primer Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, est dotado no slo de inteligencia, sino tambin de voluntad. Con lo cual la Creacin no es un acto de necesidad metafsica, sino de plena libertad divina. Guillermo de Ockham, (1280/1288 1349) fue un fraile franciscano y filsofo escolstico ingls, oriundo de Ockham, un pequeo pueblo de Surrey, cerca de East Horsley. Como franciscano, Guillermo estuvo dedicado a una vida de pobreza extrema. Occam muri a causa de la peste negra. Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi y tanto l como Duns Scoto, su homlogo en el bando realista, han sido considerados por algunos como las dos mentes especulativas ms grandes de la edad media entre los pensadores pertenecientes a la escuela franciscana. Por ello, se ha escrito que son dos de los metafsicos ms profundos que jams vivieron. En sus razonamientos hizo frecuente uso del principio de economa de entes, conocido en el mbito cultural anglosajn como principio de parsimonia; por ello, aunque es muy anterior a l -ya lo utilizaban los antiguos griegos y aparece en el Organon aristotlico-, fue bautizado como Navaja de Ockham. Beato Raimundo Lulio (en cataln: Ramon Llull) (1232 - 1315), fue un laico prximo a los franciscanos (pudo haber pertenecido a la Orden Tercera de los frailes Menores), filsofo, poeta, mstico, telogo y misionero mallorqun del siglo XIII. Fue declarado beato y su fiesta se conmemora el 29 de marzo. Los estudiosos cristianos del siglo XIII celebraron el hallazgo de Lulio, a pesar de que pronto detectaron los problemas del razonamiento luliano. Si bien es cierto que normalmente ambas ciencias estn de acuerdo porque lo que es cierto en filosofa no puede ser falso para el telogo ambas llegan a la verdad por caminos diversos: la teologa se apoya en la razn y la revelacin divina, mientras que el filsofo est solo frente al problema, provisto nicamente de su propia razn. Los rabes fueron un paso ms all: criticaban a la Ars Magna expresando que, segn ellos, lo que es falso en filosofa perfectamente puede ser verdadero en teologa, porque nada es imposible para Dios y l muy bien puede pasar por encima de las limitaciones de la ciencia. Este concepto se conoce como "Verdad de Doble Nivel". La lgica moderna, en la que destacan importantes lgicos, tiene sus antecedentes, entre otros, a Francisco Bacon (1561-1626), en cuyos trabajos reivindica la importancia del mtodo inductivo dndole nuevos fundamentos (la induccin incompleta), en su obra
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Novum Organum. Se considera como precursor de la lgica moderna a Leibniz (16461716), quien fue el primero en formular la idea de un clculo lgico. Cabe mencionar tambin a Leonhard Euler (1707-1783), quien popularizo el uso de los diagramas circulares para anlisis del silogismo. La lgica simblica se inicia con el lgebra de la lgica de George Boole (1815-1864). John Venn (1834-1923) utiliz diagramas que se trasladan para el anlisis de esta lgica. A fines del siglo XIX, la preocupacin de los matemticos estaba centrada en buscar en la lgica un fundamento para sus conceptos y procedimientos demostrativos. Los trabajos de Gottlob Frege (1848-1925) estuvieron entre ellos. l aport la distincin entre variables y constantes, el concepto de funcin lgica y el uso de los cuantificadores por lo cual se le considera padre de la lgica moderna. Su obra principal es conceptografa. En 1879, Frege public su revolucionaria obra titulada Conceptografa (Begriffsschrift), en la que sent las bases de la lgica matemtica moderna, iniciando una nueva era en esta disciplina que haba permanecido prcticamente inalterada desde Aristteles. Mediante la introduccin de una nueva sintaxis, con la inclusin de los llamados cuantificadores (para todo o para al menos un), permiti formalizar una enorme cantidad de nuevos argumentos. Tambin fue el primero en distinguir la caracterizacin formal de las leyes lgicas de su contenido semntico. Giussepe Peano (1858-1925) cre un lenguaje simblico para las demostraciones matemticas: emple puntos en lugar de los signos de agrupacin y simboliz los cuantificadores y otros signos, aportes que fueron acogidos posteriormente en principia mathematica, la obra de B. Russell y Alfred N. Whitehead. Ellos realizan la sntesis de toda la teora de la inferencia y los tipos de inferencia empleados en la demostracin de teoremas de la matemtica anteriores en su obra conjunta Principia mathematica. David Hilbert (1862-1934), luego de analizar Principia mathematica y detectar algunos defectos en ella cometidos por Russell y Whitehead, debido a la falta de rigor en el lenguaje usado al estudiar la inferencia, cre un nuevo mtodo, actualmente conocido como metateora (Una metateora es una teora que se dedica al estudio de otra teora o conjunto de teoras. En sentido general podra ser llamada teora de las teoras. Si A es una teora de B y B es en s misma una teora, entonces A es una metateora. Sin embargo, una teora general no puede ser una metateora desde que no se dedica en particular a una o a un conjunto de teoras) o metalenguaje, el cual permite la elaboracin rigurosa de los sistemas axiomticos.

Tambin son importantes los trabajos de Emil Post, Kurt Godel, Alfred Tarski. Mencin especial merece Ludwig Wittgenstein (1889-1951), quien redujo la lgica de predicados y la matemtica al clculo proposicional e introdujo el mtodo de las tablas de verdad para la evaluacin de los esquemas proposicionales. 1. Formas del pensamiento. Se conoce con las formas del pensamiento (del

conocimiento) al sistema de abstracciones que reflejan adecuadamente la esencia del objeto del conocimiento (de la realidad natural o social o de la trayectoria evolutiva del propio pensamiento). La misin del pensamiento es reproducir el proceso histrico real en toda su objetividad, complejidad y contradiccin. El medio de que se vale el pensamiento para cumplir su misin es lo lgico, que refleja lo histrico en forma terica, es decir, reproduce la esencia del objeto y la historia de su desarrollo en un sistema de abstracciones. Lo histrico, con referencia a lo lgico, es lo primario; la lgica refleja los jalones fundamentales de la historia. La forma del pensamiento o forma lgica, puede definirse en pocas palabras como el modo de reflejar la realidad por medio de abstracciones. Toda forma lgica constituye un eslabn en la trayectoria del pensamiento hacia la verdad objetiva y en ella se expresan los resultados del pensar. En el proceso de la eterna e infinita aproximacin del pensamiento al objeto se forman diversos puntos nodales; en ellos se reflejan los resultados del conocimiento del objeto. Las formas del pensamiento son estos peculiares puntos nodales donde los resultados de la actividad de abstraccin del intelecto aparecen organizados de forma determinada, vinculados entre s, y expresan el nivel del conocimiento alcanzado en el cambio de su ulterior progresin. Interrelacin de las formas del pensamiento. La lgica ha determinado hace ya mucho tiempo, como fundamentales, las siguientes formas: concepto, juicio y razonamiento. A lo largo de toda la historia de la lgica, los investigadores centraron su atencin en el estudio de las diferencias entre estas formas, de su lugar en la trayectoria del pensamiento hacia la verdad. Una forma del pensamiento se opona con frecuencia a la otra, se aislaba, se consideraba como la principal, la primaria. Durante mucho tiempo se ha considerado en la lgica que el concepto antecede al juicio y al razonamiento, que le juicio es el vnculo de los conceptos y el razonamiento, el resultado de la suma, de la unin de los juicios. Esta concepcin era muy grata a los racionalistas, sobre todo, ya que reconocan la existencia de
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ideas innatas y acabadas, anteriores a la experiencia e independientes de ella, en forma de conceptos, sencillsimos y primordiales, que constituyen la base de todo nuestro saber, de todos los juicios y razonamientos. 2. Formas del pensamiento jurdico.

Concepto jurdico. El concepto jurdico permite reflejar en sntesis segn el caso, las caractersticas tanto esenciales como secundarias de aquello que es objeto y sujeto, respectivamente, de la regulacin jurdica, de la conducta objeto de la consecuencia jurdica, de las circunstancias objetivas y subjetivas de la regulacin jurdica; e igualmente, permite reflejar la trayectoria histrico lgico del conocimiento jurdico, la clase de norma jurdica, la estructura interna del juicio jurdico, etc. Ejemplos: objeto de la regulacin jurdica son: la vida, el honor, la soberana, la funcin pblica, la libertad, el predio urbano o rstico, propiedad intelectual, la salud, el bien mueble, el dinero, energa elctrica, mineral, etc. Sujeto de la regulacin jurdica son: obligado, facultado, Cooperativas, Estados, Universidad, partido poltico, Organizacin de los Estados Americanos, alimentistas, contratistas, Fiscal, Juez, Rector, alumnos, etc. Son conductas objeto de la regulacin jurdica: pagar una deuda, omitir en auxiliar a una persona en estado de necesidad, acaparar alimentos, interponer una reclamacin, formular una peticin ante los Poderes Pblicos, pagar tributo, de mandar, exigir libertad de expresin, expedir resolucin, cumplir un contrato, desacatar a la autoridad, incumplir (ilegalmente) una resolucin de la autoridad competente, etc. Circunstancias objetivas y subjetivas de la regulacin jurdica son: trmino para formular una reclamacin, calidad y cantidad de lo debido, edad o estado civil del sujeto de derecho, intencin o negligencia previstas; estado de inconsciencia de la vctima, mvil de la conducta, lugar donde debe cumplirse la conducta obligada, distancia prevista para la ejecucin u omisin de un comportamiento, etc. Trayectoria histrico-lgico del conocimiento jurdico: desentraar la evolucin del concepto de: derecho de propiedad, del concepto de libertad personal y libertades polticas, de Derechos Humanos, etc. Clase de norma jurdica: norma jurdica prohibitiva, obligatoria, permisiva, potestativa, de dispensa. Etc. Estructura interna del juicio jurdico: hiptesis jurdica, operador dentico, consecuencia jurdica.

3.

Clasificacin de los conceptos jurdicos. las especies o clases del objeto del conocimiento que el concepto abarca y refleja lo esencial de l; o sea, es la cantidad, el volumen, de objetos que abarca. Un concepto sin extensin es tan imposible como un concepto sin contenido. A primera vista, puede parecer que existen conceptos carentes de extensin. Tal es, supongamos, el concepto cuadrado redondo. Es evidente que no existe ningn cuadrado que corresponda a este concepto, sin embargo, incluso en casos semejantes, hablando en rigor, el concepto no carece de extensin. Lo que ocurre es que la extensin ser, como suele decirse, cero (o vaca). Desde el punto de vista cuantitativo (formal), tenemos:

3.1. Concentos jurdicos segn su extensin. Se entiende por extensin del concepto a

a.

Concepto jurdico universal. Desde el punto de vista cuantitativo, es aqul que incluye y expresa a la totalidad de los componentes de los objetos y/o sujetos de una determinada regulacin o relacin jurdica, a la totalidad de actos o hechos jurdicos o antijurdicos en una determinada consideracin, a la totalidad del tipo imputacin jurdica o a la totalidad de las hiptesis jurdicas o a la totalidad de las consecuencias jurdicas, etc., tomando en cuenta en un determinado contexto. Ejemplos: todas las universidades del Per, todos los alumnos universitarios, todos los contribuyentes de la regin de Ayacucho.

b. Concepto jurdico particular. Desde el punto de vista cuantitativo, es aquel que se refiere a una pluralidad que es menor que la totalidad y mayor que la unidad. Es identificable fcilmente debido al cuantificador que necesariamente se le antepone para designarlo, para expresarlo. Ejemplo: algunos obligados, ciertos inmuebles, unas cuantas sentencias, varios tratados internacionales, muchos de compra-venta, pocos Estados, algunas hiptesis jurdicas, etc. c. Concepto jurdico singular. Desde el punto de vista cuantitativo (formal), el concepto jurdico singular se refiere a un solo objeto del conocimiento jurdico (a un solo objeto de la regulacin relacin jurdica, a un solo sujeto de la regulacin o de la relacin jurdica, a un solo acto o hecho jurdico, a un una sola hiptesis jurdica, a una sola consecuencia jurdica o a un solo operador dentico, etc.) 3.2. Lo singular, particular y universal desde el punto de vista cualitativo. La lgica dialctica explica la clasificacin entre lo singular, particular y universal, basndose en lo cualitativo y no en lo meramente cuantitativo; esto es, fundndose en lo esencial que refleja la forma del conocimiento.
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Lo singular refleja la etapa inicial del conocimiento de la esencia de algo. Concurren tambin a la formacin de lo singular, el conocimiento de las notas, de los rasgos individuales y determinantes de la individualidad cualitativa del objeto del conocimiento, que, a su vez, lo perfila como distinto de los dems. Lo particular implica mayor grado de avance en el conocimiento de lo esencial del objeto. Es un nivel notable de avance del pensamiento en su trayectoria de penetracin en la realidad y, por lo tanto, abarca tambin una mayor extensin de objetos conocidos. Lo universal significa el ms alto nivel de conocimiento alcanzado sobre lo esencial del objeto. El conocimiento universal culmina en el descubrimiento de las leyes que regulan la existencia y el movimiento de la realidad. Lo universal resume el conocimiento de los rasgos cualitativos de los entes singulares que conforman esa totalidad. Singular (lo), lo particular, lo universal. Categoras filosficas que expresan las distintas conexiones del mundo, as como los niveles alcanzados en su conocimiento. 3.3. Conceptos jurdicos relacionados por el contenido y por la extensin. Todo concepto tiene un contenido porque refleja algo; e igualmente tiene una extensin que consiste en que lo reflejado es considerado como solo o como nico o como comprendiendo a varios o a todos o en vinculacin con otros. Adems, no se puede olvidar que por extensin se entiende tambin que algo ocupa un lugar, un espacio; pues, es inconcebible que algo pudiera tener lugar sin la forma especial que es una condicin necesaria y real de todo ser. Los contenidos jurdicos no pueden ser ajenos a estas exigencias inexorables. Tambin es verdad que todos los seres que existen en el universo estn relacionados entre s ya de manera directa o mediata, prxima o remota; sin embargo, esa relacin se da sin perjuicio de la diversidad y de las diferencias. a. Conceptos jurdicos equivalentes. Son aquellos que tiene distintos significados por referirse cada uno a notas, cualidades, diferencias que posee un mismo objeto del conocimiento al que se refieren. Esto es, son conceptos que poseen distintos significados pero tiene la misma extensin. La causa de esta identidad radica en que todo objeto del conocimiento posee distintas cualidades y, por lo tanto, puede ser tambin mencionado, estudiado, etc., desde distintos puntos de vista. b. Conceptos jurdicos en relacin de interseccin. el producto lgico. Los conceptos jurdicos que se intersecan son aquellos cuyos contenidos
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(significados) resultan coincidentes en parte, comunes en parte; y, por tanto, sus extensiones tambin coinciden en parte. Est parte comn se llama producto lgico. Ejemplo: conceptos abogado y Magistrado de Corte Superior, tiene de coincidencia parcial en cuanto y en tanto que, un abogado puede llegar a ser Vocal de Corte Superior y el Magistrado de Corte Superior para ser designado como tal requiere, entre otros requisitos, ser abogado; en este caso el producto lgico es abogado-magistrado de Corte Superior. c. Conceptos jurdicos en relacin de subordinacin e inclusin. Los conceptos jurdicos en relacin de subordinacin resultan de tener en cuenta que el concepto que sirve como punto de partida, en la relacin dada, es de mayor grado de abstraccin (refleja con mayor profundidad la esencia de la clase de objeto al que se refiere) por lo que contiene menos notas especficas y posee mayor extensin; mientras que el concepto subordinado, siendo de menor grado de abstraccin que aqul pero reflejando tambin siempre la misma cualidad esencial, contiene menor extensin y posee notas especificas (propias), notas stas que le permiten diferenciarse de los dems que, igualmente, se encuentran en la relacin de subordinacin con respecto al subordinante. Ejemplo: el concepto derecho de propiedad, que subordina a los conceptos de propiedad privada, propiedad pblica, propiedad social, propiedad sobre inmuebles, etc. d. Conceptos jurdicos incompatibles. Son aquellos que tienen contenidos cuyas diferencias son tan relevantes que hacen imposible conciliar sus significados y extensin entre s; de modo que, al pretender formar con ellos un concepto compuesto (complejo) se obtiene como resultado un contrasentido un absurdo. Lo que es incompatible significa exclusin. Ejemplo: coherencia normativa e incoherencia normativa; jurdico y antijurdico; estabilidad laboral e inestabilidad laboral, etc. e. Conceptos jurdicos compatibles. Son aquellos cuyos contenidos (significados) considerados aisladamente, son diferentes, pero en el fondo coinciden total o parcialmente y determinan, a su vez, la respectiva coincidencia en sus extensiones.

Ejemplos: Inculpado y parte civil son diferentes en el contenido pero son compatibles porque el contenido de ambos se resume en la cualidad comn: partes del proceso. f. Conceptos jurdicos complejos. Los conceptos jurdicos compatibles permiten la constitucin de conceptos jurdicos compuestos. Ejemplo: los conceptos libertad, trnsito y Per hacen posible la construccin del concepto jurdico complejo libertad de trnsito en el Per. El juicio jurdico. 1. Definicin. Es una de las formas del conocimiento jurdico que incidiendo en la correlacin entre la prescripcin jurdica y la conducta regulada expresa el sentido de la resolucin jurdica. El juicio jurdico es la modalidad que necesariamente adopta la norma jurdica en el acto de instruir una regulacin jurdica, esto es, en el acto de prescribir jurdicamente el comportamiento de las personas. El juicio jurdico, como forma del pensamiento que es, requiere de la cobertura material para ser expresado, comunicado. Esa cobertura material es la proposicin jurdica escrita o hablada. El juicio jurdico es el contenido y la proposicin jurdica, la forma externa. 2. Importancia del juicio jurdico. El juicio jurdico es el medio con el cual se formula la regulacin jurdica, a travs de la cual se interpreta adecuadamente una proposicin jurdica y con el juicio jurdico se realiza la inferencia jurdica. Para saber en qu consiste el supuesto jurdico de una regulacin jurdica determinada, en qu consiste el sentido de la imputacin jurdica, para identificar a los sujetos de la regulacin jurdica, para identificar la conducta regulada y las correspondientes circunstancias previstas para el caso, se requiere una correcta proposicin jurdica que, a su vez, permite analizar las partes correspondientes del juicio jurdico que hace de contenido de dicha proposicin. 3. La estructura del juicio jurdico. a. Estructura externa. Para la debida comunicacin, divulgacin, de un juicio jurdico se requiere que ste sea expresado adecuadamente ya sea en forma oral o escrita. La cobertura gramatical para expresar un juicio jurdico recibe el nombre de: proposicin jurdica. El mayor o menor acierto en la objetivizacin, en la exteriorizacin, del juicio jurdico depende tambin del mayor o menor acierto en la aplicacin de las reglas gramaticales para construir dicha proposicin.
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b. Estructura interna. El juicio jurdico, dada su calidad de forma del pensamiento jurdico, tiene su propia estructura lgica que hace la estructura interna de l. En la prctica se identifica cada una de las partes componentes de la estructura lgica del juicio jurdico a travs de la respectiva proposicin jurdica. Aquella estructura interna del juicio jurdico consta de tres partes o elementos fundamentales, explicados por los especialistas; esas partes son: c.1. hiptesis jurdica. (Supuesto jurdico, supuesto normativo) es aquella parte de la norma jurdica que prev expresamente un suceso prefigurado por la autoridad competente al formular y emitir dicha norma. La hiptesis jurdica se encuentra anunciada descriptivamente una conducta o una realidad fctica (suceso natural) o eventualmente una situacin o relacin jurdica, que habr de acontecer. La hiptesis jurdica aparece prefigurada explcitamente, aunque a veces puede resultar implcita o formar parte de otra proposicin jurdica a la que hay que llegar va remisin (concordancia). Ejemplo: toda persona acusada de un delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad conforme a ley. Supuesto jurdico: que la persona est acusada de delito c.2. operador dentico. O functor normativo (cpula jurdica, ncleo de la imputacin jurdica) el operador dentico es conocido tambin con el nombre de operador normativo, functor normativo, cpula jurdica, nexo, ncleo de la imputacin normativa, functores denticos. La palabra operador proviene del latn: operator-oris, cuya significacin etimolgica es: el que hace. Dentico es un adjetivo an no incorporado en el diccionario de la lengua espaola pero que su legitimidad consiste en que se desprende del sustantivo: deontologa que significa: ciencia o tratado de los deberes. Entonces, podemos decir que el operador dentico es que el determina el sentido de la imputacin normativa y, por lo tanto, determina el carcter de la norma jurdica, obligatoria, permisiva o prohibitiva, etc. Como se sabe, cada tipo de imputacin jurdica conlleva su inevitable correlato.

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c.3. consecuencia jurdica. (Disposicin normativa) la consecuencia jurdica,- llamada tambin por algunos disposicin jurdica-, es aquella parte que, en esencia, prev en qu debe y puede correlativamente consistir la conducta sobreviviente como efecto de la realizacin de la hiptesis jurdica. nicamente las personas (naturales o jurdicas) son sujetos de la regulacin jurdica. Las cosas y los animales solamente poden ser objeto de la regulacin jurdica. Ejemplo: Convencin Americana sobre Derechos Humanos: Art. 10 Derecho a la indemnizacin Toda persona tiene derecho a ser indemnizada conforme a Ley en caso de haber sido condenada en sentencia firme por error judicial. La consecuencia jurdica prev el derecho a la indemnizacin. Pero el ejercicio de ese derecho est sujeto a una racional condicin como es la de que tenga lugar conforme a ley. El reverso de la medalla de esta consecuencia jurdica consiste en el deber del Estado respectivo de cumplir con hacer efectiva esa indemnizacin. Demostracin argumentacin refutacin. Demostracin. 1. Acepcin emprica. Desde el punto de vista de la opinin comn, general, la palabra demostracin sirve para expresar una serie heterognea de significados, tales como: mostrar algo corpreo con fines de constatacin objetiva; exhibir un hecho o fenmeno o reproducirlo; poner de manifiesto una finalidad, una voluntad o un sentimiento; hacer ostentacin de poder, de saber, habilidad, riqueza o poner de manifiesto ignorancia, ineptitud, exhibir honestidad o deshonestidad, etc. 2. Acepcin lgica. La significacin lgica de la palabra demostracin ha seguido una trayectoria evolutiva muy importante. Nosotros, siguiendo en gran parte a Ferrater Mora, pretendemos ofrecer la siguiente secuencia: Segn la escuela platnica. Desde el punto de vista de la escuela platnica, la demostracin se entenda como la definicin de algo; puesto que, segn dicha tesis, la definicin permite poner de manifiesto lo esencial- (el que es)- de lo definido. De modo que, segn dicha corriente de pensamiento, poner de manifiesto mediante la definicin lo esencial de algo es demostrar ese algo.

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Segn la escuela aristotlica. La demostracin pas a ser conceptuada como un proceso silogstico que permite poner de manifiesto el carcter necesario de algo. Aristteles hizo gravitar el procedimiento demostrativo en lo que llam silogismo que produce ciencia, o sea, en el silogismo demostrativo. Luego si la ciencia obtenida por demostracin se deriva de principios que son necesarios, no pudiendo ser lo que se sabe de otra manera que como se sabe; y si adems, lo que es esencial en las cosas, es necesario para estas cosas, dicindose esencial, de una parte, del atributo comprendido en la definicin esencial del objeto, y, de otra, del objeto comprendido en la definicin esencial de sus propios atributos, siempre que uno de los dos atributos contrarios deba pertenecer necesariamente al sujeto, resulta evidentemente de aqu, que el silogismo demostrativo que se forme debe salir de elementos de este gnero; porque todo atributo es necesario o accidental; y lo que es accidental no es necesario

Segn el punto de vista escolstico. Los escolsticos se adhirieron en general a la tesis segn la cual la demostracin es una argumentacin mediante la cual se extrae una conclusin de premisas ciertas. Por tanto, la demostracin se efectuaba asimismo, como en Aristteles, por medio del silogismo.

Segn el pensamiento contemporneo. Desde el punto de vista lgico, se entiende por demostracin a la aplicacin de la inferencia o de la serie concatenada de inferencias para poner de manifiesto la veracidad o validez del contenido nuevo de una tesis (de una forma de pensamiento) y establecer la conexin necesaria de ese conocimiento nuevo con el conocimiento preexistente. Pero, tambin, en ocasiones, la demostracin slo puede tener la finalidad de reafirmar, ratificar, esclarecer el suceso o conocimiento preexistente. Los lgicos y matemticos modernos han elaborado mltiples tipos de inferencias, por consiguiente, tambin mltiples formas de demostracin, muchas de las cules son slo de dominio y aplicacin de aquellos especialistas. Una demostracin, por ejemplo, en lo concerniente a la aplicacin de la norma jurdica estar destinada a poner en claro la verdad de lo acontecido con respecto a lo previsto en la hiptesis jurdica pertinente al caso concreto; y tambin a precisar la validez de la norma jurdica a aplicar en ese caso concreto.

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La estructura lgica de la demostracin La demostracin consta de partes debidamente individualizables, pero correlacionadas entre s formando una unidad sistemtica. La tesis. La tesis est constituida por aquella forma del pensamiento cuya veracidad o validez ser el objeto de la demostracin. En trminos elementales est constituida por aquello que se propone como tema de la demostracin. Si la tesis es verdadera ser la fuente de la veracidad de la conclusin que se obtuviere correctamente. La tesis, por lo general, es enunciada bajo la forma de un juicio afirmativo o negativo; pero nada obsta, en nuestro concepto, que pueda tener tal rango tambin o un concepto, o una hiptesis o una teora. Fundamentos. Los fundamentos de la demostracin estn conformados por la serie concatenada de juicios que contienen conocimientos de rigor cientfico o verdades consagradas por la experiencia social. Basndose en las verdades contenidas en estos juicios se podr escudriar el comentario de la tesis que, a su vez, permita verificar la veracidad o validez de la misma. Los fundamentos de una demostracin tienen carcter necesario: son ineludibles por esenciales. Pues, la conviccin lograda mediante una fundamentacin coherente y rigurosa es superior cualitativamente a la mera certidumbre subjetiva. Procedimiento. Los fundamentos deben ser esgrimidos siguiendo toda una metodologa de naturaleza inferencial. Los fundamentos no pueden ser acoplados mecnica y caticamente a la tesis. Los fundamentos deben ser aplicados al caso mediante un procedimiento que haga de un verdadero y necesario nexo entre la tesis y la conclusin. Ese procedimiento est dado por el razonamiento o razonamientos necesarios para el caso. Para una demostracin autntica son indispensables: veracidad o validez de la tesis a demostrar, fundamentos consistentes y coherentes de la demostracin y correccin en el procedimiento demostrativo. Conclusin. En una demostracin, la conclusin debe ser la propia tesis cuya veracidad o validez queda confirmada, explicitada. Aquella que ha sido objeto de la demostracin queda consagrada como verdadera.

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Argumentacin. 1. Finalidad. Tiene como finalidad conseguir que la tesis propuesta sea admitida por el interlocutor. La argumentacin est orientada especficamente a persuadir a los dems sobre lo que dice el argumentante; y, si fuera el caso, lograr que los persuadidos obren conforme a los designios del argumentante. La eficacia de la argumentacin consiste en imprimir a la tesis esgrimida una vitalidad tal, la fuerza convincente, que conduzca a los interlocutores, a los destinatarios de la argumentacin, hacia la accin u omisin que busca el argumentante. En realidad puede ocurrir que nadie resulte persuadido o que slo persuada a una parte o que persuada a todos. En otros casos la argumentacin trata de explicar o justificar una accin o un hecho; tal el caso por ejemplo, cuando el legislador trata de explicar y justificar el porqu de una ley que aprueba al formular la exposicin de motivos de la ley. 2. Qu es la argumentacin? La argumentacin consiste en seguir una serie concatenada de razonamientos convenientes expuestos para persuadir al destinatario sobre la veracidad o validez de una tesis que, por lo general, no est demostrada fehacientemente o para hacer labor de divulgacin persuasiva sobre una verdad o validez ya demostrada pero an no conocida por todos. El argumento es el razonamiento empleado como eslabn en la argumentacin. 3. Importancia de la argumentacin. La argumentacin resulta importante en cuanto permite suplir la falta de prueba fehaciente respecto de la veracidad o falsedad de la tesis objeto de la argumentacin. La argumentacin constituye tambin parte de la necesidad social de comunicacin al servicio de la actividad cognoscitiva y prctica. 4. mbito de la argumentacin. El campo cognoscitivo de aplicacin de la argumentacin es el rea de lo posible o de lo probable. En consecuencia, aquello que tiene carcter necesario o ya se encuentra plenamente probado no requiere de la argumentacin, salvo el caso de la necesidad de difundirlo. Hay que tener muy presente que las creencias y dogmas son extraos al objeto de la argumentacin por cuanto stas son admitidas (por sus creyentes) de manera sumisa y emocionalmente, esto es, sin necesidad de una explicacin racional ni discusin alguna: la fe no se demuestra ni se argumenta, slo se la admite o rechaza. 5. Objeto de la argumentacin. Constituye objeto de la argumentacin ya sea una tesis, un hecho, un acto, un fenmeno, etc., que sea susceptible de generar puntos de vista en pro y en contra. Desde el punto de vista del grado de veracidad, es objeto de la
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argumentacin todo aquello que es considerado verosmil o inverosmil, posible o imposible, probable o improbable, vlido o invlido; etc. 6. Estructura de la argumentacin. La argumentacin tambin consta de partes que debidamente concatenadas constituyen su unidad. Tesis (objeto de la argumentacin) Finalidad persuasiva. Fundamentos: razonamiento (inferencias), datos. Conclusin.

Refutacin. La refutacin consiste en el razonamiento o serie coherente de razonamientos mediante el cual se prueba la falsedad o invalidez de una tesis o se prueban los errores de procedimiento (errores de inferencia) cometidos durante una pretendida demostracin de dicha tesis. La causa de la refutacin. Si la tesis es falsa, entonces es refutable. Toda tesis que sea, en s, objetivamente falsa o invlida es refutable. In contrario sensu, es imposible refutar una tesis si es verdadera o vlida. Estructura: 1. Tesis. La tesis por refutar es la tesis falsa o invlida. 2. Fundamentos. El conjunto de conocimientos empleados para probar que la tesis es falsa o invlida. Para el efecto; se tienen que emplear conocimientos cientficos y/o tcnicos y las reglas de la experiencia aplicables al caso. 3. Procedimiento. El procedimiento de refutacin consiste en demostrar mediante la inferencia pertinente la falsedad o invalidez de la tesis que ha sido esgrimida como verdadera o vlida por contrario. Igualmente, mediante la identificacin del tipo de error o tipos de errores de discernimiento cometidos en el procedimiento de la demostracin que se refuta, pone en evidencia la inconsistencia de la conclusin de aquella. Conectivas lgicas. Las conectivas lgicas, si, tiene significacin objetiva por cuanto reflejan adecuadamente los distintos tipos de conexiones que acontecen en la propia realidad. Lo que tambin es cierto que consideradas aisladamente slo expresan el tipo de conexin a la que mencionan. Ahora bien, para saber entre qu o entre quines es la conexin se requiere de la
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correspondiente proposicin. Preferimos la denominacin de: conectivas o de coligadores porque reflejan mejor la idea de conexin. Son constantes proposicionales las siguientes: 1. La conjuncin. Es una constante que sirve para unir dos elementos que pasan a constituir una sola unidad compuesta. En el caso de las proposiciones, si dos proposiciones estn unidas por una conjuncin pasan a constituir una sola proposicin conjuntiva. Se presentan mediante la letra y o e; mientras que el lenguaje simbolizado el ideograma para representarla es: ^ .; aunque tambin es cierto que la y no siempre sirve como conjuncin, pues, en ciertos casos, sirve para expresar una funcin relacional. Es tambin evidente que una proposicin conjuntiva slo puede ser verdadera si sus dos componentes son verdaderas. El coligador ^ impone de manera intuitiva, debido al uso que hacemos de l en el lenguaje natural y en el lenguaje matemtico, que la verdad de la proposicin conjuntiva no puede establecerse sino por medio de la verdad de sus componentes. Ejemplo: Lima es la capital del Per y Santiago es la capital de Chile. Es preciso anotar que la y no siempre cumple una funcin conjuntiva. As en la proposicin Luis y Roberto son colegas, la y viene a ser un elemento relacional que conecta dos sujetos. En este caso la proposicin es atmica ya que y no es una conjuncin. De aqu que su formulacin Luis es colega y Roberto es colega carezca de sentido. P V V F F Q V F V F P ^ V F F F Q

Cuando el valor de verdad es reemplazado por 1 y el valor de falsedad por 0 el esquema arroja un resultado parecido a la multiplicacin, por lo que algunos llaman tambin producto lgico a la funcin de la conjuncin: P 1 1 Q 1 0 p ^ 1 0
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Producto 1x1=1 1x0=0

0 0

1 0

0 0

0x1=0 0x0=0

Ejemplo: se excepta de esta prohibicin los casos previstos en los encisos 1) y 3) del Artculo 55-B del Decreto Legislativo N 122, as como el enciso 2, del mismo artculo, en la parte que se refiere a (Artculo 2 de la Ley N 24388). La conjuncin est empleada en la parte del texto transcrito mediante la letra y y el adverbio as como. 2. La disyuncin. Es expresada mediante la letra o en el lenguaje comn; mientras que en el lenguaje simblico se usa el signo V o . En las proposiciones jurdicas mediante las letras o, o/y, y/o. Clases de disyuncin. a. La disyuncin inclusiva. Una proposicin disyuntiva inclusiva enuncia una alternativa de hechos tal que el cumplimiento de uno de ellos no excluya el cumplimiento del otro. Ejemplo: Juan es abogado o Juan es mdico (usualmente estas proposiciones se enuncian en forma elptica: Juan es abogado o es mdico) el coligador o (V) significa, cuando se utiliza en estas proposiciones que por lo menos uno de los hechos se cumple. Pero puede cumplirse los dos. As, en teora la verdad de una proposicin disyuntiva inclusiva es compatible con la verdad de una proposicin conjuntiva que tenga los mismos componentes. La disyuncin inclusiva es falsa si y solo si sus dos componentes son falsos; en todos los casos es verdadera. P V V F F Q V F V F P V V V V F Q

Ejemplo: Gmez o bien cometi l mismo el crimen o est complicado en l Se traduce: Por lo menos una de las dos proposiciones, Gmez cometi l mismo el crimen, est complicado en l es verdadera, donde est claro que por lo menos una es verdadera no destruye la posibilidad de que ms de una sea verdadera. b. Disyuncin exclusiva. La proposicin disyuntiva exclusiva enuncia una alternativa de hechos tal que el cumplimiento de uno de ellos excluye el cumplimiento del otro. Ejemplo Dos es par o dos es impar. Con frecuencia se utiliza la misma palabra o para significar dos coligadores completamente distintos: el que se utiliza en las
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disyunciones exclusivas. En general el contexto permite saber en qu sentido se usa. Cuando se quiere evitar confusiones se utiliza o como coligador disyuntivo inclusivo y para el caso de la exclusin se utiliza o bien o bien. As si se quiere dar a entender que Juan es abogado o mdico pero de ninguna manera las dos cosas, se dice: O bien Juan es abogado o bien Juan es mdico P V V F F Q V F V F P Q F V V F

La disyuncin fuerte o exclusiva es verdadera cuando solamente una de las proposiciones componentes es verdadera y no las dos, resultando falsa en otros casos. Ejemplo: la intimidad de la vida personal y familiar no puede ser puesta de manifiesto sin el consentimiento de la persona o si sta ha muerto, sin el de su cnyuge, descendientes, ascendientes o hermanos excluyentemente y en este orden. Es notorio el empleo de la disyuncin excluyente (fuerte) en la proposicin jurdica transcrita: pues, si el titular est vivo, slo l puede expresar su consentimiento; si fallece, ya es imposible que lo haga; lo har uno de los sujetos de la regulacin enumerados pero en orden excluyente. 3. Funcin implicativa. La funcin implicativa resulta de usar una conjuncin compleja. La representacin de esta conjuncin mediante el lenguaje comn es: Sientonces, mientras que mediante el lenguaje simblico: recibe otros nombres como: implicacin material, condicional, hipottica; asimismo, las proposiciones componentes de la implicacin reciben los nombres de: antecedente y consecuente. Ejemplo: si tanto viajas entonces conoces mucho. Si entonces conoces mucho (Conjuncin implicativa) (proposicin consecuente) tanto viajas (conjuncin antecedente) La regla en la implicacin es falsa si y slo si el antecedente es verdadero y falso el consecuente; en todos los dems casos es verdadera. P V V Q V F P Q V F
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F F

V F

V V

4. Implicacin bicondicional. Una proposicin bicondicional enuncia el cumplimiento conjunto o el incumplimiento conjunto de dos hechos. El coligador Si y slo si entonces se utiliza para indicar que si se cumple el hecho descrito por el primer componente se cumple tambin el hecho descrito por el segundo componente, y viceversa, que el hecho descrito por el primer componente slo se cumple s se cumple el descrito por el segundo componente. Por eso se llama bicondicional porque es la conjuncin de dos proposiciones (hipotticas o implicativas) hay una gran diferencia entre decir: Si se tira la piedra al lago, entonces la piedra se hunde y decir; Si y slo si se tira la piedra al lago, entonces la piedra se hunde. P V V F F Q V F V F P Q V F F V

5. Negacin. La funcin lgica de la negacin consiste en cambiar los valores veritativos de una proposicin por consiguiente si una proposicin afirmativa es verdadera, la negacin de la misma es falsa; por el contrario, si una proposicin afirmativa es falsa, la negacin de ella es verdadera. En el lenguaje comn la negacin simple se expresa mediante las palabras; no, ni, tampoco, ni siquiera, etc. En el lenguaje simblico es representada mediante uno de los siguientes smbolos: Cuando se trata de una proposicin atmica el smbolo se antepone directamente a la variable; mientras que cuando se trata de una proposicin molecular se antepone al signo de agrupacin que la encierra. Ejemplos: q (p^q). En el primer caso se lee: no q; en el segundo caso: No es el caso que, es falso que, etc.

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EL LENGUAJE Es el sistema de signos que permite la comunicacin de sentimientos, ideas, situaciones, voliciones, normas e informacin en general. Todo lenguaje como sistema tiene un conjunto de reglas que lo rigen. Las tres funciones bsicas del lenguaje. El lenguaje es un instrumento tan sutil y complicado que a menudo se pierde de vista la multiplicidad de sus usos. Aqu, como en otras situaciones, existe el peligro de dejarnos llevar por nuestras tendencias a simplificar demasiado las cosas. Una queja corriente de aquellos que adoptan un punto de vista demasiado estrecho acerca de los usos legtimos del lenguaje concierne a la manera en que se desperdician palabras en funciones de tipo social. Tanta charla para decir tan poco!, afirma en resumen este tipo de crtica. Y en ms de una oportunidad hemos odo decir a una persona: Fulano de Tal me pregunt cmo estaba. Qu hipcrita! Si no le preocupa e lo mnimo como estoy yo! Tales observaciones revelan una falta de comprensin de los complejos propsitos para los que se usa el lenguaje. Esto se manifiesta tambin en la deplorable conducta de la persona fastidiosa, quien, cuando se le pregunta cmo se encuentra, procede a describir el estado de su salud, habitualmente con gran extensin y detalle. Pero la gente por lo general no habla en las fiestas para instruirse mutuamente, y de ordinario, la pregunta: Cmo est usted?, es un saludo amistoso, no un pedido de informe mdico. El filsofo George Berkeley observ hace mucho, en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, que la comunicacin de ideas no es el principal fin del lenguaje y el nico, como se supone comnmente. Hay otros fines, como el de despertar alguna pasin, estimular o impedir una accin o colocar el espritu en alguna disposicin particular; fines a los cuales el primero est en muchos casos simplemente subordinado, y a veces falta totalmente, cuando esos fines pueden obtenerse sin el primero, como creo que sucede con frecuencia en el uso familiar del lenguaje.
George Berkeley (1685 - 1753), tambin conocido como el obispo Berkeley, fue un filsofo irlands muy influyente cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa y el ser. Escribi un gran nmero de obras, entre las que se pueden destacar el Tratado sobre los principios del conocimiento humano (1710) y Los tres dilogos entre Hylas y Philonus (1713) (Philonus, el amante de la mente, representa a Berkeley, e Hylas, que toma su nombre de la antigua palabra griega para designar a la materia, representa el 20

pensamiento de Locke). En 1734 public El analista, una crtica a los fundamentos de la ciencia, que fue muy influyente en el desarrollo de la matemtica.

Filsofos ms actuales han elaborado con gran detalle la variedad de usos que pueden darse al lenguaje. En sus Investigaciones filosficas, Ludwig Wittgenstein insisti con razn en que hay incontables tipos diferentes de usos de lo que llamamos smbolos, palabras, oraciones. Entre los ejemplos sugeridos por Wittgenstein estn el dar rdenes, describir la apariencia de un objeto a dar sus medidas, informar sobre un suceso, especular acerca de un suceso, elaborar y poner a prueba una hiptesis, presentar los resultados de un experimento en cuadros y diagramas, construir una teora, actuar en teatro, cantar, adivinar acertijos, hacer una broma y contarla, resolver un problema de aritmtica prctica, traducir de un lenguaje a otro, preguntar, agradecer, maldecir, saludar y orar.
Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 1889 Cambridge, Reino Unido, 1951) fue un filsofo y lingista austraco, posteriormente nacionalizado britnico. En vida public solamente un libro: el Tractatus logico-philosophicus, que influy en gran medida a los positivistas lgicos del Crculo de Viena, movimiento del que nunca se consider miembro. Tiempo despus, el Tractatus fue severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrn y en sus Investigaciones filosficas, ambas obras pstumas. Fue discpulo de Bertrand Russell en el Trinity College de Cambridge, donde ms tarde tambin l lleg a ser profesor. Muri cerca de Elizabeth Anscombe, quien se encarg de que recibiera los auxilios de la Iglesia.

El primero de estos tres usos del lenguaje es comunicar informacin. Por lo comn, esto se realiza mediante la formulacin y la afirmacin (o negacin) de proposiciones. Del lenguaje usado para afirmar o negar proposiciones, o para presentar razonamientos se dice que cumple una funcin informativa. En este contexto usamos la palabra informacin de modo que incluya tambin la mala informacin; o sea tanto las proposiciones falsas como las verdaderas, tanto los razonamientos correctos como los incorrectos. El discurso informativo es usado para describir el mundo y para razonar acerca de l. Que los presuntos hechos descritos sean importantes o ftiles, generales o particulares, no interesa. En todos los casos, el lenguaje con que se los describe o se transmite algo acerca de ellos es usado informativamente. Adems del informativo, podemos distinguir otros dos usos o funciones bsicos del lenguaje, a los que nos referiremos como el uso expresivo y el uso directivo. As como la

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ciencia nos ofrece los ejemplos ms claros del discurso informativo, la poesa nos suministra los mejores ejemplos del lenguaje que cumple una funcin expresiva. Ejemplo: Ah, mi amor es como una rosa roja, roja, recin florecida en la primavera! Ah, mi amor es como una meloda tocada con dulce entonacin! El verso anterior no pretende de ningn modo informarnos acerca de hechos o teoras concernientes al mundo. El propsito del poeta es comunicar, no conocimiento, sino sentimientos y actitudes. El verso no fue escrito para transmitir ninguna informacin, sino para expresar ciertas emociones que el poeta experimentaba muy agudamente y para despertar en el lector sentimientos similares. El lenguaje tiene una funcin expresiva cuando se lo usa para dar expansin a sentimientos emociones, o para comunicarnos. Sin embargo, no todo lenguaje expresivo es potico. Expresamos pena exclamando: Qu desgracia! o Dios mo! y entusiasmo voceando: Bravo! o Magnfico!. El novio expresa su delicada pasin murmurando: Querida! o Tesoro!. El poeta expresa sus emociones complejas y concentradas en un soneto o en alguna otra forma de poesa. Un fiel puede expresar su sentimiento de admiracin y de temor reverente ante la vastedad y los misterios de universo recitando el padrenuestro o el salmo 23 de David. El lenguaje cumple una funcin directiva cuando se lo usa con el propsito de originar (o impedir) una accin manifiesta. Los ejemplos ms claros de discursos directivos son las rdenes y los pedidos. Cuando una madre indica a su pequeo que se lave las manos antes de comer, no pretende comunicarle ninguna informacin particular. Su lenguaje est dirigido a obtener resultados, a provocar una accin del tipo indicado. Cuando la misma seora pide al almacenero que le mande ciertas mercancas a su casa, est usando nuevamente el lenguaje de manera directiva para motivar o causar una accin. Plantear una pregunta es, por lo comn, pedir una respuesta, y debe clasificarse tambin como discurso directivo. La diferencia entre una orden y un pedido es bastante sutil, pues casi cualquiera orden puede traducirse en una solicitud agregando las palabras por favor o mediante cambios adecuados en el tono de voz o en expresin facial. En su forma crudamente imperativa, el discurso directivo no es verdadero ni falso. Una orden como cierre la ventana no puede ser verdadera ni falsa en ningn sentido literal. Que la orden sea o no obediencia, ello no afecta ni determina su valor de verdad, pues no tiene ninguno. Podemos no estar de acuerdo acerca de si una orden debe ser o no obediencia; pero nunca podemos hacerlo acerca de si u a orden e verdadera 0 falsa, pues no
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puede ser ninguna de ambas cosas. Sin embargo, las rdenes tiene ciertas propiedades que presentan alguna analoga con la verdad o falsedad del discurso informativo: son las cualidades de ser razonables o adecuadas, y no razonables o inadecuadas. Se han hecho algunos esfuerzos por elaborar una lgica de los imperativos, pero todava no se ha realizado una labor muy sistemtica sobre el tema. Funciones mltiple del discurso: En la seccin precedente, los ejemplos presentados eran casos qumicamente puros, por decirlo as, de los tres tipos bsicos de comunicacin. La triple divisin propuesta es aclaradora y muy valiosa, pero no se la puede aplicar mecnicamente porque casi toda comunicacin ordinaria probablemente ejemplifique, en mayor o menor medida, los tres usos del lenguaje. As, un poema, que es fundamentalmente un tipo de discurso expresivo, puede tener una moraleja y por lo tanto ser tambin requerimiento al lector (o al oyente) para que observe un cierto tipo de vida, y puede tambin contener cierta cantidad de informacin. Por otra parte, si bien el sermn es de carcter predominantemente directivo, ya que trata de provocar determinadas acciones por parte de los miembros de la congregacin (por ejemplo, que abandonen sus malas costumbres o que contribuyan con dinero al sostn de la iglesia), tambin puede manifestar y despertar sentimientos, cumpliendo as una funcin expresiva, o incluir alguna informacin al comunicar ciertos hechos. Un tratado cientfico, que esencialmente informativo, puede revelar algo del propio entusiasmo del autor, con lo cual desempea una funcin expresiva, y puede tambin, al menos implcitamente, cumplir alguna que otra funcin directiva, al invitar quiz al lector a que verifique independientemente la conclusin del autor. La mayora de los usos del lenguaje son mixtos. Falacias de lenguaje. Falacias no formales: Clasificacin de las falacias Aunque la mayora de los textos de lgica contienen un examen de las falacias, su manera de tratarlas no es en todas la misma. No hay ninguna clasificacin de las falacias universalmente aceptada. No hay que sorprenderse ante esta situacin, pues dijo acertadamente De Morgan, uno de los primeros lgicos modernos: No hay nada similar a

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una clasificacin de las maneras en que los hombres pueden llegar a un error, y cabe dudar de que puede haber alguna.
Augustus De Morgan (1806 - 1871) fue un matemtico y lgico ingls nacido en la India. Profesor de matemticas en el Colegio Universitario de Londres entre 1828 y 1866; primer presidente de la Sociedad de Matemticas de Londres. De Morgan se interes especialmente por el lgebra. Fue tutor de Ada Lovelace. Escribi varias obras de lgica en las que se encuentra la idea de aplicar en esta esfera los mtodos matemticos, as como los primeros resultados de tal aplicacin. En la moderna lgica matemtica, llevan el nombre de De Morgan las siguientes leyes fundamentales del lgebra de la lgica: la negacin de la conjuncin es equivalente a la disyuncin de las negaciones; la negacin de la disyuncin es equivalente a la conjuncin de las negaciones.

Se usa la palabra falacia de varias maneras. Un uso perfectamente correcto de la palabra es el que se le da para designar cualquier idea equivocada o creencia falsa, como la falacia de creer que todos los hombres son honestos. Pero los lgicos usan el trmino en el sentido ms reducido y ms tcnico de error en el razonamiento o la argumentacin. Una falacia es un tipo de argumentacin incorrecta. Puesto que es un tipo de razonamiento incorrecto, podemos decir de dos razonamientos diferentes que contienen o cometen la misma falacia. Algunos argumentos son tan obviamente incorrectos que no engaan a nadie. En el estudio de la lgica se acostumbra reservar el nombre de falacia a aquellos razonamientos que, aunque incorrectos, son psicolgicamente persuasivos. Por tanto definimos falacia como una forma de razonamiento que parece correcta, pero resulta no serlo cuando se la analiza cuidadosamente. El estudio de estos razonamientos es provechoso, pues la familiaridad con ellos y su comprensin impedirn que seamos engaados por ellos. Estar prevenidos es estar armados de antemano. Falacias no formales. Se dividen en falacias de atinencia y ambigedad. Falacias de atinencia. La caracterstica comn a todos los razonamientos que cometen falacias de atinencia es que sus premisas carecen de atinencia lgica con respecto a sus conclusiones y, por ende, son incapaces de establecer su verdad. La atinencia aqu es lgica y no psicolgica, naturalmente, pues si no hubiera algn tipo de conexin psicolgica, carecera de efecto persuasivo o de correccin aparente. 1. Argumentum ad baculum (apelacin a la fuerza) es la falacia que se comete cuando se apela a la fuerza, o a la amenaza de fuerza, para provocar la aceptacin de una conclusin.
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Usualmente slo se recurre a ella cuando fracasan las pruebas o argumentos racionales. Resumiendo La fuerza hace el derecho. El uso y la amenaza de los mtodos de mano fuerte para doblegar a los opositores polticos suministra ejemplos contemporneos de esta falacia. La apelacin a mtodos no racionales de intimidacin puede ser, naturalmente, ms sutil que el uso abierto o la amenaza de campos de concentracin o grupos de choque. El cabildero de un partido poltico usa el argumento ad baculum cuando recuerda a un representante que l (el cabildero) cuenta con tantos miles de votantes en el distrito electoral del representante, o tantos contribuyentes potenciales para la campaa de fondos. Lgicamente, estas consideraciones no tienen nada que ver con los mritos de la legislacin cuya aprobacin trata de lograr, pero, desdichadamente, pueden ser muy persuasivas. En escala internacional, el argumentum ad baculum significa la guerra o la amenaza de guerra. Un ejemplo divertido, aunque tambin aterrorizador, de razonamiento ad baculum en el mbito internacional es el que menciona Harry Hopkins en su relato sobre la reunin de los Tres grandes en Yalta, al fin de la Segunda Guerra Mundial. Se dice que Churchill inform a los dems que el Papa sugera seguir tal o cual curso de accin. Se afirma que Stalin manifest su desacuerdo preguntando: Y cuntas divisiones dice usted que tiene el Papa para el combate? 2. Argumentum ad huminem (ofensivo). La expresin significa literalmente argumento dirigido contra el hombre. Se la comete, en vez de tratar de refutar la verdad de lo que se afirma, se ataca al hombre que hace la afirmacin. As, por ejemplo, podra argirse que la filosofa de Bacon es indigna de confianza porque ste fue desposedo de su cargo de canciller por deshonestidad. Este argumento es falaz, porque el carcter personal de un hombre carece de importancia lgica para determinar la verdad o falsedad de lo que dice o la correccin o incorreccin de su razonamiento. Argir que una proposicin es mala o una afirmacin falsa porque es propuesta o afirmada por los comunistas (o por hippies, ingenuos, pillastres o extremistas) es razonar falazmente y hacerse culpable de sostener un argumentum ad huminem (ofensivo). Se dice a veces que este tipo de razonamiento comete la falacia gentica, por razones obvias. El ejemplo clsico de esta falacia se relaciona con el procedimiento judicial britnico. En Gran Bretaa la prctica de la profesin se divide entre los procuradores, que preparan los casos para el juicio, y los abogados, que arguyen y hacen los alegatos ante la Corte. De ordinario su cooperacin es admirable, pero a veces deja mucho que desear. En una
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ocasin, el abogado ignoraba el caso completamente hasta el da en que deba ser presentado a la Corte, y dependa el procurador para la investigacin del caso del demandado y la preparacin del alegato. Lleg a la Corte justo un momento antes de que comenzara el juicio y el procurador le alcanz su resumen. Sorprendido por su delgadez, oje en su interior para encontrar escrito lo siguiente: No hay defensa; ataque al abogado del demandante. 3. Argumentum ad hominem (circunstancial) corresponde a la relacin entre las creencias de una persona y las circunstancias que lo rodea. En una discusin entre dos personas, una de ellas puede ignorar la cuestin relativa a la verdad o falsedad de sus propias afirmaciones y tratar de probar, en cambio, que su antagonista debe aceptarlas debido a especiales circunstancias en las que ste puede hallarse. As, por ejemplo, si uno de los contendientes es un sacerdote, el otro puede argir que debe aceptar una determinada asercin porque su negacin es incompatible con las escrituras. Esto no es demostrar su verdad, sino urgir su aceptacin por ese individuo particular debido a las circunstancias en que se halla, en este caso su filiacin religiosa. El ejemplo clsico de esta falacia es la rplica del cazador al que se acusa de barbarie por sacrificar animales inofensivos para su propia diversin. Su rplica consiste en preguntar a su crtico: Por qu se alimenta usted con la carne del ganado inocente? el deportista se hace culpable aqu de un argumentum ad hominem, porque no trata de demostrar que es correcto sacrificar vidas de animales para el placer de los humanos, sino simplemente que su crtico no puede reprochrselo debido a ciertas circunstancias especiales en las que puede encontrarse, en este caso el no ser vegetariano. 4. Argumentum ad ignorantiam (argumento por ignorancia) podemos ejemplificar la falacia del argumentum ad ignorantiam con el razonamiento de que debe de haber fantasmas porque nadie ha podido demostrar nunca que no los hay. Se comete esta falacia cuando se sostiene que una proposicin es verdadera simplemente sobre la base de que no se ha demostrado su verdad. Ahora bien, es evidente que nuestra ignorancia para demostrar o refutar una proposicin no basta para establecer su verdad o su falsedad. Esta falacia suele cometerse con mucha frecuencia en temas relativos a los fenmenos extrasensoriales, la telepata, etctera, donde no hay pruebas claras en pro o en contra. Aunque este modo de razonamiento es falaz en la mayora de los contextos, cabe sealar que existe un contexto especial en el cual no lo es, a saber, la Corte de Justicia. En efecto,
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en una Corte de justicia el principio rector es suponer la inocencia de una persona hasta tanto no se demuestre su culpabilidad. La defensa puede sostener legtimamente que si el acusador no ha demostrado la culpabilidad, debe dictarse un veredicto de inocencia. Pero, dado que esta posicin se basa en el particular principio legal mencionado, es totalmente compatible con el hecho de que el argumentum ad ignorantiam constituye una falacia en todos los otros contextos. 5. Argumentum ad misericordiam (llamado a la piedad) es la falacia que se comete cuando se apela a la piedad para conseguir que se acepte una determinada conclusin. Se encuentra con frecuencia este tipo de argumentacin en los tribunales de justicia, cuando un abogado defensor deja de lado los hechos que ataen al caso y trata de lograr la absolucin de su cliente despertando piedad en los miembros del jurado. Un ejemplo ms antiguo y considerablemente ms sutil de argumentum ad misericordiam se encuentra en la Apologa de Platn, que pretende ser un relato de la defensa que hizo Scrates de s mismo durante su juicio.
Quiz haya alguno entre vosotros que pueda experimentar resentimiento hacia m al recordar que l mismo, en una ocasin similar y hasta, quiz, menos grave, rog y suplic a los jueces con muchas lgrimas y llev ante el tribunal a sus hijos, para mover a compasin, junto con toda un hueste de sus parientes y amigos; yo, en cambio aunque corra peligro mi vida, no har nada de esto. El contraste puede aparecer en su mente, predisponerlo en contra de m e instarlo a depositar su voto con ira, debido a su disgusto conmigo por esta causa. Si hay alguna persona as entre vosotros observad que no afirmo que la haya- podra responderle razonablemente de esta manera: Claro amigo, yo soy un hombre, y como los otros hombres, una criatura de carne y sangre, y no de madera o piedra como dice Homero; y tengo tambin familia, s, y tres hijos, oh atenienses!, tres en nmero, uno casi un hombre y dos an pequeos; sin embargo, no traer a ninguno de ellos ante vosotros para que os pida mi absolucin.

6. Argumetum ad populum: se define a veces como la falacia que se comete al dirigir un llamado emocional al pueblo o a la galera con el fin de ganar su asentimiento para una conclusin que no est sustentada en pruebas. Pero esta definicin es tan amplia que incluye las falacias ad misericordiam, ad hominem ofensiva y muchas de las otras falacias de atinencia. Podemos definir de manera ms circunscrita la falacia de argumentum ad populum como el intento de ganar el asentimiento popular para una conclusin despertando las pasiones y el entusiasmo de la multitud. Es un recurso favorito del propagandista, del demagogo y del que pasa avisos. Enfrentando con la tarea de movilizar
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los sentimientos del pblico a favor o en contra de una medida determinada, el propagandista evitar el laborioso proceso de reunir y presentar pruebas y argumentos racionales y recurrir a los mtodos ms breves del argumetum ad populum. Debemos al vendedor ambulante, al artista de variedades y al anunciador del siglo XXI el ver elevado el argumetum ad populum casi a la categora de un arte refinado. En este campo se hace toda clase de intentos para asociar los productos que se anuncian con objetos hacia los cuales se supone que experimentamos una fuerte aprobacin. Comer una cierta marca de cereales elaborados es proclamado un deber patritico. Baarse con un jabn de cierta marca e descrito como una experiencia estremecedora. Las mujeres son todas esbeltas y hermosas, y se las presenta o muy vestidas, o apenas vestidas. Ya est usted interesado en el transporte econmico o en el de gran velocidad, todo fabricante de automviles le asegurar que su producto es el mejor, y demostrar su afirmacin exhibiendo su modelo de automvil rodeado de hermosas jvenes en traje de bao. 7. Argumentum ad verecundiam (apelacin a la autoridad) es el sentimiento de respeto que siente la gente por las personas famosas, para ganar asentimiento a una conclusin. Este argumento no siempre es estrictamente falaz, pues la referencia a una reconocida autoridad en el campo especial de su competencia puede dar mayor peso a una opinin y constituir un factor de importancia. Si varios legos discuten acerca de algn problema de la ciencia fsica y uno de ellos apela al testimonio de Einstein sobre la cuestin, este testimonio es sumamente importante. Aunque no demuestra lo que se sostiene, tiende indudablemente a confirmarlo. Sin embargo, esto es muy relativo, pues si en vez de legos son expertos los que discuten acerca de un problema que est dentro del campo de su especialidad, slo deben apelar a los hechos y a la razn, y toda apelacin a la autoridad de otro experto carecera completamente de valor como prueba. Pero, cuando se apela a una autoridad en cuestiones que estn fuera del mbito de su especialidad, se comete la falacia del argumentum ad verecundiam. Si en una discusin sobre religin uno de los antagonistas apela a las opiniones de Darwin, una gran autoridad en biologa, esa apelacin es falaz. De igual modo, apelar a las opiniones de un gran fsico como Einstein para dirimir una discusin sobre poltica o economa sera tambin falaz. Podra sostenerse que una persona lo suficientemente brillante como para alcanzar la categora de una autoridad en campos complejos y difciles como la biologa o la fsica,
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debe tambin tener opiniones correctas en otros campos que estn fuera de su especialidad. Pero la debilidad de este argumento se hace obvia cuando pensamos que, en estos tiempos de extrema especializacin, obtener un conocimiento completo en un campo requiere tanta concentracin que restringe las posibilidades de adquirir en otros un conocimiento autorizado. Los testimonios de los anunciadores son ejemplos frecuentes de esta falacia. Se nos insta a fumar sta o aquella marca de cigarrillos porque un campen de natacin o un as del ftbol afirman su superioridad. 8. Accidente. La falacia de accidente consiste en aplicar una regla general a un caso particular cuyas circunstancias accidentales hacen inaplicable la regla. Por ejemplo, Platn, en la Repblica, encuentra una excepcin a la regla general de que uno debe pagar sus deudas: Supongamos que un amigo, cuando est en su sano juicio, me ha entregado armas para que se las tenga, y me las pide cuando no est en su sano juicio; debo devolvrselas? Nadie dira que debo hacerlo o que yo obrara bien al hacerlo lo que es verdad en general, puede no serlo universalmente y sin reservas, porque las circunstancias modifican los casos. Muchas generalizaciones de las que se sabe o se sospecha que tienen excepciones son formuladas sin reserva, o bien porque no se conocen las condiciones exactas que restringen su aplicabilidad o bien porque las circunstancias accidentales que las hacen inaplicables surgen tan raramente que son prcticamente despreciables. Cuando se apela a tal generalizacin al argir acerca de un caso particular cuyas circunstancias accidentales impiden la aplicacin de la proposicin general, se dice que el razonamiento comete la falacia de accidente. 9. La causa falsa. La falacia que llamamos de la causa falsa ha sido analizada de diversas maneras en el pasado y ha recibido distintos nombres latinos, tales como non causa pro causa y post hoc ergo propter hoc. El primero de stos es ms general e indica el error de tomar como causa de un efecto algo que no es su causa real. El segundo designa la inferencia de que un acontecimiento es la cusa de otro simplemente sobre la base de que el primero es anterior al segundo. Consideraremos todo razonamiento que trata de establecer una conexin causal errneamente como un ejemplo de falacia de la cusa falsa. Nadie se llamara engao con respecto a este argumento; sin embargo mucha gente cree en testimonios sobre remedios, segn los cuales el seor X sufra de un fuerte resfro, bebi

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tres frascos de una coccin a base de una hierba secreta, y en dos semanas se cur del resfro! 10. La pregunta compleja. Todos sabemos que es un poco cmico hacer preguntas como: Ha abandonado usted sus malos hbitos?, o Ha dejado usted de pegarle a su mujer? No son preguntas simples, a las que sea posible responder con un directo s o no. Las preguntas de este tipo suponen que se ha dado ya una respuesta definida a una pregunta anterior, que ni siquiera ha sido formulada. As, la primera, supone que se ha respondido s a la pregunta no formulada: Tena usted anteriormente malos hbitos?; y la segunda supone una respuesta afirmativa a la siguiente pregunta, tampoco formulada: Ha usted pegado alguna vez a su mujer? En ambos casos, si se contesta con un simple s o no a la pregunta tramposa, ello tiene el efecto de ratificar o confirmar la respuesta implcita a la pregunta no formulada. Una pregunta de este tipo no admite un simple s o no como respuesta, porque no es una pregunta simple o nica, sino una pregunta compleja, en la cual hay varias preguntas entrelazadas. En un interrogatorio, un abogado puede plantear preguntas complejas a un testigo para confundirlo o, inclusive, para acusarlo. Puede preguntar: Dnde ocult las pruebas?, Qu hizo con el dinero que rob?, etctera. Falacias de ambigedad. Las falacias no formales que pasamos a considerar han recibido tradicionalmente el nombre de falacias de ambigedad o falacias de claridad. Aparecen en razonamientos cuya formulacin contiene palabras o frases ambiguas, cuyos significados oscilan y cambian de manera ms o menos sutil en el curso del razonamiento y, por consiguiente, lo hacen falaz. 1. El equvoco. La mayora de las palabras tiene ms de un significado literal; por ejemplo, la palabra pico puede designar una herramienta o la boca de un ave. Hay un tipo particular de equvoco que merece mencin especial. Se relaciona con los trminos relativos, que tienen diferentes significados en contextos diferentes. Por ejemplo, la palabra alto es una palabra relativa; un hombre alto y un edificio alto estn en categoras completamente distintas. Un hombre alto es el que es ms alto que la mayora de los hombres; un edificio alto es el que es ms alto que la mayora de los edificios. Ciertas formas de razonamiento que son vlidas para trminos no relativos, pierde su validez cuando se sustituyen estos por trminos relativos.

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2. La anfibologa. La falacia de anfibologa aparece cuando se argumenta a partir de premisas cuya formulacin es ambigua debido a su estructura gramatical. Un enunciado es anfibolgico cuando su significado es confuso debido a la manera descuidada o torpe en que sus palabras estn combinadas. Un enunciado anfibolgico puede ser verdadero en una interpretacin y falso en otra. Cuando se lo firma como premisa en la interpretacin que lo hace verdadero y se extrae de l una conclusin basada en la interpretacin que lo hace falso, entonces se comete la falacia de anfibologa. El ejemplo clsico de anfibologa se relaciona con Creso y el orculo de Delfos. Las expresiones anfibolgicas constituan, como es natural, el principal artculo que se expenda en los orculos de la antigedad. Creso, rey de Lidia, planeaba una guerra contra el reino de Persia. Como era un hombre prudente, no quera arriesgarse a emprender una guerra sin tener la seguridad de ganarla. Al consultar al orculo de Delfos sobre la cuestin, recibi la siguiente respuesta: Si Creso emprende la guerra contra Persia, destruir un reino poderoso. Encantado con esta prediccin, de la que infiri que destruira al poderoso reino de Persia, Creso inici la guerra y fue rpidamente derrotado por Ciro, rey de los persas. Como ste le perdon la vida, Creso despus escribi al orculo una carta en la que se quejaba amargamente. Los sacerdotes de Delfos respondieron que el orculo haba hecho una prediccin correcta. Al desencadenar la guerra, Creso destruy un poderoso reino: el suyo propio! Las anfibologas son realmente premisas peligrosas. Pero raramente se los encuentra en discusiones serias. 3. El nfasis. Como en el caso de todas las falacias de ambigedad, se comete la del nfasis en un razonamiento cuya naturaleza engaosa y carente de validez depende de un cambio o una alteracin en el significado. La manera en que los significados cambian en la falacia del nfasis depende de las partes de l que se recalquen o destaquen. Es indudable que algunos enunciados adquieren significados completamente diferentes segn las diferentes palabras que se subrayan. Considrese, por ejemplo, los diferentes significados que resultan de la siguiente prohibicin, segn cuales sean las palabras en bastardilla que se destaquen. No debemos hablar mal de nuestros amigos. Cuando se la lee sin ningn nfasis indebido, la prohibicin es perfectamente correcta. Pero si se extrae la conclusin de que podemos sentirnos libres de hablar mal de cualquiera que no sea nuestro amigo, entonces esta conclusin deriva de la premisa solamente si sta tiene
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el significado que adquiere cuando se subrayan las dos ltimas palabras. Pero, en este caso, ya no es aceptable como ley moral, tiene un significado diferente y es, de hecho, una premisa diferente. Este razonamiento sera entonces un ejemplo de falacia del nfasis. Una frase que es literalmente verdadera pero carece totalmente de inters si se la lee o escribe normalmente, puede despertar gran expectativa cuando se destacan de cierta manera algunas de sus partes. Pero al destacar estas partes puede cambiar su significado y ya no ser verdadera. De este modo, se sacrifica la verdad al sensacionalismo por medio de la inferencia falaz que se produce al destacar (tipogrficamente) la mitad de una frase ms que la otra mitad. Esta tcnica constituye una actitud deliberada de ciertos peridicos sensacionalistas para atraer la atencin mediante sus ttulos. Estos peridicos, por ejemplo, pueden poner en grandes ttulos las palabras REVOLUCIN EN FRANCIA Y luego, abajo, en tipo de imprenta mucho menor y menos prominente, pueden encontrarse las palabras temen las autoridades. La frase completa (Una) revolucin en Francia temen las autoridades puede ser absolutamente verdadera, pero la forma en que se destaca una parte de ella en el peridico la convierte en una afirmacin muy impresionante, aunque totalmente falsa. En muchos anuncios de propaganda se encuentra el mismo nfasis engaoso.

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LGICA DIALCTICA La dialctica y la lgica formal. Federico Engels escriba: desde el momento en que se presenta a cada ciencia la exigencia de ponerse en claro acerca de su posicin en la conexin total de las cosas y del conocimiento de las cosas, se hace precisamente superflua toda ciencia de la conexin total. Como el pensamiento es estudiado por la lgica formal y por la dialctica, cabe hacer la siguiente pregunta: en qu relacin se encuentra la lgica formal y la dialctica?, qu aspectos del pensamiento estudia la lgica formal y cules la dialctica?, qu diferencias existen en el mtodo de estudio del pensamiento de la dialctica y el de la lgica formal? Todos esos problemas han de ser resueltos para llegar a comprender la esencia de la dialctica y su importancia para el progreso del pensamiento cientfico. El pensamiento no slo lo estudia la lgica, sino tambin otras ciencias, por ejemplo, la psicologa. La psicologa estudia la actividad mental del individuo en dependencia de las condiciones en que sta se verifica; la misin de la psicologa es poner al descubierto las leyes que regulan el proceso del pensamiento que conduce a determinados resultados cognoscitivos. La lgica convierte la investigacin de esos resultados cognoscitivos en su objeto; no estudia las leyes que rigen el proceso del pensamiento en el individuo, sino las leyes que permiten a la mente aprehender la verdad. Lenin escriba: No es la psicologa, no es la fenomenologa del espritu, sino la lgica la que estudia los problemas de la verdad. Eso no significa, claro est, que a la psicologa no le interese, en general, conocer los resultados cognoscitivos a que aboca el proceso del pensamiento: si son verdaderos o falsos. Sin embargo, el problema de la veracidad del pensamiento no constituye un objeto especial de la psicologa. La veracidad del pensamiento es objeto de investigacin tanto de la lgica dialctica como de la lgica formal. Mas esta ltima no estudia ms que un aspecto, una faceta necesaria para la obtencin de la verdad, a saber: las formas en que un juicio se deduce de otros. En la precisin del objeto y del contenido de la lgica dialctica se parte de la tesis de los clsicos del marxismo-leninismo que han criticado la lgica formal en su aspecto clsico tradicional. Han sealado que la lgica formal como mtodo de conocimiento es limitado y constituye, en comparacin con la dialctica, una etapa inferior. La dialctica materialista, como ciencia, est llamada, primero, a descubrir las leyes ms generales de desarrollo del mundo objetivo, y, segundo, poner de manifiesto su importancia como leyes del

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pensamiento, sus funciones en el avance del pensamiento. En este ltimo caso, la dialctica cumple funciones de lgica y se convierte en lgica dialctica. La lgica dialctica integra el contenido de la concepcin marxista del mundo; su misin radica en crear una teora filosfica de las leyes y formas del pensamiento, en consecuencia con el nivel moderno del conocimiento cientfico. La dialctica, como ciencia, estudia tanto la dialctica objetiva como la subjetiva; cuando investiga las leyes de la dialctica desde su ngulo subjetivo (como leyes del pensamiento) acta como lgica dialctica. Por ello, todas las leyes de la dialctica son, al mismo tiempo, leyes de la lgica dialctica. La lgica dialctica, aplicando las leyes de la dialctica al estudio del pensamiento y sus formas, nos muestra por qu vas y en qu formas capta nuestro intelecto la verdad objetiva. La doctrina de la verdad y de las vas de su consecucin constituye el problema fundamental de la lgica dialctica. Como ciencia de la verdad, la lgica dialctica revela, ante todo, el contenido del mtodo filosfico de conocimiento de la verdad, sus exigencias fundamentales referentes al modo de cmo ha de enfocar el hombre los fenmenos del mundo objetivo para que los resultados del conocimiento sean un reflejo profundo y completo de la esencia del objeto en el pensamiento. Basndose en el conocimiento de las leyes ms generales del desarrollo de los fenmenos, la lgica dialctica estructura las tesis metodolgicas que constituyen el punto de partida en el estudio de cualquier objeto, descubre el funcionamiento de las leyes de la dialctica en el conocimiento de la verdad. Las leyes de la dialctica reflejan el mundo objetivo, el devenir de sus fenmenos; el hombre que conoce la importancia de estos fenmenos, los utiliza en sus conocimientos ulteriores y en la trasformacin de la realidad. La misin de la lgica dialctica consiste en mostrar el funcionamiento de las leyes de la dialctica en el proceso de la aprehensin de la verdad objetiva. Lenin formul del siguiente modo las exigencias fundamentales de la lgica dialctica al estudiar el objeto: para conocer efectivamente un objeto es preciso abarcar y estudiar todas sus facetas, todos sus vnculos y sus eslabones intermedios. No llegaremos jams a conocerlo de una manera completa, pero esta exigencia de universalidad nos pondr al abrigo de los errores y del dogmatismo. La lgica dialctica ensea que la verdad es siempre concreta.

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La dialctica como sistema lgico. En la filosofa neopositivista moderna se llega a decir que, en general, les ha llegado el fin a todos los sistemas filosficos. A primera vista, la crtica positivista de los sistemas filosficos parece verosmil, puesto que va dirigida contra el romanticismo en la filosofa, las especulaciones filosficas y las creaciones de sistemas, pero en la realidad ataca a la filosofa como concepcin total del mundo, como una rama independiente del conocimiento cientfico. El marxismo enfoca y critica los sistemas filosficos del pasado por sus objetivos, tareas y contenido, de un modo radicalmente distinto que los positivistas. Los fundadores del marxismo-leninismo han criticado los sistemas filosficos que pretendan dar una solucin definitiva a todas las cuestiones. Engels, criticando el sistema filosfico hegeliano, escriba: Hegel vease coaccionado por la necesidad de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene que tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en un tipo cualquiera de verdad absoluta. El materialismo dialectico es, por su estructura, una concepcin del mundo y un mtodo, por lo cual no puede ser un sistema. Si la filosofa es un sistema, deja al margen tanto la concepcin materialista del mundo, como el mtodo dialectico. Todo sistema filosfico es un sistema de categoras, en el cual estas ltimas, situadas de una manera determinada, se deducen unas de otras. En este caso, y lo mismo que ocurri con Hegel, la filosofa se convierte en lgica y, por consiguiente, deja de ser una concepcin del mundo y un mtodo; su materialismo desaparece. Toda tentativa de construir un sistema lleva al esquematismo, a la pretensin de poseer la verdad absoluta en ltima instancia. Conciencia social Un acercamiento a la conciencia desde un punto de vista cientfico forma suprema del reflejo de la realidad objetiva, privativa del hombre1. Los hombres en su actividad se guan por determinadas ideas, motivos, impulsos, se plantean tales o cuales fines y tareas, elaboran los correspondientes medios para su logro y realizacin y despliegan la necesaria actividad. Burlatski (1982:135) El grado de actividad de la conciencia social posee una importancia muy especial en la lucha revolucionaria de los trabajadores, por cuanto las masas laboriosas en forma consciente y definida actan para transformar las relaciones

ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 107.

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econmicas, sociales, polticas y otras, con el fin de edificar una nueva sociedad que responda a sus intereses. Esencia y estructura de la conciencia social La conciencia social, por su parte, puede definirse como el conocimiento que una persona tiene sobre el estado de los dems integrantes de su comunidad. El individuo con conciencia social es, justamente, consiente de cmo el entorno puede favorecer o perjudicar el desarrollo de las personas. La conciencia social supone que el hombre entiende las necesidades del prjimo y pretende cooperar a travs de distintos mecanismos sociales. Burlatski (1982:135) La conciencia surge, se forma y se desarrolla solo en la sociedad y gracias a la sociedad. La conciencia del hombre no puede formarse al margen de la sociedad, sin su permanente influjo. La conciencia es por esencia un producto social. La conciencia de cada hombre en mayor o menor grado asimila todo aquello que ha sido creada por la sociedad humana. Al mismo tiempo cada hombre por separado percibe cualquier acontecimiento del ser social a travs del prisma de su conciencia individual. Cada individuo interpreta el acontecimiento concreto de acuerdo al nivel de su instruccin, su edad, su experiencia de la vida personal, las condiciones de vida y lo valora de acuerdo a cunto y en qu medida el acontecimiento dado afecta su vida personal. El hombre refleja no solamente el mundo exterior objetivo, sino que a su vez, refleja su mundo interior espiritual, toma conocimiento de s mismo como sujeto, diferencindose idealmente del medio circundante, se percibe como un ser pensante. Niveles de la conciencia social Dentro de los niveles de conciencia social est fuertemente remarcado con la psicologa social que es parte de nuestra formacin de la conciencia. Burlatski (1982:141) Los acontecimientos, hechos, fenmenos y las condiciones directas externas en la vida de los hombres re reflejan en los sentidos, experiencias, reacciones psquicas, estados de nimo de las clases sociales, de los grupos y capas sociales y se afirman en costumbres, tradiciones, hbitos. Este nivel de conciencia social se denomina psicologa social.

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La psicologa social y la ideologa estn estrechamente entrelazadas, poseen su estructura interna y sus diversos grados de profundidad al reflejar el ser social. Burlatski (1982:141) La ideologa es un sistema tericamente fundamentada de concepciones e ideas en las que se toma conciencia y se valoran las relaciones de los hombres respecto de la realidad, las relaciones entre las clases, entre una clase dada y la sociedad en su totalidad. En la sociedad de clases la ideologa siempre es clasista. La misma representa la conciencia de clase, que refleja la posicin social de determinadas clases y que contribuye a la plasmacin de sus ms profundos intereses y tareas. En realidad la lucha ideolgica contempornea es una lucha entre la ideologa cientfica y la no cientfica, entre la ideologa que responde a las leyes objetivas del desarrollo social y aquella que contradice tales leyes. En la ideologa se efecta un complicado proceso creador, en el transcurso del cual se van creando o destruyendo unas ideas, otras se reelaboran y se someten a crtica, y otras an se forman y perfeccionan. Formas de la conciencia social Las formas de la conciencia social son los elementos, las partes integrantes de la vida espiritual de la sociedad, formas que reflejan por mtodos especficos las diversas facetas y procesos del ser social. En consecuencia, un lugar especial en el sistema de las formas de conciencia social es la sociedad de clases antagnicas, pertenece a la poltica y el derecho2. La poltica y la conciencia del derecho. La poltica es la forma de conciencia social, en la cual se reflejan las relaciones entre las clases sociales, las naciones y otros grupos sociales, respecto al Estado y el poder poltico en su conjunto. Lo ms esencial en la poltica es el poder estatal, la lucha por su conquista, por su preservacin y utilizacin. Cualquier actividad social en forma directa o indirecta est vinculada con las relaciones entre las clases sociales. La conciencia poltica al igual que, en general, todas las formas de conciencia social, posee diverso grado de profundidad en el reflejo de los procesos objetivos del ser social. Por eso la conciencia poltica se manifiesta tanto en la psicologa social, como en la ideologa. La moral. La moral o moralidad es el conjunto de principios, normas, reglas y concepciones histricamente cambiantes que guan las relaciones de los hombres en la
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BURLATSKI, F. Materialismo Histrico, pg. 174.

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sociedad, que determinan las relaciones de los hombres entre s, la actitud hacia su clase y otras clases sociales, hacia su patria, su pueblo, el Estado, etc. Al mismo tiempo es el conjunto de exigencias que la sociedad, la clase social y el colectivo plantean a la persona, desde el punto de vista de la justicia, humanismo, del bien y del mal. La moral como forma de conciencia social es una de las ms influyentes en la actividad y vida del hombre y de la sociedad. Est estrechamente relacionada con la poltica y el derecho, con las concepciones del mundo y el arte. La ciencia. La ciencia como forma de conciencia social, constituye un sistema de conocimientos del hombre sobre la naturaleza, representa el reflejo de las leyes del mundo objetivo en forma de conceptos y smbolos, como tambin de sus sistemas (juicios, conclusiones, teoras, hiptesis). La ciencia influye sobre la dinmica social, porque la ciencia misma se desarrolla ininterrumpidamente, realiza cada vez ms nuevos y significativos descubrimientos desde el punto de vista de sus posibles consecuencias sociales. El desarrollo de la ciencia tiene un carcter complejo y contradictorio. Los nuevos conocimientos sobre el mundo se van complementando y precisando, se niegan dialcticamente y en forma ininterrumpida se renuevan.3 El arte. Un lugar especial en la estructura de la conciencia social lo ocupa el arte. Como forma de la conciencia social, el arte, a diferencia de la filosofa y la ciencia que reflejan el mundo en forma de leyes y conceptos, reflejan la realidad en la forma sensible concreta de imgenes artsticas. En el arte encuentra su expresin ms completa y concentrada la asimilacin esttica del mundo por parte del hombre y sus necesidades de reproducir la vida acorde a las leyes de la belleza. El arte es el conocimiento esttico del mundo con el fin de cambiar y perfeccionar la vida en concordancia con determinados ideales sociales. El arte como objeto de percepcin artstica y esttica abarca un amplio crculo de cuestiones, ante todo relacionadas con el problema de la educacin esttica, con el esclarecimiento del lugar y el papel del arte en la formacin del hombre, que posee una concepcin del mundo progresista, con un fino gusto esttico, elevada cultura de sentimiento, riqueza emocional y una actitud creadora hacia la realidad. 4

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Ibdem, pg. 160. Ibdem, pg. 170.

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Filosofa. La filosofa como forma de conciencia social siempre concentra en s la ciencia sobre los principios generales del conocimiento y de la conciencia humana, del ser humano, como tambin del lugar y el papel del propio hombre en la sociedad. La cuestin fundamental de la filosofa consiste en la cuestin acerca de la relacin del pensamiento y el ser, que en esencia es la cuestin relativa al hombre, su lugar en el mundo, sobre la relacin del hombre con la realidad. En cada etapa histrica la humanidad como si hiciera un resumen de su desarrollo espiritual en las doctrinas filosficas, toma conciencia de s misma, esclarece la comprensin alcanzada de su lugar en el mundo circundante, el camino histrico recorrido y las tendencias del desarrollo sucesivo. Por eso podemos definir a la filosofa como la autociencia histricamente determinada de la humanidad, como la toma de conciencias por parte de la humanidad de su esencia, sus propsitos, tareas y posibilidades. La religin. La religin es una de las ms antiguas formas de conciencia social. El concepto religin ha surgido en la antigedad para significar la relacin del hombre con Dios y en general con el ms all. La conciencia religiosa representa una forma ilusoria de vivencia de la relacin del hombre con el mundo natural y de los hombres entre s, su representacin ilusoria sobre la totalidad social. La religin incluye tres elementos: a) ideas religiosas (mitos); b) sentimientos religiosos (emociones); c) actos religiosos (rituales y cultos). La creencia en el mundo sobrenatural y en las fuerzas del ms all, constituye el ncleo de toda religin y su rasgo ms importante e inalienable. En la conciencia religiosa el mundo aparece duplicado; por encima de la realidad objetiva, se construye un mundo imaginario extraterrenal, y el hombre es colocado en dependencia de las fuerzas extraterrenales. Materialismo dialctico Concepcin filosfica cientfica del mundo, una de las partes componentes del marxismo, su base filosfica. Fue creado por Marx y Engels y ha sido objeto de ulterior estudio por parte de Lenin y otros marxistas.

La materia y sus formas de existencia

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Ya sabemos que lo principal en el objeto del materialismo dialctico es la forma en que resuelve el problema fundamental de la filosofa: la relacin que guardan la materia y la conciencia. Todo cuanto podemos observar y es parte de nuestra conciencia es cuanto existe en la realidad y sta es reflejada en el cerebro del hombre. Qu es la materia Categora filosfica para distinguir la realidad objetiva, que existe con independencia de la conciencia y en esta se refleja. Materia es la multiplicidad infinita de todos los fenmenos, objetos y sistemas existentes, es el substrato de todas las diversas propiedades, relaciones, interrelaciones y formas del movimiento5. El hombre est compuesto de cuerpos innumerables y diversos. Entre ellos, los de la naturaleza inanimada, desde las partculas infinitamente pequeas de los tomos hasta los enormes cuerpos csmicos. Unos estn a nuestro lado: vivimos entre ellos, sentimos constantemente su presencia; otros estn lejos, a inmensas distancias de nosotros. Estos cuerpos poseen las propiedades, cualidades y particularidades ms distintas. Al margen de las consideraciones se puede determinar que la propiedad, comn a todos los objetos y fenmenos, de ser realidad objetiva, existir fuera de nuestra conciencia y estar reflejada por ella6, esta es la parte ms importante de la materia. El concepto de materia no solo da idea de las propiedades comunes del mundo objetivo como tal, sino que es tambin una importantsima categora del conocimiento. El reconocer la capacidad del hombre para conocer el mundo e indicar la fuente de nuestros conocimientos, constituye, asimismo, la base para resolver las cuestiones ms importantes de la teora del conocimiento del materialismo dialctico. La materia se encuentra en constante movimiento, transcurre en el espacio y en el tiempo. El movimiento, espacio y el tiempo son las formas fundamentales de existencia de la materia. La materia solo existe en movimiento y se manifiesta y revela a travs de l. Nos convencen de ello los hechos cotidianos, el desarrollo de la ciencia y la prctica. Merced al movimiento, los cuerpos materiales se dan a conocer y excitan nuestros sentidos. Del mismo modo, existen todos los dems cuerpos materiales; no se manifiestan ms que en el movimiento. El movimiento es, por lo tanto, la forma de existencia de la materia, su propiedad inherente. Segn Engels citado por Afanasiev El movimiento es el modo de
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ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 385. AFANASIEV, Vctor. Ob. Cit., pg. 52.

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existencia de la materia. Jams, ni en parte alguna, ha existido ni puede existir materia sin movimiento7. La materia y la conciencia Antes de hablar de la esencia de la conciencia debemos recordar que en la actividad consciente, espiritual del hombre, se incluyen sus pensamientos y sentimientos, su voluntad y carcter, sus sensaciones y concepciones, sus opiniones, etc. Las ciencias naturales y la filosofa han tenido que recorrer un largo e intrincado camino antes de poder dar una respuesta correcta a esa cuestin. La ciencia moderna ha demostrado que la conciencia es el resultado de una larga evolucin de la materia. La materia, la naturaleza, han existido siempre; el hombre es resultado del desarrollo relativamente tardo del mundo material. Para que el desarrollo de la materia diera lugar al nacimiento del hombre, capaz de pensar, han hecho falta muchos millones de aos. La conciencia es un producto de la naturaleza, una propiedad de la materia, pero no de toda ella, sino solamente del cerebro humano, que es la ms altamente organizada. El cerebro del hombre es la parte ms organizada y complicada que existe hasta la actualidad, donde la ciencia se hace patente para poder explicar de manera sencilla al entendimiento humano. Refiere Afanasiev (1988:71) No, el cerebro por s solo no es capaz de pensar. Pvlov deca que el cerebro no es un piano del que se pueden sacar todas las melodas que uno quiera. La conciencia est indisolublemente ligada con el medio material que circunda al hombre y no puede actuar sin su influencia. No hay nada en nuestra conciencia sin antes haber estado en la realidad reflejada en el cerebro. Los sentidos con las cules percibimos la realidad con sus diferentes manifestaciones, surgen en el cerebro nicamente por efecto de los objetivos existentes. Por tanto, la particularidad especfica de la conciencia, como propiedad del cerebro, consiste en su capacidad para reflejar el mundo material. Leyes fundamentales de la dialctica y categoras de la dialctica La dialctica tiene antecedentes muy remotas en los filsofos de la antigedad como tambin los aportes de Hegel, refiere Russell (1988:67), todo se desenvuelve mediante la tesis, la anttesis, y la sntesis, cuyo impulso es el autodesarrollo de la idea, y la idea es lo que crea Hegel. El curso entero del universo es el que Hegel pensaba. Esa es la frmula.
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Ibdem, pg. 59.

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Lo ms importante del desarrollo es el problema de sus fuentes y fuerzas motrices. Puesto que la respuesta a esta cuestin est en la ley de la unidad y lucha de contrarios. Ley de la unidad y lucha de contrarios Lenin llam esencia y mdula de la dialctica8. Su conocimiento es de gran importancia para comprender la dialctica del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, para la ciencia y la actividad transformadora prctica. Segn Rosental (1988:354) ley universal de la realidad y de su conocimiento por el pensamiento humano, que expresa la esencia, el ncleo de la dialctica materialista. Cada objeto contiene en s lo contrario. El materialismo dialctico entiende por contrarios momentos, aspectos, etc., que: 1) se hallan en unidad indisoluble, 2) se excluyen recprocamente, y no solo en relaciones distintas, sino adems en una misma relacin, 3) se penetran recprocamente. El desarrollo de los objetos y fenmenos ms diversos es prueba de que los extremos contrarios no pueden coexistir pacficamente en un mismo objeto: el carcter contradictorio de las tendencias contrapuestas que se excluyen mutuamente, provoca necesariamente la lucha entre ellas. Lo viejo y lo nuevo, lo que nace y lo que muere en los objetos, no pueden menos de entrar en contradiccin. La contradiccin, la lucha de contrarios, constituye la fuente esencial del desarrollo de la materia y la conciencia. Segn Lenin, citado por Afanasiev (1988) el desarrollo es la lucha entre tendencias contrapuestas, recalcando con especial vigor que esta lucha es absoluta, como absolutos son el desarrollo y el movimiento. Se debe tener en cuenta las contradicciones antagnicas y no antagnicas en el desarrollo de la materia, como tambin las contradicciones fundamentales y no fundamentales. La ley de la contradiccin en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los contrarios, es la ley ms fundamental de la dialctica materialista9. Ley del trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos Para entender la esencia de esta ley debemos aclarar, ante todo, qu es calidad y qu es cantidad. Afanasiev (1988:105) en torno de nosotros hay muchos objetos y fenmenos de lo ms diversos, y todos ellos se mueven y cambian sin cesar. No obstante, no los confundimos,
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AFANASIEV, Vctor. Ob. Cit., pg. 91. TSETUNG, Mao. Cinco tesis filosficas, pg. 43.

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los distinguimos y determinamos. No los vemos fundidos en una masa gris y amorfa, sino que cada uno se distingue de los otros por particularidades y propiedades inherentes a l solo. El trnsito de los cambios cuantitativos a cualitativos es una ley universal del desarrollo del mundo material. El rasgo fundamental de todo salto es el viraje cardinal operado en el desarrollo, la formacin de una nueva calidad. Sin embargo, en distintos objetos este viraje se produce de distinta manera. La forma del salto indica de qu manera se produce el trnsito de lo viejo a lo nuevo: rpidamente, ntegramente, sbitamente, gradualmente o por partes. Algunos saltos transcurren en forma brusca y rpida. Otros se realizan con menos rapidez y brusquedad. En este caso la vieja calidad no pasa sbita ni intrnsecamente a la nueva calidad. Este cambio cualitativo paulatino, no debe ser confundido con la acumulacin cuantitativa gradual. Por muy gradual que sea su curso, este salto constituye un cambio mucho ms rpido y perceptible que el cambio cuantitativo ms intenso. Adems, los cambios cuantitativos graduales no afectan la esencia ni la naturaleza del objeto, mientras que cualquier salto, incluido el gradual, siempre es un viraje decisivo en el desarrollo, transforma el objeto y lo trueca en otro de calidad nueva. Ley de la negacin de la negacin La ley de la negacin de la negacin indica la direccin general, la tendencia, del desarrollo del mundo material. Una de las leyes fundamentales de la dialctica. Fue formulada por primera vez en el sistema idealista de Hegel. La ley de la negacin de la negacin expresa la sucesin, el nexo de lo nuevo con lo viejo, la repeticin en una fase superior del desarrollo de algunas propiedades de la fase inferior, fundamenta el carcter progresivo del desarrollo10. La negacin no es exterior al objeto o fenmeno. Es el resultado de su propio desarrollo interior. Los objetos y fenmenos, como ya sabemos, son contradictorios y, al desarrollarse sobre la base de las contradicciones internas, crean en ellos mismos las condiciones de su propia destruccin para pasar a otra calidad nueva, superior. La negacin es precisamente la superacin de lo viejo a base de las contradicciones internas, el resultado del autodesarrollo y automovimiento de los objetos y fenmenos. Categoras de la dialctica
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ROSENTAL, M. M. Ob. cit., pg. 353.

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Una ciencia, cualquiera sea la esfera de la realidad material que estudie, no es solo un sistema de leyes, sino tambin de determinadas categoras, es decir, de los conceptos ms generales que se forman en el curso de su desarrollo y constituyen su fundamento o base. Esencia y fenmeno Segn Rosental (1988:193) categoras filosficas que reflejan facetas universales necesarias de todos los objetos y procesos del mundo. La esencia es el conjunto de las conexiones ms profundas de las relaciones y leyes internas que determinan los rasgos fundamentales y las tendencias del desarrollo de los sistemas materiales. El fenmeno est constituido por los acontecimientos concretos, las propiedades o procesos que expresan los aspectos externos de la realidad y representan la forma cmo aparece y se revela alguna esencia. En cada fenmeno se manifiesta necesariamente la esencia, pero no en su totalidad sino una pequea parte. El fenmeno no agota la esencia, sino que la caracteriza solo bajo algn aspecto singular. La esencia no resulta en la superficie, est oculta; no se presta a observacin. Se puede descubrir nicamente estudiando con detenimiento el objeto en todos los aspectos. Si la forma de manifestacin y la esencia de las cosas coincidieran de manera directa, escribi Marx, sobrara la ciencia. La misin de esta consiste precisamente en hallar, tras la multitud de fenmenos, lados exteriores y rasgos de la realidad, la esencia, los procesos internos y profundos que ocurren en su base. Causa y efecto A lo que plantea Afanasiev (1988:141) En el mundo objetivo se observa una interaccin permanente entre los fenmenos, debido a la cual unos originan a otros, estos producen calor; la falta de precipitaciones atmosfricas, la sequa origina malas cosechas, etc. La interaccin de los fenmenos se observa asimismo en los procesos sociales. La causa siempre precede al efecto, pero la sucesin en el tiempo no es indicio suficiente de causa. El da sucede a la noche, pero la noche no es causa del da. La alteracin de das y noches es debida al movimiento rotatorio de la tierra alrededor de su eje. La dependencia causal entre dos fenmenos ocurre nicamente cuando uno de ellos no solo precede al otro, sino que en forma inevitable lo origina. En el proceso dialctico de la causa y efecto no se puede confundir causa con motivo. Motivo es el acontecimiento que precede inmediatamente al efecto, que no es de por s la causa, pero que impulsa su accin. La causa se debe distinguir tambin de las condiciones
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en que obra. El trabajo productivo es la causa de toda la riqueza social. Mas para que el trabajo produzca riqueza hace falta el objeto del trabajo y las herramientas con que este objeto se elabora. Lo singular y lo universal Teniendo en cuenta el planteamiento de Rosental (1988:547) Categoras filosficas que expresan las distintas conexiones objetivas del mundo, as como los niveles alcanzados en su conocimiento resulta que lo singular posee tambin rasgos generales. Los rasgos y propiedades generales pueden ser inherentes solo a un reducido grupo de objetos o a todos los objetos y fenmenos; en el primer caso, aparecen como lo particular; en el segundo, como como lo universal. Lo singular, lo particular y lo universal se encuentran en conexin indisoluble, formando una unidad, su diferencia es relativa; pasan recprocamente de uno a otro. Cualquier cosa singular, individual, no existe por s misma, desligada de otros objetos y fenmenos. Cada individuo vive en la tierra rodeado de muchas personas a quines est vinculado con millares de lazos de lo ms variados. Lo universal constituye lo que es propio de muchos objetos singulares. Si un objeto se distingue de otros por los rasgos individuales, lo universal parece aproximarlo a estos objetos, los liga entre ellos y condiciona su pertenencia a una especie o clase determinada de objetos homogneos. Contenido y forma Afanasiev (1988:133) Contenido es el conjunto de elementos y procesos que constituyen un objeto o fenmeno. Forma es la estructura u organizacin del contenido; no es algo externo a ste, sino intrnsecamente inherente a l. El contenido y la forma son inherentes tambin a todos los fenmenos sociales. El materialismo dialctico se basa en la unidad del contenido y la forma y en la inseparabilidad de estas categoras. La variedad de formas vigoriza el contenido, lo hace ms rico y multilateral, permite que se desenvuelva en las condiciones ms distintas. Reflejan la interdependencia de dos facetas de la realidad natural y social: el conjunto, ordenado de cierta manera, de los elementos y procesos que forman un objeto o un fenmeno, es decir, del contenido y del modo de existencia y de expresin de este contenido, y de sus diversas modificaciones, o sea, de la forma. Necesidad y casualidad
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Rosental (1988:433) Categoras filosficas que reflejan dos tipos de conexiones objetivas del mundo material. La necesidad se desprende de la esencia interna de los fenmenos, designa la ley, el orden y la estructura de los mismos. La necesidad es lo que ocurre obligatoriamente en unas condiciones dadas. La necesidad y la casualidad guardan una interdependencia dialctica. Un acontecimiento ocurre por necesidad y al mismo tiempo es casual, es necesario bajo un aspecto y casual bajo otro. En contraposicin a los partidarios de la dialctica, los metafsicos niegan la interdependencia entre necesidad y casualidad. Unos reconocen nicamente la necesidad y niegan toda casualidad en el desarrollo. Segn ellos, todo sobreviene de manera inevitable por necesidad, y por eso el hombre es impotente para hacer algo, debe limitarse a esperar pasivamente el curso ineludible e irrevocable de los acontecimientos. Posibilidad y realidad Afanasiev (1988:150) Lo nuevo, lo que se desarrolla, es necesario, pero no surge de golpe. Primero se crean solo las premisas o factores determinantes de su nacimiento, luego estas premisas maduran, se desarrollan y, en virtud de las leyes objetivas, aparece el nuevo objeto y fenmeno. Estas premisas del nacimiento de lo nuevo, implcitas en lo existente, han recibido el nombre de posibilidad. As, todo germen tiene la posibilidad de desarrollarse y transformarse en organismo adulto. El organismo adulto que se ha desarrollado del germen es ya una realidad. Realidad es la posibilidad realizada. Como todo en el mundo, las posibilidades se desarrollan, tienen movimiento: unas crecen, se amplan; otras amenguan, se reducen. Transformando el mundo en el proceso de su actividad prctica, los hombres descubren las posibilidades existentes en l y llegan a convertirlas en realidad. Esta categora refleja el desarrollo dialctico del mundo objetivo, las diversas fases y etapas en la aparicin y desarrollo de los objetos.

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