Virtud y Don

Virtud es aquella fuerza interior que permite al hombre tomar y llevar a trmino las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para tornarlas a su favor, el virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo comn que al final es el propio. El virtuoso es el que "sabe remar contra corriente. Es el alma y el espritu el ser o el no ser de cada persona usando su corazn como el supremo mediador. Una virtud es una cualidad positiva de un ser, persona o cosa, exponiendo mediante calificativos las ventajas de dicho ente. Es, tambin, una de las herramientas ms importantes para el xito y para morir con una sonrisa en la boca.

el Don o carisma es el que el Espritu Santo da a una persona

Qu es la virtud. Tipos de virtudes Las virtudes como camino para vivir cerca de Dios y cumplir con nuestra misin aqu en la Tierra.

El hombre fue creado por Dios para vivir eternamente en amistad con l. Por lo tanto, el hombre est destinado a la vida eterna y debe vivir de cara a ella. Para alcanzarla se necesita la gracia que Dios nos otorga. En otras palabras, Dios es quien da la santidad. Pero como Dios, siempre, va a respetar la libertad, alcanzar la santidad implica una respuesta de parte del hombre. La santidad es la identificacin con Cristo en el cumplimiento amoroso de la voluntad de Dios, mediante el ejercicio de las virtudes. Las virtudes son hbitos buenos que nos llevan a hacer el bien. Podemos tenerlas desde que nacimos o podemos adquirirlas despus. Son un medio muy eficaz para colaborar con Dios, pues implican que hemos decidido, libre y voluntariamente, hacer el bien, es decir, cumplir con el plan de Dios. La virtudes la disposicin habitual y firme de hacer el bien y se adquiere por repeticin de actos o por un don de Dios. La virtud permite a la persona no slo hacer el bien, sino dar lo mejor de s misma. La persona debe de superarse siempre como hombre y como cristiano. El objetivo de una vida virtuosa es llegar a ser semejantes a Cristo, no es un perfeccionismo, donde la persona elimina defectos porque considera que no debe de tener tal o cual falla, esto sera un vanidoso mejoramiento de s mismo. Tampoco es un narcisismo de verse bien, que todos piensen que es lo mximo. La virtud no es una higiene moral por la cual limpio mi persona.

Las virtudes son hbitos operativos, es decir, hay que actuarlos. No se trata de tener buenas intenciones, "pensar tengo que ser ms ordenado", hay que ser ms ordenado. Por ello es que el hombre debe encauzar las pasiones para ser un hombre ntegro. Porque las virtudes de adquieren por medio de actos virtuosos. La perfeccin de la que hablamos es un crecimiento armnico de toda la personalidad, por eso al crecer en una virtud crecen las dems porque el ejercicio de una virtud implica la prctica de otras. La laboriosidad exige ser ordenado, responsable, etc. La paciencia implica la tolerancia, la aceptacin, la flexibilidad, etc.

Diferencias entre virtud y valor. Hoy en da se admira a las personas que ganan mucho dinero, a las grandes estrellas de la televisin o de la msica, a los grandes deportistas. Todas estas personas realizan actos buenos. Estos actos son buenos en s mismos y tienen un fin bueno, pero no nos hacen crecer como hombres. No podemos asegurar que un jugador de basquetbol de fama mundial sea mejor persona que nosotros, nicamente porque l sabe meter canastas de tres puntos y nosotros no. Las habilidades fsicas, deportivas o intelectuales, ciertamente son dones que hay que desarrollar con esfuerzo, pero que por s mismas, no nos convierten en personas mejores, sino nicamente en mejores pianistas, deportistas o matemticos. Tambin, hay que distinguir las virtudes de los valores humanos. Los valores estn orientados al crecimiento personal por un convencimiento intelectual: sabemos que si estamos limpios, seremos mejor aceptados por los dems; sabemos que si mantenemos ordenadas nuestras cosas, podremos encontrarlas cuando las busquemos. Los valores son bienes que la inteligencia del hombre conoce, acepta y vive como algo bueno para l como persona. Las virtudes son acciones que nacen del corazn y estn orientadas directamente a un bien espiritual. Estas nos hacen crecer como personas, a imagen de Dios. Las virtudes nos llevan a la perfeccin, pues disponen todas nuestras potencias, todas nuestras cualidades, nuestra personalidad entera, para estar en armona con el plan de Dios; orientan toda nuestra persona, no slo nuestros actos, hacia el bien. Para entender mejor la diferencia entre valor y virtud, analicemos cmo cambia un valor de acuerdo con las circunstancias que lo rodean. Son diferentes:

- una persona que cuida a su ta enferma porque quiere su herencia. - una persona que cuida a su ta enferma porque sta le cae muy bien. - una persona que siempre est dispuesta a cuidar a cualquier enfermo, an sin conocerlo, por amor a Dios y a los hombres. Aunque la accin es la misma en los tres casos, solamente la tercera es una virtud, por ser habitual y permanente. En los otros dos casos, la persona vive el valor del servicio. En el tercero, la persona tiene la virtud del servicio. Las habilidades estn orientadas a hacer bien algo especfico. Nos hacen ser mejores en algo, pero no mejores como personas. Los valores humanos son un bien que la inteligencia humana toma como tal. En s mismos son neutros, y dependen del uso que les demos. Puestos en prctica, los valores nos hacen crecer como personas. Las virtudes estn orientadas a cumplir el plan de Dios. Su fin es hacer siempre el bien, independientemente de las circunstancias. Nos hacen crecer como personas, nos perfeccionan, nos santifican y edifican la sociedad por ser algo habitual y permanente.

Tipos de virtudes" Virtudes humanas: son rectos comportamientos segn la ley natural. Perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe. Se adquieren mediante el esfuerzo humano. Ej. Lealtad, orden, diligencia, solidaridad, respeto, gratitud, etc. Pero para alcanzar la salvacin no bastan las virtudes humanas naturales, alcanzar la vida eterna no es posible sin la ayuda de Dios y la accin del Espritu Santo. Virtudes cardinales: son las virtudes humanas ms importantes. Se llaman cardinales porque son los ejes en torno a los cuales giran las dems. Cardine en latn, significa el eje de la puerta. Son: la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza. Virtudes cristianas: Son rectos comportamientos segn el ejemplo de Cristo en el Evangelio. Podramos mencionar la mansedumbre. Virtudes teologales: son las que se reciben de Dios por su accin sobrenatural en el alma. Fe, esperanza y caridad. Virtudes evanglicas: son especiales acentos del Evangelio entre muchas virtudes que practic nuestro Seor Jesucristo. Por ejemplo la humildad, la castidad, la pobreza.

Todo lo que sea contrario a la virtud son malos hbitos, que llamamos vicios.

Virtudes cardinales Prudencia: es la capacidad de conocer, en cada circunstancia, lo que se debe hacer o evitar para conseguir un fin bueno, y elegir medios apropiados para realizarlo. Para guiar el juicio de la conciencia, aplica los principios morales al caso particular. El hombre prudente decide y ordena segn este juicio. Esta es la virtud por excelencia. Para ejercer la prudencia hay 8 partes integrales que son muy importantes. Cinco pertenecen a lo intelectual y tres a la prctica: Memoria: recordar los xitos y fracasos del pasado ayuda a orientar sobre lo que hay que hacer. La experiencia es madre de la ciencia. Inteligencia: conocer el presente nos ayuda a discernir sobre lo bueno o malo, conveniente e inconveniente. Docilidad: saber pedir y aceptar consejo de personas que saben ms. Nadie puede saber todas las respuestas. Sagacidad: disposicin para resolver los casos urgentes cuando no hay tiempo de pedir consejo. Razn: cuando despus de una meditacin madura se resuelven casos por s mismos. Providencia: parte principal de la prudencia, igual a providencia, es fijarse en el fin que se pretende. Para actuar con prudencia hay que ordenar los medios al fin. Circunspeccin: es tomar en consideracin las circunstancias para juzgar segn ellas, si es conveniente o no hacer o decir algo. Hay ocasiones en que lo que se pretende es bueno y conveniente, pero debido a las circunstancias, puede resultar negativo. Ej. Corregir a alguien cuando hay personas ajenas presentes. Cautela o Precaucin: ante los impedimentos externos que pueden ser obstculos para conseguir lo que se pretende. Ej. Evitar la influencia de las malas compaas. Habr momentos en que se podra prescindir de alguna de estas cosas, pero si lo que se pretende es importante se deben tomar en cuenta todas ellas. Cuntas imprudencias se cometen por no tomarse el trabajo de hacerlo!. La prudencia se ejerce no solamente en lo personal, sino que tambin tiene una parte social que se dirige al bien comn y abarca el gobierno, la poltica, la familia y lo militar. Pecados contra la prudencia: No buscar a Dios como valor supremo. La imprudencia que se divide en tres: La precipitacin que es actuar inconsiderada y precipitadamente, guiados por la pasin o capricho. La inconsideracin por la cual se desprecia o se descuida el atender las cosas necesarias. La inconstancia que es abandonar los propsitos por motivos sin importancia.

La imprudencia nos puede llevar a aceptar una circunstancia que nos aleja de Dios. O a buscar a Dios en un medio que no conduce a l. La negligencia que supone la falta de inters por actuar eficazmente en lo que debe hacerse. Es diferente de la inconstancia porque en ella no hay ni siquiera el inters por actuar. Cuando se refiere a algo pertinente a la salvacin, el pecado de negligencia es grave. No toda negligencia es pecado contra la prudencia. El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don de consejo. La justicia consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que le es debido. Es la virtud que equilibra nuestro trato con las dems personas. Es una virtud muy compleja, una madeja con muchos hilos. Para que se diga que alguien es justo hay que apartarse de cualquier mal que dae al prjimo o a la sociedad y hacer el bien debido al otro. No basta con no hacer un mal, sino que hay que darle lo que se merece. Tipos de justicia: Conmutativa: dar a cada uno lo que merece. Y lo puede merecer por contrato o por derecho adquirido. General o legal: dar a la sociedad lo necesario para obtener el bien comn. Ej. Pagar impuestos para que haya hospitales. Distributiva: dar lo necesario a cada miembro de la sociedad, segn sus derechos naturales o adquiridos. Social: proteger los derechos naturales de la sociedad y de sus miembros. Es decir, ni defender tanto a la sociedad que se perjudique a los ciudadanos, ni defender tanto los derechos de los individuos que perjudiquemos a otros y a la sociedad. Vindicativa: restablecer la justicia lesionada. Porque quien perjudica los derechos de otros tiene el deber de repararlos. El don del Espritu Santo correspondiente a esta virtud es el don de piedad. La fortaleza: es la virtud que asegura la firmeza y la constancia en la bsqueda del bien, superando los obstculos que se presentan en el cumplimiento de las propias responsabilidades. Cualquier hombre de bien puede tener esta virtud, pero en el caso del cristiano esta virtud tiene que estar cimentada en el amor a Dios. Pecados contra la fortaleza: La pereza, que es madre de todos los vicios. La comodidad excesiva, la ley de menor esfuerzo. La impaciencia, la inconstancia, la terquedad, la insensibilidad o dureza de juicio, la ambicin, la vanagloria, la presuncin, la pusilanimidad. El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don de la fortaleza.

La templanza es la virtud que modera la atraccin de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los lmites de la honestidad. Cuando decimos moderar nos referimos a controlar, no a reducir la cantidad. No hay templanza en emborracharse slo una vez cada tres meses, sino en saborear el alcohol sin perder el dominio sobre s mismo. Hablamos de equilibrio, porque hay sistemas espartanos que llevan a la excesiva rigidez y provocan verdaderos trastornos en la personalidad. Los medios que ayudan a vivir la virtud de la templanza son: Vigilar: porque los instintos no mueren. Orar: porque el pecado original nos ha desequilibrado y la concupiscencia acta. Sacrificio, porque los instintos hay que disciplinarnos con esfuerzo y continuidad. Hay que caminar por la senda derecha. El don del Espritu Santo que corresponde a esta virtud es el don del temor. Cmo adquirir las virtudes? Las virtudes no se adquieren de un da para otro, sino mediante el esfuerzo diario, la repeticin de actos buenos que nacen del corazn, pero no slo eso: forzosamente necesitamos de la ayuda de Dios, pues es muy fcil que, debido al ambiente o la distraccin, las utilicemos slo para nuestra propia conveniencia y nos quedemos slo en los valores humanos. Es cuestin de proponrnoslo y trabajar en ello. No nos dejemos vencer por la cobarda, por los fracasos, por el respeto humano. Necesitamos ser tenaces y perseverantes, esforzndonos continuamente por superarnos. Confiando y aprovechando las gracias que Dios nos puede dar. Si hacemos esto todos los das, nos daremos cuenta, de pronto, de que ya hemos alcanzado las virtudes que tanto desebamos y muchas otras que ni siquiera habamos imaginado. Algunas personas te podrn decir que las virtudes son propias de los santos pero no de las personas como nosotros. Que Dios ayuda a los santos y como magia se convierten en personas virtuosas. Recuerda que las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Requieren de nuestro esfuerzo y constancia. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1803-1845 LA VIRTUD Y LOS 7 DONES DE DIOS ...Vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud... Este estudio Bblico naci cuando le ped al Seor que me ensease con que herramientas nos capacita si estamos dispuestos a esforzarnos para no caer de Su Camino, y Su Camino es Cristo, porque as lo afirma l

en Su Palabra. Juan 14:6. Estas herramientas son imprescindibles, tanto para el cristiano a nivel individual, como para que los pastores y lderes de las iglesias y congregaciones, puedan capacitar al Cuerpo de Cristo con ellas y servir de elementos de coyuntura que constituyen la esposa del Cordero, Yahshua. Si queremos permanecer junto al Seor todo el tiempo de nuestra peregrinacin en la tierra, en esta vida temporal, hasta la llegada de Su Reino en la resurreccin para vida eterna, no dejen de estudiar los 7 dones que Dios nos da para que no nos desviemos de Su lado. Si aplicamos paso a paso estos siete dones a nuestra edificacin espiritual, conseguiremos, no uno, sino varios objetivos. El primero es nuestra relacin permanente con el Seor a nivel individual. El segundo es nuestra relacin con nuestros hermanos mas cercanos, congregacin o iglesia. Y el tercero es nuestra relacin con los dems cristianos de otras congregaciones o iglesias que sigan de verdad la Palabra y el Espritu de Yahweh, para edificar y servir a la gran congregacin de los santos, la esposa del Seor. Adems veremos al final un cuadro en el que se aplica cada una de estas bondades al ser humano, y a cual de nuestros componentes, espritu, alma y cuerpo van dirigido. La clave del siguiente texto har que en el creyente, pueda el Seor edificar su templo del alma acorde con el diseo y la arquitectura espiritual de Dios, para que, como dice la Escritura en 2Pedro en el versculo 4: ...lleguemos a ser participantes de la naturaleza divina... para que Dios habite en nosotros por Su Espritu. Una naturaleza, que aunque a nosotros nos parezca que, ni somos dignos de ver, ni de tener, la Escritura nos muestra sin embargo que as como Dios nos pide que nos santifiquemos, tambin dice en otra parte ...mas nosotros tenemos la mente de Cristo... 1Corintios 2:16. Es por lo tanto necesario que nos esforcemos en la santidad para permanecer en la salvacin y poder entrar a las bodas del Cordero. Esta clave est en el significado de la palabra "virtud" que al entender su amplio sentido, podemos comprender el orden de edificacin en 7 pasos o dones que nos muestra Dios en la Biblia: TEXTO BBLICO 2PEDRO: CAPTULO 1
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por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia; 5vosotros tambin, poniendo toda diligencia por esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; 6al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia, piedad; 7a la piedad, afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor.

Porque si estas cosas estn en vosotros, y abundan, no os dejarn estar ociosos ni sin fruto en cuanto al conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.
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Pero el que no tiene estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos pecados. 10Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firme vuestra vocacin y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. 11Porque de esta manera os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo. Ahora veremos desglosadas cada uno de los 7 dones o cualidades: Fe: La fe es el don de Dios, que nos sirve de base para poder in aadiendo cada una de estas siete cualidades, que se convierten en dones de Dios que tenemos que buscar, por tanto no la contamos como uno de los 7. Con ella el hombre tiene la capacidad de cambiar su persona aadiendo, o edificando como veremos a continuacin: 1.- Virtud: Todas las personas a las que he preguntado en los ltimos meses sobre la virtud, solo entendan que era un don que se tiene o no, una cualidad que algunos tienen para ciertas cosas. Precisamente el desconocimiento del lenguaje nos impide comprender las cosas de Dios, pero Le debemos dar gracias al Padre que nos abre las Escrituras para nuestro crecimiento espiritual. En el diccionario podemos leer: Disposicin particular a observar determinados deberes, a cumplir determinadas acciones, cualidad, adems de facultad, y tambin cualidad del espritu que inclina a practicar el bien. Por lo tanto una vez que el creyente, lo es, esto es, ha recibido la fe, nos dice Pedro que a esa fe aadamos virtud, en el significado de actuar espiritualmente, para comenzar a caminar en el Camino de Cristo, esforzarse en la construccin del templo de Dios en uno mismo, ponerse manos a la obra y hacerlo en los siguientes pasos: 2.- Conocimiento: Lectura de la Palabra de Dios para alcanzar conocimiento de l. Si no comemos la Palabra no crecemos y morimos de hambre espiritual. Depende de que leamos la Biblia y oremos cada da, piensen que antiguamente los hombres no tenan Bblias, aprovchense pues. Virtud para el conocimiento. 3.- Dominio propio: Oracin y lucha contra las cosas de la carne, del mundo, las tentaciones. Sin no nos dominamos no somos dueos de nosotros mismos, y solo es posible con la fuerza para vivir que nos da el Espritu de Dios. Virtud para el dominio propio. 4.- Paciencia: La gran carencia que todos tenemos. Para esto tambin hace falta ponerse manos a la obra a travs de la oracin y de mirar ms por los dems, pero sobre todo en la confianza en Dios, porque l dar las cosas a su debido tiempo. Virtud para la paciencia. 5.- Piedad: Dedicarse a los que sufren, a los necesitados, tanto fsicos como espirituales, sirviendo al Seor, con oracin, visitndolos, donando, ayudando y con predicacin. Virtud para la piedad. 6.- Afecto Fraternal: Este paso es vital para que cumplamos la ley de Cristo, el afecto entre los que son cuerpo de Cristo. Si no aman a los hermanos a quienes ven, cmo amarn a Dios a quien no ven. Virtud para dar afecto fraternal. Si no aceptan a sus hermanos con sus defectos (no que tolere a los que se agradan en pecar) y les sirven de

ayuda, son amigables, les reciben y les hospedan, no solo en casa sino en el corazn, donde est su amor de Dios. Luego nos pedir Cristo que amemos a los enemigos, imagnense si no amamos a los hermanos y no nos congregamos con ellos, como amaremos a los que nos aborrecen por causa de la Palabra de Dios. 7.- Amor: El don grande del corazn de Dios, de Su Santo Espritu; este amor podemos enviarlo a otros por la intercesin, por poner nuestras vidas y nuestras mentes por los hermanos, por pedrselo nosotros a Dios, Glatas 6:2 para que por cargar nuestro yugo, l fluya nuestra porcin de Su amor a aquellos por los que intercedemos, como solo l ama, ya que el amor del hombre est muy limitado. Lea las cualidades del amor de Dios en 1Juan. Virtud para dar amor de Dios. Y yo les digo queridos hermanos usando las palabras de 2Pedro 1: 12Por esto, yo no dejar de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepis, y estis confirmados en la verdad presente. Por lo tanto hermanos amados en Cristo, si alguna de estas bondades no est en vosotros, pedidla a Dios, porque l suple nuestras carencias si nos esforzamos en vencerlas. Amn? CUADRO EXPLICATIVO CUERPO 1.-virtud 3.- dominio propio ALMA 1.- virtud 5.-piedad 6.-afecto fraternal 7.-amor MENTE fe 1.- virtud 2.- conocimiento 4.-paciencia ESPRITU 1.- virtud 5.-piedad 6.-afecto fraternal- 7.-amor

Una vez que ponemos virtud en cada uno de los componentes de nuestro ser, "Espritu, Alma, Mente y Cuerpo" podemos comenzar a dominar el cuerpo, preparar la mente y dejar que el Espritu gobierne nuestro espritu en nuestra alma, para el amor de Dios. LOS DONES DEL ESPRITU SANTO EXTRAIDO DEL LIBRO TEOLOGIA DOGMATICA V-LA GRACIA DIVINA SCHMAUS I. GENERALIDADES 1. Los dones del Espritu Santo pertenecen tambin a lo que el Catecismo Romano llama "noble squito" de la gracia santificante. Son regalo de Dios trino. La razn de que, a pesar de todo, se llaman dones del Espritu Santo es que el Espritu Santo mismo es el regalo del Padre y del Hijo al hombre que est en gracia, y tiene, por tanto, una relacin especial con los dones aqu mentados. Todo regalo es signo de amor. Al dar un regalo, el amor del donante se dirige a quien lo recibe, que al recibirlo acepta y acoge el amor de quien regala. El regalo sustituye a quien lo hace; en el regalo, uno se regala a s mismo.

Cuando el Padre y el Hijo regalan el Espritu Santo, Dios trino mismo se regala al hombre que est en gracia. Recordemos que el Espritu Santo es el amor personal y personificado; Padre e Hijo, al enviar el Espritu, regalan el amor personal que los une. El Espritu Santo, a diferencia de los regalos humanos y terrenos, no es slo signo y smbolo del amor, sino que es el amor mismo, el amor personificado. El Espritu Santo es, por tanto, regalo del Padre y del Hijo al hombre que est en gracia, porque es el amor insuflado en l por el Padre y el Hijo. El regalo del Espritu Santo se divide y especifica, por as decirlo, en los siete dones. No debemos entender este proceso al modo pantesta. El desarrollo del nico don total en sus dones parciales debe entenderse como realizacin de un gran regalo en regalos individuales. Los siete dones son como rayos de un mismo sol. 2. Los siete dones del Espritu Santo han sido explicados por los telogos de varias maneras. Segn la opinin de Santo Toms, aceptada hoy por la mayora de los telogos, los dones del Espritu Santo son hbitos que capacitan al hombre para seguir, rpida y fcilmente, las iluminaciones e inspiraciones divinas. Por su origen divino y por su carcter esencial condicionado por su origen, est el hombre siempre abierto a Dios (potentia obedientialis), pero puede oponer resistencia a la accin divina. Los dones del Espritu Santo quebrantan esa resistencia a Dios fundada en el orgullo del hombre; causan tal afinidad con Dios y tal prontitud de corazn, que la accin de Dios deja de ser sentida como algo extrao y peligroso y empieza a sentirse como algo dichoso e ntimo, que la voluntad humana acepta con gusto y alegra. Los siete dones del Espritu conceden una fina sensibilidad para lo divino, un fino odo para la voz de Dios y un sensible tacto para la mano divina que nos coge y quiere llevarnos. Quien est pertrechado de los dones del Espritu, es capaz de cumplir sin resistencia la accin divina. Su propia conducta orgullosa pasa a segundo trmino; es impulsado por el Espritu Santo y no por su voluntad soberana y egosta. Santo Toms dice que los siete dones crean en el hombre un estado en el que bene agitur a Spiritu Sancto, mientras que las virtudes infusas crean un estado en el que obramos bien (bene agimus) nosotros mismos. Esta distincin no debe interpretarse en el sentido de que los dones nos capacitan para una conducta puramente pasiva y las virtudes para una conducta puramente activa; toda conducta humana es a la vez activa y pasiva, porque en toda accin humana Dios obra como agente principal. La actividad humana es obrada por Dios; Dios obra en el mundo por medio de la actividad de los hombres. LOS DONES Y LAS VIRTUDES La distincin entre virtudes y dones consiste, por tanto, en que las virtudes no ahorran al hombre ni la reflexin ni los esfuerzos que exige la decisin de aceptar la accin divina en la voluntad humana, mientras que los dones conceden al hombre facilidad y alegra para aceptar la influencia divina en el obrar humano, aunque el hombre se cargue as de dolores y trabajos. Ocurre, por ejemplo, que el hombre est en una situacin difcil en que se le exigen dos deberes, al parecer opuestos; vacila y no se atreve a obrar ni a dar respuesta a la cuestin, busca una salida; entonces la inspiracin del don de consejo le permite encontrar rpidamente la respuesta justa o la accin apropiada.

Los dones del Espritu Santo, al prestar al hombre una elevada afinidad con Dios, le capacitan para obedecer, rpida y voluntariamente, las iniciativas divinas, incluso en acciones difciles y heroicas.

La fuerte acentuacin de la actividad de Dios en toda accin humana no significa la aminoracin de la actividad del hombre; la accin humana fundada en Dios, que es la accin personal y personificada, participa en la movilidad de la actividad divina y logra as una vida, que la criatura no puede tener de por s. Claro que esta actividad de Dios no debe confundirse con el ejercicio externo; existe tambin en la concentracin trabajosa de todas las fuerzas, que ocurre en la intimidad y silencio, por ejemplo, en la contemplacin mstica. El cielo representa la suma actividad de Dios. Podemos decir que el mximum de actividad divina requiere un mximum de actividad humana. 3. Por lo que se refiere a la realidad y a la naturaleza de los siete dones, hay que decir que los Santos Padres estn de acuerdo en admitir su existencia, discrepando, en cambio, sobre el nmero y naturaleza. La creencia de que son siete los dones, formse a lo largo de la Edad Media. El afirmar que sean siete los dones del Espritu se funda en ls. 11, 2, en donde se habla de que sobre el Mesas futuro descansar el Espritu: "Sobre el que reposar el espritu de Yav, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza, espritu de entendimiento y de amor de Yav" (Vulgata; en el texto original falta el don de piedad). Como Cristo posee todas las riquezas sobrenaturales del Espritu en cuanto cabeza de la Humanidad por tanto, no para s, sino para nosotros-, y como el Espritu Santo, que santifica la naturaleza humana de Cristo, santifica tambin al hombre justificado, puede suponerse que los dones del Espritu concedidos a Cristo son tambin regalados por el Espritu Santo al justo, tanto ms cuanto que la Escritura atestigua que Cristo conceder la plenitud de la nueva vida a quienes crean en El (lo. 10, 10; Col. 2, 9-12). La Iglesia confiesa tambin en la Liturgia su fe en los siete dones del Espritu Santo. Cfr. los himnos Veni Sancte Spiritus y Veni Creator Spiritus. IL. LOS DONES EN PARTICULAR 4. Se acostumbra a dividir los dones en dones del entendimiento y dones de la voluntad; eso no supone que los unos estn separados de los otros; tampoco lo estn el entendimiento y la voluntad. Quien obra siempre es todo el hombre sobrenaturalmente transformado y unas veces predomina la razn iluminada por Dios y otras la voluntad inflamada por El. Siempre actan todos los dones, pero el acento recae sobre alguno en concreto. Lo que distinguimos cuidadosamente en nuestros conceptos, para facilitar la comprensin y el estudio, est en la realidad unido. LOS CUATRO DONES DEL ENTENDIMIENTO SON: DON DE ENTENDIMIENTO, DON DE SABIDURA, DON DE CIENCIA Y DON DE CONSEJO. a) Entendemos por don de entendimiento la disposicin creada por Dios e infundida en el hombre que est en gracia para or, entender y captar, clara y profundamente, la Revelacin sobrenatural. Da, pues, conocimiento del misterio de nuestra salvacin (cfr. Eph. 1, 18; 3, 4). A l alude San Pablo en la segunda Epstola a los Corintios: "Si nuestro evangelio queda encubierto, es para los infieles, que van a la perdicin, cuya inteligencia cerr el dios de este mundo, para que no brille en ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de

Dios. Pues no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess, Seor, y cuanto a nosotros, nos predicamos siervos vuestros por amor de Jess. Porque Dios, que dijo: "Brille la luz del seno de las tinieblas", es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para que demos a conocer la ciencia de la gloria de Dios en el rostro de Cristo" (Il Cor. 4, 3-6). B) EL DON DE SABIDURA es el ms comentado y testificado en la Escritura. San Pablo contrapone la sabidura mundana -la sabidura de los filsofos que buscan conocimientos de lo terrestre y celeste- a la sabidura misteriosa de Dios aparecida en Cristo (I Cor. 1-3); nos es revelada por el Espritu. El Espritu nos da parte en la sabidura de Dios de forma que somos capaces de reconocer como sabidura la sabidura de Dios. Mediante esa participacin en la sabidura de Dios, que nos concede el Espritu Santo, somos capacitados para entender correctamente a Cristo y la Escritura (I Cor. 2, 10; 2 Cor. 3, 4-18). La sabidura de Dios, revelada en el Espritu Santo y que nos llena no slo nos ilumina, sino que nos mueve hacia Dios. Nos es concedida en el Bautismo, pero al perfeccionarse la Caridad, crece tambin la comprensin de la sabidura divina, que se nos revela en los misterios de la salvacin. Sobre estos testimonios revelados construye Santo Toms su explicacin del don de la sabidura; capacita a los hombres para entender y valorar todas las cosas desde Dios y para amar la realidad como Dios la ama, sin esfuerzo y a consecuencia de una viva confianza en Dios. Dice en la Suma Teolgica: "Lo que sea de la virtud de la castidad, lo juzga quien sea conocedor de la ciencia moral, basado en un estudio racional. Al mismo juicio llega por una cierta naturalidad el que posee la virtud de la pureza. As, es propio tambin de la virtud intelectual de la sabidura juzgar recta y racionalmente de las cosas divinas y lo mismo corresponde, por razn de una cierta naturalidad, a la sabidura como don del Espritu Santo." La autntica ciencia se convierte as en sabidura: la ciencia teolgica, sobre todo, es sabidura (Eph. 1, 17). EI DON DE SABIDURA es el fundamento de la contemplacin mstica. La sabidura se funda en el amor y desemboca en el amor, no es slo un proceso intelectual, sino que es amor y conocimiento, amor contemplativo y contemplacin amorosa. La contemplacin en que se realiza el don de la sabidura no es visin inmediata de Dios en esta vida (prescindiendo del estado pasajero del xtasis), sino un hacerse conscientes de Dios, una experiencia de El. La sabidura de Dios, la valoracin y estimacin de las cosas con los ojos de Dios parece locura al pensamiento intramundano, y viceversa: la sabidura del mundo es locura a los ojos de Dios. El don de la sabidura capacita para reconocer como locura la sabidura del mundo y para reconocer como sabidura verdadera la sabidura de la Cruz, que el mundo tiene por locura (I Cor. 1, 22-31). C) EL DON DE LA CIENCIA nos capacita para ver las cosas en su relacin a Dios, de manera que tengamos la visin autntica de ellas, no despreciando su valor, pero reconociendo que Dios es su fundamento y que todos los valores terrenos son limitados. Nos preserva y libra de la explicacin puramente intramundana del cosmos y sus partes, concede tambin discernimiento para distinguir lo que se debe creer de lo que no se debe creer, para ver la diferencia entre los misterios de Dios que se nos manifiestan en la Revelacin y los misterios del mundo (por ejemplo, la diferencia entre la doctrina cristiana de la Trinidad y los mitos no cristianos sobre el mismo tema). Implica, por tanto, el don del discernimiento de espritus. D) EL DON DE CONSEJO nos capacita para or la voz de Dios en las situaciones difciles de la vida, para encontrar la justa decisin, pronunciar la palabra justa y obrar rectamente (Mt. 10, 1920). Los dones de la voluntad son tres: don de piedad, don de fortaleza y don de temor de Dios. E) EL DON DE PIEDAD nos capacita para amar y respetar a Dios como padre, incluso en los dolores y tribulaciones. Es un misterio inefable del amor divino, que podamos llamar padre a Dios; es el misterio del amor que abarca todos los dems misterios. "Padre nuestro..." Esta es

la voz de la libertad y llena de confianza, dice el Sacramental Gelasiano. El don de piedad se ordena a que nos presentemos ante Dios con actitud y sentimientos de hijos y a que no perdamos esa postura, aunque Dios nos pruebe y nos enve dolores. A la vez hace que abarquemos con nuestro amor a nuestros prjimos, que veamos en ellos hermanos y hermanas y que superemos rpidamente cualquier aversin a nuestros semejantes. F) EL DON DE FORTALEZA es una elevacin de la virtud moral de la fortaleza y hace que el hombre se mantengas en las mayores dificultades y horrores y que est en ltimo caso dispuesto a perecer para conservar su estado de cristiano (martirio), siempre que no haya otra posibilidad de conservar ese estado y no se pueda dar otro testimonio de Cristo. Otro modo invisible, pero no menos real, de fortaleza realiza el mstico, que se entrega totalmente a la proteccin de Dios y se ofrece voluntario a recorrer todos los caminos del dolor, que el amor de Dios prepara al mstico y que suelen ser llamados purgatorio de la tierra. Santa Teresa de Jess dice que la fortaleza es una de las condiciones fundamentales de la perfeccin. G) EL DON DEL TEMOR DE DIOS capacita para vivir en actitud de veneracin, es decir, en la actitud del amor temeroso y del temor amoroso a Dios. Lo que el hombre teme en este don no es tanto a Dios, en quien ha puesto su esperanza, cuanto su propia debilidad. La actitud de veneracin ante Dios da tambin la justa postura ante los hombres y cosas que Dios nos pone en nuestro camino. En todos los hombres y cosas nos sale al paso el Dios del silencio. 5. En estrecha relacin con los siete dones del Espritu Santo estn las ocho bienaventuranzas y los frutos del Espritu Santo, que tambin son partes constitutivas de la vida divina. Las ocho bienaventuranzas (Mt. 5, 3-12; Lc. 6, 20-26), los pobres en eI Espritu Santo, los que lloran y estn tristes en el Espritu Santo, los que se someten a las tribulaciones de Dios, los que tienen hambre de justicia, los misericordiosos, los rectos y sinceros, los pacficos, los perseguidos por amor a la justicia se explican como actitudes tico-religiosas del hombre unido con Cristo -y a travs de El con Dios trino- y que, por tanto, tiene cualidades especiales. El hombre defiende y conserva su estado de cristiano concentrando todas sus fuerzas, y as se aumenta la seguridad de su actitud cristiana perfecta. Tales modos de conducta slo son posibles desde la nueva situacin creada por Cristo. El hombre no incorporado a Cristo, el hombre no transformado jams podr entender las actitudes mentadas en las bienaventuranzas. Se llaman bienaventuranzas porque Cristo mismo las llam caminos hacia la felicidad y porque son la fuente de la alegra espiritual, porque son signo de eleccin y dan a los que las poseen una confiada esperanza en la felicidad, es decir, en el reino de Dios. San Pablo en su Epstola a los Glatas dice que el fruto del Espritu Santo es: "Caridad, gozo, paz, longanimidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza" (Gal. 5, 22). El texto griego no habla de frutos, sino de fruto del Espritu Santo. La Vulgata y la mayora de los telogos cuentan doce frutos en lugar de los nueve de que habla el texto griego; sustituyen la nobleza por la paciencia y longanimidad, la suavidad por la mansedumbre y modestia y aaden el fruto de la castidad. SCHMAUSTEOLOGIA DOGMATICA

Pedro Sergio Antonio Donoso Brant .s.donoso@vtr.net