Idealismul, mimetismul i eticismul n estetica lui Platon Fr a elabora scrieri sistematice n care s trateze despre probleme i postulate specifice

esteticii, Platon a propus n dialogurile sale o serie de teorii care reflect poziia sa fa de art, frumos i experiena spiritual a acestora. Astfel, n dialogul Banchetul a expus o teorie idealist a frumosului, n Ion a prezentat o teorie spiritualist a poeziei, n Philebos a fcut o analiz a experienei estetice, iar n Hippias Major a ncercat s defineasc frumosul n toate ipostazele sale. Teoria sa idealist despre existen conform creia ar exista dou lumi, o lume suprasensibil a Ideilor i o lume sensibil a materiei i teoria apriorist a cunoaterii conform creia oamenii cunosc Ideile nainte de a le experimenta n lumea material s-au reflectat n formarea conceptului de frumos, iar teoria spiritualist despre om conform creia omul este alctuit din suflet nemuritor i trup trector i teoria moralist despre via conform creia oamenii ar trebui s se ghideze dup principii etice pentru a avea contact direct cu Ideea de Bine i a duce o via fericit s-au reflectat n formarea conceptului de art. Dac pentru grecul de rnd frumosul se confunda cu binele, pentru Platon frumosul este o consecin a admirrii lucrurilor bune. n accepia lui Platon, frumosul era asociat celor ce corespundeau pe de o parte msurii, ordinii, proporiei, consonanei i armoniei, iar pe de alt parte celor ce corespundeau nelepciunii, caracterelor i virtuii, faptelor mree i legilor bune., aadar att obiectelor fizice, ct i obiectelor psihologice, sociale i politice. n dialogul Hippias Major, Platon demonstreaz, prin intermediul personajelor Socrate i Hippias, relativitatea definirii frumosului (n gr. kalos). ntr-o prim ncercare de a defini frumosul, Hippias enumer o serie de lucruri frumoase (o fat, o can, o lir), confundnd frumosul cu exemplul. La a doua ncercare Hippias susine c frumos ar fi aurul vzut ca ornament, ns Socrate i demonstreaz c frumuseea ine mai curnd de ceea ce ar fi folosit ntr-un mod potrivit (aa cum

lingura de lemn e mai practic de folosit dect cea de aur). La a treia ncercare, Hippias vine cu o negaie susinnd c frumos ar fi ceea ce nimnui nu-i poate prea urt, ns Socrate i contracareaz rspunsul susinnd c trebuie definit ce este, nu ce pare sau nu pare frumos. Socrate propune o nou serie de definiii, prima dintre ele fiind aceea c frumosul ar putea fi i ceea ce ar duce la un scop, respectiv ceea ce ar fi util, dac utilul nu ar duce i la ru. Tocmai de aceea, mergnd mai departe, frumosul ar putea fi definit ca ceea ce ar fi favorabil, prielnic i astfel ar duce la bine, ns n acest caz frumosul nu se poate confunda cu binele, fiind doar cauza unui efect. ntr-un ultim efort, frumosul mai este definit i ca ceea ce ar delecta, ar desfta vzul i auzul, ns nici acest rspuns nu i poate satisface pe cei doi interlocutori, ajungnd la concluzia c ncercarea de a defini natura frumosului se oprete doar la enumerarea a ceea ce este perceput ca fiind frumos. Conversaia se ncheie cu constatarea lui Socrate pare-se c ncep s tiu ce vrea s spun vorba sunt tare grele cele frumoase. Pentru Platon ceea ce conta era doar frumuseea spiritual care ar rezida n Idee, vzut ca frumusee pur, i a crei latur dinamic ar fi erosul. Astfel, Platon a ajuns s amplifice conceptul grec de frumos prin includerea obiectelor abstracte, inaccesibile experienei din lumea material, a valorizat frumosul ideal n dauna frumosului real i a introdus o nou msur a raportului dintre frumuseea lucrurilor reale i ideea de frumos. Aceast msur a frumosului, respectiv modul de raportare la ideea perfect de frumos din sufletul nostru, aadar consonana cu un ideal, se aduga msurii sofitilor, respectiv gradul de plcere coninut n experiena estetic subiectiv, msurii pitagoricienilor, respectiv regularitatea i armonia obiectiv, i msurii socratice, respectiv gradul de armonizare cu utilitatea frumosului. n ceea ce privete concepia despre art, Platon o vede ca natur modificat i adaptat pentru folosul omului, care i exercit ndemnarea (vezi dialogul Protagoras). Privind arta din perspectiva opoziiei dintre inspiraie i tehnic, Platon consider c arta ine mai curnd de meteug (pictur,

sculptur, esut, cizmrit, zidrit etc.), iar poezia iese din sfera artei, deoarece e vzut ca manie (profetic i iraional). Dealtfel, filosoful grec mparte poezia n maniacal (generat de extazul poetic) i tehnic (produs de meteugul rutinier al scrisului). Atunci cnd clasific arta, Platon vorbete despre arte care utilizeaz lucrurile, arte care produc lucrurile i arte care imit lucrurile (vezi dialogul Republica). Mai trziu, ins, reduce clasificarea la doi termeni, desemnnd drept ctetice artele de a utiliza ceea ce exist n natur (cum ar fi, de pild, vnatul i pescuitul) i drept poetice artele de a produce ceea ce lipsete naturii, acestea din urm fiind mprite la rndul lor n arte care i servesc omului n mod direct sau indirect (dnd ca exemplu confecionarea uneltelor) i arte care imit (vezi dialogul Sofistul). Ar rezulta, astfel, o distincie ntre artele productive (care creaz lucruri materiale) i artele reproductive (imitative, care creaz iluzii). Termenul grecesc de mimesis desemna, ntr-o prim instan, expresia caracterului cuiva sau interpretarea unui rol, mai curnd dect imitaia realitii, i descria activitile ritualiste, legate de muzic i dans, ale preoilor, mai curnd dect ceva specific artelor plastice. Constatnd c artele creatoare de imagini (cum ar fi sculptura i pictura) abandonaser stilul geometric prefernd s reprezinte oamenii reali, Platon a sesizat c artele inspirate de Muze reprezint realitatea ca mimesis. Astfel, acest concept de mimesis, capt dou aspecte: imitativitatea (conform cruia artistul creaz doar o imagine a realitii) i irealitatea (conform cruia aceast imagine este de natur ireal). Pornind de la aceast constatare, Platon a divizat artele creatoare de imagini n cele care pstreaz proporiile i culorile lucrurilor reprezentate i cele care le modific, crend iluzii i nu imitaii. Aceast clasificare a fost influenat de arta contemporan lui, creia i erau specifice iluzionismul i deformarea deliberat a formelor i culorilor. Noua coal de pictur iluzionist, reprezentat de Apollodorus, Zeuxis, Parrhasios, a ajuns s fie considerat o art a amgirii folosit

pentru

realizarea

unei

asemnri

desvrite

cu

lumea

exterioar. Aadar Platon ar fi supus arta unei judeci negative datorit iluzionismului i nu reprezentaionismului ei. Ca atare, pentru Platon, funcia artei st n abandonarea iluzionismului prin realizarea utilitii morale i a veracitii i corectitudinii, garania corectitudinii fiind calculul i msura n opoziie cu experiena i intuiia. De aceea, arta nu trebuie s fie autonom (s se conduc dup propriile reguli), ci dublu eteronom (prelund reguli din surse diferite) n raport cu existena real, pe care trebuie s o reprezinte, i n raport cu ordinea moral, pe care trebuie s o respecte. De aici reiese c arta trebuie s creeze operele n acord cu legile cosmosului i s formeze caractere n conformitate cu Ideea de Bine. Pentru c acest lucru nu era respectat de arta timpului su, Platon a condamnat-o, deoarece aceast art viza noutatea i varietatea, producea iluzii i distorsiona proporiile, corupnd astfel oamenii prin aciunea artei asupra emoiilor, prin slbirea caracterului i adormirea vigilenei. Plcerea n art era considerat un simplu adaos, iar valoarea unei opere era decis de un anumit adevr interior care ar fi un adevr artistic specific, diferit de adevrul logic. Submprind logic conceptul de mimesis (neles acum ca imitaie), Platon susine c ar exista dou feluri de creaii: creaia divin, care ar produce lucrurile reale (animalele, cerul) i imaginile onirice, i creaia uman, creia i-ar corespunde lucrurile reale (uneltele, cldirile) i imagini ale artefactelor (picturile), care la rndul lor sunt fie cpii fidele n asemnare, fie fantasme neasemntoare prin reproducerea calitilor i proporiilor originalului. Aceste fantasme ar putea fi furite cu ajutorul uneltelor (pictura sau sculptura) i prin interpretarea uman (sofistica i demagogia). Imitaiile ar putea fi ncadrate n categoria amuzamentului, fiind realizate de dragul jocului. Astfel, ajunge s pun n opoziie arta pictorului, care lucreaz cu imagini, nu cu lucruri reale, i artele serioase, de genul medicinii, agriculturii, gimnasticii ori politicii. n vreme ce arta este considerata un joc, frumosul este considerat un lucru foarte serios i dificil.

Argumentnd

mpotriva

artei

plastice

stabilind

prescripii, formulate din teoria cunoaterii i metafizica sa, referitoare la modul n care ar trebui s fie arta, Platon a provocat o sciziune ntre filosofia artei i practica artei contemporane lui. Platon i-a ntemeiat doctrina potrivit creia frumosul este o proprietate a realitii, arta trebuie s se ntemeize numai pe cunoatere, iar n art nu se pot exprima libertatea individual, originalitatea i creativitatea pe teoria pitagoricienilor c universul e ordonat matematic i armonic, pe teoria socratic potrivit creia valoarea moral este cea mai nalt i teoria aristofanic conform creia arta trebuie coordonat de moral, rezultnd interpretarea idealist a frumosului i interpretarea mimetist i eticist a artei.