26 marzo

El texto de Gadamer se plantea la necesidad de que un pensar histrico debe abandonar la nocin de dominio. Lo que Gadamer est diciendo es que continuamente suponemos que los fenmenos que queremos conocer deben ser sujetos por conocimiento, pero desde una posicin asimtrica en donde quien gobierna el conocer el quien conoce. La lgica del conocer que domina a lo conocido, otorgando una actitud de potencia en el sujeto y una pasividad en los objetos que conocemos. El reconocimiento de la inutilidad, de lo poco satisfatoria de la relacin activa/pasiva para comprender los fenmenos humanos definira una primera diferencia con el conocimiento tcnico cientfico. Gadamer dice que es propio del techn, la tcnica, esta dimensin de dominio sobre lo que se quiere conocer, pero muy por el contrario el conocimiento de lo humano, el conocimiento histrico debe asumir una actitud que Gadamer designa desde un primer momento como una actitud dialogante. Para poder conocer, quien conoce debe establecer un dilogo comprensivo con lo que se busca conocer. De esa forma, el conocer, la comprensin histrica requiere de un pensar rememorante, es decir un pensar que va paso a paso acercndose, estableciendo las condiciones para este conocer dialogado. Un pensar rememorante busca es la identidad entre quien conoce y lo conocido. Identificarse no es abanderizarse, si no que quien conoce se reconoce parte de la tradicin encarnada, vehiculizada en el objeto conocido. Lo importante es que reconozcamos en eso que estamos conociendo, vnculos de identidad, que lo entendamos como muestra de una tradicin de la que formamos parte, tanto objeto y sujeto. Formamos parte en la doble dimensin del saber y del ser. Tanto nuestro desempeo temporal como lo que sabemos de esto forman parte de la tradicin. Cmo evidenciar y dejar de manifiesto estos vnculos de identidad entre lo conocido y el que conoce: porque en esos objetos quien conoce, reconoce un pasado y ese pasado lo reconoce como propio. Por otro lado, para lograr producir conocimiento, necesito que ese vnculo con el objeto, que rememora un pasado comn, tenga una proyeccin de futuro. Para Gademer no es comprensible el conocimiento que quiere conocer el pasado pro el pasado, para l, ste no tiene valor. Lo que hace posible producir conocimiento es el dilogo y lo que produce el dilogo es que haya una posibilidad de futuro. Cada vez que conozco, proyecto la tradicin al futuro. Cada vez que conozco le doy sustentabilidad a la tradicin en el marco de lo que conozco. La pregunta entonces es cmo cambia el conocimiento entonces?, y la respuesta est en el saber y el ser, ya que establece que el saber es una experiencia: la identidad entre ser y saber, entre vivir en el mundo y conocer el mundo. Somos, en tanto conocemos el mundo. La proposicin de un pensar dialogante, rememorante, Gadamer la sintetiza bajo el supuesto de que el conocimiento de lo humano es un pensar que pregunta, que es la oposicin estricta a un pensar que domina.

En el particular de lo que podemos llamar tradicin histrica, la operacin, la cualidad, la habilidad del pensar histrico sera la conciencia histrica. Si algo nos permite conocer histricamente la tradicin vendra a ser la conciencia histrica y sta ejerce en lo fundamental una valoracin del mundo, de lo que conocemos. Cmo actuamos como sujetos de juicio, como conocemos ticamente y ah viene el carcter anticipatorio de la valoracin del mundo que tiene la conciencia histrica. Si conocemos algo mediante la conciencia histrica lo hacemos de manera tica, de

forma valorativa. Por lo tanto, el primer gesto de conocimiento es un gesto anticipatorio. La conciencia histrica en base a la experiencia anticipa un juicio sobre lo que busca conocer. Si ese juicio est ms lejos o ms cerca del significado o los significados ms representativos de la poca, es porque anticipatoriamente nuestra conciencia histrica los valora. La distancia que hay entre esa valoracin con los significados atendibles en el objeto se podr evaluar a partir de una serie de operaciones: crculo hermenutico, distancia temporal, historia efectual. Estas operaciones no corresponden a un mtodo, sino ms bien a actitudes adoptadas para enfrentar el pasado. Lo que tenemos que preguntar no es la verdad histrica, la pregunta no es dnde est la verdad histrica ni tampoco cmo sistematizar el conocimiento que tenemos del pasado. El problema esencial es tratar de descubrir la racionalidad axiolgica que constituye a la conciencia histrica. Es estudiar la estructura de la racionalidad humana. Es por eso que para Gadamer el problema es la phronesis, que no es slo una calificacin, sino una descripcin de la racionalidad humana. La racionalidad humana poseera un estructura valorativa, que es, como primer gesto, anticipatoria. Lo primero que hacemos al acercarnos al pasado es valorarlo y todo lo que hacemos despus es poner en cuestin esa valoracin inicial. La tradicin est llena de distancia temporal, es decir, llena de interpretaciones que nos permiten estas valoraciones.

Si la hiptesis de fondo es que la estructura de la racionalidad humana es valorativa, lo que la hermenutica se propondra es hacer coincidir, reunir la posibilidad de dialogar entre un logos, es decir, una racionalidad, y un posicionamiento de corte tico (ethos). No podemos seguir creyendo que estos son dos mbitos completamente separados de nuestra experiencia del conocimiento. Lo que busca el fondo de la proposicin hermenutica es hacer coincidir logos y ethos porque la comprensin vendra a ser una forma de conocimiento argumentativamente compartido.

Qu es lo que en primer momento entonces debe caracterizar, debe estar presente en una conciencia histrica adiestrada? sta, es aquella que descubre, en su propia prctica histrica, cmo opera la tradicin. Deja en evidencia cmo ciertos componentes activos de la tradicin, estn presentes en su accin histrica. Explicita que sus juicios son anticipatorio y que en ese contenido de anticipacin partica o participan elementos de una tradicin.

Los sujetos modernos son los primeros en tener conciencia de la conciencia histrica. Tener conciencia histrica es ser consciente de la historicidad de nuestras acciones y juicios. Hay un carcter provisorio en el conocer, pero ese carcter est ligado a la historicidad del mismo conocer.

Para la escuela hermenutica alemana, la cual Gadamer analiza, la modernidad inicia, en lo fundamental, con la imprenta y la reforma religiosa. Esto porque una de las proposiciones mejor consensuada, es el derecho a la exgesis de las sagradas escrituras, es decir, a interpretar las escrituras. En ese marco, en el ejercicio de la interpretacin de las escrituras y la importancia de la imprenta, puede Gadamer decir que la conciencia histrica es un privilegio y una carga. El privilegio viene dado por la capacidad de entender cada uno las cosas que lee, independiente de las interpretaciones establecidas. Pero hay tambin una carga, que tiene que ver con que el sujeto

dueo de la conciencia histrica tiene a su vez conciencia de la historia. El sujeto moderno tiene la conciencia de que es parte de una historia y esa historia es la historia de la humanidad. Hablamos de carga porque esa conciencia de la historia hace que 1) el sujeto histrico moderno pone en ejercicio su conciencia histrica en el actuar contingente: soy responsable de esa historia. Ese sujeto no solo debe hacer gala de la conciencia de la historia la momento del actuar contingente sino que debe ser capaz de ubicar ese actuar en el marco de una filosofa de la historia. Es decir, se le pide a esa conciencia histrica moderna no solo que sea capaz de definir el marco histrico en el que acta, sino que debe ser tambin capaz de inscribir a esa contingencia en un recorrido de corte trascendental, en un recorrido en trminos de sentido. El sujeto moderno conoce el sentido de la historia. Por eso para Gademer la conciencia histrica es a la vez una carga y un privilegio, porque ah adquiere relieve, textura, el conocer tico, porque me hago responsable del mundo del que soy parte.

En el especfico de la conciencia histrica, lo que se espera, lo que hace cuando opera es interpretar, hacer visible lo que a primera vista no lo es. Una conciencia histrica adiestraba debiera interpretar. Como primer paso de ese interpretar, Gadamer dice que una conciencia histrica adiestrada logra contextualizar sus objetos no solo a partir de su contemporaneidad (de la conciencia histrica). Es decir, yo no evalo es pasado de acuerdo a los criterios del presente. 28 marzo

La historicidad tiene una doble significacin: uno como facultad o condicin de lo humanos, la condicin que tenemos de ser finitos, intrascendentes. Esta intrascendencia est inmersa en el pasado, presente, futuro, pero permite la transgeneracionalidad. La historicidad tambin es el reconocimiento de la provisionalidad de la historicidad del conocimiento. La historicidad tiene que ver con el ser y con el saber. La conciencia histrica es aquella que asume, tiene conciencia, de su finitud y de su saber. Reconocer el doble plano de la historicidad como condicin del ser y como caracterstica del saber de esa conciencia histrica.

Una conciencia histrica adiestrada debe tener, en primer lugar, un sentido histrico que tiene como rasgo bsico no ser anacrnico. Esto quiere decir, no aplicar los criterios contemporneos al pasado, no suponer que los personajes del pasado se comportaban como nosotros, no juzgar con nuestra vara axiolgica a las sociedades del pasado.

Con este sentido histrico es posible interpretar, lo que nos permite comprender significados que no estn a simple vista. La tarea de la interpretacin es una tarea que busca poner en evidencia significados que no son explcitos para el observador. Para anticipar algo es necesaria la interpretacin.

Gadamer hace referencia constante a Dilthey quien busca dotar de un mtodo especfico para las ciencias del espritu. Las proposiciones de Dilthey son posibles de relacionar con el relativismo

histrico, que dice que no debemos juzgar con nuestros valores a las sociedades del pasado. Tenemos que ser capaces de reconstituir los contextos en donde ciertos valores eran vlidos, pero no podemos juzgar esos valores con nuestras proposiciones axiolgicas Dilthey. Esto tiene que ver con la, permanentemente renovada durante fines del XVIII y XIX, tradicin anti universalista del pensamiento alemn, que establece que no hay valores universales, no hay instituciones universales, ya que cada nacin tiene su propio nimo, espritu. Reivindicaciones de la particularidad. La necesidad de un sentido histrico que es capaz de interpretar sin caer en el anacronismo es posible de vincular al gesto de conocimiento que nos dice que no debe ser aplicable a las sociedades del pasado los criterios que son propios de nosotros.

Gadamer dice que la forma de acercarse al pasado es en una actitud dialogante. El intrprete tiene que dialogar con la tradicin que se encarna en el objeto o fenmeno. Este dilogo al mismo tiempo se lleva a cabo en los marcos de la misma tradicin. Por tradicin tenemos que entender el mundo que nos rodea y del que somos parte, el mundo que podemos cambiar. En tanto ambos objetos pertenecen a una tradicin, se hace posible el dilogo. Gran parte de la historiografa con la que Gadamer discute asegura que este dilogo es posible gracias a que existe a un mtodo. Dilthey dedic parte de su vida a tratar de establecer un estatuto epistemolgico para las ciencias del espritu, en contraposicin con las ciencias de la naturaleza. Para Dilthey las ciencias del espritu son ideogrficas (las de las naturaleza son nomolgicas, buscan leyes), es decir, buscan comprender lo nico y lo irrepetible, es decir, eso que es imposible establecer como legislacin. Dilthey establece que no hay capacidad para el experimento. Dilthey dice que es posible imaginar, construir una serie de mtodos con un rango epistemolgico diferente del de las ciencias de la naturaleza, que certifiquen la cientificidad de los humano. Los mtidos de Dilthey son 3: 1) crticas a las filosofas de la historia, ya que las ciencias del espritu perdan su tiempo buscando inscribirse en una de stas, tratando de demostrar inductivamente la legitimidad de estas filosofas de la historia. La crtica de Dilthey radica en que no tenemos idea de cul es el sentido de la historia, es una cuestin de fe, no cientfica. Adems las filosofas de la historia son nomolgicas, es decir, buscan establecer leyes, algo propio de las ciencias de la naturaleza. La crtica de Dilthey se basa en la filosofa de la historia del positivismo, que es con la cual l convive. 2) Vivencia: todos los seremos humanos poseemos cualidades comunes, ahora y antes. Tenemos un fondo comn, que es la humanidad. Esa humanidad en el pasado y el presente y en cualquier parte, hace posible la comprensin de otras culturas y del pasado. Ese patrimonio comn de humanidad emparenta, vincula, vivencialmente a quien conoce con lo conocido. Esto es posible con el mtodo histrico, es decir, conociendo e interpretando la mayor cantidad de fuentes del pasado, que me permitir reconstruir el contexto del pasado. El mtodo, para Dilthey, es principalmente el mtodo filolgico. 3) La vivencia nos debe permitir establecer cules son las conexiones significativas en el desarrollo histrico del mundo que estoy analizando. Las instituciones y los procesos no estn aislados, lo relevante es ser capaz de establecer los vnculos de sentido que otorgan sentido y comprensibilidad a un desarrollo histrico determinado.

Gadamer dice que la comprensin del pasado, el poder efectivamente recabar los significados presentes en la tradicin, se logra mucho ms que a travs de un mtodo, a travs de un dilogo. Ese dilogo se da en la tradicin porque la tradicin es el espejo en donde quien observa, quien quiere comprender, se ve reflejado. La posicin del mtodo como filtro entre el pasado y quien observa, no tiene mucho sentido, no ayuda mucho, en lo fundamental porque esos mtodos son necesariamente provisionales, esos mtodos son histricos (en el concepto de historicidad). La actitud metdica, lo que busca es separar ser y saber y, justamente, si algo hace posible el conocimiento hermenutico es la identidad entre ser y saber, identidad permitida en los marcos de la tradicin. Gadamer dice que los mtodos hay que incorporarlos a la tradicin, stos no sirven para aislar la tradicin. Una tradicin que permite que objeto y sujeto dialoguen, sin afn de dominacin. Esto nos recuerda la divisin existente entre el conocimiento entendido como phronesis (comprensin tica de los que busco conocer) y por otro lado el conocimiento entendido como episteme (una suerte de normas y reglas sobre cmo conocer). Esta posibilidad de identidad entre el saber histrico y el ser histrico a la larga se formula con la frase de que el conocimiento es una experiencia, al momento de conocer actan quien conoce y lo conocido. No quedamos inmunes a la experiencia. Desde esa perspectiva entonces, si el conocimiento y el conocer es un dilogo reflejo en los marcos de la tradicin, toda adquisicin de conocimiento, es la proyeccin hacia el futuro de la tradicin. Para lograr esta proyeccin hacia el futuro, para lograr conocer, comprender, estos contenidos de la tradicin, Gadamer nos recuerda cuatro proposiciones, actitudes, disposiciones para facilitar el dilogo con la tradicin (dilogo que busca nuevos significados, no evidentes): Explicitacin de los perjuicios y el reconocimiento de su utilidad analtica: yo conozco de tal manera. Es imposible no tener prejuicios, ya que sin ellos no conoceramos nada, para conocer algo es necesario que nos anticipemos y para ello son los prejuicios. Lo importante es que quien interpreta pone sobre la mesa sus prejuicios, para luego analizar la productividad analtica de esos prejuicios. El dilogo permitir reconocer aquellos tiles de aquellos que deben ser superados. Crculo hermenutico: como la conciencia opera anticipatoriamente, uno de sus recursos de anticipacin es la nocin de totalidad. Es decir, para conocer lo pequeo, tiendo, anticipatoriamente, inscribirlo en lo grande. Nuestra comprensin de la realidad se hace posible instalando las porciones de lo que conocemos en una totalidad. En cada porcin de la totalidad, habita la totalidad y la totalidad es mucho ms que la suma de sus partes. Esa parte no est aislada, lo es autosuficiente en su significado, pero tampoco puedo suponer que la totalidad es solo la suma de sus partes, es mucho ms compleja. Distancia temporal e historia efectual: ambos criterios son posibilidades de comprender.