El secreto del Zen

(SELECCIN)

[...] Es por eso que el Zen ha sido resumido como:

Una transmisin especial de iluminacin fuera de las Escrituras; No depender de palabras y letras; Apuntar directamente al alma del hombre; Ver dentro de la propia naturaleza de uno mismo. Pero si se nos dice que la verdad del Zen es evidente, que est delante de nuestros ojos en todos los momentos del da, esto no habr de llevarnos muy lejos. No parece que los acontecimientos del da tengan algo de notable; no parece que haya nada en eso de vestirse, comer la comida o lavarse las manos que pueda indicar la presencia del Nirvana o el estado de Buda. Sin embargo cuando un monje le pregunt al maestro Chao~chou "Qu es el Tao?", l le contest: "La vida comn es el Tao mismo". El monje volvi a preguntar: "Cmo podemos ponernos de acuerdo con l?" (o sea, "Cmo podemos ponernos en armona y unidad con l?"). Chao~chou contest: "Si tratas de ponerte de acuerdo con l, te apartars de l"; pues la vida, tomada como la serie comn de acontecimientos diarios variados, es algo esencialmente evasivo e indefinible; jams permanece igual ni por un momento; nunca podemos hacer que se quede quieta para analizarla y definirla. Si tratamos de pensar sobre la rapidez con que pasa el tiempo o cambian las cosas, la mente se nos transforma en un torbellino. Mientras ms nos esforcemos por aferrar el momento, de apoderarnos de una sensacin placentera o de definir algo en forma tal que resulte satisfactorio en cualquier momento para todos, ms evasivo resulta. Se ha dicho que definir es matar, y que si el viento se detuviera por un segundo para que pudiramos apoderarnos de l, dejara de ser viento. La misma cosa ocurre con la vida. Las cosas y los acontecimientos estn movindose y cambiando perpetuamente; no podemos apoderarnos del momento presente y obligarlo a que se quede con nosotros; no podemos traer de vuelta el tiempo pasado, ni conservar para siempre una sensacin pasajera. Cuando tratamos de hacerlo, todo lo que conseguimos es un recuerdo muerto; la realidad no est all, y no puede derivarse de ello satisfaccin alguna. Si repentinamente nos damos cuenta de que somos felices, mientras ms tratemos de pensar en algn medio para conservar nuestra felicidad, ms rpidamente se nos escapar. Tratamos de definir la felicidad con el fin de poder saber cmo hallarla cuando nos sintamos desgraciados. Un hombre piensa: "Soy feliz ahora por poder permanecer en este lugar. Por lo tanto la felicidad, para m, es venir y quedarme en este lugar". Y la prxima vez que se sienta desgraciado tratar de aplicar esta definicin; ir de nuevo a ese lugar, y descubrir que no lo hace feliz. Slo existir el recuerdo muerto de la felicidad, y la definicin ya no sirve. La felicidad es algo as como los pjaros azules de Maeterlink: si se trata de capturarlos pierden su color; es algo as como tratar de encerrar agua dentro de las manos: mientras ms fuerte se apriete, ms rpidamente

se desliza entre los dedos. Por ello, cuando a un maestro Zen se le pregunt: "Qu es el tao?", respondi de inmediato: "Sigue andando!", pues solamente podemos enterder la vida andando a la par con ella; mediante una completa afirmacin y aceptacin de sus mgicas transformaciones e interminables cambios. Es gracias a esta aceptacin que el discpulo Zen se siente invadido por una gran admiracin, pues todas las cosas se renuevan permanentemente. El comienzo del universo se produce ahora, pues todas las cosas se estn creando en este momento, y el fin del universo es ahora, pues todas las cosas estn muriendo en este momento. Se define en ocasiones al Zen como "ir rectamente hacia delante", o "ir derecho adelante", pues el Zen significa moverse con la vida sin tratar de detener e interrumpir su flujo. Es un conocimiento inmediato de las cosas mientras viven y mueren, que se diferencia de la simple comprensin de las ideas y sentimientos acerca de las cosas, que son smbolos muertos de una realidad viva. Por ello el maestro Takuan dice en relacin con el arte de la esgrima (Kendo) --arte fuertemente influenciado por los principios del Zen:

Esto --lo que podra denominarse una actitud mental de "no interferencia"-- constituye el elemento ms vital del arte de la esgrima, como asimismo del Zen. Si queda lugar para que quepa aunque sea un pelo entre dos acciones, esto es interrupcin. Con esto quera decir que el contacto entre un acontecimiento y la reaccin ante el mismo no debiera de ser roto por el pensamiento discursivo, pues, contina diciendo:

Cuando se golpean las manos, el sonido se produce sin pensarlo ni por un instante. El sonido no espera ni piensa antes de salir. No existe interrupcin; un movimiento sigue al otro sin ser interrumpido por la mente consciente. Si se siente molesto y medita sobre qu hacer, frente al adversario que est a punto de derribarlo, usted le da lugar, es decir, una feliz oportunidad para su mortfero golpe. Deje que su defensa siga al ataque sin la menor interrupcin, y no habr entonces dos movimientos separados conocidos como ataque y defensa. De ah que si "ataque" representa al mundo exterior, o la vida, y "defensa" la reaccin de uno ante la vida, debe aceptarse que esto significa que la distincin entre "yo" y "la vida" queda destruida; el egoismo desaparece cuando el contacto entre los dos es tan inmediato que se mueven juntos, manteniendo el mismo ritmo. Dice ms adelante Takuan: [...] En el Zen, y en la esgrima tambin, se da gran valor a una mente no vacilante, no interrupcin, no lejana. Tambin se alude en el Zen a un relmpago, o a las chispas que se producen con el impacto de dos piedras. Si esto se comprende dndole el sentido de rapidez, se comete una lastimosa equivocacin. La idea es demostrar la contigidad de la accin, un movimiento ininterrumpido de energa vital. Cada vez que se permita una interrupcin por parte de algo que no est en relacin vital con la ocasin, puede estar seguro de que habr de perder su propia posicin. Esto, por supuesto, no quiere expresar

el deseo de que las cosas se hagan imprudentemente o en el menor tiempo posible. Si usted albergara este deseo, su sola presencia habra de constituir una interrupcin. Esto es en muchos sentidos similar al arte de escuchar msica; si uno se detiene a considerar sus reacciones intelectuales o emotivas ante una sinfona que se est ejecutando, a analizar la construccin de un acorde o detenerse en una frase determinada, se pierde la meloda. Para escuchar la sinfona completa uno debe concentrarse en el flujo de las notas y las armonas mientras se va produciendo, manteniendo la mente sujeta continuamente al mismo ritmo. Reflexionar sobre lo que ha ocurrido, pensar sobre lo que habr de venir, o analizar el efecto que tiene sobre nosotros, equivale a interrumpir la sinfona y dejar escapar la realidad. Toda la atencin debe ser dirigida hacia la sinfona, olvidndonos de nosotros mismos; si se hace conscientemente la tentativa de concentrarnos sobre la sinfona, la mente se desva por causa del pensamiento de que estamos tratando de concentrarnos, y fue por esta razn que Chao~chou le dijo al monje que si trataba de armonizarse con el Tao, se apartara de l. Por lo tanto el Zen hizo ms que limitarse a decirle al hombre que escuchara la sinfona sin ponerse a pensar sobre las reacciones que en l provocaba; !pues hasta el simple hecho de decirle a alguien que no piense sobre sus reacciones independientes, ya significa hacerlo pensar que no piense en ellas! Por lo tanto el Zen adopt el mtodo positivo de destacar la sinfona de la vida en s misma. [...] Conocer la naturaleza de Buda significaba conocer la vida, aparte de las "interrupciones", la principal de las cuales era el concepto del yo como entidad diferenciada de la vida, ocupada enteramente en sus propias reacciones privadas frente a la realidad como algo distinto de la realidad misma. [...] Pero mientras los filsofos del Mahayana se entretenan intelectualmente con estas cosas, interesndose en las ideas antes que en las realidades, el Zen iba ms all de todo pensamiento discursivo. Cuando se le preguntaba sobre los misterios ultrrimos del Budismo, responda [el Buda]: "El rbol de ciprs en el patio"; "El bosquecillo de bamb al pie de la colina"; "La basura seca en el rastrillo". !Cualquier cosa que saque a la mente de las abstracciones de la vida!

[...] La vida Zen no se mueve dentro de carriles; es la libertad del espritu, libre de las trabas de las circunstancias externas y las ilusiones internas. Su naturaleza ntima es de tan especial carcter que no puede ser descrita en palabras, y lo que ms puede acercarnos a ella es la analoga. Es como el viento que se mueve sobre la superficie de la tierra, sin detenerse jams en ningn lugar determinado, no apegndose nunca a ningn objeto particular, adaptndose siempre a los progresos y retrocesos de la tierra. Si tales analoga dan la impresin de un sooliento laissez faire , es necesario recordar que el Zen no siempre es una suave brisa, como el Taosmo decadende; con bastante frecuencia es una rfaga violenta que barre implacablemente todo lo que encuentra a su paso, un ventarrn de hielo que penetra hasta el corazn de todo y lo atraviesa de lado a lado. La libertad y pobreza del Zen es abandonar todo y "seguir adelante", pues esto es lo que la vida misma hace, y el Zen es la religin de la vida.

El Espritu del Zen

Hasta hace poco tiempo el Budismo Zen era casi totalmente desconocido en Occidente, con excepcin de unos pocos orientalistas cuyo inters por el tema era principalmente acadmico. [...] El Zen es tan definidamente distinto de cualquier otra forma de Budismo, y hasta podra decirse de cualquier otra forma de religin, que ha provocado la curiosidad de muchos que normalmente no hubieran pensado en mirar hacia Oriente en busca de sabidura prctica. Una vez que se provoca curiosidad, no es fcil aplacarla, pues el Zen ejerce una particular fascinacin sobre las cansadas mentes de la religin y la filosofa convencionales. Desde un comienzo el Zen se aparta de toda forma de teorizacin, instruccin doctrinaria y formalidades desprovistas de vida; stas son tratadas como simples smbolos de la sabidura, y el Zen est fundado en la prctica y en una experiencia ntima, personal, de la realidad que la mayora de las formas de la religin y la filosofa no encaran ms que como una descripcin emocional e intelectual. No se quiere decir con eso que el Zen es el nico camino verdadero que lleva a la iluminacin; se ha dicho que la diferencia entre el Zen y otras formas de religin reside en que "todos los otros caminos trepan lentamente por las laderas de la montaa, pero el Zen, al igual que un camino romano, arroja a los lados todos los obstculos y se mueve en lnea recta hacia la meta". Despus de todo, los credos, los dogmas y los sistemas filosficos son solamente ideas acerca de la verdad, del mismo modo que las palabras no son hechos sino que hablan acerca de los hechos; mientras que el Zen es una vigorosa tentativa de ponerse en contacto directo con la verdad misma, sin permitir que teoras y smbolos se yergan entre el conocedor y la cosa conocida. En cierto sentido el Zen es sentir la vida en lugar de sentir algo acerca de la vida; no muestra ninguna paciencia hacia la sabidura de segunda mano, hacia la descripcin que haga cualquier persona sobre una experiencia espiritual, o las meras concepciones y creencias. Si bien la sabidura de segunda mano es valiosa como cartel que seala el camino, con demasiada facilidad se la confunde con el camino mismo, y hasta con la meta final. Son tan sutiles las formas en que las descripciones de la verdad pueden presentarse como la verdad misma, que el Zen es con frecuencia una forma de iconoclasta, una destruccin de las simples imgenes intelectuales de la realidad viviente, cognoscible solamente a travs de la experiencia personal. Pero es en sus mtodos de instruccin donde el Zen es nico. No hay en l enseanza doctrinaria, ningn estudio de escrituras, nada de programas formales de desarrollo espiritual. Aparte de unas pocas recopilaciones de sermones de los primeros maestros Zen, que son las nicas tentativas de una exposicin racional de sus enseanzas, la casi totalidad de nuestros antecedentes de la instruccin Zen son un nmero de dilogos (mondo) entre los maestros y sus discpulos que parecen dedicar muy poca atencin a las normas usuales de la lgica y el razonamiento sano, a punto tal que aparecen a primera vista como carentes de sentido. [...] Pero el Zen no trata de ser inteligible, es decir, de poder ser comprendido por el intelecto. El mtodo del Zen es desconcertar, excitar, intrigar y agotar al intelecto hasta que se perciba que la inteleccin es solamente acerca de; habr de provocar, irritar y volver a agotar a las emociones hasta que se vea claramente que la emocin es solamente sentir acerca de , y luego discurrir, cuando el discpulo haya sido sometido a una impasse intelectual y emocional, sobre cmo salvar la brecha que existe entre el

contacto conceptual de segunda mano con la realidad y la experiencia de primera mano. Para lograr esto pondr en juego una facultad ms elevada de la mente, conocida como intuicin o Buddhi, denominada en ocasiones "Ojo del Espritu". Resumiendo: el Zen aspira a concentrar la atencin sobre la realidad misma, en lugar de hacerlo sobre nuestras reacciones intelectuales y emocionales ante la realidad; siendo la realidad ese algo siempre cambiante, siempre creciente, que conocemos como "vida", que jams se detiene ni por un instante para que nosotros la hagamos encajar satisfactoriamente dentro de un rgido sistema de casilleros e ideas. Es as como cualquiera que haga la tentativa de escribir sobre Zen, tiene que enfrentarse con dificultades inslitas: no puede jams explicar, slo puede indicar; tan slo puede ir planteando problemas y proporcionando indicios que, cuando mucho, apenas alcanzaran a acercar al lector a la verdad, pero en el mismo instante en que trata de llegar a una definicin exacta, la cosa se le desliza de las manos, y la definicin termina siendo nada ms que una concepcin filosfica.