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La dialctica materialista Vs.

los paradigmas de investigacin cualitativa y cuantitativa


Lic. Iris Laureiro Ramrez
Prof. Historia de la filosofa

Lic. Roberto Fernndez Blanco


Prof. de Teora de la Cultura e Intervencin Sociocultural Universidad Central Marta Abreu de Las Villas

El terico, que logra hallar por fin la solucin concreta de uno u otro problema litigioso, se ve obligado objetivamente a pensar de modo dialctico. E. V. Ilienkov.

Las investigaciones en su mayora asumen como mtodo general de la investigacin la dialctica materialista que, sin embargo, se convierte apenas en un referente formal. En muchas ocasiones, el procedimiento seguido refleja anlisis y resultados elaborados segn los principios de la lgica metafsica, que entrelazan de manera eclctica e inconexa diferentes tendencias pedaggicas. Estas tendencias, que constituyen un reflejo de la praxis educativa, terminan por ser sustentadas por aquellos presupuestos filosficos que se propusieron negar. La insercin del mtodo dialctico en el proceso de investigacin supera los presupuestos de la metafsica, pero el no abandonar totalmente enfoques de base positivista conlleva a que tanto los resultados de la prctica como de la teora terminen por obstaculizar la coherencia propia del sistema categorial al que se adscriben dichos procesos de investigacin. Tales problemas, junto a la dicotoma existente entre los llamados paradigmas cuantitativos y cualitativos y la aplicacin como sustento de la didctica de categoras mal concebidas (ejemplo, lo concreto como lo evidente), son algunos elementos que imponen que la exposicin de los referentes tericos que sostienen esta investigacin sean un poco ms extensos. En el presente trabajo se parte de la intencin de sistematizar en la dialctica materialista como mtodo de investigacin y principio filosfico de interpretacin de la realidad que sustenta el enfoque pedaggico contemporneo denominado Histrico cultural, el cual es asumido como presupuesto epistemolgico de hecho. Por lo tanto, la concepcin de aprehensin y transformacin de la realidad que se asume es la dialcticomaterialista; sus principios y categoras esenciales rigen la investigacin, en tanto mtodo. La dialctica se considera una y la misma cosa con la gnoseologa y la lgica, -donde el conocimiento se concibe como un proceso social y objetivo y no subjetivo individual. A pesar de que en su desarrollo histrico estos tres modos de aprehensin de la realidad han seguido caminos diferentes y a veces opuestos, los tres se unen de manera idealista en la lgica hegeliana. En el sistema de Hegel todas las dems capacidades cognoscitivas se consideran como tipos de pensamiento que todava no han alcanzado una forma adecuada de expresin, este
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incluye, adems, la prctica como fase del proceso lgico, concepto que aparece reelaborado luego en la obra de los clsicos del marxismo porque las categoras y los esquemas de la lgica se deducen de la investigacin de la historia del conocimiento y de la prctica de la humanidad y no del pensamiento en cuanto tal. De esta manera la lgica no puede ser otra cosa que la teora que esclarece los esquemas universales del desarrollo del conocimiento y de la transformacin del mundo material por el hombre social. Por ello Lenin apuntaba la completa relacin de identidad entre la lgica, la teora del conocimiento y la dialctica. Comprender esta identidad significa concebir las formas y las leyes universales del desarrollo en general, reflejadas en la conciencia precisamente como formas y leyes lgicas del pensamiento a travs de las determinaciones de las categoras. De acuerdo con lo anterior, en la investigacin se enfatiza explcitamente en dos de las categoras de ms amplio uso en todo proceso cientfico: lo cualitativo y lo cuantitativo. Ms all de su utilizacin emprica, estos conceptos deben ser estudiados en su condicin de categoras que integran la dialctica en tanto mtodo general de estudio, aprehensin y transformacin de la realidad. Momentos distintos de una misma cosa. (Hegel, Lenin, Ilinkov Referar). Histricamente el anlisis en torno a lo cuantitativo y lo cualitativo ha sido separado como pares opuestos. Separacin esta cuyo carcter evidentemente metafsico refiere al modo similar al que han sido separadas la lgica, la gnoseologa y la dialctica como ciencias. Esta segmentacin, que se refleja en la primaca absoluta de uno u otro paradigma, sea el cuantitativo o el cualitativo, todava precisa ser objeto de anlisis, dado que de la comprensin del sesgo metafsico que introduce en el proceso de investigacin dependen en gran medida no solo los resultados del proceso mismo, sino tambin del desarrollo ulterior del objeto de investigacin, mximo si este es un objeto de carcter social. A partir de lo antes expuesto se deriva que en esta investigacin se pretende refutar la tesis de lo cuanti y lo cuali como paradigmas de investigacin y entenderlo nicamente como tcnicas o metdicas a emplear a partir de las caractersticas propias del objeto, el tipo de investigacin, las intenciones del que investiga,, etc. La contraposicin- que aqu negamos por absoluta y reduccionista y que revela el punto de vista del razonamiento abstracto(lgico formal) al considerar imposible la identificacin directa de contrarios, trasciende la existencia de las Ciencias Sociales e incluso a las Ciencias Naturales puesto que est en la propia esencia de la bsqueda y desarrollo del conocimiento, lo que impone la necesidad de analizar la historia de la filosofa. Aristteles distingue, en su concepto, cuatro tipos de cualidades de cualquier objeto. La ltima es un tipo de cualidad que est constituida por las formas o determinaciones geomtricas del objeto, la figura y la forma. En el curso posterior de la filosofa se reducen a tres los cuatro tipos de cualidades precedentes: 1.Determinaciones disposicionales: hbitos, costumbres, disposiciones, capacidades, facultades, virtudes, tendencias, posibilidades del objeto. 2.Determinaciones sensibles: colores, sabores, sonidos. 3.Determinaciones mensurables: se prestan a ser sometidas a mtodos objetivos de medida como nmero, extensin, figura y movimiento.

Tal y como seala Rafael Pl, en Un acercamiento al problema de la exposicin del sistema categorial de la dialctica materialista , el problema de la construccin de un sistema categorial del pensamiento fue
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planteado desde la filosofa clsica alemana por Inmanuel Kant el cual fue el primero en reevaluar el papel de las categoras con que opera el pensamiento. Tericos anteriores consideraban que las categoras formaban parte de la ontologa tradicional en calidad de formas lgicas que permitan la unin de ideas distintas para la composicin de cierta idea nueva. En su lugar, Kant concibi las categoras como las formas lgicas principales. En su obra plantea que existen doce de estos conceptos con mayor grado de generalidad los cuales considera fundamentales y enuncia divididos en cuatro clases: 1) Cantidad: unidad, pluralidad y totalidad. 2) Cualidad: realidad, negacin y limitacin. 3) Relacin: relacin de sustancialidad (sustancia y accidentes), relacin de causalidad (la relacin de causa a efecto); reciprocidad (entre agente y paciente). 4) Modalidad: posibilidad, existencia (realidad) y necesidad. Al filosofo alemn no le corresponde la creacin de un sistema categorial nuevo, este se limit a copiarlas de sus antecesores. En su esquema, Kant no supo encontrar la transicin de una categora a otra; lo cual, en no pocas ocasiones, convierte al sistema en una compleja relacin de categoras en medio de una estructura inoperante. Posterior a Kant, Fichte incorpora un enfoque distinto del problema, pues, supo percibir aquello que no permita a los kantianos romper con la lgica formal y construir el sistema categorial que resolviera las contradicciones que se planteaban al pensamiento. Al negar las antinomias, como esencia del desarrollo de todo proceso u objeto, Kant se detena ante la posibilidad real del conocimiento y as limitaba el alcance cognoscitivo de las categoras. Por esta razn es que Hegel valora altamente la contribucin de Fichte a la configuracin de un sistema de categoras propio de la dialctica. An cuando el dialctico alemn le reprocha la tendencia al subjetivismo, ste es () el primer intento racional que se ha hecho en el mundo para derivar las categoras. Pero este trnsito de una determinabilidad a otra es solamente un anlisis hecho desde el punto de vista de la conciencia, y no en y para s. (Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa, t. III, p. 472). La dialctica supera la dicotoma de lo cualitativo y lo cuantitativo, considera tal separacin slo como una abstraccin necesaria en el proceso del conocimiento. El proceso cientfico trata de reproducir lo concreto en la razn, no de convertir lo concreto en simples abstracciones: La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento, de la ms grande y maravillosa de las potencias() (Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, pg.154) No puede admitirse tal dicotoma en tanto la dialctica en su forma especfica est regida por principios que parten del reconocimiento de la identidad y desdoblamiento de los contrarios. Mediante un anlisis histrico Hegel plantea, en la parte de su sistema filosfico idealista que dedica a la lgica, que la afirmacin, como negacin de la negacin (lo infinito), tiene, en lugar de los lados abstractos del ser y de la nada, de lo algo y de lo otro, a la cualidad y la cantidad; donde cada una de estas categoras ocupa un determinado nivel de generalidad diferente uno de otro. Entendiendo aqu la verdad del ser y de la nada en la unidad de ambos, o sea en el devenir, unidad que debe ser concebida en la diversidad existente. Al suprimirse ambos(el ser y la nada) mediante su contradiccin en s su resultado es el ser determinado, o sea la cualidad. En el ser determinado, la determinacin es una con el ser y a la vez puesta como negacin, es lmite y frontera, por lo que el ser otro no es un momento diferente fuera de s, sino su propio momento. Por lo que la
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cosa es por su cualidad finita y mudable, lo que puede parecer relativismo y no dialctica, pero Hegel declara esta infinitud falsa o negativa, puesto que existe una verdadera infinidad, en tanto la cosa al convertirse en otra se acompaa solamente de s misma o sea se refiere a s misma (negacin de la negacin). Ahora, la relacin que lo negativo tiene consigo mismo es negativa, o distincin de lo uno de s mismo, posicin de muchos unos. Los muchos son sin embargo cada uno de ellos lo que es el otro, cada uno es uno, o tambin uno de los muchos son por tanto, uno y lo mismo. ( Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, pg.125) La repulsin es a la vez atraccin, el uno exclusivo se suprime, por tanto la determinacin cualitativa que en el uno llega a su ser determinado en s y por s se convierte en el ser como cantidad (la determinacin suprimida). La cantidad es el puro ser en donde la determinacin es puesta como superada e indiferente del ser mismo, esta cantidad limitada es el cuanto, quien tiene su desenvolvimiento y determinacin en el nmero. En el cuanto se hallan reunidos la exterioridad (lo cuantitativo) y el ser para s(lo cualitativo), logrando su unidad inmediata en el cuanto cualitativo (la medida), mediante la cual un cambio del cuanto es tambin un cambio de la cualidad. Al decir de Ilinkov, el inicio del anlisis matemtico, estuvo en separar, entre la diversidad de cualidades de las cosas percibidas sensorialmente, solo una: su magnitud. Luego aparece la habilidad de comparar las cosas solo como magnitud. Ms tarde, por necesidad, surgi la interrogante en torno a cunto precisamente es mayor o menor una magnitud que otra? Es aqu donde surgi la necesidad del nmero y el clculo. El nmero tuvo entonces, desde su aparicin, un sentido plenamente prctico-material, concreto. Lo anterior demuestra como lo cuantitativo y lo cualitativo, son nica y exclusivamente momentos de una misma cosa, una realidad concreta que existe independientemente del pensamiento, pero que es mediada por l. Ntese que en lo arriba expuesto se hace evidente la identidad entre la lgica, la gnoseologa y la dialctica. Ambas categoras son determinaciones abstractas de las cosas. Se contraponen, pero a su vez se presuponen. Su unidad, lo que les da su sentido verdadero, est en la medida. Emplear estas categoras como fundamento de modelos excluyentes de investigacin y transformacin de la realidad es sustentar dichos modelos en fundamentos filosficos que toman la lgica formal como base que se manifiesta en el eclecticismo terico, metodolgico y prctico cuando trata de conciliar los extremos de la contradiccin en un aparente apaciguamiento. En este punto es donde se evidencia la falta de rigor conceptual y de un anlisis concreto de los problemas, sin haber superado la contradiccin. Para Ilinkov, uno de los procedimientos habituales en el pensamiento y el mtodo metafsico, radica en presentar la contradiccin interna como una contradiccin externa entre dos cosas diferentes; cada una de las cuales no es contradictoria en s. O sea, se resuelve la antinomia al situar los lados contrapuestos en diferentes relaciones o en tiempos diferentes , dando pie a un eclecticismo emprico. Para Rafael Pl en La teora del conocimiento del marxismo : All donde el metafsico trata de ver una relacin externa entre dos cosas, el dialctico ve solo la relacin entre dos momentos abstractos de una misma cosa (fenmeno, relacin, etc.). Admitir el desarrollo , es admitir el desdoblamiento de la unidad que implica cambios, donde se pasa a ser otro en el impulso de los contrapuestos al superarse, lo contrario sera puro crecimiento.

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De acuerdo con Lenin y Hegel, por supuesto, la forma en que se da el cambio hacia un nuevo estadio, no puede enfocarse slo en la magnitud, puesto que consiste en el salto a una cualidad diferente condicionado por la acumulacin de magnitudes. A su vez los cambios cualitativos provocan una nueva acumulacin de cambios cuantitativos dentro de la nueva cualidad. La coexistencia de dos lados contradictorios apunta Marx, su lucha y su fusin en una nueva categora constituyen el movimiento dialctico. El que se plantea el problema de eliminar el lado malo, con ello mismo pone fin de golpe al movimiento dialctico. (Marx. Miseria de la filosofa.) Los problemas mencionados al comienzo de la exposicin se refieren de manera general a la utilizacin de la dialctica como discurso, y la metafsica como praxis, lo que no indica que sea as exactamente en todos los casos. El enfoque histrico/cultural, la dialctica superada y contenida en el enfoque psicolgico sobre el cual se apoya la enseanza, establece un patrn educativo en correspondencia con los intereses de la sociedad y del propio individuo como personalidad en su movimiento en condiciones histrico/concreta determinadas. Aunque lo expuesto anteriormente parece una verdad muy conocida, sin embargo en el quehacer terico y prctico se continan haciendo estudios desde la metafsica, an cuando se plantea la dialctica como mtodo. El problema de la dicotoma entre lo cuantitativo y lo cualitativo, no constituye ms que una manifestacin de un fenmeno mucho ms complejo.

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