08El hombre nace libre, responsable y sin excusas

Filosofa presocrtica ANAXAGORAS ANAXIMANDRO ANAXIMENES ARQUELAO DEMOCRITO EMPEDOCLES FILOLAO HERACLITO JENOFANES LEUCIPO MELISO PARMENIDES PITAGORAS TALES ZENON

Centenario de Leopoldo Zea Aguilar

(Mxico, 1912 2 0 0 4 ) Filsofo mexicano. Director del Centro de Estudios Latinoameric anos (19821 9 9 5 ) y profesor de la UNAM, su principal inquietud fue el estudio de las ideas y de la realidad del h o m b r e americano. Sus estudios sobre el hombre mexicano y las ideas en la A m r i c a hispana lo llevaron a l a conclusin de que se p u e d e hablar de una cultura especfica hispanoamericana. Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe una naturaleza humana inalterable, sino que el hombre es un ente temporal e histrico. Como tal, el hombre americano se expresa a travs de diversas formas de cultura que es preciso evidenciar. Entre sus obras merecen citarse El positivismo en Mxico (1943), En torno a una filosofa americana (1946), La filosofa como compromiso (1952), Amrica como conciencia (1953), La filosofa en Mxico (1955), Amrica en la historia (1957) y Latinoamrica en la formacin de nuestro tiempo (1965). Su trayectoria se vio reconocida con numerosos galardones, entre ellos el Premio Gabriela Mistral y el Nacional de Ciencias y Artes.

Qu es la vida?
Qu es vida? est ms all de ese punto.

No hay nada

Existi o no Jess de Nazaret?

Dios egipcio Sobek poda caminar sobre el agua y convertirla en vino

El mito de la cuarta espada

Burbujas ensoberbecidas Eso queremos ser?

Abril 2012

En este mundo de desesperanza, apata, fatalidad, trivialidad y cavernaria postmodernista con poca claridad cientfica, el marxismo en desarrollo, as como en la historia, nos dan luminarias cientficas para la dilucidacin de los diversos problemas de la sociedad, naturaleza y el pensamiento. En este sentido, el marxismo como teora filosfica, poltica, econmica, social e ideolgica en general conserva su vitalidad, ya que las clases sociales se han polarizado, por ende, contina la tan temida y casi mtica lucha de clases y sus manifestaciones en oposicin a los propulsores de convertir el planeta en una aldea global. Por ello, volvemos la mirada a otras salidas como el nacionalismo, comunitarismo o seguir con una esperanza del denominado socialismo del siglo XXI u otras alternativas, pero el marxismo, como teora cientfica, est presente para la dilucidacin correspondiente de los fenmenos naturales y sociales en evolucin-revolucin. Esta inmensa y delicada responsabilidad se propone a cumplir la presente jornada.

Resolucin de Consejo de Facultad N 1392006-FCE-CF Edicin N 11 Ao: 04 1000 Ejemplares Colaboracin S/. 0.50 Agrupacin Cultural Caf Filosfico. Facultad de Ciencias de la Educacin - UNSCH

HECHO EL DEPSITO LEGAL N 200915154

www://cafedialectico.blogspot.com cafeconsofia@hotmail.com

02

El hombre nace libre, responsable y sin excusas

El hombre nace libre, responsable y sin excusas07

siente La cuarta espada del marxismo y el continuador de Mao Tse Tung, y est convencido de que ya entr al Olimpo de la historia y que el destino del Per marchar inexorablemente de conformidad con lo que l ha planteado. En este orden de hechos, es revelador que todos los documentos que ha debido suscribir como consecuencia de su captura, los ha firmado como Presidente Gonzalo (p. 102). Montesinos hace esta inferencia en base a las entrevistas y observaciones con su interlocutor Guzmn, despus de su captura en 1992; la cual supuestamente es reproducida fidedignamente en su libro SIN sendero, alerta temprana (2009). Evidentemente como impresin del autor anonadado por la captura de Guzmn no es ms que impresin particular de un megalmano con grandezas y delirios de titn, pues no aporta datos que prueben a Guzmn como la cuarta espada del marxismo. En el libro de Santiago Roncagliolo, titulado: La cuarta espada (2007), se expresa: Guzmn trataba de imitar el proceso histrico de Mao Tse tung: primero pensamiento gua, luego pensamiento Mao, el ltimo paso era llamarlo maosmo, a la altura del marxismo y el leninismo. Ismo significaba que las ideas no eran una aplicacin de la doctrina a un pas, sino que tenan validez de leyes universales. Guzmn sigui ese proceso esperando crear el gonzalismo, y convertirse en la cuarta espada del comunismo mundial (p. 119, 120). El ttulo marketero del libro de Roncagliolo es desautorizado por otro libro, recayendo la autora y la recopilacin en los mismos protagonistas de supuesto dicho proceso, nos referimos a Abimael Guzmn Reinoso y Elena Yparraguirre Revoredo, respectivamente, cuyo libro titulado es: De puo y letra (2009), donde en el pie de pgina 2, referido al ttulo pomposo del libro de Roncagliolo, se lee: Sobre el ttulo de este libro, debe quedar claro que en el Partido Comunista del Per jams ni se propuso ni se debati ni nunca se acord que la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo a la realidad peruana implicara semejante absurdo, creado por la prensa o inteligencia para desprestigiar la direccin proletaria del doctor Guzmn (p.62). Por el contraste de posiciones y suposiciones, pretendemos aclarar la situacin de una supuesta cuarta etapa del marxismo que se observa con escepticismo. En el reino de especulaciones diramos que quiz no queran presentar a la cuarta espada en situacin de derrota; ya que en el mismo libro de Guzmn (2009), se lee: En sntesis, pienso como t: nuestro papel hace tiempo termin y ya son pocas las cosas que restan por hacer, particularmente a m, como t mejor que nadie lo sabe (p. 277). Esto en una misiva a su compaera Yparraguirre, evidencindose la resignacin a la derrota. Esta idea se repite ms de una vez en el libro sealado, adems de la que suscribe la presentacin, o sea Yparraguirre. Por el anlisis lacnico del tema en mencin, posiblemente el desarrollo del marxismo en una cuarta etapa, an tiene fondo para escarbar en los acadmicos y en los constructores de mitos y leyendas. Eduardo Ibarra en su obra: El pez fuera del agua, cuestiona toda la mitomana de este grupo partidarizada, quienes habran hecho juego a este mito dejando creer que era la continuacin de las tres etapas anteriores. Ibarra (2010), sostiene: Es cierto que ningn evento senderista ha sancionado el pensamiento Gonzalo como cuarta etapa del marxismo, pero no es menos cierto que desde hace ms de veinte aos es publicado como tal, lo que quiere decir que es as precisamente como lo entienden (p.44) As como vino de un poema termina el mito en juegos y elucubraciones de los tericos intelectuales que consideran necesario estudiar este fenmeno oscuro de nuestra historia.

EXISTIO O NO JESS DE NAZARET?

Ya en la antigedad se discuta si Jess era Dios mismo, simplemente su hijo o slo un hombre--el presbtero Arrio (siglo III) crea que no era Dios pero s su hijo como los actuales testigos de Jehov-- as como el origen sobrenatural y los milagros de Jess--el filsofo griego Celso (s. II) cuestion que los cristianos den ms importancia a la fe que a la razn, la resurreccin y los milagros de su mesas, consideraba, como el Talmud, que Jess era un mago, e incluso dud de su misma existencia como los telogos alemanes Bruno Bauer y David Strauss lo hicieron en el siglo XIX y el germanista britnico George Wells a fines del XX.
ambin en la poca antigua se crea que muchos hroes y seres (semi) divinos fueron concebidos sobrenaturalmente (como el hind Buda, el persa Zoroastro), curaban enfermedades o resucitaban muertos (el dios griego de la medicina Asclepio o Esculapio para los romanos), obraban portentos (el dios egipcio Sobek poda caminar sobre el agua y convertirla en vino) e incluso visitaban el Hades (infierno) o lugar de los muertos (el semidis grecorromano Heracles o Hrcules). Alguien fue casi un colega rival de Jess: el filsofo y mstico Apolonio de Tiana (Asia Menor, muerto a fines del siglo I). Siendo joven, fue a estudiar a la ciudad de Tarso, donde se hizo pitagrico y as renunci a la carne, el vino, el matrimonio y a su herencia, llegando a vivir como un monje pobre, vagando por las ciudades mediterrneas. Orden a sus seguidores a no daar a ningn ser vivo y escapar del odio y los celos. Decan que era hijo de Dios, que poda atravesar las puertas, sanar enfermos, expulsar demonios y resucitar a los muertos (milagros similares a los atribuidos a Jess). Fue a Roma a responder por los cargos de brujera y sedicin ante el emperador Domiciano que lo encarcel hasta que escap. Los discpulos de Apolonio afirmaron que se les apareci despus de morir y que su cuerpo subi al cielo (como Jess). Si Jesucristo realmente existi como ser de carne y hueso y no como invencin literaria, su vida y muerte no necesariamente fueron sobrenaturales como han credo y creen los cristianos. Una cosa es creer y otra saber. La creencia no es prueba, al contrario la fe es la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve, dice el mismo Nuevo Testamento en Hebreos 11:11. Los testimonios y las afirmaciones de los creyentes pueden estar sinceramente equivocados, cuando no son fraguados. Esto es, las hazaas milagrosas pueden ser fraudes producidos por trucos de prestidigitacin (en la actualidad los vemos en los magos profesionales y algunas supuestas divinidades como el hind Sai Baba); las sanaciones por fe pueden ser curaciones espontneas o aparentes provocadas por la sugestin y el efecto placebo, o inducidas por el conocimiento de la medicina tradicional. Pero en general, los casos milagrosos son

Manuel Abraham Paz y Mio Licenciado en Filosofa (UNMSM. Lima, Per) y Magster en tica Aplicada (U. de Linkping, Suecia)

David Friedrich Strauss Telogo alemn. Fue alumno de Hegel y de Scheiermacher. Es autor de una Vida de Jess (1835), en la que mantiene que los Evangelios son documentos destinados a propagar la fe y no biografas, de ah que deban interpretarse como expresin de ideas simblicas y mitos. Su obra abri nuevos cauces a la exgesis bblica.

El libro El pez fuera del agua. Crtica del ultraizquierdismo gonzaliano, es un anlisis multilateral de la experiencia polticomilitar del PCP-SL, y en esta calidad plantea un conjunto de ideas acerca de la verdad universal, el pensamiento de Maritegui, la poltica concreta y la organizacin del partido. Por eso su publicacin ha suscitado un debate en el que, de una parte, hay mucha bilis, y, de otra, algunas ideas.

sabe nada, habiendo invitado a cenar a ciertas personas ricas, como Jantipa (esposa de Scrates) tuviese rubor de la cortedad de la cena, le dijo: No te aflijas, mujer, pues si ellos son parcos, lo sufrirn; y si comilones (torpes), nada nos importa. Deca que otros hombres vivan para comer; pero l coma para vivir. Los atenienses condenaron a la muerte a Scrates siendo seres humanos semejantes a todos nosotros, l, le replic que a ellos la naturaleza les conden a la muerte. Morir condenado por otros seres humanos creyndose o haciendo justicia con sus morales establecidas es el peor delito que cometen en nombre de su propia letana de buscar la sociedad perfecta. La muerte injusta de Scrates no poda ser justa segn l, le dijeron a Scrates que estn hablando mal de l,-replic, entonces cuando saba hablar bien. Justamente estamos acostumbrados a juzgar a los dems anteponiendo nuestra forma de ser, o, deseamos que sea como nosotros a nuestra imagen y semejanza a la medida de la forma de pensar y actuar; cuando ocurre lo contrario nos desesperamos e iniciamos el ataque con el propsito de destruirlo; fiel estilo de la obra Leviatn de Thomas Hobbes inspirado en el monstruo de la biblia, especficamente en el libro de Job.

06 El hombre nace libre, responsable y sin excusas

El hombre nace libre, responsable y sin excusas03

Esta bestia mitolgica, es la comparacin de Hobbes con la sociedad, esto es en lo que nos hemos convertido, y es lo que hemos sido desde que tuvimos la oportunidad de juzgar que queramos, y de entender lo que significa desear algo, esto es lo que somos, como especie, y como sociedad. exagerados a travs de relatos fantsticos, transmitidos de generaciones en generacin, basadas en la interpretacin o invencin de sus autores u originadoras y, dadas ciertas circunstancias polticas, esparcida su creencia a punta de espada. Profeta persa, As que, mucho cuidado con lo que se afirma de los llamados fundador del dioses o hijos de los dioses encarnados en cuerpos de seres mazdesmo o humanos as como de similares profetas, siervos, sacerdotes zoroastrismo y enviados de los dioses del ms all. Muy probablemente (Media o sean simples seres humanos mortales, seres del ms ac, Bactriana?, h. 628 incluso no ms sabios que nosotros (como lo creen y afirman - ?, 551 a. C.). Zoroastro o Zaratustra ciertas personas, una minora de incrdulos, ateos, escpticos, Zoroastro librepensadores, racionalistas, etc.). O peor an que todos los dioses que (tambin conocido han adorado y siguen adorando la mayor parte de los miembros de nuestra como Zaratustra) especie son slo productos de su portentosa y arcaica imaginacin y de sus predic una nueva grandes necesidades y debilidades primigenias, y que, conjugadas, han religin basada en la creado toda gama de ideas religiosas trasmitidas de generacin en adoracin de una generacin en toda poca y lugar. deidad suprema Ahora bien, el no creer en los fenmenos o seres sobrenaturales (dioses, llamada Aura Mazda espritus, animales y seres mitolgicos y folklricos, etc.) es prueba de u Ormuz (el Seor que no existen? Si la respuesta es negativa, si no se puede demostrar su Sabio), acompaada inexistencia, eso llevara necesariamente a la conclusin de que existen de los seis espritus tales sucesos? (es decir a una falacia del argumento por la ignorancia). No, de la verdad, la solamente probara la gran facilidad y capacidad de gran parte de la justicia, el orden, la humanidad, a travs de la historia, para creer en lo extraordinario o lo docilidad, la vitalidad paranormal antes que usar el pensamiento crtico para evitar caer en la y la inmortalidad. ilusin y el engao.

EL MITO DE LA CUARTA ESPADA

El comit central de Sendero Luminoso en 1980 lanz un poema de atisbo existencialista, cuya autora naturalmente recae en su lder Abimael Guzmn Reinoso, posible cuarta espada del marxismo, a continuacin se extrae un prrafo:
icen que esta parte del cosmos se estructur como Tierra quince mil millones de aos lleva la Tierra para generar el comunismo, Cunto Dr. Adolfo Quispe Arroyo dura un hombre?, Mucho menos que el simple parpadeo de un sueo; no somos sino una plida sombra y pretendemos levantarnos contra todo ese Docente de Filosofa UNSCH proceso de la materia; seremos un sueo a fenecer. Burbujas ensoberbecidas Eso queremos ser? Una parte infinitesimal que quiere levantarse contra quince mil millones de aos?, qu soberbia, qu putriccin!, viejo mar La cuarta espada no envejecido, podrido por el tiempo, feudal, burgus, imperialista, aguas negras pretende ser una biografa en descomposicin. Qu ms es?: fetidez, ridculo. Seamos pues total porque su autor materialistas! Comunistas! demostrmoslo, eso es necesario y nadie puede reconoce las dificultades enfrentarse a la necesidad. del proyecto, a veces de En la literatura de Sendero Luminoso se aceptaba ciegamente las tres etapas o espadas del marxismo: Marx, Lenin y Mao, adems de un posible manera acertada advenimiento en una cuarta espada que devena en el gonzalismo o la cuarta revelando las taras de los espada del comunismo mundial desarrollado por Manuel Rubn Abimael polticos y el temor que Guzmn Reinoso (1934- ). Pues en Sendero Luminoso se hablaba con ciertos an existe del gobierno documentos del pensamiento gua, pensamiento Gonzalo, pero no del peruano hacia la figura de gonzalismo. El pensamiento Gonzalo es tipificado como la aplicacin del Guzmn, y otras como marxismo-leninismo-maosmo a la realidad peruana, recayendo esa simples justificaciones que responsabilidad en Guzmn a quien sus partidarios lo consideraban como el marxista viviente ms grande de los ltimos tiempos, pero no se aventuraron a no hacan falta confirmar y desarrollar el gonzalismo como doctrina. Posiblemente esperaron el triunfo de la revolucin peruana, para que recin se universalice el gonzalismo como doctrina. La an mtica cuarta espada del marxismo que deba devenir en gonzalismo mayormente es inferencia de los novelistas contrarios a esta organizacin. As como de la otra colina, por ejemplo Vladimiro Lenin Montesinos Torres (1945- ), que constantemente se vanagloria como hombre de inteligencia al servicio del Estado peruano. Respecto a su inferencia, Montesinos (2009), afirma: ...Se observa que no puede reprimir una desmesurada soberbia, especialmente cuando habla del llamado Pensamiento Gonzalo. l, personalmente, se Santiago Roncagliolo

QUE ES LA VIDA?
En la actualidad, a pesar del inmenso desarrollo de la biologa no se ha resuelto la definicin del concepto ms fundamental de esta ciencia, a la sazn y aunque resulte sorprendente, el concepto de vida.
Y esta, la biologa, ha desarrollado y crecido casi hasta consumir todos sus temas sin una buena definicin de vida. Cosa que podra estar de acuerdo con la posicin de Whitgestein de que hay un lmite al lenguaje y al pensamiento, que ms all est lo impensable. Quizs la respuesta a Qu es vida? est ms all de ese punto. Intentar ver si la explicacin est dentro o fuera del rea donde podemos pensar. Muchos se preguntan si habr vida en otros planetas. El anlisis serio y riguroso de este tema ha llevado al desarrollo de la exobiologa. Hacer esta pregunta presupone que hay una definicin universal para vida, que nos permitir reconocerla si acaso la encontramos en otro lugar del cosmos. Pero no tenemos tal definicin o criterio. Sea lo que sea que encontremos, no habr como comparar sus cualidades con un concepto que nos permita saber si es vida o no. Lo mismo pasa con la potencial ocurrencia de vida artificial presumiblemente ya lograda por la manipulacin gentica y la

Luis Arbaiza Escalante Bilogo con mencin en Gentica UNMSM

04 El hombre nace libre, responsable y sin excusas

biotecnologa. Y tambin con el potencial resultado futuro de la robtica, pero todos estos sucesos han ocurrido antes de la emergencia de una definicin consensuada y suficiente de vida. Del mismo modo que comprendemos que la ciencia no puede estudiar que es la ciencia. La primera consideracin que hay que anotar es que lo que es o no es la vida, debera decirse desde afuera de la biologa, pues lo que esta ciencia es, depende de esa definicin de vida. Definirla concierne a la epistemologa que es la rama de la filosofa que estudia las ciencias y ms precisamente al filosofa de la biologa. Tal vez la explicacin al fracaso de todos los arduos y centenarios intentos por definir vida es simplemente que sta no existe. Podemos pensar en que la vida existe y esta no existir. No todas las proposiciones son verdaderas y la proposicin: la vida existe, podra ser falsa. Podra por un lado tratarse de un prejuicio, podramos haber nacido con cerebros formados para distinguirnos de los dems fenmenos naturales arbitrariamente. Aunque no haya una diferencia esencial entre esta y otros fenmenos naturales. As como en el racismo las personas espontneamente distinguen razas que no existen en realidad como fenmeno natural y que solo existen en una percepcin antojadiza. Por otro lado, la vida puede ser un concepto primitivo que ya no calza con la descripcin moderna y cientfica de los organismos vivos (con seguridad los hombre primitivos distinguan seres vivos de los inanimados, en incluso los animales pueden hacer tal distingo) La existencia o no de la vida nos obliga pensar en la naturaleza de unas definiciones e incluso la de las palabras, aplicada a este tema y como deben ser estas y motiva la siguiente discusin.

El hombre nace libre, responsable y sin excusas 05

cclope le pide al oriundo de taca que le revele su identidad; es el precio por el acuerdo de hospitalidad que l le ofrece. Ulises responde que se llama Nadie (Otis). Con la premisa de que no hay nada, no existe nadie, no hay nada despus de la muerte, no hay nada ms all, la nada es la nada, es el conjunto nulo y otras nadas. El ser es la que existe, y la nada no existe y con este juicio, Empdocles se lanz al volcn Etna con la esperanza de convertirse en un Dios, pero una de sus sandalias de bronce sali expulsada por las llamas como confirmacin de su mortalidad. Si la nada no existe, entonces porqu el individuo busca la inmortalidad. Justamente para ser inmortales es necesario morir, confirma que la materia es inmortal, pero esta parte de la teora solo se equipara con el materialismo histrico y dialctico; sirve de gua y patrn otras experiencias para estar seguro de que nuestra muerte ser como fue de fulano, especialmente la muerte de los filsofos en la historia universal es llamativo iniciando con Scrates que desestim la ayuda de sus discpulos especialmente de Critn. Ser filsofo es aprender a morir que es un principio antiguo, Tales afirm que no hay diferencia entre la vida y la muerte; le replicaron, entonces por qu no se muere? respondi, porque no hay diferencia. Slo s, que nada s, Scrates ironiz su sabidura declarado por Orculo de Delfos como el hombre ms sabio; sin embargo, no hay nada, entonces todo cuanto existe es la nada, los bienes, estudios, xitos, fracasos y otras cosas materiales incluyendo la vida misma es una nada; porque terminar siendo parte de la naturaleza de la cual arrebatamos para satisfacer los peores sacrificios y deseos de la ambicin del hombre. Finalmente la naturaleza logra poseer lo que siempre era de l, siempre terminaremos en su seno de la naturaleza y escalando las vas de la ley de la dialctica nos convertimos en naturaleza. No hay nada, pues el hombre no lleva nada, absolutamente nada, vino sin nada y se ir sin nada, felizmente ah estar la igualdad, que no hay diferencia para despus de la muerte. Hombre que nunca piensa en la muerte y lucha incansablemente por poseer todo cuanto existe sin darse cuenta que jams ser eterno. J. P. Sartre respondi cuando le preguntaron sobre la muerte La muerte? No pienso en ella. No tiene sitio en m vida; ms de cincuenta mil personas asistieron a su funeral. No pensamos en la muerte, habra que imaginar quines estarn en nuestro funeral, posiblemente no habr nada, porque es la nada. La naturaleza reclama lo que nos dej vivir por tantos aos como visitantes de este mundo y as sucesivamente, como el eterno retorno de F. Nietzsche, quien realiz un largo proceso demencial y gradual descenso al olvido tras besar a un caballo en Turn. Yo no entiendo nada, todo aquello es para nada, no se deja entender; pues muchos filsofos no se dejaron entender con sus pensamiento como Hegel, pero admirado como la ltima etapa de la filosofa moderna. Hegel termin en la nada con una epidemia de clera y sus ltimas palabras fueron: solo un hombre me ha comprendido, y aun l creo que no me comprendi (supuestamente se refera a l mismo) definitivamente el hombre deja este mundo sin comprender nada a nadie, finalmente nunca se entiende as mismo, menos entender a otras personas que tambin estn luchando por entender y entenderse con su problema existencial. Scrates, el hombre sabio que no

No hay nada
Dr. Edgar Gutirrez Gmez Docente de Filosofa UNSCH
El hombre para entablar una conversacin se gua con el sentido comn; puesto que, es la forma de abordar a nuestro semejante: cmo ests? Cmo va la familia? Bien de salud? Yo bien, y t, y as nuestra vida cotidiana pasa desapercibida para toda la humanidad que no sabe para qu vino a este mundo. Otros viven muy acelerados que no encuentran tranquilidad alguna dentro de su existencia, siempre est haciendo algo para dejar de pensar en su yo interno.
uchos tiene miedo de pensar sobre s mismo, sobre nuestra existencia del sin sentido y absurdo; puesto que necesariamente tenemos que morir. Sin embargo, el hombre no renuncia a las cosas materiales que tanto, lo ha sumido de su existencia real. La nada no existe, no podemos ver, por tanto, ni siquiera se debe pronunciar. Qu ests haciendo? Nada - quin fue? Nadie -, stas formas de vida fueron tomadas como materia de inspiracin filosfica de varios filsofos desde la antigedad hasta nuestros das como: Parmnides con la idea del Ser y no ser, Sartre con El ser y la nada, donde plantea su teora existencial representando al existencialismo francs luchando por la bsqueda de la libertad absoluta contraviniendo las normas morales como ataduras sociales, especialmente para la gran mayora y accesibles para las minoras. Conocemos tal vez, la ms antigua de la Mitologa: La odisea, Ulises frente a Polifemo se hace llamar Nadie. El

Este bermensch no cree en las cosas que prometen las religiones despus de la muerte, l slo cree en lo real y en lo que puede ver. Es un ser que, ante todo, razona; aunque eso no quiere decir que no sienta. Este bermensch se deja llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero a su vez, se domina a s mismo; no busca slo el placer, esa sera la diferencia con "el ltimo hombre" el ltimo peldao hacia el bermensch. Nietzsche contradice en esto totalmente a Platn y a Scrates, los cuales consideraban totalmente necesario el control de las pasiones. Nietzsche considera a Scrates como el culpable de la moral de rebao de la sociedad occidental.

F. Nietzsche