CURS Nr.

3 SIMBOL I SEMNIFICAIE ( I ) SIMBOL I SEMNIFICAIE Scen presupus: ducei n dar de ziua de natere a viitoarei soacre patru flori. Scena (dvs.studeni) v produce rsul pe viitoarea soacr o nfurie. Gestul i reaciile aferente fac parte, pentru unii, din cultura (voastr, a noastr), pentru alii nseamn c trim cu toii n aceeai societate. Exemplul dat reprezint la urma urmei materia prim a antropologiei, ine de simbolismul relaiilor sociale. De ce rdem de o situaie pe care am imaginat-o, sau n puine cazuri poate fi real ? Pentru c un numr par de flori se duce numai la mort; astfel c buchetul de patru flori simbolizeaz o aluzie ct se poate de transparent la moartea soacrei. Att cel care d florile, soacre, ceilali mprtesc, n cultura noastr, romneasc, aceast cunoatere simbolic. O persoan dintr-o alt cultur, total diferit de a noastr, pur i simplu nu ar nelege de ce rdem: pentru ea, patru flori sar putea s simbolizeze cu totul altceva (dect moartea), sau s nu aib o ncrctur simbolic. Cultura i simbolismul florilor, atracia pentru flori este general uman (vezi practica ikebanei la japonezi). Arte tradiionale japoneze: a) chano-yu ceremonia ceaiului; b) origami arta mpturirii hrtiei; c) bonsai arta creterii arborilor pitici; d) ikebana arta aranjrii florilor. Ikebana de la ikeru (a tri, a face pe cineva s triasc) i bana (floare). Ikebana nseamn cultul pentru frumos i aranjarea n vaz a elementelor florare cu intenia de a le transpune ntr-o nou via, de a recrea universal lor natural. Principii fundamentale ale ikebanei 1 - preponderena liniei asupra culorilor. a) aranjamentele au la baz ideea respectului pentru creterea natural a elementelor utilizate. b) se urmresc valenele plastice ale liniei, ritmul ondulaiei liniilor; ca atare n compoziia ikebanei se folosesc i tulpini, ramuri desfrunzite, frunze cu un contur deosebit. c) japonezul prefer un aranjament de ramuri simple, cu o linie armonioas, unui aranjament cu un colorit ncnttor sau bogat nmiresmat. 2 asimetria, iregularitatea i varietatea. - dac pentru ochiul unui European, o plant viguroas, nalt, cu ramuri i frunze perfecte, mprtiate bogat, reprezint frumosul natural, pentru japonez este interesant, chiar minunat un copac ndoit, rsucit, scorburos, care i-a pierdut simetria; dac europeanul apreciaz ordinea desvrit a farfuriilor, a tacmurilor, aezarea lor simetric, uniformitatea, simul estetic al japonezului este de un frumos rezultat din iregularitate (soo). 3 triunghiul cer om pmnt. - structura aranjamentelor alctuite din unirea i fixarea n suport a trei linii(tulpini) formeaz scheletul compoziiei florale. Ele amintesc creterea nfrit a celor trei elemente: a) linia principal (shin), linie central, reprezint de regul cerul; b) linia secundar (soe), a doua linie n ordinea lungimii i importanei, semnific omul; c) linia teriar (hikae), simbolizeaz pmntul i este ramura cea mai scurt. 4 respectarea scurgerii timpului. - timpul este fundal permanent al compoziiei florale: - aranjamentele sunt diferite pentru fiecare anotimp - aranjamentele exprim simboluri ale tinereii sau btrneii - aranjamentele reflect scurgerea etern a timpului i trecerea omului prin el. Trecutul este reprezentat prin flori deja nflorite, frunze uscate; Prezentul prin flori ntredeschise i frunze n plin cretere; Viitorul are ca simboluri bobocii nedeschii de flori, sugereaz o potenial cretere. Jack Goody n The Culture of Flowers (Cambridge University Press, 1993), face o incursiune minuioas n lumi i epoci diferite, trece n revist semnificaii dintre cele mai diferite ele florilor, ca sisteme de cunoatere i practice culturale distincte. Sensul usual acordat termenului floare n Europa actual este cel de floare ornamental: cultivm flori, iubim flori, druim flori; desigur, n toate cazurile este vorba de flori frumoase, estetice; nimnui, de pild, poate, nu i-ar trece prin cap s druiasc un buchet de flori de mueel. Pentru noi, este vorba de flori estetice nu funcionale. O floare de cire de pild o admirm primvara pe o creang, dar ea are mai degrab o semnificaie funcional: din ea vor certe cirei i ca atare, nu o rupem pentru a o pune ntr-o vaz. n Asia de Est ns, pomii fructiferi, precum cireul erau selectai pentru flori, n loc de fructe(Jack Goody, p.4). n Africa oamenii nu cultiv flori pe lng cas cu excepia zonelor islamice i nici nu folosesc florile slbatice n practicile de cult, daruri sau decorarea corpului(p.12). Deci rostul florilor trebuie cutat n cultur, nu n natur. Exist un cod cultural al florilor, al semnificaiei lor, al utilizrii lor. Oferirea unei flori (de ctre un brbat unei femei), gest aparent simplu, firesc, face s nfloreasc zmbetul femeii creia i-a fost oferit; n acest caz, femeia apreciaz dincolo de frumuseea n sine a florilor, gestul brbatului; n orice floare druit este transmis un mesaj (codificat). Cnd cineva cumpr flori de la un vnztor, relaia este una de la vnztor la client i reciproc; vnztoarea vinde florile, primete n schimbul lor bani. Vnztoarea (cea care vinde), clientul (brbat e cel care cumpr i le d iubitei) i femeia (care le

primete) cunosc n egal msur modul de ntrebuinare al florilor. Vnztoarea nu se ateapt s fie srutat de cumprtor; pentru vnztoare i pentru client florile sunt o marf. Pentru brbatul care ofer flori iubitei, mamei, oricrei femei, florile sunt un dar; pentru un horticultor florile, n schimb, sunt un obiect tiinific. Aceste moduri de utilizare al florilor, n acest caz sunt codificate social, iar (ne)nvarea lor constituie (in)competena cultural a subiecilor n cauz. Aceste moduri de ntrebuinare pot fi numite sisteme simbolice i se pot compara cu limba ca instituie social n sensul lui F. Saussure. Cumprtorul (nu este obligatoriu) nu va zmbi vnztoarei, dar nici nu va putea pleca fr s plteasc; i nici nu va cere bani femeii creia i va oferi florile pentru c aa ceva nu se face. Deci acelai obiect (florile) au funcii simbolice diferite n contexte diferite. Chiar i atunci cnd se druiete un buchet de flori el poate avea: o ncrctur romantic deosebit; sau una de politee formal; sau chiar un mod de a scpa mai ieftin de o obligaie. Deci semnificaia gestului depinde de contextul relaiei. Sistemele simbolice culturale circul n societate n i prin semnificaii contextuale interpersonale i se mbogesc sau se transform prin aceast circulaie. Semnificaiile deschise i creative nu sunt prea individuale i nici ntrutotul independente de sistemele simbolice pe care le interpreteaz. Pentru un brbat a drui unei femei o floare poate nsemna iubire, dragoste, preuire; pentru femeia care le primete un gest de acceptare, de reciproc preuire. Permanentul joc dintre simbol i semnificaie constituie practica simbolic. nclcarea sau omiterea simbolurilor se numete poluare simbolic. Dac, de exemplu, femeia care primete florile le pune pe aragaz ntr-o oal de ciorb n buctrie sau n rezervorul de ap al W.C.-ului acest gest semnific o jignire a personajului de la care le-a primit sau ar fi un semn de aiureal, de dezordine pentru c evident, aa ceva nu se face, nu acolo este locul lor. Un alt exemplu clasic: - la ar, closetele se fac n curte i chiar dac muli si-au fcut case moderne, continu s foloseasc astfel de toalete; muli rani ntrebai de ce nu i fac i ei baie i W.C. n cas spun indignai: Asta ar mai lipsi, s m i c.. n cas. Se poate relata cazul unui btrn venit pentru prima oar la ora, la fiul su, i care a plecat dup trei zile inndu-se de burt, deoarece i-a fost pur i simplu ruine s intre n baia din cas a fiului; a gndit c W.C.-ul, closetul este nelalocul lui. - cazul gospodriei rneti (pn la 1950): cas curat lun, dar curte plin de gunoaie, excremente umane i animale, lichide murdare (ap murdar) aruncate n prejurul casei, pe lng garduri, etc. Trebuinele naturale erau fcute n locuri mai retrase, nevizibile pentru cei din afara gospodriei. Acest obicei al gunoaielor prezente n tot locul ar fi urmat de multe boale rele, dac nu ar fi multe animale omnivore, precum cinii, porcii, psrile, etc., ce are steanul n oborul lui i care cur ndat locul de asemenea necurenie, precum i ploile i vntul care ridic n mare parte aceste murdrii (N.Manolescu,1895). Originalul serviciu de vidanjare specific gospodriei rneti sau inexistena latrinelor crete pericolul alterrii sntii sociale (vezi Constantin Brbulescu, Imaginarul corpului uman. ntre cultura rneasc i cultura savant [secolele XIX XX], Editura Paideia, Bucureti, 2005). Dizlocarea unor asemenea mentaliti de igien i confort, a unor practici alimentare, este grea, este dificil. Punerea closetului n cas este o form de poluare simbolic greu de acceptat. Azi, iganii care i construiesc palate fastuoase cu turnulee zvelte, garnisite cu covoare, lustre scumpe, mobil strin, etc., nu au W.C.-uri n cas. Murdria este o ofens adus ordinii, a polurii ei. n societi orice poluare a ordinii, fie cronic, fie social, fie major, fie doar accidental este urmat de sanciuni i rituri de purificare (de exemplu, n comunitile tradiionale, femeia gravid sau aflat n perioada de menstruaie era inut la distan, i se interzicea frecventarea unor spaii n anumite perioade; sau n perioada dictaturii ceauiste, contactele cu strinii erau interzise sau dac aveau loc, exista obligaia unor declaraii la Securitate ca un fel de rit de purificare; sau n perioada imediat urmtoare evenimentelor din 1989, n ara noastr era reclamat ndeprtarea membrilor P.C.R. din funciile de conducere, ca o form de terapie social, de ngrdire a riscului de murdrire definit din perspectiva noii ordini (puriti) democratice. Deci profilaxia i terapia polurii simbolice ocup un loc esenial n toate societile. C sunt sau nu ndreptite aceasta este o alt problem. SIMBOLUL I FUNCIILE SALE Trim ntr-o lume de simboluri, o lume de simboluri vieuiete n noi. n limbaj, gesturi i vise, fiecare dintre noi contient sau incontient folosete simboluri. Simbolurile constituie inima vieii imaginative. Simbolurile - dau o form dorinelor - incit la o anumit aciune - modeleaz comportamentul - determin succesul sau eecul - deschid spiritul n faa necunoscutului i a infinitului. Este dificil s definim simbolul. Cuvintele sunt indispenspensabile pentru a sugera sensul (sensurile) unui simbol, dar niciodat ele nu-i pot exprima ntreaga valoare. Cci simbolurile dezvluie nvluind i nvluie dezvluind (Georges Gurvitch). Abordarea terminologic Simbolul este utilizat cu sensuri extrem de variate. Imaginea simbolic nu se poate confunda cu celelalte forme de expresie figurativ care toate au n comun faptul c sunt SEMNE i c nu depesc nivelul Semnificaiei. Semnele sunt mijloace de comunicare, pe planul cunoaterii imaginative sau intelectuale, care joac rolul unor oglinzi dar care nu depesc limita reprezentrii. Confuzia dintre simbol i semne duce la vlguirea simbolului, alunec n retoric, n academism sau n banal.

C.G.Jung, Psychologie und Alchemie, Zurich, 1944, p.67. Lumea ne vorbete prin simboluri. Cu ct simbolul este mai arhaic i mai profund...cu att el devine mai colectiv i mai universal. Dimpotriv, cu ct este mai abstract, mai difereniat i mai specific, cu att se apropie mai mult de natura unei particulariti i a unor fapte unice realizate n mod contient i i pierde calitatea n esen universal. Contientizat pe deplin, el risc s devin o simpl alegorie care nu depete niciodat cadrul concepiei contiente; ajuns n acest stadiu, va fi expus totodat la tot felul de explicaii raionaliste. Principalele semne, principalele forme de expresie figurativ ce nu se pot confunda cu simbolul, sunt: Emblema figur vizibil adoptat prin convenie pentru a prezenta o idee, o entitate fizic sau moral: drapelul este emblema patriei; laurii, emblema gloriei. Atributul o realitate sau o imagine care servete drept semn distinctiv unui personaj, unei colectiviti, unei entiti morale: aripile reprezint atributul unei companii aeriene; roata - reprezint atributul unei companii feroviare; mciuca este atributul lui Herakles; balana este atributul Justiiei. Deci, un accesoriu caracteristic este ales pentru a desemna ntregul. Alegoria o reprezentare sub form uman, animal sau vegetal a unei fapte memorabile, a unei situaii, a unei virtui, a unei entiti abstracte. Alegoria este numit simbol rcit(Hegel), sau semantic deczut n semiologie(Gilbert Durand, Les structures antropologique de limaginaire, Paris, 1963, p.15). o femeie naripat este alegoria victoriei; cornul abundenei este alegoria prosperitii. Alegoria este o operaie raional care nu implic trecerea spre alt plan existenial, nici spre un nivel mai profund al contiinei(Henry Corbin). Or, simbolul implic un alt plan al contiinei dect evidena raional; el este cifrul unui mister, singura modalitate de a exprima ceea ce nu poate fi surprins altfel; el nu este explicat odat pentru totdeauna, ci mereu trebuie descifrat din nou, la fel cum o partitur muzical nu este descifrat definitiv niciodat, ci reclam de fiecare dat o alt interpretare (Henry Corbin, Limagination creatice dans le soufisme dIbn Arabi, Paris, 1958, p.13). Metamorfoza dezvolt o comparaie ntre dou fiine sau dou situaii diferite; exemplu: elocina unui orator este un potop de vorbe. Analogia este un raport ntre fiine sau situaii n esen diferite, dar care se aseamn ntr-o anumit privin; exemplu: mnia lui Dumnezeu nu are dect un suport analogic cu mnia omului. Raionamentul prin analogie este sursa nenumratelor erori. Simptomul este o modificare a aspectului sau al funcionrii obinuite care poate indica o anumit perturbare i un conflict; sindromul este ansamblul simptomelor ce caracterizeaz o situaie evolutiv i prevestete un viitor mai mult sau mai puin determinat. Parabola este o povestire care, dei are un sens de sine stttor, este menit s sugereze, dincolo de acest sens nemijlocit, i o nvtur moral, cum ar fi parabola seminei roditoare care cade pe un pmnt prielnic sau nu. Apologul este o fabul didactic, o ficiune de moralist, menit s transmit o anumit nvtur, prin intermediul unei situaii imaginare. Simbolul semn = convenie arbitrar n cadrul creia semnificantul i semnificatul (obiectul sau subiectul) rmn strini unul fa de altul. Simbolul presupune o omogenitate a semnificantului i semnificatului n cadrul unui dinamism organizator(idem.p.20). Simbolul nu se mulumete s produc rezonane, ci reclam o transformare n profunzime. Abstractizarea crescnd a limbajului tiinific nu conduce la simbol. Abstractizarea golete simbolul i genereaz semnul; dovad c simbolurile algebrice, matematice, tiinifice nu sunt dect nite semne, al cror sens convenional este riguros definit de institutele de standardizare. Arta n schimb evit semnul i cultiv simbolul. Iniiaii ntr-un rit, ntr-o credin se recunosc ntre ei prin intermediul unor semne i simboluri, ce subliniaz orientarea lor interioar, aderena la adevrurile lor comune de ordin transcedental. Simbolul este mai mult dect un semn; simbolul nu doar reprezint, el ne duce dincolo de semnificaie, este ncrcat de afectivitate i dinamism, el mobilizeaz totalitatea fenomenelor psihice. Simbolul presupune o discontinuitate, o ruptur, ne introduce ntr-o nou ordine care posed dimensiuni multiple. 1 Simbolul este o unitate sensibil a obiectului i a modului su de ntrebuinare, de utilizare. - n simbolul florii druite o floare nu este o floare pur i simplu ci nseamn ceva anume, trensmite o emoie, o trire, un gnd, exprim o relaie ntre cel ce ofer i cel ce primete. Deci floarea este ea nsi un simbol, adic obiect simbolic sau un simbol obiectual. - n viaa social nu avem de-a face cu nimic care s existe pur i simplu, adic, s spunem, n mod natural. De pild, o vac nu este niciodat pur i simplu o vac: - pentru indieni, ea este un animal sacru creia i este permis chiar s mearg nestingherit pe strzile aglomerate ale oraelor; - pentru un vegetarian, ea este un animal care d lapte; - pentru un carnivor, ea este un animal ce furnizeaz carne; - pentru un ran, vaca este mai mult dect o surs de existen, ea va fi i mndria lui, o parte din statutul su social de gospodar, chiar o parte din sufletul su. Deci, nu poi s dai pur i simplu bani pe vaca unui indian sau a unui ran; nu se poate omite natura simbolic particular a vacii ntr-o colectivitate i nu poi s nlocuieti abuziv modul de utilizare a vacii. Dac nu tii aceste lucruri sau le vei neglija, vei comite un abuz, o jignire, riti s te pomeneti cu o bt n cap. Pentru unele simboluri, chiar s-a murit, se poate muri... Orice simbol se definete ca o relaie eu (subiect) ca membru al unei colectiviti i un eveniment ce apare n acea colectivitate.

2 Simbolul constituie un habitus, un obicei istoric, o legtur stabilit n timp, o practic n cadrul unei societi, ca ceva care aa e, aa se face i perceput ca atare de membrii societii. Cnd cineva (x) ofer o floare altcuiva (y) nseamn c alii, de dinainte, au fcut acest lucru, i c acest fapt a devenit obinuin, s-a nvat, a fost nsuit, s-a perpetuat din generaie n heneraie (n Europa, desigur). 3 Simbolul este integrativ Caracterul cutumiar al simbolului permite o anumit ordonare a lumii n care trim. Folosirea unui simbol antreneaz activarea celorlalte moduri de utilizare a simbolurilor (funcie de sex, de vrst, de statut social, simbolism funerar, etc.). De exemplu nu e n firea lucrurilor s oferi flori unei fetie de un an, s oferi un numr par de flori (2,4,...), s oferi acelai gen de flori i n acelai mod iubitei i efei tale, etc. 4 Simbolul este normativ, adic nu doar orientativ ci i constrngtor. Trebuie s tim ce trebuie, ce se face, ce este acceptat i ce este validat de societate, de colectivitate. n caz contrar, gafele pe care le-am putea face vor fi sancionate cu refuz, cu respingere, cu excludere, cu . . . pierderea libertii. Omul este un animal care evit gafele (Ernest Gilber). Exemple: Nu putem da, oferi, ca dar unei femei o ceap; Nu putem s ne tergem pantofii cu drapelul naional; Nu facem gesturi obscene n public, etc. Caracterul normativ al simbolului vine din cultur, nu din natur. 5 Simbolul este constructiv Simbolul nu poate avea orice mod de ntrebuinare, de utilizare. De exemplu: o flooare nu poate fi utilizat la btut cuie, nu este simbolul dulgherie. Simbolul este o construcie istoric i o practic anonim. Pentru un om, o oaie poate fi i hran, i mbrcminte, i bogie, i simbol religios, etc. Astfel c, spaiul de joc al modurilor de ntrebuinare atribuite nu este unul dat, ci unul construit. De aici ncepe mreia uman. Construcia simbolic este condiionat de: a) interiorul omului, de psihologia sa; b) de ceva ce ine (vine) din afara omului, de mecanismele constrngtoare ale adaptrii la mediu; c) de proiectele sociale. Exemple: - pana de gsc ca instrument (i simbol) al scrisului nu era dat n natur bietei gte! - corpul nostru nu este pur i simplu un organism, nu este doar biologie, doar natur, ci este construit social prin tehnicile corporale de cretere a copiilor, tehnici diferite (de nfare, de purtat, de alptat i nvare, etc.) cu consecine formative pentru viitorii indivizi. Marcel Mauss: corpul este primul i cel mai material instrument al omului, primul i cel mai natural obiect tehnic i mijloc tehnic al omului (Sociologie et anthropologie, Quadrige, P.U.F. Paris, 1983, p.372). Deci cu toii nvm tehnici ale corpului, ncepnd cu mersul i terminnd cu sexul. Azi avem industria body building (corp suplu, mobil, prezentabil, etc., i desigur sntos, dar i tendina de condamnare religioas a crnii i de salvare spiritual. Corpul are o istorie cultural i se bucur de o literatur bogat, divers despre bune maniere, curtoazie, evitarea lui mal etre ca lent interiorizare a regulilor i interdiciilor ce merge pn la civilizare, la lhonnte homme, la omul civilizat de azi, om construit treptat i cu efort. 6 Simbolul este real n msura n care omul nsui este cel mai important i mai complet simbol i se regsete n lumea simbolic creat de el. Lumea uman difer de o lume de simboluri, difer de o lume simbolizat. Lumea uman este o lume simbolic. Omul tie ceva despre colectivitate i este cineva n acea colectivitate. Ca atare mprtete simboluri, utilizeaz simboluri (ex.simbolul florii), este, se afl n inima acestor simboluri. Complexe, nedeterminate, orientate ntr-un anumit sens, simbolurile mai sunt numite sinteme sau imagini axiomatice. Transpunerile dramatice ale arhetipurilor (= prototipuri de ansambluri simbolice, adnc nscrise n subcontient), ale schemelor i simboluri sunt MITURILE. Ele sunt compoziii de ansamblu, epopei, povestiri, teogonii, cosmogonii, gigantomahii, care trdeaz un proces de raionalizare. Miturile sunt modelul arhetipal al tuturor creaiilor, oricare ar fi planul lor: biografic psihologic spaial (Mircea Eliade). Cea mai important funcie a mitului este de a fixa modelele exemplare ale tuturor activitilor omeneti semnificative. Mitul, dincolo de imaginile sale colorate, dinamice, ca nite desene animate ne las s descoperim tipuri de relaii constante, adic structuri. Structurile mitului, animate de simboluri, nu sunt statice. Identificarea cu zeu i erou imaginar, cnd subiectul se identific cu cellalt, cu obiectul imaginii, identificarea cu lumea imaginar i separarea de lumea real, conduce la un fel de nstrinarei atunci avem structuri schizomorfe (G.Durand) sau eterogenizante (S.Lupacu). i dimpotriv, integrarea valorilor simbolice (exprimate prin structuri imaginare) favorizeaz individuaia sau dezvoltarea armonioas a persoanei; aceste structuri pot fi calificate drept structuri izomorfe, omogenizante, incit subiectul s devin el nsui. SIMBOLISTICA 1). Ansamblul relaiilor i interpretrilor aferente unui simbol. Ex.: simbolistica focului. 2). Ansamblul simbolurilor caracteristice unei tradiii. Ex.: simbolistica maiailor, cabalei, artei romane, evului mediu. 3). Arta de a interpreta simbolurile cu ajutorul analizei psihologice al etnologiei comparate, al tuturor proceselor i tehnicilor de surprindere a sensului care constituie o adevrat (? ? ? ? ?) a simbolului. Ex.: visul este vehicul i creator de simboluri. - vis profetic sau didactic = avertisment privitor la un eveniment critic din trecut, prezent sau viitor;

- visul iniiatic al amanului ce ne poart spre o alt lume printr-o cunoatere i o cltorie imaginare; - visul telepatic ca legtur cu gndirea i sentimentele unor persoane sau grupuri aflate la deprtare; - visul vizionar care ne transport n lumea imaginar (H.Corbin); - visul presentiment care face posibil intuirea i alegerea unei posibiliti dintr-o mie; - visul mitologic care reproduce un arhetip important i care reflect o angoas fundamental i universal. Visul i n stare de veghe ca i cel nocturn articuleaz simboluri, devine germene al obsesiei, al transformrii realitii; visul este necesar echilibrului biologic i mental ca i somnul, ca i oxigenul sau ca i o alimentaie sntoas. Visul are i funcii vitale, selective i de echilibru comparator; visul este o supap pentru impulsurile reprimate ziua, uureaz viaa contient; absena total a visului poate fi cauza morii sau a nebuniei. 4). Simbolismul definete o coal teologic, exegetic, filosofic sau estetic; textele religioase i operele de art nu au, aici, un sens literal sau obiectiv, ci sunt expresii simbolice i subiective ale sentimentului i ale gndirii. 5). Simbolismul desemneaz capacitatea unei imagini sau a unei realiti de a servi ca simbol; ex.: simbolul lunii. Dac simbolismul lunii nu vizeaz dect o proprietate goal a lunii ca posibil fundament al unor simboluri, simbolistica lunii presupune ansamblul relaiilor i al interpretrilor simbolice sugerate de lun. Astfel, simbolismul hindus, cretin sau musulman desemneaz nu att ansamblul simbolurilor inspirate de aceste religii, ct concepia lor general despre simbol i utilizarea sa. J.Lacan considera c simbolul desemneaz ordinea fenomenelor structurate ca un limbaj cu care psihanaliza are de-a face (Laplanche F. i Pontalis J.-B, Vocabulaire de la Psychanalyse, Paris, 1967, p.475). n cmpul psihanalizei, pentru J.Lacan, simbolismul este al treilea registru: celelalte dou sunt imaginarul i realul. Pentru C.Levi-Strauss, orice cultur poate fi considerat un ansamblu de sisteme simbolice, pe primul plan aflndu-se limbajul, relaiile economice, arta, tiina, religia. (ibid.).