Gramsci o pio dos intelectuais

Ele criou uma farsa filosfica, vestiu-a de suposta complexidade e se tornou o guia intelectual da esquerda.

Por Olavo de Carvalho Um fenmeno alarmante da pseudocultura brasileira contempornea a importncia desmesurada, beirando a idolatria, que se d a um pensador fraco e capenga como Antonio Gramsci. Recentemente um grande jornal paulista, talvez ignorando que h 30 anos esse idelogo italiano o autor mais lido e venerado na esquerda local, anunciou em seis festivas pginas a reedio das obras dele como se fosse um fiat lux destinado a renovar de alto a baixo o pensamento brasileiro - algo como dizer que a Hebe Camargo est revolucionando o estilo dos programas de auditrio. Na Internet de lngua portuguesa nenhum outro escritor ou pensador, daqui ou de fora, tem um site com tantos e to devotos colaboradores como aquele que os gramscianos brasileiros dedicam ao seu amado guru. Nem Jorge Amado, escritor que uma unanimidade nas afeies nacionais, ou Gilberto Freyre, que foi o nosso pensador de maior repercusso mundial, podem competir com o fundador do Partido Comunista Italiano em nmero de teses universitrias consagradas s suas obras nas universidades brasileiras ao longo das ltimas dcadas. No entanto, Gramsci no teve uma nica idia que j no circulasse, em verso melhor e mais consistente, no ambiente mental europeu da sua poca. Tudo o que ele fez foi orquestrar com idias correntes um novo conjunto de pretextos para o exerccio do maquiavelismo poltico com boa conscincia, isto , com falsa conscincia. Quase todas as doutrinas dele esto abaixo da possibilidade de uma discusso filosfica estrita, pois misturam de maneira inextricvel os simples erros tcnicos de argumentao, a informao histrica deficiente e um conjunto de pontos cegos projetados por motivaes inconscientes, que s podem ser "analisadas" no sentido psicanaltico do termo. Sempre que busquei examinar alguma idia de Gramsci, fui obrigado a percorrer o mesmo trajeto: comeava na lgica e terminava na psicologia; tentava encontrar os fundamentos de uma tese e acabava tendo de me explicar a mim mesmo a peculiarssima - no sentido de esquisita ou mrbida - forma mentis necessria a acreditar em coisa to manifestamente boba ou falsa. Por exemplo, quando Gramsci proclama que "a filosofia uma ordem intelectual, coisa que a religio no pode ser", temos de nos perguntar se ele ignora que toda a noo mesma de ordem ou sistema intelectual no sentido moderno (tal como aparece, por exemplo, nas construes do racionalismo de Espinoza ou Leibniz) modelada segundo a estrutura da teologia medieval ou se, sabendo disso, ele finge que no sabe. No primeiro caso, temos de nos explicar como a total abstinncia de conhecimentos sobre um assunto pode coexistir com a sensao de absoluta segurana ao falar nele. No segundo, temos de nos perguntar se com isso Gramsci imaginava poder enganar algum mais informado do que uma massa de operrios sem tempo de estudar. Em ambos os casos, temos de reconhecer que estamos diante de um caso de patologia intelectual, de total desinteresse pela verdade, mesmo na acepo puramente histrica e factual do termo. Os exemplos podem multiplicar-se ao infinito. Aqui no o

lugar de enumer-los, mas (pausa para os comerciais) os interessados encontraro um mostrurio periodicamente renovado deles na minha homepage, onde inaugurei uma seo destinada a ir desmontando, fibra por fibra, o castelo de papelo armado por um poltico azarado, dubl de filsofo diletante. Qualquer que seja o assunto sobre o qual lana seu olhar, Gramsci projeta sobre ele um monumental escotoma, uma rea cega formada em parte por preconceitos, em parte por desinformao, em parte por desinformao preconceituosa, isto , pela ignorncia providencialmente seletiva daquelas precisas coisas que necessrio ignorar para acreditar no que ele est dizendo. No obstante todas essas monstruosas distores pticas, preciso reconhecer que uma parte da sociedade humana funciona exatamente como Gramsci a descreve. Qual parte? Ora, a intelectualidade militante, claro. Ela funciona como Gramsci diz que funciona, no apenas pela razo demasiado bvia de que essas pessoas leram Gramsci e fazem o que ele sugere - isto , no apenas no sentido vulgar de profecia auto-realizvel -, mas porque todo o sistema de Gramsci uma racionalizao das ambies de poder dessa categoria de seres criados pela expanso do ensino: o "proletariado intelectual", como o chamava Otto Maria Carpeaux, as massas de classe mdia pseudoletradas, que no encontram uma funo til na sociedade e um belo dia acabam por descobrir, com mal disfarado alvio, que, em vez de se matar, elas podem simplesmente inventar uma nova sociedade sua imagem e semelhana. Sinais de como ser essa nova sociedade j esto mais que visveis no mundo contemporneo, e sua imagem , cuspida e escarrada, a cara de Antonio Gramsci. Gramsci no acreditava em conhecimento objetivo. Influenciado pelo pragmatismo, via as cincias, as artes, a cultura apenas como expresses dos desejos coletivos e como instrumentos para realizar esses desejos. A diferena entre ele e os pragmatistas comuns que, para ele, o sujeito ativo do conhecimento, ou melhor, da ao, no um qualquer, um simples cidado de carne e osso, e sim aquela entidade coletiva que, entre os ntimos, apelidada carinhosamente de Partido, ou Clube. Proletrio em inteno ou imaginao, o Clube compe-se essencialmente de intelectuais, e a funo dos intelectuais - sejam os do Clube, sejam os adversrios - no produzir conhecimento, no sentido de uma descrio ou compreenso da realidade, e sim o discurso legitimador dos interesses de classe. De qual classe? A que os intelectuais gramscianos se revelam as mais surpreendentes das criaturas. No capitalismo, eles devem "ocupar espaos" e obter para o Partido (ou qualquer outro nome que tenha) a hegemonia, isto , o controle sobre a atividade mental consciente e inconsciente da populao. Feito isso, operam sem grandes traumas a transio para o socialismo - Gramsci odiava violncias - e assumem o controle oficial de uma sociedade que extra-oficialmente j comandavam. Ora, uma classe que domina a alma do capitalismo e exerce o governo no socialismo , sem dvida, muito poderosa. Quando Gramsci diz, portanto, que a atividade intelectual consiste em produzir discursos legitimadores de interesses de classe, parece impor-se a concluso de que a classe capaz de dirigir o curso das coisas em dois regimes deve ter melhor discurso autolegitimador. No entanto, no isso o que diz Gramsci. A classe intelectual no tem um discurso em causa prpria. Ela fala apenas em nome dos capitalistas ou dos proletrios. No um milagre? O poder - seja o controle nominal do Estado, seja o domnio sutil sobre as conscincias - o instrumento para a realizao dos interesses de classe com o auxlio de um discurso autolegitimador, mas a classe que exerce o domnio sutil no capitalismo e o controle nominal do Estado no socialismo no precisa dizer nada no interesse prprio.

Parece uma contradio lgica da doutrina, mas na verdade coisa pior. O intelectual gramsciano realmente o sujeito que exerce a hegemonia hoje, o poder nominal amanh, sempre dizendo que quem manda no ele, e sim os capitalistas ou os proletrios. No s uma falha de lgica formal: uma falsidade existencial. Pois, na ordem das coisas, o capitalista no capitalismo e o proletrio no socialismo so reduzidos condio inerme de fornecedores de pretextos, de servidores passivos de uma estratgia que no precisam sequer compreender e que, no entanto, posta em ao em nome deles e sob a responsabilidade deles. Naturalmente, a servio dessa causa, cada um d o que tem: o capitalista entra com o dinheiro, o proletrio com a fora de trabalho. O intelectual entra com as decises e ainda diz que no fundo foram eles que as tomaram. Os dois idiotas acreditam e se dispem a ajudar mais um pouco. por isso que no capitalismo as classes capitalistas podem gastar rios de dinheiro para custear uma cultura socialista que, no seu contedo explcito, contra elas, ao passo que, no socialismo, as massas proletrias consentem em ser escravizadas e reduzidas mngua em nome de uma ideologia cujo contedo explcito a favor delas. Acima de ambas essas coletividades de trouxas paira, misteriosa e inatingvel por trs da fumaa como um polvo gigante, a classe dos intelectuais gramscianos. Se ela no tem um discurso autolegitimador, melhor para ela, porque, falando somente em nome dos outros, ela pode agir sempre no interesse prprio, dirigir nesse sentido o rumo da histria e tornar-se cada vez mais mandona, enquanto a platia continua imaginando que tudo uma luta entre interesses capitalistas e proletrios. O poder, dizia Ren Gunon, invisvel por definio. Quando uma situao se torna confusa a ponto de desafiar toda a compreenso humana e parecer uma treva demonaca, porque algum est mentindo e algum dado fundamental foi escamoteado da discusso pblica. A intelectualidade ativista, que tem o domnio sobre todos os canais de formao da mentalidade - desde as escolas primrias e os consultrios de psicoterapia at os grandes organismos internacionais como a ONU e a Unesco, passando por uma infinidade de ONGs que do palpite em tudo -, vive e prospera sob a sombra protetora de um discurso de luta de classes onde a nica classe que nunca aparece no ringue ela prpria. E quanto mais ela segue Antonio Gramsci, persuadindo-se de que no seno humilde servidora de capitalistas ou proletrios, mais ela chega perfeio da invisibilidade, que consiste em tornar-se invisvel a si prpria. Eis o motivo do sucesso de Antonio Gramsci: o intelectual gramsciano o sujeito que pode comear sua carreira como manipulador de conscincias infantis numa escola primria e termin-la no posto de um Stlin ou de um Fidel Castro, sem nunca ter de se dar a mnima conta de que fez algo em proveito prprio. Uma ideologia como essa o mais poderoso analgsico de conscincias que j se colocou venda no mercado da torpeza universal. Para sujeitos complicados e cheios de conflitos, como geralmente o so os intelectuais na juventude, tudo quanto pediam ao capeta. Antonio Gramsci o Papai Noel das conscincias pueris sequiosas de auto-engano.