A partir de la investigacin en psicosiologa realizada en los laboratorios de la UNAM.

Se ha creado una teora que intenta aclarar cual es el origen de la experiencia. Se enuncian sus postulados bsicos y se intenta analizar cuales son las implicaciones para una teora del conocimiento. Web El propsito del presente escrito es el de aproximarse al anlisis sistemtico de la Teora Sintrgica usando el mtodo losco y observar sus implicaciones epistemolgicas. Este anlisis se har tomando en cuenta dos de los momentos conceptuales ms importantes, que ha tenido la teora. La Teora Sintrgica de la experiencia ha sido creada por un psicosilogo mexicano llamado Jacobo GrinbergZylberbaum (1976). El devenir de esta teora ha tenido varias etapas en las cuales ha postulado diferentes procesos de interaccin para explicar el origen de la experiencia; esta palabra,LA EXPERIENCIA tiene un signicado especial : es la cualidad que no se puede compartir, ni describir de esa interaccin entre nosotros y el mundo. No hay forma lingstica capaz de comunicar la experiencia de luz, color, sonido, etc . Por ejemplo si se trata de describirle a un invidente lo que es el rojo por parte de un vidente, nunca podra hacerlo aunque ambos conocieran el lenguaje de la fsica ( se trata de una onda electromagntica que se asocia con x longitud de onda y los rganos visuales estn constitudos de tal forma que lo reconocen y diferencan de otras longitudes de onda etc, etc,) lo rojo en s quedara sin ser tocado. Grinberg (1981), dice que " ...el trmino experiencia es un todo inclusor, an de la conciencia . Todo lo que sentmos, vemos , omos; todas nuestras emociones, sensaciones corporales, pensamientos, imgenes, etc, son experiencias. Y no se reere a tcnica, ni memoria o aprendizaje, ni a una maduracin psicolgica o veterana. Conciencia es la experiencia del darse cuenta. El neologismo que aparece en esta teora es el de sintrgia y surge de las palabras sntesis y energa ( Grinberg , 1979 ) . Con los datos anteriores podemos ver que propone en este momento, 1988, para explicar la experiencia. Esta propone que la experiencia surge de la interaccin entre el campo neuronal y la lattice del espacio-tiempo . El campo neuronal es la actividad global de un cerebro vivo que resulta de las interacciones de todos los elementos neuronales que lo forman . Y la lattice es , de acuerdo con la mecnica cuntica, la estructura bsica de total coherencia y simetra que posee el espacio-tiempo. La lattice forma el fundamento de la materia, puesto que cualquier alteracin de su estructura bsica y fundamental da lugar a una partcula elemental. Todo compuesto qumico y cualquier campo energtico son alteraciones especcas de la lattice. Este concepto surgi

Creatividad e Innovacin

neuronal y la lattice del espacio-tiempo . El campo neuronal es la actividad global de un cerebro vivo que resulta de las interacciones de todos los elementos neuronales que lo forman . Y la lattice es , de acuerdo con la mecnica cuntica, la estructura bsica de total coherencia y simetra que posee el espacio-tiempo. La lattice forma el fundamento de la materia, puesto que cualquier alteracin de su estructura bsica y fundamental da lugar a una partcula elemental. Todo compuesto qumico y cualquier campo energtico son alteraciones especcas de la lattice. Este concepto surgi de los estudios de cristalografa de rayos X en los cuales la estructura de los cristales apareca como una red hipercompleja penetrndolo todo Un sinnimo es Campo Cuntico. Ahora pasemos al anlisis : Si la experiencia lo abarca todo y esta surge de la interaccin del campo cuntico y la lattice del espacio-tiempo. Entonces hay dos elementos que interactan y esta es una posicin dualista de ver la realidad. Ms adelante analizaremos esta posicin. El concepto de campo neuronal,dadas sus caractersticas de campo; que va ms all de los elementos que lo componen para abandonar el cerebro e interactuar con el espacio,es un concepto que desde el punto de vista Kantiano se podra llamar trascendental ya que el conocimiento que parte de lo emprico, es decir de los objetos,as como en Kant , no es del inters de esta teora, ya que se sabe por la evidencia experimental del siglo pasado,que nalmente lo que hay al ser estimulados los sentidos es actividad electroqumica en el sujeto . El proceso que condiciona en general la presencia de unos objetos en nuestro conocimiento, es el de interaccin. Y a l el de lattice espacio-tiempo. As que estos dos elementos son trascendentales por que posibilitan el conocimiento apriori. Aqu, como en Kant, no se interesa por explicar lo emprico inmanente a la experiencia por medio de otras cosas empricas inmanentes a s mismo a la experiencia. El inters se centra en las condiciones que lo posibilitan y el que posibilita es el sujeto cognoscente cuando voluntariamente l lo decide. Este no procede de la experiencia,sino que la posibilita. Es una condicin de la misma. Esto pone de maniesto a tres elementos : al yo (sensible), al sujeto (el que percibe) y al pensamiento . As en la losofa Kantiana se supone un objeto trascendental y a un yo emprico y racional. . Y con esto se indica,como el sujeto , es una condicin no emprica de lo emprico. Qu es pus la verdad emprica y qu es la trascendentalidad ? . La trascendentalidad (la independencia del objeto respecto al sujeto y viceversa ) no se puede dar dentro de lo emprico. No basta con ver las cosas para conocerlas . Por eso requiere de un lenguaje diferente. La trascendentalidad escapa a lo emprico. La experiencia como emergente escapa a sus elementos de interaccin . Pero sigue suponiendo un noyo como su condicin . De ah que , este no-yo existe sin las formas apriorsticas de nuestro conocimiento . Es algo en si, ciertamente no es el objeto de nuestra visin sensible y este mismo es frontera de nuestra experiencia. Kant , de esta manera introdujo el concepto lmite. Sin embargo , en esta teora , el concepto de campo neuronal implica la posibilidad de no tener lmites ya que este interacta con el espacio y en l ,segn ciertas

lenguaje diferente. La trascendentalidad escapa a lo emprico. La experiencia como emergente escapa a sus elementos de interaccin . Pero sigue suponiendo un noyo como su condicin . De ah que , este no-yo existe sin las formas apriorsticas de nuestro conocimiento . Es algo en si, ciertamente no es el objeto de nuestra visin sensible y este mismo es frontera de nuestra experiencia. Kant , de esta manera introdujo el concepto lmite. Sin embargo , en esta teora , el concepto de campo neuronal implica la posibilidad de no tener lmites ya que este interacta con el espacio y en l ,segn ciertas tradiciones espirituales se encuentra un registro total de pensamientos,acciones y vivencias . Este registro llamado akhashico puede ser decodicado y as recuperada toda la informacin de la historia del pensamiento humano y del universo (Gringberg, 1980) Una de las escuelas occidentales que considera esta idea, supone que la informacin esta grabada en la organizacin qumica y molecular de los compuestos orgnicos que forman nuestro cuerpo. Una clula contiene, en su composicin qumica , informacin detallada acerca de todo lo que ha ocurrido desde la aparicin de la materia . El cerebro es capaz de decodicar esa informacin, transformndola en algo ms familiar para el manejo consciente. Imgenes visuales, cdigos sonoros etc . Regresando a la posicin dualista de esta teora en ese momento, se puede agregar que no se salv de la inuencia de la piedra angular de la losofa , la teologa y ciencia de occidente, que en trminos generales es la losofa griega y esta es la losofa de los dualsmos . Sin embargo , gracias a la metodologa cientca(que potencialmente es capaz de destruir los dualsmos). Se inici un proceso de autoaniquilamiento del dualsmo cartesiano (sujeto frente al objeto). Este punto es interesante , ya que los conceptos que fundamentaron esta teora parten de lo que "cimbr" a la fsica clsica en su estructura bsica dual : la mecnica cuntica . Los fsicos se dieron cuenta que "... medicin y vericacin objetiva ya no podan ser el sello de la realidad absoluta, porque el objeto medido no poda ser completamente separado del sujeto que lo meda " -(Wilber, 1990 ) . Las preguntas consecuentes seran Cmo se verica al vericador , puesto que este es indudablemente parte del todo ?. Se sabe que ningn sistema de observacin puede observarse observando. El ojo tiene siempre un punto ciego y es por esto, que en la base de los intentos dualistas encontramos incertidumbre y la incompletitud ( que dicho sea de paso, en los sistemas formales de las matemticas , Kurt Gdel , cre el "teorema de la incompletitud"que es una demostracin rigurosa matemtica de que todo sistema de lgica debe tener una premisa que no pueda ser demostrada o vericada sin contradecirse ). As como en la fsica, esta teoria renunci al dualismo, a esa divisin ilusoria entre sujeto y objeto, mente y cuerpo, energa y materia. Para postular su nueva hiptesis acerca del origen de la experiencia y esta dice: que la experiencia surge de una hipercompleja distorsin de la lattice espacio-tiempo. La lattice o campo cuntico es, como ya se ha dicho, la matrz del espacio. El espacio posee diferentes niveles de organizacin (Wallace, 1986), de las cuales la Lattice es la ms fundamental. En el estado puro se encuentra con

tener una premisa que no pueda ser demostrada o vericada sin contradecirse ). As como en la fsica, esta teoria renunci al dualismo, a esa divisin ilusoria entre sujeto y objeto, mente y cuerpo, energa y materia. Para postular su nueva hiptesis acerca del origen de la experiencia y esta dice: que la experiencia surge de una hipercompleja distorsin de la lattice espacio-tiempo. La lattice o campo cuntico es, como ya se ha dicho, la matrz del espacio. El espacio posee diferentes niveles de organizacin (Wallace, 1986), de las cuales la Lattice es la ms fundamental. En el estado puro se encuentra con una absoluta coherencia y simetra. Cualquier distorsin en su estructura se maniesta como una partcula elemental o un complejo objeto. Cada activacin de una neurona provoca una microdistorsin (transformacin o modulacin) de la Lattice. El grupo de microdistorsiones resultante de la activacin del total de elementos neuronales, crea una hipercompleja macrodistorsin llamada campo neuronal. Cada modalidad sensorial esta asociada con un campo neuronal activado con una particular duracin del presente, conteniendo diferentes cantidades de informacin y vibrando con diferentes frecuencias. As la experiencia ya no surge de una interaccin sino simplemente es decodicada, las distorsiones que sufre la Lattice del espacio-tiempo. Y aqu se reconoce que hay otra posibilidad de conocer la Realidad, que opera sin separar al que conoce de lo conocido. Como Eddington llama, "ntimo", ya que en su funcionamiento el sujeto y el objeto estan intimamente unidos. En el momento en que aparace el dualismo esta intimidad se pierde y es remplazada por el simbolismo. Por lo tanto el conocimiento dualista es un conocimiento simblico y como consecuencia ilusorio. As pues, se dispone, y esta teora lo vivi as: dos modos de conocer bsicos. El conocimiento simblico, por mapas (Korzybski, lo explic con su ejemplo de mapaterritorio, el territorio es el proceso del mundo con su realidad concreta, mientras que un mapa es algo que lo representa. El mapa no es el territorio), inferencial, interaccionista; en tanto que el otro se ha considerado conocimiento ntimo, directo, no dual. Los cientcos, telogos, psicosilogos, etc dejaron de hablar de la realidad para vivenciarla, y es el contenido de esta experiencia no dual lo que universalmente se conoce como Realidad Absoluta. Esto no puede reducirse a una demostracin lgica, es una invitacin a constatar y saber por el investigador si es verdad o no. Haciendo una pequea traslacin de esta discusin epistemolgica hacia una base psicolgica se puede sealar que los diferentes modos de conocer corresponden a diferentes niveles de conciencia y siolgicamente se seala que a diferentes niveles neurosintrgicos le corresponden diferentes modalidades experienciales (Wilber, 1990; Grinberg,1991) , un aumento en la neurosintergia a tal grado de semejanza con el espacio llevara a la conciencia de unidad. Nuestra identidad personal tiene que ver con el nivel de conciencia desde el cual operamos . Un cambio en nuestro modo de conocer nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de identidad bsico. Volviendo a la discusin central, si usamos el modo de conocer dualista nos separamos, nos sentimos

diferentes niveles neurosintrgicos le corresponden diferentes modalidades experienciales (Wilber, 1990; Grinberg,1991) , un aumento en la neurosintergia a tal grado de semejanza con el espacio llevara a la conciencia de unidad. Nuestra identidad personal tiene que ver con el nivel de conciencia desde el cual operamos . Un cambio en nuestro modo de conocer nos lleva a un cambio en nuestro sentimiento de identidad bsico. Volviendo a la discusin central, si usamos el modo de conocer dualista nos separamos, nos sentimos ajenos y distintos al universo ; an para nosostros mismos somos objetos de nosotros. El otro tipo de conocimiento trae consigo unidad (parte de su naturaleza es ser uno con aquello que conoce) . Cuando en prrafos anteriores se mencionaba el contenido de este tipo de conocimiento como Realidad Absoluta, no es que exista una cosa que se llame as y otra que se llame conocimiento de la Realidad Absoluta (expresiones dualistas) . Ms bien el conocer no dual es la Realidad y as mismo es su contenido. Aqu el lenguaje impide acercarse a una expresin ms clara. Sin embargo, se debe considerar que conocer y real se funden en la misma experiencia. As se llega a una conclusin sorprendente. La correspondencia entre los niveles de conciencia y modos de conocer es cierta y puesto que la Realidad es un modo de conocer, entonces la Realidad es un nivel de conciencia. Esto signica que - aunque regrese al modo dualista de expresin - la realidad es lo que se revela a partir del nivel de conciencia no dual al cual se le ha llamado mente. Que se revela es un hecho, una vivencia pero aquello que se revela es algo que no se puede describir con precisin sin volver al conocer simblico. Por eso, la realidad no es ideal , no es material, no es espiritual, no es concreta, no es mecanicista ni vitalista; la realidad es un nivel de conciencia y slo ese nivel es real. Tal vez sea necesario aclarar que aqu no se trata de la doctrina losca del idealismo subjetivo, posicin para la cual el universo puede ser explicado exclusivamente como el contenido de la conciencia,para lo cual el sujeto ( o ideal ) es lo nico real, mientras que todos los objetos son epifenmenos . Esta es una forma rebuscada de esquivar el problema del dualismo , proclamando la mitad es irreal ( los objetos ). La propuesta va hacia la vivencia, que es en si misma la ausencia de todo punto de vista, no uno entre muchos. La concepcin ordinaria del mundo puede cojerse a s misma ( la imagen fragmentaria de la realidad, nos pierde en nuestra propia sombra ). Las tradiciones espirituales han tratado de decirnos que es necesario mirar a travs de las ilusiones del dualismo y despertar al mundo real. Que tambin se le llama vacio, lo hueco, sunyata, agnoia. Estas expresiones apuntan en la direccin de que el mundo real esta vacio de cosas separadas, estas, son producto del pensamiento y no de la realidad. An cuando la Realidad sea inexpresable, es vivenciable. Y si es posible vivenciarla sin nuestros conceptos acerca de ella o sobre ella, entonces rompemos la brecha entre el conocedor y lo conocido . La realidad y la percepcin son lo mismo. El universo se conoce como universo y este modo de conocer se corresponde con una funcin ( o nivel neurosintrgico)

lo hueco, sunyata, agnoia. Estas expresiones apuntan en la direccin de que el mundo real esta vacio de cosas separadas, estas, son producto del pensamiento y no de la realidad. An cuando la Realidad sea inexpresable, es vivenciable. Y si es posible vivenciarla sin nuestros conceptos acerca de ella o sobre ella, entonces rompemos la brecha entre el conocedor y lo conocido . La realidad y la percepcin son lo mismo. El universo se conoce como universo y este modo de conocer se corresponde con una funcin ( o nivel neurosintrgico) que se designa como mente, y puesto que conocer la Realidad es ser la Realidad,entonces se puede decir como dice Ken Wilber " la Realidad como nivel de conciencia o la Realidad como slo mente".

BIBLIOGRAFIA Grinberg-Zylberbaum ,1979 . El Cerebro Conciente . Mxico , Trillas. Grinberg-Zylberbaum , 1981 . El Espacio y la Conciencia . Mxico, Trillas. Grinberg-Zylberbaum , 1988 . Creation of Experience . Mxico INPEC. Grinberg-Zylberbaum , 1991 . La Teoria Sintrgica . Mxico INPEC. Wilber Ken , 1990 . La Conciencia sin Fronteras. Espaa , Kayros.

Regresar a Indice de Ensayos Principal

Regresar a Pgina