LA CONCEPCIN DEL MUNDO Qu es la concepcin del mundo?

Es la idea que se tiene del mundo que nos rodea, de la realidad que vivimos. Por tanto es un sistema de ideas, conceptos y representacin sobre este mundo circundante. En el amplio sentido de la palabra, abarca el conjunto de todas las concepciones del hombre sobre la realidad entorno nuestro: concepciones filosficas, poltico-sociales, ticas, cientfico-sociales, etc. Es decir principios, ideas, conocimientos, opiniones, creencias, representaciones mentales, que en sntesis explican todo lo que es real y objetivo, orientan la conducta y las acciones del hombre. En base a la manera de pensar del mundo, el hombre organiza y realiza sus actividades sociales, define su grupo social, de la sociedad en su conjunto. Es de resaltar que frecuentemente esos principios, ideas creencias, conocimientos, opiniones, etc. Estn explcitos en la cultura de la sociedad en el que se vive. Cada individuo llega a tener su determinada concepcin del mundo, tal vez no sea producto de una reflexin profunda, sino por el contrario formado bajo la influencia de las condiciones de vida, trozos distintos de concepciones de ideas contradictorias entre s. Por ello se entiende la concepcin del mundo como el reflejo del ser social y depende del nivel de los conocimientos alcanzados en el periodo histrico dado, as como en el rgimen social. Cual es su importancia? Pues de ella depende la actitud del hombre frente a la realidad que le rodea, sirve de gua para la accin. La concepcin cientfica del mundo, al descubrir las leyes objetivas de la naturaleza y de la sociedad y al expresar

los intereses de las fuerzas progresivas, facilita el desarrollo en un sentido progresivo. Es decir una concepcin del mundo, en la sociedad se convierte en ideologa. La defensa de los intereses de las clases reaccionarias dan origen a una ideologa falsa; la defensa de los intereses de las clases progresivas, contribuyen a la formacin de una ideologa cientfica. DIVERSAS FORMAS DE EXPLICAR ESTA CONCEPCIN Explicacin Ingenua Espontnea Se basa en el conocimiento vulgar o pragmtico, en presentaciones falsas, interpreta las cosas desde el punto de vista primitiva del hombre o condicin infantil, cuya mente colocada sin ninguna predisposicin frente al mundo, es la presionada por las cosas, fenmenos ante las que experimenta variables estados de nimo: indiferencia, admiracin, asombro, etc. Esta manera de ver el mundo es resultado de las experiencias superficiales en las que se adquiere conocimiento directo de hechos concretos. Se construye en base a la observacin sensorial permitiendo el conocimiento de los objetos slo en un aspecto superficial; una explicacin del mundo en su apariencia que lleva al hombre a su adaptacin y supervivencia, ajenos al conocimiento racional y de la cultura. Es la manera que la mayora de las personas eligen. Bases Esta explicacin se sustenta en bases experimentales tales como: las Supersticiones, mitologas, hechiceras, prcticas,

religiosas, etc.

IMAGINACIONES: Facultad de crear imgenes sensoriales o conceptuales en la conciencia humana SUPERTICIONES Fe errnea, especialmente religiosa. Suele contraponerse a le fe verdadera PRCTICAS RELIGIOSAS: Es el reflejo de la impotencia del hombre ante las fuerzas amenazadoras e incomprensibles de la naturaleza

BASES DE LA EXPLICACIN INGENUA ESPONTNEA

HECHICERA: Prcticas artificiosas malficas, hechas con la finalidad de controlar los fenmenos naturales, sociales psicologicos

MITOLOGA Forma de reflexin fantstica de la realidad. Eran un intento de explicar los fenmenos de la naturaleza

a) LAS SUPERSTICIONES: Fe errnea. La supersticin suele Contraponerse a la fe verdadera en general, y se le relaciona con la magia primitiva. En la supersticin como en los mitos hay una mezcla de fantasa, sentimientos de temor asombro y admiracin. Ejemplo: en la creencia de las fuerzas de la naturaleza (montaas, ros, vientos, etc.) Pese al avance vertiginoso de la ciencia, en el mundo personas Intelectuales o no subsiste estas creencias errneas

b) LAS IMAGINACIONES: Facultad de crear imgenes sensoriales o conceptuales en la conciencia humana. En periodos primitivos de la organizacin humana, estas bases fueron las quimeras fantsticas que apartan al hombre de la realidad. En la ciencia de la psicologa, surge en el que hacer del hombre que trabaja, sin ella el trabajo no podra ser adecuado y fecundo. Pero si hablamos de la imaginacin de lo sobrenatural, no es ms que combinaciones desfiguradas de lo real o lo natural.

c) LA MITOLOGA:

Del trmino griego que significa cuento. Sus imgenes

fantsticas (dioses, hroes, acontecimientos, etc.) eran un intento de explicar los distintos fenmenos naturales y sociales. Concluye cuando se llega al

dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. Aun persiste pero en forma ms moderna (costumbres religiosas del pueblo).

d) LA HECHICERA:

Son prcticas artificiosas malficas, hecho con la

finalidad de controlar los fenmenos naturales, as como aspectos de las relaciones sociales-familiares, de ndole psicolgicos- sentimientos, etc. Subsisti y subsiste en la idiosincrasia social actual y en lugares y clases sociales insospechadas.

e) PRCTICAS RELIGIOSAS: Surgen a parir de las necesidades prcticas de ejercer influencia sobre los fenmenos que aparentemente no tenan explicacin razonable; es el reflejo de la impotencia del hombre ante las fuerzas amenazadoras e incomprendidas de la naturaleza, convirtindose al final en opresin espiritual. Con el avance de la ciencia, la religin perder su vigencia e influencia sobre la conciencia socia

CARACTERISTICAS

CONDICIN INFANTIL O ANIMISTA

CONDICIN PRIMITIVA Y MAGICA

CONDICIN ANTROPOMRFICA Y SUPERFICIAL

Consiste en considerar que las cosas, fenmenos y otros aspectos que se relacionan con el hombre (tienen alma)

MAGIA: cambiar u orientar el destino del hombre

TOTEMISMO: Lazos de parentesco con determinadas clases de animales plantas objetos

FETICHISMO: Atribuir poder sobrenatural a objetos, amuletos Tendencia a atribuir forma humana a lo no humano o a proyectar o transferir a otros seres las ideas las ideas y deseos de los hombres. Se aplica especialmente a la concepcin de Dios

a) Condicin Infantil o Animista: Consiste en considerar que las cosas, fenmenos y otros aspectos que se relacionan con el hombre tienen alma y que esta influye en la vida de los hombres, animales, objetos y otros fenmenos. Ejemplo: que los montes o cordilleras son guardianes que los protegen b) Condicin Primitiva: Encontramos los siguientes: - La Magia: Consiste en una veneracin exagerada. Consiste en cambiar los fenmenos de la naturaleza y el destino del hombre en la direccin deseada - El Fetichismo: Objetos materiales, considerados seres divinos, atribuyndoles poderes sobrenaturales, que la fuerza que reside en ellos puede influir positiva o negativamente en el destino (suerte) del hombre. Estas prcticas y conocimientos empricos carecen de valides cientfica. Eje: los amuletos - El Totemismo: Creencia errnea, de acuerdo con esto, determinados grupos humanos estaban ligados a determinadas clases de animales, plantas, objetos o fenmenos de la naturaleza el cual cumpla un rol protector. Denota creencias religiosas y sus correspondientes ritos; es la forma ms temprana de la conciencia religiosa. c) Condicin Antropomrfica y superficial Tendencia a atribuir forma humana a lo no humano. Se aplica especialmente a la concepcin de Dios, espritu, etc. Jenofonte: las personas crean a los dioses a su imagen y semejanza, y aada que todo animal que creyera en dioses, tambin se los representara bajo aspecto de tal cual animal. El antropomorfismo se halla enlazado con el animismo, con el totemismo y es propio de religiones modernas.

Explicacin Religiosa Anticientfica En el transcurso del desarrollo social, aparecen nuevas formas de

explicar la realidad; la religin es una de ellas. Primero dioses materiales representados por animales, cosas y fuerzas naturales, etapa del politesmo; luego en el monotesmo, donde el concepto hombre representa a los seres humanos, el concepto ser a los objetos y fenmenos; y el concepto Dios representa la Divinidad todopoderosa omnipotente. El hombre primitivo tuvo la necesidad de conocer la realidad para actuar en el, pero requiri explicar las causas y fundamentos del origen y el destino de las cosas, como no pudo explicar las verdaderas causas debido a sus escasos conocimientos, lo atribuy a fuerzas sobrenaturales ms poderosas que l. As naci la idea de un ser supremo, Dios, el que todo lo puede y todo lo sabe, creador de todo lo existente; ya no material sino espiritual, al que le subordinan todas las cosas y se le rinde culto a travs de oraciones, plegarias, himnos donde se expresa el respeto del hombre hacia l. La explicacin a travs de seres mitolgicos y fines a travs de sus dioses dieron origen al mito y religin y ambas relacionadas ntimamente constituyen una explicacin mtico-religiosa del mundo, una de las primeras formas del saber humano. La religin, como toda forma de la conciencia social ha servido a los intereses de determinadas clases sociales: a los seores feudales, sustentando el origen del poder divino; explotacin laboral pues infunda en su conciencia el conformismo y la pasividad ante la desigualdad, injusticia y explotacin. Esto confirma que la concepcin del mundo juega un papel importante en la vida social.

Explicacin Cientfico-Filosfica En una concepcin cientfica encontramos un conjunto de enunciados cientficos que sirven para interpretar, explicar, teorizar, predecir, conocer, investigar y cambiar la realidad objetiva y el conocimiento. Caractersticas a) Estar expresado en un lenguaje riguroso Puesto que es exacto y preciso. Los enunciados ms rigurosos son las de las matemticas (de alta precisin o matematizados). b) Ser contrastable, emprica o conceptualmente que puede Los ser Enunciados comprobado

empricamente

contrastables,

puesto

experimentalmente Los Enunciados conceptualmente contrastables, tienen capacidad de mostrar su certeza deducindolos de otros enunciados o que se justifican por otros enunciados. Por lo tanto cumplen diversos propsitos: - interpretar (averiguarle sentido) - teorizar (construir teoras) - explicar (el porqu de las cosas) -predecir (anticipar) -conocer (los resultados del conocimiento cientfico) - investigar (resolver problemas y producir nuevos conocimientos) - cambiar la realidad objetiva y el estado del conocimiento La Explicacin cientfica sustenta la idea del mundo en cuanto a su esencia, las causas por las que los hechos acontecen. Hay siempre la participacin plena de la razn, con el fin de descubrir leyes, principios que rigen sus relaciones y cambios. Nos plantea problemas filosficos a los cuales estamos obligados a dar respuesta, entre ellos: De donde venimos? Que es el mundo? Ha sido creado o siempre existi? Existe vida despus de la muerte, o es

simplemente la transformacin de la materia? Qu es el bien o el mal? El progreso tcnico cientfico llevar a la destruccin de la humanidad, del ecosistema y de todo lo viviente, o servir para asegurar el bienestar de la especie humana?, etc. Estas son cuestiones fundamentales para la vida. La explicacin de estos problemas constituye la concepcin filosfica del mundo

Dos Concepciones del Mundo: Idealismo y Materialismo

Qu es lo primero, el punto de partida: la materia, la naturaleza, o el espritu, la razn, la conciencia, la idea? - Los que reconocen la primaca de la materia se llaman materialistas - Los que reconocen la primaca de la idea se llaman Idealistas

a) LOS MATERIALISTAS: Consideran que el mundo que nos rodea no ha tenido un creador, que la naturaleza ha existido siempre. Explican el punto partiendo del mundo, sin recurrir a fuerzas sobrenaturales, exteriores al mundo. Entienden que el mundo existe independientemente de la conciencia de los hombres. Reconocen la vigencia de las leyes objetivas, a las que se hallan sujetos todos los fenmenos y procesos del mundo que nos rodea b) LA CONCEPCIN IDEALISTA Consideran que lo primero de todo, lo primordial es el pensamiento, el espritu. Sostienen que el espritu es anterior a la naturaleza e independiente de ella.

IDEALISTAS SUBJETIVOS: Considera como primario la conciencia del hombre: afirman que este no posee ms datos que los que le suministra su conciencia, las sensaciones, las representaciones, los conceptos, etc. Niega tambin la sujecin de los fenmenos a las leyes objetivas. Para los idealistas subjetivos las leyes de la naturaleza y de la sociedad solo expresan la sucesin entre los fenmenos, a la que no hay porque atribuir un carcter de necesidad. EL IDEALISMO OBJETIVO: Los idealistas objetivos reconocen un determinado orden en la naturaleza, la sujecin de los fenmenos a las leyes pero no buscan la fuente de esto en la naturaleza misma, sino que en la Razn Universal(Dios). Se comprende que esta sta idea absoluta es una manera distinta de designar al Dios, que ah creado al mundo y trazado a los hombres determinados fines. La concepcin idealista del mundo apoya de un modo u otro a la religin. La religin, predica la fe en Dios y en la vida del ms all, ofrece a cambio de los actos justos la recompensa en el cielo. A quienes y como sirven las concepciones Materialistas e Idealistas

EL MATERIALISMO: Es una concepcin verdaderamente cientfica. Ofrece un cuadro verdadero del mundo, tal cual es en realidad, por esta razn es un fiel aliado de la Ciencia y de la actividad prctica del hombre. En nuestros das es un poderoso medio de lucha de la parte progresista de la sociedad contra las fuerzas de la reaccin imperialista. EL Materialismo es la concepcin de las

clases sociales interesadas en el desarrollo de la economa, cultura y progreso de la humanidad. El materialismo es un enemigo inconciliable de la religin: en un mundo donde no existe sino la materia en movimiento, no existe lugar para Dios. EL IDEALISMO: Concepcin que est ligada a la religin. Usada por los explotadores como un arma de esclavizacin espiritual de los trabajadores para justificar y afianzar su dominio. El capitalismo halla en ellos fiel defensa y apoyo, para adormecer la mente de millones de hombres. De manera que las clases dominantes capitalistas necesitan de la concepcin idealista del mundo como instrumento de sumisin espiritual de los trabajadores y del pueblo oprimido. Es importante tener una concepcin acerca del mundo puesto que de ella depende nuestra postura frente a nuestra realidad, para la toma de decisiones a fin del desarrollo progresivo de la humanidad. Todo hombre histrico que forma parte de una nacin tiene una concepcin del mundo, que tiene como supuesto general la realidad de la vida misma. La filosofa de la vida es una concepcin del mundo que concibe la vida como totalidad, como principio, a partir de cual, y en funcin de ella, trata de interpretar la realidad en su conjunto La educacin es aquella actividad cultural dirigida esencialmente a la formacin personal de sujetos en desarrollo. Filosofar es pensar mejores valores e ideales, educar es realizarnos en la vida, en la personalidad humana. En el mismo orden de ideas, La filosofa es una disciplina terica porque es un conocimiento especulativo de

los aspectos de la educacin, se cultiva con sentido de sistema y sirve de orientacin general a la praxis educativa. En toda prctica educativa se halla implcita una filosofa de la educacin. La filosofa de la educacin es una disciplina terica que estudia los fundamentos y causas primeras de la educacin, sus categoras, sus valores. Las disciplinas que integran la filosofa de la educacin son:

Antropologa filosfica. Antropologa pedaggica. Axiologa educativa Epistemologa de la educacin. La filosofa de la educacin como conocimiento filosfico de la

educabilidad de la persona humana procura establecer la fundamentacin de la teora educativa en la antropologa filosfica, en cambio, la pedagoga cualesquiera sean sus fundamentos, descansa sobre una idea filosfica del hombre, de su espritu, de sus productos culturales. La Antropologa filosfica, es la ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre, de su relacin con la naturaleza (animal, vegetal) y, con el fundamento de todas las cosas, de su origen metafsico y de su comienzo fsico, de las fuerzas y poderes que mueven al hombre. Cada concepcin de los hombres aspira a lograr una comprensin del mundo y de la realidad en su conjunto, tomando como centro de referencia al hombre instalado en l. La imagen que nos formamos del mundo, es apreciada desde los ideales, principios y bienes que norman la vida vivida por los hombres del mundo.

La antropologa pedaggica esclarece la condicin del hombre, el orden de los valores que deben ser alcanzados. La antropologa filosfica indica lo que el hombre es en general y su singular puesto en el cosmos. La antropologa pedaggica intenta esta sntesis de lo terico y de lo normativo, del ser y del deber ser del hombre. La Axiologa educativa es una disciplina normativa que explica el debe ser de la educacin, estudia los valores y los fines que deben ser alcanzados. La filosofa de la educacin no determina los fines de la educacin, sino esclarece, reflexiona acerca de los fines subjetivos, objetivos y normativos de la educacin. Fin es el Para que, el bien, la causa final, la meta que se propone realizar la educacin en el educando. El fin supremo de la educacin es el perfeccionamiento de la persona en la sociedad; se distinguen tres tipos de fines: FIN SUBJETIVO Es la meta de un proyecto de vida que se propone realizar el yo, representado y querido en el contexto social e histrico; presupone un sujeto y un contenido, existentes en la realidad. Lo ideal es que los fines o metas que se propones las personas estn de acuerdo con sus aptitudes y sus posibilidades reales de alcanzarlos. La realidad es el requisito de la realizacin de los fines subjetivos. La educacin tiene un fin subjetivo al proponerse la tarea de la formacin personal del individuo: formar su carcter, desenvolver sus aptitudes y habilidades para que desempee un rol en la divisin del trabajo de la sociedad.

FIN OBJETIVO La educacin persigue un fin objetivo porque es una actividad dirigida a reproducir la cultura objetiva e histricamente existente en la conciencia subjetiva a los educandos y estimular la creacin de nuevos contenidos culturales que enriquezcan la herencia cultural. El fin objetivo de la educacin persigue la autorrealizacin del yo subjetivo en dos direcciones: 1. Mediante la insercin intencional en la cultura objetiva y su adaptacin a la estructura social. 2. Generando la actividad creadora y la actitud critica, cuestionadora del orden social y formando una nueva conciencia social y una voluntad transformadora de la sociedad. FIN NORMATIVO El fin normativo de la educacin consiste en la formacin de la voluntad tico ideal del educando, su capacidad de autodominio y autoconciencia. Autodominio, implica que las funciones racionales y emotiva del espritu controlen las funciones psquicas y vegetativas del alma. Con respecto a la Epistemologa, proviene del griego episteme: conocimiento, y logos: tratado; doctrina acerca del saber. La filosofa de la educacin tiene la funcin de dar una fundamentacin epistemolgica a las ciencias de la educacin, as como esclarecer las categoras fundamentales de la, pedagoga, el anlisis de la forma lgica y el contenido semntico del lenguaje de las ciencias de la educacin; as mismo y a modo de conclusin la filosofa de la educacin tienen tareas, y estas son: analizar el lenguaje educativo, indicar el sentido general del proceso educativo, mostrar una

estructura para educar al hombre y explicar, a travs de la Teleologa, las diversas pedagogas. La Teleologa, es una doctrina filosfica sobre la adecuacin a fines, sobre la orientacin hacia ellos de todos los fenmenos de la naturaleza. Segn la Teleologa, el principio de la vida y del pensamiento reside en el fundamento mismo de la materia, la cual no est compuesta de tomos muertos, sino de mnadas vivas, que poseen una confusa facultad de representacin. El primer sistema Teleolgico consecuente se debe a Aristteles, quien consideraba que cada cosa tiene su predestinacin, eleva en s un principio activo que presupone un fin, porta consigo un alma, una irrealidad, y al mismo tiempo, todos los fines de la naturaleza se hallan subordinados a un fin superior.