Artigo

O TABU DO INCESTO E OS OLHARES DE FREUD E LEVI-STRAUSS1

Andrea Mello Pontes2

RESUMO Sempre que tentamos desvelar os nexos da formao societria do homem, e, por conseguinte tentamos compreend-lo, faz-se necessrio perceblo, enquanto ser social no contexto histrico-cultural, donde possvel tambm visualizar a construo do indivduo e de sua identidade. Portanto, deve-se buscar uma anlise que supere o mecanicismo, assim como tambm, uma viso esttica que no d conta de uma complexa articulao das dimenses singular (indivduo); particular (a dimenso das mediaes) e a Universal (grandes leis tendncias da sociedade). Na articulao destas dimenses esto presentes as culturas, a fisiologia humana, a psique, articulando-se permanentemente entre si e expressando a totalidade de relaes que envolvem o homem. Isto quer dizer que toda e qualquer anlise das relaes humanas deve obedecer conjugao de uma complexidade de fatores, os quais, se esquecidos, prejudicam seriamente a anlise, produzindo-se um enfoque restrito e parcial da realidade. Embora no seja possvel abarcar todas essas dimenses que constituem o problema enfocado neste artigo, possvel partir desta perspectiva para adentrar-nos numa questo particular como a que nos propomos a estudar, que so as abordagens tericas de Freud e Levi-Strauss sobre a proibio do incesto.

INTRODUO Sabe-se a priori que ambos construram suas anlises a partir de referncias tericas distintas e que desenvolvem suas teses tambm de modo diferenciado, portanto, no cabe aqui tentar forar uma comparao para conferir quem detm a verdade sobre o assunto. Contudo, indispensvel fundamentar novas anlises sempre recorrendo a bases, cuja consistncia e rigor cientfico nos so necessrios. Acredita-se que a proibio do incesto contm em si elementos essenciais para entendermos o desenvolvimento cultural do homem, inclusive fornece chaves para abrirmos algumas portas do significado das construes simblicas do homem de todos os tempos e certamente do homem moderno. O homem diante do conhecimento primitivo no tem que provar o que h de verdadeiro ou falso nele. Ao contrrio disso, deve desvel-lo tendo em vista que o mesmo est rico de significados e simbolismos, procurando compreender, como que o homem ao longo de sua histria lidou com os sentimentos, com o poder, como se relacionou entre si, construiu seu desenvolvimento individual e contribuiu com o desenvolvimento da sociedade. O processo de desenvolvimento humano se d pela busca da essncia ou da verdade, como essncia, e no como contrrio de falsidade. O contributo de Levi-Strauss e Freud anlise da proibio do incesto indiscutvel, tendo em vista

Este artigo foi apresentado como Trabalho de Concluso da disciplina Relaciones de Parentesco, no doutorado em Antropologia Social da Universidad Complutense de Madrid - Espanha 2 Professora do curso de Servio Social da Unama, doutoranda em antropologia social pela Universidad Complutense de Madrid.

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que, ambos buscaram as razes da formao social do homem para compreender o seu comportamento. O conhecimento do Tabu sem a sua relao com os contedos culturais do homem no tem significado nem em si mesmo, nem tampouco, para o conhecimento cientfico, em particular ao antropolgico. A importncia deste conhecimento dada pela sua representao e pelo seu papel nas relaes humanas, indubitavelmente sobre a relao entre as dimenses do homem entre ser social e natural. O Tabu para o homem a expresso de como ele cria um conjunto de meios, mecanismos e estratgias para lidar com a natureza desde um ponto de vista amplo, ou seja, sua relao como o meio ambiente, at a sua dimenso mais individual, fisiolgica, biolgica, que tem como conseqncia a explicitao do ser social que constri uma tica, uma moral, regras, leis e instituies, ou seja, toda uma estrutura para objetivar-se em suas relaes. Deste modo Levi-Strauss faz um significante estudo sobre o problema do incesto mostrando como o homem constri, desde a sociedade primitiva, mecanismos para impedir relaes que, de forma inata na conscincia humana no so coerentes com sua prpria razo. Este autor elege o incesto como foco de estudo pelo seu carter universal, o que significa dizer que uma relao proibida por todos os povos em todas as pocas de modos distintos, mesmo considerando a diversidade cultural e tnica.
La proibicin del incesto presenta, sin menor equvoco y reunidos de modo indisoluble los dos caracteres en los que reconocimos los atributos contraditrios de dos ordenes excluyentes: constitue una regla, pero la nica regla social que posee a la vez un carater de universalidad(Levi-Strauss, 42).

De maneira semelhante, Freud tambm recorre proibio do incesto por sua universalidade e busca atravs de seus estudos analticos compreender o mecanismo do inconsciente humano, para gerir os seus desejos. Num primeiro momento do presente trabalho analisaremos a contribuio de Levi-Strauss, em seguida a contribuio de Freud e a ttulo de concluso realizaremos uma reflexo comparativa entre seus postulados referentes proibio do incesto. LEVI-STRAUSS E O PROBLEMA DO INCESTO Para Levi - Strauss o homem um ser formado por duas dimenses distintas mas, constituntes de uma estrutura intercambiante e de mtua interferncia, j que o homem um ser biolgico e ao mesmo tempo um indivduo social. As reaes e respostas dadas pelo homem s exigncias externas e internas, algumas correspondem exclusivamente a sua natureza e outras a sua situao. Contudo, fazer esta distino implica uma complexidade tendo em vista que ambos os estmulos: biolgicos e psicosociais provocam reaes do mesmo tipo, inclusive, muitas vezes no possvel distinguir suas causas na medida em que as respostas dadas pelo indivduo apresentam uma integrao das duas dimenses em seu comportamento. nesta interao que se encontra a cultura, que para o autor no est ni simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida ... en un sentido la sustituye; en otro la utiliza y la transforma para realizar una sintesis de un nuevo orden (36). O problema maior se constitui na construo da anlise dos fenmenos, tendo em vista que ao enfoc-los procuramos distinguir em cada ato uma causa de ordem biolgica ou social, ou ainda por um outro vis equivocado, tentamos buscar mecanismos atravs dos quais as atitudes de ordem cultural se inserem em comportamentos que so, em si mesmos, de natureza biolgica, e assim, tentar integr-los. A se encontra um problema central da tese de Levi-Strauss, cujo esclarecimento permite

A proibio do incesto pe em questo todo o processo de construo do modo como o homem relaciona-se com o outro sexo, e como que instintivamente cria elementos de tica, de moral, de julgamento rigoroso para aquele que no cumpre estas regras.

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encontrar o sentido da proibio do incesto e o que isso significa enquanto construo cultural do homem, para estabelecer limites e possibilidades em suas relaes. O eixo dessa questo est em refletir sobre a pouca importncia dada oposio que h entre as ordens: biolgica e social. Isso nos permitir ver com clareza os fenmenos sociais. Contudo, de modo ambivalente, quando as anlises do conta desta distino correm o risco de manter nebuloso o campo inquietante de definio da passagem entre as duas ordens. Donde termina a naturaleza? Donde comieza la cultura? (Levi-Strauss, 36). A construo cultural, de sociabilidade do homem, ou seja, suas relaes sociais, esto permeadas pelas duas ordens que estruturam o homem. Para Levi-Strauss a grande preocupao era evitar que a cincia no casse em anlises restritivas que esquecem aquelas ordens, ou por outro lado, que no as distinguem, turvando a identidade do homem e a definio de suas necessidades. O eixo epistemolgico de Levi-Strauss parte da compreenso de que nenhuma anlise real permite captar o exato momento em que se produz a passagem das manifestaes de carter natural e as de carter cultural, nem o mecanismo de sua articulao. Contudo, h um critrio analtico e ao mesmo tempo ontolgico que vlido para reconhecer as atitudes sociais.
En todas las partes donde se presente regla sabemos con certeza que estamos en el estadio de la cultura. Sinteticamente, es fcil reconocer en lo universal el critrio de la naturaleza puesto que lo constante en todos los hombres escapa, necessariamente al dominio de las costrubres; de las tcnicas y de las instituiciones por las que sus grupos se distinguen y oponem ... a falta de un anlises real, el doble critrio de la norma y de la universalidad proporcipona el princpio de un anlises ideal, que puede permitir al menos en ciertos casos y dentro de ciertos limites, aislar los elementos

naturales de los elementos culturales que intervienen en las sntesis de orden ms complejo (Levi-Strauss, 41).

Portanto, tudo que universal no homem corresponde ordem de natureza e se caracteriza pela espontaneidade, enquanto que, tudo que est sujeito a uma norma pertence cultura e apresenta os atributos de relatividade e particularidade, portanto recebe as interferncias das diferenas conjunturais, tnicas, simblicas de cada povo, contexto social e de outros fatores, como o econmico, o poltico e o ideolgico. A proibio do incesto se constitui em situao paradigmtica por reunir, em si mesma, caracteres intrinsecamente ligados e ao mesmo tempo pertencentes s ordens diferentes quais sejam: social e biolgica. Este um fenmeno que apresenta ao mesmo tempo um duplo carter natural e cultural. A proibio do incesto possui, por sua vez, a universalidade tpica das tendncias da natureza e seus instintos e tambm o carter coercitivo das leis e instituies da cultura. Este problema segue desafiando s anlises sociolgicas tendo em vista que um problema cuja busca de tentar descobrir sua causa, sua gnese, Levi-Strauss julgou ser incua. H, portanto, uma ambigidade constitutiva na proibio do incesto, que acaba por atribuir-lhe um carter sagrado, inquestionvel em si mesmo. Deste modo, sua anlise no deve negligenciar a busca da estrutura contida na sua dinmica. Para Levi-Strauss a proibio do incesto, enquanto regra, social, e, ao mesmo tempo prsocial. Sua condio de pr-sociabilidade d-se por sua universalidade, que impe ao homem normas e atitudes, que inclusive esto determinadas por sua conscincia. Acrescido a isso se verifica que a vida sexual, que est intimamente ligada questo do incesto, algo que expressa o grau mximo de natureza animal do homem e atesta na cultura, nas relaes humanas, a sobrevivncia dos instintos. A proibio do incesto para o homem justamente a expresso da transcendncia concretamente objetivada numa regra que ao mesmo tempo deixa entrever a satisfao

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de desejos individuais, que muitas vezes segundo este autor so os menos respeitados das convenes sociais assim como expressa tambm as respostas s tendncias especficas que se sobressaem aos prprios fins da sociedade. Como regulamentao das relaes sexuais, como construto tico-moral, a proibio do incesto a expresso da relao entre natureza e sociabilidade, que para Levi-Strauss se constitui no desborde de la cultura en el seno de la naturaleza, por su parte la vida sexual es, en el seno de la naturaleza un indcio de la vida social (idem, 45). Tendo em vista que a relao sexual compe a interao com o outro por dar-se geneticamente estimulada pelo outro sexo. Contudo, este no em si apangio da ordem natural a cultural.
El instinto sexual, por l mismo natural, no constituye el paso de la naturaleza a la cultura, ya que eso seria inconcebible, pero explica una de las razones por las cuales en el terreno de la vida sexual, com preferncia a qualquer otro, es donde puede e debe operar-se forzosamente el transito entre los dos ordenes (idem, 45).

Esta , portanto, uma regra social que en si expressa caractersticas universais e naturais e, contraditoriamente, aparecem tambm os elementos proporcionadores de sua superao. Ao mesmo tempo em que expressa o que natural, impulsiona o homem a superar este estado de natureza. La proibicin del incesto se encuentra a la vez, en el umbral de la cultura, en la cultura y en certo sentido como trataremos de mostralo es la cultura miesma (idem, 45). A imposio de uma anlise transversal entre natureza e cultura, ou regras sociais e instinto, entre universal e particular a vacina para no cairmos em respostas e anlises que seguramente so limitadas, tal como, s atribuir a proibio do incesto ao estado de natureza. Se assim fosse, pergunta-se: para que o homem construiria regras, normas, instituies, tica, moral, pois no teria o que evitar se assim a proibio estivesse expressa em sua natureza animal. La

sociedad no proibe o que ella miesma sucita (LeviStrauss, 52). De outro modo, verdade que por sua universalidade, a proibio do incesto tem que ver com a natureza, com a Antropologia, com a Psicologia, mas no menos certo dizer que, como regra social, constitui um fenmeno social que provm do universo das regras, vale dizer da cultura e, por conseguinte diz respeito Sociologia como objeto de estudo. A proibio do incesto segue sendo um fenmeno que no tem origem puramente cultural, nem puramente natural, e tampouco um composto de elementos tomados em parte da natureza e em parte da cultura. Constitui o movimento fundamental atravs do qual se faz a passagem da natureza a cultura. O incesto um fenmeno social que permite o desvelar do estudo das relaes entre existncia biolgica e social do homem, e que conseqentemente comprovou que a sua proibio no pertence exclusivamente nem a um nem a outra enquanto que efetivamente esta regra se constitui na unio de uma existncia com outra. En efecto, es menos uma unin que una transformacin o un pasaje; antes de ella, la cultura an no existe, en el hombre como reino soberano. La proibicin del incesto es el proceso por el qual la naturaleza se supera a si mesma. Este movimento esttico se constitui, portanto, na emergncia de uma nova ordem que supera a dimenso natural como fatos nicos de determinao das relaes humanas e a integrar a dimenso social dando origem a uma nova ordem. SIGMUND FREUD E O HORROR AO INCESTO Freud, ao realizar o estudo sobre a proibio ao incesto faz uma anlise da Psicologia dos Povos Primitivos. Este estudo est, de modo significativo, fazendo uma conexo entre Cultura e Psicanlise, inclusive rejeitando um possvel distanciamento entre ambas. A Antropologia Social necessita conhecer a psicanlise como uma tcnica psicolgica moderna e os psicanalistas necessitam debruar-se sobre o

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material construdo pelos antroplogos e dar-lhes tratamento analtico. Deste modo, como ponto de partida irrefutvel para Freud a proibio do incesto est determinada pela cultura e pela vida psquica. Esta relao direciona suas investigaes, imputando ao necessrio estudo da vida psquica dos povos selvagens e semiselvagens, sendo esta uma fase anterior, mas que se conserva no processo de desenvolvimento humano. Assim sendo, estabelece uma comparao entre a psicologia dos povos primitivos tal como a Etnografia nos mostra e a psicologia do neurtico, tal como surge nas investigaes psicanalticas, descobrindo entre ambas numerosos nexos comuns. Freud pesquisa os povos aborgines australianos, So povos que impem a mais rigorosa interdio s relaes sexuais incestuosas. Suas regras e normas se estabeleciam atravs do sistema totmico, que divide sua sociedade em cls, e cada cl tem seu totem. Este totem pode ser um animal comestvel, ora inofensivo, ora perigoso, temido e, mais raramente pode vir a ser uma planta ou uma fora natural como a chuva ou a gua que se acham em relao particular com o grupo. O totem em particular um antepassado do grupo/cl, e em segundo lugar seu esprito protetor, o seu benfeitor. Os grupos que esto submetidos ao mesmo totem devem cumprir A SAGRADA OBRIGAO e o no cumprimento dela deve submeter-lhes ao castigo automtico de respeitar sua tica, suas normas e seus conjunto de regras e leis. O carter totmico imputado a todos os membros do cl, e este se transmite hereditariamente por linhagem paternal ou maternal. O totem, portanto, a base de todas as obrigaes sociais, maior inclusive que a subordinao tribo e ao parentesco de sangue. Para alguns estudiosos o totem uma fase necessria e universal ao desenvolvimento humano. Do ponto de vista psicanaltico, o totem uma Lei que estabelece que os membros de um nico cl / totem no devem manter relao sexual entre si e, portanto no devem casar-se entre si. Est a Lei da

exogamia inseparvel do sistema totmico.O grande foco de anlise de Freud ao sistema totmico est voltado para a observao analtica de como o homem constri suas proibies que se universalizam nos povos. A proibio totmica no automtica, ela vigiada pela tribo toda, porque aquele que viola as leis um perigo ameaador a toda a tribo. Este perigo vem a ser o que modernamente conhecemos por imoral do ponto de vista tico. O totem um hereditrio e no sofre alteraes com o matrimnio, portanto, os filhos so do mesmo totem que a me e das irms. O totem a famlia primitiva e estabelece relaes de parentesco de sangue e de parentesco hereditrio. Donde o primeiro est submetido ao segundo, como j afirmamos antes. As designaes de parentesco no se referem a relaes entre dois indivduos, se no entre um indivduo e seu grupo. A exogamia totmica, portanto, a proibio das relaes sexuais entre membros do mesmo cl e constitui-se num meio mais eficaz para impedir o incesto num grupo. A exogamia totmica uma instituio sagrada, um construto e uma legislao consciente e institucional, a proibio do incesto, portanto, se constitui na reproduo do sistema totmico. Partindo desta anlise, Freud defende a tese de que os selvagens so mais escrupulosos nesta questo que ns. possvel para ele que isto seja dado pelo fato dos selvagens se acharem mais sujeitos s tentaes e precisem, portanto, de uma proteo mais eficaz. Para Freud os povos primitivos so crianas no desenvolvimento humano e relativamente ao temor do incesto, este constitui-se um trao essencialmente infantil na vida psquica dos neurticos. Para a Psicanlise, o primeiro objeto sobre o qual se faz a eleio sexual do jovem de natureza incestuosa condenvel e est representado pela me e pela irm. O caminho que o sujeito constri na sua vida avana na busca de subtrair a traio do incesto. E no neurtico h um infantilismo psquico, ora por no ter se livrado da culpa, ora por voltar a ela por

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regresso.A fixao incestuosa tem um papel importante na vida psquica inconsciente, constituindose, a atitude incestuosa, com respeito aos pais, o complexo nuclear das neuroses. Para dar conta dessas proibies, o homem, no seu desenvolvimento histrico cultural cria tabus que, ao mesmo tempo expressam o que sagrado e consagrado e o que inquietante, perigoso, proibido ou impuro. A palavra tabu, portanto designa: o carter impuro de pessoas e objetos; natureza da proibio; a santidade/ purificao. Os tabus podem ser naturais provenientes de uma fora misteriosa (MANA, inerente a uma pessoa ou coisa) ou transmitidos indiretamente, adquiridos, transferidos e intermediados. Os tabus so criados pelo homem, inicialmente para proteger personagens importantes, objetos preciosos, os dbeis, proteger o homem do contato com os cadveres, precaver as perturbaes que podem sobrevir em determinados atos da vida, tais como: o nascimento, a iniciao dos adolescentes, matrimnios as funes sexuais. E ainda a clera dos deuses e dos demnios, proteger propriedades dos sujeitos, ferramentas e campos. O primeiro sistema penal da humanidade surge enlaado com o tabu. A condenao cerimonial provinda do tabu, muitas vezes est eivado de tal brutalidade que se reveste de um carter de selvageria e irracionalidade. Contudo, para Freud, determinados tabus, nos parecem racionais, pois tendem a impor abstenes e privaes, e ainda, faz-se necessrio compreender que os deuses e os demnios temidos pelo homem so criaes das foras psquicas do mesmo. Deste modo, a psicanlise estuda o contedo do inconsciente contido na construo cultural do tabu, traduzido para a anlise do homem moderno e a conservao do tabu atravs das instituies pessoas e relaes. O homem cria para si mesmo proibies-tabus individuais e que as observa to rigorosamente como o selvagem s restries de sua tribo ou de sua organizao social. A este processo autopunitivo e ambivalente, Freud denomina de neurose obsessiva ou enfermidade do tabu. Esta enfermidade surge repentinamente um dia e desde ento se v obrigado o sujeito a observ-la
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sob uma coero de uma irreprimvel angstia. Deste modo resulta infrutfera a ameaa ou o castigo, a uma conscincia interior do sujeito da violao e a mesma pode trazer para si uma grande desgraa. Tal como no tabu dos povos selvagens, a proibio est destinada a impedir o contato, por em contato com algo e este contado se expressa mentalmente, abstratamente ou objetivamente, constituindo-se no chamado dlirie du toucher. Todo aquello que orienta las ideas de sujeto, isto es, todo lo que provoca un contato puramente mental o abstracto con ella. Queda tan proibido como el contato material directo. En el tabu hemos hallado tambien esta misma extencin (Freud). Deste modo o sujeito que se encontra com dlirie du toucher, desloca para pessoas e objetos a impossibilidade do contacto por causa do perigo do contgio com o condenvel e acaba por estabelecer para sua vida privaes e proibies que expressam o arrependimento, a expiao, a punio e a defesa dos atos/idias condenveis presentes em si. As restries-tabus apresentam um vnculo com a neurose tendo em vista que expressam o conflito: proibio/tendncia. a represso tendncia que na neurose se processa no inconsciente. A proibio do contato clara, mas a tendncia insatisfeita permanece inconsciente, como desejo oculto insatisfeito. A cada novo avano da libido reprimida, responde a proibio com uma nova exigncia. Os tabus so proibies antiqssimas impostas desde o exterior a uma gerao de homens que, qui inculcadas por geraes anteriores passadas, por culturas e herana psquica. As proibies tabu, mais antigas e importantes aparecem nas leis fundamentais do totemismo. Freud tem uma hiptese de que estes devem ser os desejos e os prazeres mais antigos do homem. E o perigo surge quando sentimos os desejos inconscientes como impulsos conscientes. A transmissibilidade do tabu fica refletida nas neuroses pela tendncia do desejo inconsciente a deslocar-se de continuo sobre novos objetos utilizando os caminhos da associao. A est contido uma ambivalncia, desejo/ contra - desejo. Na ambivalncia est presente um excesso de
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carinho junto a uma corrente contrria inconsciente de hostilidade, isto , sempre que nos achamos um caso tpico de ambivalncia afetiva. A aparncia da vida se refere vida psquica consciente e a realidade vida psquica inconsciente. As prescries-tabus apresentam-se como sintomas das neuroses. A conscincia-tabu a forma mais antiga de conscincia moral e as razes das percepes que so desconhecidas so caractersticas angustiosas da conscincia. As duas coisas contidas no inconsciente resultam numa luta que tem como conseqncia a construo de uma moral. O tabu, em si, no uma neurose uma formao social. Deste modo Freud chancela que h uma relao indiscutvel entre a proibio do incesto, o totem e o tabu e as neuroses, estabelecendo as devidas distines, contudo, reafirmando a inexorvel relao entre os mesmos no processo de desenvolvimento humano. ALGUMAS REFLEXES CONCLUSIVAS SOBRE AS CONTRIBUIES DE FREUD E LEVI-STRAUSS PROIBIO DO INCESTO COMO PROBLEMA DE ESTUDO. Cabe-nos ressaltar que este conjunto de anlises no tem como finalidade provar quem detm a verdade sobre a proibio do incesto, mas ao contrrio, reunir numa nica anlise comparativa, ainda que propedutica, as contribuies de ambos procurando compreender os respectivos eixos de referncia terica, quais sejam: a Psicanlise e o Estruturalismo. Ambos, dentro de seus marcos tericos so as referncias fundantes para anlise da proibio do incesto. Para Freud, assim como para Levi-Strauss, a proibio do incesto um fenmeno scio-cultural de carter universal. Este fenmeno gera nas mais diversas culturas, comportamentos, leis, instituies, regras, moral e uma tica de conformidade com a formao social de cada povo, reiterando algo que singular em todos: o rechao ao incesto. Esta universalidade inquietou tanto Levi-Strauss quanto Freud, embora o ponto de chegada e de partida do
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constructo terico de ambos sejam distintos. Levi-Strauss tinha inicialmente como preocupao de seu estudo a passagem da ordem de natureza ordem cultural do homem, ou seja, considerava indispensvel que o pensamento cientfico identificase como e o que processo permitem o homem sair, ultrapassar os limites importantes intrnsecos da sua constituio natural, e assim, pode construir suas relaes societrias tendo como eixo a chegada cultura. Para Levi-Strauss a proibio do incesto, a partir de todos os argumentos por ns j apresentados anteriormente, permite, enquanto regra a ultrapassagem do instinto, do natural e desborda-se na cultura. A proibio do incesto no nem de uma ordem nem da outra, seno da relao entre ambas s instncias estruturantes do homem. Freud tem como preocupao central o estudo da constituio psquica do homem, identificando o inconsciente como locus e ao mesmo tempo o motor definidor do comportamento humano, a partir do qual, o homem cria sua cultura, regras, proibies, instituies. A partir do estudo da proibio do incesto os seres humanos criam estratgias para lidar com os desejos, com sua sexualidade, que so essencialmente humanos e que indubitavelmente esto para alm das necessidades biolgicas. Segundo este estudo, esto contidos no inconsciente desejos que o prprio homem rejeita, com o que ele chama de contra-desejo, e esta ambivalncia quando inconscientemente deslocada para outros objetos e pessoas se configuram nas neuroses, que so um dos focos de preocupaes de Freud em seu estudo Totem e Tabu. Levi-Strauss tem como base de sua anlise a articulao entre natureza e cultura, enquanto que Freud est preocupado com o contedo inconsciente contido na cultura, e para estud-lo desenvolve um processo analtico do comportamento psicolgico dos povos. Freud na obra estudada, para falar do horror ao incesto recorre a uma multiplicidade de discursos: a Psicanlise Clnica, Etnologia, Teoria da Evoluo e a Histria das Religies, e ainda, parte da contribuio de vrios autores, tais como: Frazer, W. Robertson
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Smith, C. Darwin, J.J. Atkinson, W. Wundt, M. Mauss e E. Durkheim. Freud analisa um conjunto complexo de solues ao horror ao incesto criadas pelo homem, a origem do totemismo e a exogamia. Para resolver a questo ele estuda os Povos Primitivos, j que eles designam

ao totem como seu antepassado e pai primordial e conclui com uma afirmao: Se el animal totemico es el padre, los dos principales mandamientos del totemismo... no matar al totem y no usar sexualmente a ninguna mujer que pertenesca a l coincidem por su contenido con los dos crimes de dipo (idem, 134)

REFERNCIAS

BERENSTEIN, I. Psicanlisis de La estructuraFamiliar: del destino a la significacin. Buenos Aires: Paidos, 1993. FREUD, S. Obras Completas: Totem y Tabu. Espaa : Nueva, 1993. t 2.

LISN, C. (Ed.). Antropologia: horizontes terico Granda: Colmares, 1998. LEVI-STRAUSS, C. Las Estruturas elementares de parentesco. Barcelona: Paidos, 1988. TUBERT, S. (Ed). Figuras del Padre. In : Feminismos. Madrid: Ediciones Catedra, 1997.

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