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Maro/Abril 2012 Ano XLII - n 356

RESSURREIO

LAICADO DOMINICANO

Senhor, Tu passaste a uma nova vida e agora convidas-nos a passar tambm para ela. Nestes ltimos dias, padecemos com o Teu sofrimento e chormos a tua morte. Entregmo-nos ao arrependimento e orao, abstinncia e circunspeco. Agora, na Pscoa, dizes-nos que morremos para o pecado. No entanto, se isso verdade, como poderemos permanecer na Terra? Como podemos passar para a tua vida de Ressuscitado ainda neste mundo? No continuaremos to intrometidos, preguiosos e egostas como antes? No continuaremos a ter mau feitio e a sermos teimosos, imersos em todos os vcios do passado? Oramos para que, ao caminharmos Contigo, os nossos rostos nunca se voltem para trs. Em vez disso, permite que, como Tu, faamos o paraso na Terra.
Bernardo de Claraval

A RVORE E O CRCULO:
As Palavras Vivas de Sta. Catarina de Sena (1347-1380)
No calendrio litrgico catlico, 29 de Abril dedicado memria de Santa Catarina de Sena (1347-80), leiga da Ordem dos Pregadores. Catarina influenciou de modo decisivo a histria da Igreja, na procura da paz e da unio quando o Papado esteve em Avinho e durante a crise que sucedeu eleio do Papa Urbano VI. Exemplo maior do misticismo cristo, ela marcou tambm profundamente a teologia catlica, sendo por isso considerada Doutora da Igreja. Desde logo atravs da Eucaristia, a memria na vivncia crist no uma mera recordao, um reavivar do passado, mas a constatao de uma presena viva no presente. Todos os domingos nos reunimos tambm para escutar as Palavras de Deus e da Salvao, porque elas atravessam os corpos e as almas, transformando as pessoas que somos. Habitam as imaginaes, os discursos, os coraes e portanto os actos. Se acolhemos e vivemos estas palavras desta forma porque elas no nos so estranhas. Pem-nos em contacto com uma verdade que se estende para alm de ns ao mesmo tempo que intimamente nossa. Lemos num dos poemas litrgicos de Frei Jos-Augusto Mouro: No pode o mundo arrancar-me raiz. Ao p de Deus hei-de sempre viver; com Deus cheguei e com Ele vou partir. sobre esta verdade enraizada que Catarina fala alegoricamente no segundo tratado de O Dilogo, examinando a ligao entre trs virtudes: amor, humildade, e discernimento. A primeira a maior virtude infundida por Deus (1Cor 13,13) que sustenta as outras duas, a f e a esperana. A segunda a mais importante das virtudes que se contrapem a pecados particulares porque diz respeito nossa relao com Deus e com o prximo, opondo-se soberba.
(Continua na ltima pgina)

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Maro/Abril 2012

Palavra do Promotor
Neste ano gostava de apresentar algumas figuras de mulheres que marcam ainda hoje a nossa vida dominicana em Portugal. Comeo hoje por falar de Madre Asceno Nicol fundadora da Irms Missionrias do Rosrio. Madre Asceno nasceu em Navarra, numa localidade chamada Tafalla, em 14 de Maro de 1868. Deram-lhe o nome de Florentina. Perde a me pouco em 1872, tendo o seu pai casado em segundas npcias. Como era costume no tempo, o pai pensou em darlhe a melhor educao, o que naquela poca se fazia, normalmente, num colgio de religiosas com regime de internato. Duas das suas irms tinham tido o mesmo percurso e abraaram a vida religiosa num convento de carmelitas. Flori como ficou a ser conhecida enviada para Huesca, para o Colgio de Santa Rosa, escola que tinha crescido sombra do convento de Santa Maria Madalena e de Santa Rosa, da Ordem Terceira Regular, convento fundado no sculo XVIII. Na jovem adolescente nada fazia prever a deciso de que iria tomar hbito e comear o noviciado em 1885, tomando o nome de Asceno do Sagrado Corao. Os seus primeiros anos foram passados com professora de lavoures, sobretudo de bordados s alunas da escola, mais tarde dar aulas de cultura geral e ser ainda directora da escola. Sempre foi de carcter suave, prxima das pessoas e bem cedo comeou a definir um ideal de vida que se vai traduzir neste pensamento: aspiro a tornar felizes todos os que ho-de cruzar a minha vida, a suavizar as suas horas de tristeza, a ser lenitivo no seu pesar. Meu desejo ver felizes todos aqueles que amo, pois a sua alegria a minha alegria e regozijo e ainda que ocultasse as minhas lgrimas e os meus suspiros, ainda assim seria feliz de lhes dar todo o mrito dos meus pequenos sacrifcios. Busco este ideal para a minha vida, talvez penseis que demasiado simples mas espero que o enobrea e premeie a caridade de Cristo. Em 31 de Julho de 1912 aparece um decreto que extingue a escola anexa ao convento, obrigando as religiosas a po-la nas mos das autoridades. Era o ganha-po da comunidade de quase 50 religiosas. As irms sentem-se impelidas a para as misses e a oferecer os seus servios. Em 1913 chega a Huesca um religioso dominicano de grande envergadura espiritual (e mesmo fsica, pois era muito alto) chamava Ramn Zubieta. Apresentava-lhes um projecto de trabalho na zona onde missionava: a Prefeitura Apostlica (de que ele ser Bispo) de Santo Domingo de Urubamba e Madre de Dios, situado no Per na fronteira entre o Brasil e a Bolvia em plena selva amaznica. A, alm da situao de atraso e isolamento, da explorao dos indgenas, havia uma outra dimenso a que Madre Asceno foi sensvel: a situao da mulher. Para os rapazes j os frades tinham aberto uma escola, mas as raparigas no tinham nada e a sua condio de mulheres era muito desvantajosa. Madre Ascenso disse: no senti grandes entusiasmos, s uma fora irresistvel me levou a oferecer-me e partiu. J tinha 45 anos. Para preparar a viagem acolhe-se, com as outras 5 religiosas, que com ela partiram ao convento de Nossa Senhora do Patrocnio de Lima, onde ser eleita superiora. Enfim partem para a misso. O caminho perigosssimo, tm de atravessar toda a cordilheira dos Andes, tm de ir montadas em animais num caminho onde um passo em falso podia ter consequncias fatais. Passem calores trridos e frios glaciares mas nada as impede de caminhar. A vida na selva dura mas a possibilidade da proximidade a gente era mais do que suficiente para esquecer sacrifcios e privaes., por isso no hesitou em escrever:nunca me senti to prxima de Deus como nestes seis meses na montanha. Em 5 de Outubro de 1918, por conselho do Mestre Geral da Ordem na sua vista ao Per d-se incio congregao das Irms Missionrias Dominicanas do Santssimo Rosrio. Mas o que mais admiro nesta grande mulher a sua relao de trabalho apostlico com Mons. Zubieta. H entre eles um sentido de complementaridade para essa misso nessas terras longnquas. Mons. Zubieta escreveu: se tu faltasses parece-me que a obra acabaria: creio que s tu s capaz de continuar caso eu falte. De facto Mons.Zubieta no durou muito mais anos, morreu em19 de Novembro de 1921. E a obra continuou e acrescentou-se. Madre Asceno ter ainda muito trabalho pela frente. Em 1932 partem irms para a China e em 1933 as irms chegam a Portugal. Como Superiora Geral atravessou 17 vezes o oceano, no deixando mesmo de ir China. Morreu em 24 de Fevereiro de 1940 e foi beatificada em 19 de Maio de 2005 tendo o Cardeal Saraiva Martins presidido a celebrao. A B. Asceno Nicol foi uma grande missionria, mulher de f e capaz de grandes sacrifcios, mas o testemunho da complementaridade no servio da evangelizao tecido na confiana e no amor pela mesma causa que ela soube viver com Mons. Ramn Zubieta. Quais os traos que encontra mais marcantes na vida de Asceno Nicol. O que significa para cada um de ns complementaridade na pregao. D exemplos dessa complementaridade hoje. Como podemos fazer crescer a complementaridade na pregao na Famlia Dominicana.
Fr. Rui Carlos de Almeida Lopes, o.p.

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QUANDO SE PERDE UM AMIGO

comunidade. L menti eu ao Seminrio e, dizendo que ia a casa visitar a minha famlia. Do Seminrio fui direito ao Alto dos Moinhos, ao Convento, encontrar-me com o fr. Carlos. Contei-lhe a minha tristeza de vida e que no me sentia bem no Seminrio. Passei a tarde com ele, mostrou-me o convento, apresentou-me a outros frades, conversmos sobre a vida dominicana. Na despedida, quando ele me perguntou o que que tinha achado do Convento, respondi-lhe: isto que eu quero. Abraou-me. Ento, juntamente com ele e com mais dois frades, ganhei foras para sair do Seminrio e decidir-me pelos Dominicanos. feliz dia! O que mudou desde esse sbado! Em Maro de 1998 passamos a viver juntos neste Convento. Eu como postulante e ele como estudante de votos simples. Depois de vir de Sevilha, em 1999, voltamos a encontrar-nos no s na vida conventual dominicana mas tambm nos estudos: ramos colegas de carteira. E que bons momentos! Muito nos rimos, estudmos, trocmos apontamentos! Tempos verdadeiramente felizes. Voltmos a separar-nos quando ele foi assignado ao Convento de Ftima, onde viveu at hoje. Falvamos de vez em quando, se nos encontrvamos numa reunio, ou em Ftima. Felicitei-o e muito me alegrei com a sua recente eleio para Prior do Convento de Ftima. No Domingo passado, apesar de o achar cansado, l estava ele, contente, a fazer festa (raramente estava triste e no gostava de tristezas). Morre na vspera do "Domingo da Alegria". Morre a caminho de uma festa (no sei se os anos da sobrinha hoje e/ou do pai, amanh). Meu caro Carlos, apesar no gostares de tristezas hoje no estou alegre. Parece mentira que tenhas morrido. Sei que o gro de trigo para dar fruto tem de morrer, sei que a nossa vida como a erva que de manh est fresca mas tarde murcha, sei que tu, no cu, nos sers mais til para alm do muito til que tu foste estes anos connosco e muito especialmente comigo. Alis, s estas palavras nos podem consolar. Mas fazes-nos falta, e sabes disso. Hoje perdi um amigo, um irmo e estou triste.
Frei Filipe, o.p. (Texto retirado do blogue retalhos da vida de um padre)

O dia de hoje no foi fcil. Comecei s 8.30h e, antes de me deitar, quase meia noite venho aqui escrever a profunda tristeza da morte de um amigo e irmo, fr. Carlos Furtado. Um acidente de carro, sem sabermos ainda pormenores, tirou-lhe a vida, a caminho de casa dos pais. Conheci o fr. Carlos h vinte e um anos. Tinha eu, na altura, 16 anos e ele 30. Conhecemo-nos na escola onde eu iria ser aluno e ele professor. Foi meu professor de Expresso corporal, dramtica e musical. No uma disciplina de currculo liceal; eu ia fazer o secundrio numa escola profissional, de animador social/assistente familiar. Mas foi mais que um professor. Talvez um irmo mais velho. Com ele aprendi a ser mais crescido, quando me chamava responsabilidade (era o mais novo do curso!), com ele aprendi a tocar guitarra, com ele ri e chorei porque todos temos momentos destes que no se partilham com toda a gente -, com ele fiz o meu primeiro retiro de silncio e, atravs dele, entrei nos Dominicanos. Depois do curso, cada um seguiu a sua vida. Sempre em contato, em caminhos mais ou menos parecidos mas sempre ligados. Eu entrava no Seminrio de Almada e ele saa da escola para entrar nos Dominicanos. E foi em 1997, quando ele regressa de Sevilha, do Noviciado, que nos voltamos a encontrar. Convida-me para a sua profisso simples, qual no pude assistir por proibio do Seminrio. No me iria fazer bem, foi a resposta ao meu pedido. Mas no ficou sem resposta. Convidou-me para passar pelo convento para conversarmos e conhecer a

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AO SERVIO DO REINO
Como ponto de partida para esta reflexo vou proporvos a contemplao de dois cones que todos conhecemos muito bem: o Bom Samaritano (Lc 10, 30-37) e o Lava-ps (Jo 13, 1-17). Tanto num caso como noutro encontramos a disponibilidade para sair de si e ir ao encontro do outro, no para fazer um discurso, mas numa atitude de servio que procura ver qual a necessidade do outro. E, se no Bom Samaritano estamos diante de uma parbola e por esse motivo podemos dizer que este personagem pode encarnar a expresso de muitas situaes e das consequentes atitudes que despertam; no Lava-ps no temos a atitude do personagem de uma qualquer histria, mas um gesto concreto do prprio Jesus que se ajoelha junto dos discpulos para lhes lavar os ps. E se tivermos presente que Joo quem narra este episdio, percebemos, claramente, que neste gesto de Jesus no pode existir qualquer sinal de servilismo. Tudo no evangelho de Joo quer demonstrar a glria do Filho do Homem, e isso v-se at no momento do caminho para o calvrio, ningum lhe coloca a cruz sobre os ombros Ele que a toma, que a agarra, quase como um dom recebido. Esta atitude no tem nada a ver com masoquismo ou desejo de sofrer, mas com amor e entrega, com disponibilidade para caminhar com todos os que sofrem, com todos os que esperam um gesto de redeno na sua vida, uma chama de esperana, uma luz de sentido em suma, esta disponibilidade e entrega, esta doao e solidariedade, esta capacidade de servir, sem servilismo mercenrio que encontramos na simbologia do cone do Lava-ps. Servir o Reino: Poderamos, ento, perguntar se estamos dispostos a servir? Mas, o que servir? A quem somos chamados a servir? E que servio esse que nos pedido? Poderemos pensar que todas estas perguntas so apenas questes retricas. Pois para ns, cristos, est muito claro que o servio o do reino. No entanto, podemos perguntar de novo qual reino? Quem o senhor desse reino? Jesus Cristo? ou ns? Todos ns afirmamos, com muita convico e muito bem, que a autoridade um servio. Isto seja numa comunidade religiosa, numa fraternidade leiga, numa associao cultural, num local de servio pblico. Portanto quer se trate da Igreja, quer se trate do mundo civil, temos esta noo muito clara. Talvez no esteja to claro saber a quem prestado esse servio. Ns sabemos que podemos confundir tudo, e que em nome do servio da autoridade pode ser o nosso despotismo, o desejo de domnio e poder a manifestar-se. Todos ns sabemos que em nome do servio e do bem comum se podem arruinar vidas, destruir fraternidades, acabar com projetos e obras promotoras de encontro, partilha e dilogo. Quando o poder se constitui autoridade e no a autoridade a conferir poderes, acaba-se com a ousadia inventiva do amor criativo. Ento, todo aquele que no pensar igual um perigo e um inimigo a abater, que preciso silenciar para no causar problemas. A histria est cheia de situaes destas. Seria um erro pensar que, por termos a tradio da discusso democrtica e da prtica comunitria do debate, estamos imunes a estas situaes. No temos qualquer tipo de imunidade e pens-lo seria o maior perigo para nos deixarmos envolver por elas. Perante isto, parece que o melhor no assumir cargos de liderana, porque de facto as fronteiras esto muito esbatidas e corremos o risco de cometer erros de deixar que em certos momentos seja o nosso ego a impor-se. Nesta lgica, h muito boa gente que nunca assume nada, porque assim tem sempre as mos limpas e pode criticar a ao dos outros vontade. Aqui a pergunta que se impe saber se tm legitimidade para o fazer. H dias celebrmos a festa do nosso querido Martinho de Lima que quis ser apenas Irmo converso, isto porque no quis viver sombra de privilgios que seriam fceis de obter pelo nome e posio do pai. Penso que foi um gesto proftico que ainda hoje nos pode interpelar. Bom, chegados aqui, parece que estamos num complicado impasse e o melhor ser mesmo no arriscar, para no cometer erros, nem magoar ningum e ficarmos todos em paz. Mas essa no ser uma paz podre de conscincias adormecidas e de espritos entorpecidos e indiferentes? Onde estaria o grito proftico que ressoa desde os tempos do xodo: Eu vi a misria do meu povo. Vai libertlo. Eu estarei contigo? Voltando ao cone do Samaritano percebemos que a atitude a tomar ser capaz de ver com os olhos do corao, o mundo, as pessoas, os acontecimentos, os cargos, os desafios, e descer da montada do poder e das certezas absolutas, para ir ao encontro do outro, da sua necessidade, interpelando outros para se envolverem na mesma causa. , olhando para o Lava-ps, ajoelhar junto dos irmos e escutar mesmo as suas recusas. Tu nunca me lavars os ps!...
(Continua na pgina seguinte)

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Maro/Abril 2012 capazes de servir o bem comum. Isto implica a mtua compreenso e estarmos atentos ao que mais importa a cada irmo(1). Isto implica debate continua ele, logo que no fundo todos tememos com demasiada frequncia. Pois, isso implica tomar a srio as objees do irmo, usando a nossa inteligncia para juntos encontrarmos uma unidade que ir mais alm do nosso desacordo, uma verdade mais ampla onde todos possam ser um(2). E o exMestre Geral continua afirmando que aquilo que sentia como primeira obrigao era escutar e compreender os irmos. A tenso existente entre a unidade e a diversidade faziam parte da vida da Ordem desde o princpio e ele no a via como uma dificuldade, mas como desafio e alegria. Penso que esse desafio que hoje colocado aqui e agora, neste momento importante da vida das nossas Fraternidades portuguesas. Dispostos a deixarmo-nos interpelar por aquilo que nos mostra o nosso olhar, iluminado por um corao que ama o mundo, a Igreja, a vida, a Ordem, cada irmo; dispostos a largar a segurana da montada para fazermos caminho com o outro escutando os seus anseios e esperanas, as suas dores e desiluses, prontos a sermos servidores em traje de servio, capazes de se ajoelharem ao lado dos irmos tambm para os interpelar. Disponveis, para sermos caminheiros de esperana e construtores de sentido, porque foi isso que nos ensinou o Mestre. Irm Assuno (IDSCS) (1) RADCLIFFE, T, San Esteban, Barcelona, 2001, p. 42 (2) RADCLIFFE, T, Os llamo amigos, p. 61

(Continuao da pgina anterior)

De facto, a atitude daquele que chamado a desempenhar um servio de coordenao, de liderana, mais que mandar, deve amar. Li h j algum tempo um livro intitulado o monge e o executivo, onde, entre outras coisas, h um retiro para pessoas que ocupam cargos de liderana e que so das provenincias mais dspares: Uma enfermeira, um pastor anglicano, um executivo, etc. o animador um monge beneditino que tinha sido dono duma empresa muito prspera e que em dado momento decidiu largar tudo e abraar a vida monstica. Diante daquele grupo de gente desmotivada e cansada ele afirma sem tranquilamente que o segredo para uma liderana de sucesso o amor. Perante a atitude cptica e irnica dos seus ouvintes o monge reafirma que no sero as ordens ditadas do pedestal que envolvero os colaboradores de qualquer obra ou empresa. Mas ser a forma como aquele que assume a liderana capaz de escutar e valorizar os contributos dos seus colaboradores que os envolver na mesma causa comum. Frei Timothy Radcliffe, diz mais ou menos a mesma coisa: O governo na vida dominicana muito democrtico. No a democracia dos partidos polticos que assentam na competio pelo poder, mas no debate dos irmos no Captulo na busca do bem comum. Baseia-se na busca do consenso, ainda que nem sempre se consiga. Portanto o segredo de um bom governo criar condies que permitam expressarmo-nos mutuamente uns perante os outros e juntos procurarmos uma soluo e tomarmos decises

O HOMEM MAIS RICO DO MUNDO

Vou accionar a revista Fortune porque me tornou vtima de uma omisso inexplicvel. Publicou a lista dos homens mais ricos do mundo, e nessa lista eu no apareo! Aparece o sulto do Burnei, a rainha Isabel de Inglaterra, Stavros Niarkos, e os mexicanos Carlos Slim e Emilio Azcrraga. Sem dvida, a revista no me menciona. E eu sou um homem rico, imensamente rico. Vejam bem: Tenho vida que recebi, no sei porqu, e sade que conservo no sei como. Tenho uma famlia: uma esposa adorvel, que ao entregar-me a sua vida, ofereceu-me o melhor da minha, filhos maravilhosos de quem apenas recebi felicidade e netos com os quais exero uma nova e gozosa paternidade. Tenho irmos que so como meus amigos, e amigos que so como meus irmos. Tenho gente que me ama com sinceridade apesar dos meus defeitos, e a quem eu amo sinceramente apesar dos meus defeitos. Tenho quatro leitores a quem agradeo todos os dias, porque lem bem o que eu escrevo mal. Tenho uma casa e nela muitos livros, embora a minha esposa diria que eu tenho muitos livros com uma casa. Possuo um pedacito do mundo na forma de uma horta que cada ano me d mas que teriam reduzido ainda mais o tempo de presena de Ado e Eva no Paraso. Tenho um co que no vai dormir antes de eu chegar, e que me recebe como se eu fosse o dono dos cus e da terra. Tenho olhos que vem e ouvidos que ouvem, ps que caminham e mos que acariciam, um crebro que pensa coisas que aos outros j poderiam ter ocorrido, mas que a mim ainda no tinham ocorrido. Sou dono da comum herana dos homens, alegrias para desfrutar, e penas para irmanar-se aos que sofrem. E tenho f em Deus que guarda para mim um infinito amor. Pode haver riquezas maiores do que as minhas? Porqu ento a revista Fortune no me ps na lista dos homens mais ricos do planeta? H gente pobre, to pobre que o nica coisa que tm dinheiro.

Armando Fuentes Aguirre

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NOTCIAS DAS FRATERNIDADES

FRATERNIDADE DE ELVAS No passado dia 28 de Janeiro de 2012, a Fraternidade Leiga de So Domingos de Elvas celebrou a Festa de So Toms de Aquino com missa Solene na Igreja de So Domingos presidida pelo seu Proco e Capelo o P. Avelino Lopes OCD, esteve presente um bom grupo de irmos e fiis da cidade. A Eucaristia, alm de ser aplicada por todos os Irmos da Ordem Dominicana, vivos e defuntos, foi tambm aplicada pela melhoras da nossa Presidente, a irm Maria Belm Rijo, que no dia 24 de Janeiro fez uma interveno cirrgica ao joelho esquerdo. Toz Brito, O.P. VISITA A PORTUGAL DO PROMOTOR MUNDIAL DO LAICADO DOMINICANO No prximo ms de Maio, o Frei David Michael Kammler, Promotor Mundial do Laicado, vir a Portugal numa visita s Fraternidades e organizaes de leigos em Portugal. O frei David chegar a Lisboa no dia 2 de Maio e regressar a Roma no dia 10 de Maio. Do programa da sua visita constaro encontros com as fraternidades em Lisboa, Elvas, Ftima e Porto. Haver tambm ocasio para um encontro para o Conselho Provincial Leigo.
Cristina Busto, O.P.

CONTAS DO JORNAL 2011

DESPESAS Expedio (6 nmeros) Impresso (6 nmeros) Despesas variadas (correio e papelaria) Total de despesas Saldo positivo 774.32 953.83 272.93 2001.08 238.42
Mais uma vez, e graas generosidade dos nossos leitores, foi possvel encerrar as contas de 2011 do Laicado Dominicano com uma margem positiva de 238,42 , o que nos permite continuar o nosso trabalho, elo de ligao entre Fraternidades , no seio da Famlia Dominicana. A todos os que, generosamente, e apesar dos tempos difceis que atravessamos, apoiam o Laicado, o nosso bem-haja!
Maria do Carmo Ramos, o.p. Cristina Busto, o.p.

RECEITAS Donativos 2239.50

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QUARESMA
ENTRAR NO DESERTO
ce at uma brincadeira de mau gosto, uma proposta insensata e completamente intil, arriscamo-nos mesmo a que nos chamem Xanax (ou Alprazolam, com a introduo dos medicamentos genricos). O deserto faz-nos sentir na pele as nossas necessidades mais bsicas, a comear pela sede e pela fome, mas tambm a necessidade da presena dos outros na nossa vida (o deserto realmente um local despovoado) e, mais ainda, entrar no deserto leva-nos confrontao connosco, com o nosso deserto interior, quando nos esvaziamos de tanto peso intil na nossa vida. O deserto pode tornar-se, como se diz agora, uma seca. Curiosamente, na regio onde vivo, em Trs-osMontes e Alto Douro (sobretudo no meio rural), emprega-se ainda a expresso estou deserto de que significa em bom portugus (com ou sem acordo ortogrfico) estou desejoso de ou estou morto por. O deserto um lugar de provao e de desejo, mas de desejo do essencial vida, do que realmente nos faz falta e no do acessrio. Trabalho na rea da Sade Mental h vrios anos e sei, por experincia prpria, que um dos pesos mais inteis e doentios na vida justamente a culpabilidade. A culpabilidade diferente da responsabilidade: a responsabilidade leva-nos a assumir um compromisso connosco e com os outros (aqueles por quem somos responsveis), a responder por ns e pelos outros; a culpabilidade acusa-nos das nossas falhas e erros e pede-nos que os reparemos, mas pode tornar-se um crculo vicioso e doentio. A responsabilidade ergue-nos, conduz-nos ao encontro connosco prprios e alegria de servir; a culpabilidade verga-nos, afasta-nos de ns mesmos e torna-nos tristes. O remdio para a culpabilidade o perdo. No o perdo no sentido mais curto e simplicista, mas o perdo como aprendizagem para o crescimento pessoal e comunitrio, o perdo como dever de derrubar muros que se ergueram dentro de ns e entre ns e os outros, o perdo como direito a vivermos pacificados e a encontrarmos a alegria. E o deserto uma boa oportunidade para nos encontrarmos com o perdo como um bem essencial vida.

Sinto-me grato por este tempo da Quaresma que nos dado viver at grande alegria da Pscoa. Vivemos o diaa-dia num ritmo muito agitado, com a sensao de que o tempo passa a correr quase sem darmos por ele, com a ideia de que no temos tempo para nada, o amanh e j hoje e o hoje j ontem. Lembro-me que h uns anos atrs tive um aluno na Universidade que era um rapaz calmo e tranquilo, com uma serenidade que no o impedia (antes pelo contrrio) de cumprir a tempo e horas os seus deveres, sendo, alis, um bom aluno. Curiosamente os colegas suportavam-no mal, no tinham pacincia, achavam-no simptico mas demasiado calmo e puseramlhe logo uma alcunha o Xanax! que viver assim pode ser interpretado e visto como uma provocao quando, ao que sabemos, somos quotidianamente levados a correr atrs do tempo, rodeados de informao, tanta e to veloz que muitas vezes no nos serve de nada, mergulhados em ruido, frequentemente em busca angustiada do acessrio enquanto o essencial nos passa ao lado sem darmos por ele. Se no corremos com quem corre e no nos agitamos com quem se agita, destoamos do mundo em que vivemos. Para nos sentirmos socialmente inseridos e estarmos na mesma onda dos outros precisamos de viver diariamente como que em fuga de ns prprios, fugitivos da nossa conscincia, numa situao de alienao consentida mas sem sentido. E eis seno quando nos proposto que entremos durante 40 dias no deserto! Assim, primeira vista, pare-

Jos Carlos Gomes da Costa, O.P.

SANTO AGOSTINHO
Certa vez, Santo Agostinho descreveu o seu dia-a-dia da seguinte forma: Corrigir os indisciplinados, confortar os pusilnimes, amparar os fracos, refutar os opositores, precaver-se dos maliciosos, instruir os ignorantes, estimular os negligentes, travar os provocadores, moderar os ambiciosos, encorajar os desanimados, pacificar os litigiosos, ajudar os necessitados, libertar os oprimidos, demonstrar aprovao aos bons, tolerar os maus e, ai de mim!, amar a todos. 7

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(Continuao da pgina 1)

Maro/Abril 2012 se a raiz no pode sair do crculo sem perder contacto com o que a nutre, ento as ramificaes da raiz acabaro por se sobrepor, formando um crculo coincidente com o traado no cho. A imagem da alma torna-se imagem de Deus. Esta semelhana o cumprimento da semelhana que est na nossa origem e que no podemos rejeitar sem renunciar a uma parte essencial de ns. O auto-conhecimento da alma portanto conhecimento de Deus e enraza-se na humildade que o solo. Santa Teresa de vila ensina-nos que a humildade consiste em ver as coisas como elas so. Sermos humildes sermos verdadeiros connosco e com o mundo. A coeso da terra abre-se para que passe por ela a gua e os nutrientes. Como lembra Henri Dominique Lacordaire ao reflectir sobre a filosofia do Pe. Lamennais, a humildade une onde o orgulho divide, abrindo espaos para o florescimento da vida atravs do cuidado amoroso. A alma como esta rvore, feita para amar e vivendo do amor sem o amor divino, que a caridade verdadeira e perfeita, a morte o seu fruto em vez da vida, diz-nos Catarina. A rvore do amor nutrida pela humildade e ramifica-se em discernimento. de notar que o centro circular no limita o desenvolvimento da rvore. Outros rebentos nascero e os ramos resultantes ultrapassaro o crculo marcado no cho e estender-se-o pelo territrio e em direco ao cu. No contexto do encontro mstico com Deus que todo O Dilogo , Catarina acrescenta que a pacincia a medula da rvore (isto , caridade amorosa) e que esta virtude um sinal seguro de que Deus est na alma e que ela est unida a Deus. Em muitas das suas oraes, a imagem da rvore da vida alimentada pela graa divina regressa. Numa orao dita a 15 de Fevereiro de 1379 em Roma, Catarina diz: Deus Eterno, na tua luz vi como modelaste a tua criatura prxima de ti. Vi que nos colocaste, por assim dizer, num crculo, de modo que onde quer que possamos ir ainda estamos dentro desse crculo. O ofcio de So Domingos, e o da ordem que fundou, o da Palavra isto , da pregao, como anncio, conhecimento, e iluminao. tambm o desta apstola chamada Catarina. Srgio Dias Branco

A terceira, normalmente designada por prudncia, a virtude humana fundamental, dispondo-nos para a justia, a fortaleza, e a temperana. O que precede esta passagem do livro de Catarina sublinha como a virtude e o pecado surgem sempre da nossa relao com o vizinho, com quem se aproxima, com quem nos d a oportunidade de nos aproximarmos. A parbola do bom samaritano (Lc 10,25-37) aborda a mesma relao. Tal como as parbolas de Jesus, tambm a de Catarina convida contribuio de quem a l, ligando a leitura aco. A parbola das trs virtudes prope que imaginemos um crculo traado no cho e no seu centro uma rvore com um rebento que cresce. A rvore encontra alimento apenas na terra que est no interior do crculo. Se fosse arrancada, morreria. O crculo no qual a raiz da rvore, o amor da alma, cresce a imagem do conhecimento sobre ela prpria. Esse conhecimento no pode ser desligado da sua unio com Deus, sem princpio nem fim. A figura circular uma base sem arestas que abraa a alma e ilustra a descoberta e redescoberta, sem fim nem princpio. Podemos supor que

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