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La Nube Del No Saber y El Libro de la Orientación Particular

La Nube Del No Saber y El Libro de la Orientación Particular

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De autor Inglés anónimo y escritos a finales del siglo XIV, La nube del no-saber se basa en la tradición mística de Pseudo-Dionisio Areopagita y el neoplatonismo cristiano, que se centra en la "vía negativa" para descubrir a Dios como una entidad pura, más allá de cualquier capacidad de concepción mental y por lo tanto sin ninguna imagen definitiva o formulaica. Esta tradición ha inspirado a generaciones de buscadores místicos como Juan Escoto Erígena, a través del Libro de Taliesin, Nicolás de Cusa, San Juan de la Cruz y Teilhard de Chardin. Antes de esto, el tema de la "nube" había estado en las Confesiones de San Agustín (IX, 10) escrito en el año 398.

Este trabajo ya se había dado a conocer a los católicos Ingleses a medio siglo XVII, el asceta y místico benedictino, Agustín Baker (1575-1641) escribió una exposición de su doctrina. Hoy en día tenémos una transcripción de la obra es de fecha 1677 en el Colegio de Ampleforth, además de varias en la Biblioteca Británica. La mística Evelyn Underhill editó una versión importante de la obra en 1922. Esta traducción al español proviene de la versión de 1973 al inglés de William Johnston.

Los dos libros se completan mutuamente. La Nube... es bien conocida como obra literaria de gran belleza en su estilo y en su mensaje. Ampliamente leída en el siglo XIV cuando fue escrita, nunca ha perdido su sitio de honor entre los cl´asicos espirituales de lengua inglesa. Menos conocido es El Libro de la Orientaci´on Particular. Es la obra de madurez del autor. Como suele suceder con alguna frecuencia, el autor, un poco mas viejo, ha perdido algo de su festivo encanto de juventud. Ello hace que la lectura de su segunda obra sea más difícil. Pero, en todo caso, la pérdida de encanto queda más que compensada por la precisión teológica, la hondura espiritual y la equilibrada autoridad, fruto de años de profunda experiencia. Ahora tiene confianza en sí mismo y está convencido de que, aunque alguien diga lo contrario, la contemplación enseñada por él es valiosísima.
De autor Inglés anónimo y escritos a finales del siglo XIV, La nube del no-saber se basa en la tradición mística de Pseudo-Dionisio Areopagita y el neoplatonismo cristiano, que se centra en la "vía negativa" para descubrir a Dios como una entidad pura, más allá de cualquier capacidad de concepción mental y por lo tanto sin ninguna imagen definitiva o formulaica. Esta tradición ha inspirado a generaciones de buscadores místicos como Juan Escoto Erígena, a través del Libro de Taliesin, Nicolás de Cusa, San Juan de la Cruz y Teilhard de Chardin. Antes de esto, el tema de la "nube" había estado en las Confesiones de San Agustín (IX, 10) escrito en el año 398.

Este trabajo ya se había dado a conocer a los católicos Ingleses a medio siglo XVII, el asceta y místico benedictino, Agustín Baker (1575-1641) escribió una exposición de su doctrina. Hoy en día tenémos una transcripción de la obra es de fecha 1677 en el Colegio de Ampleforth, además de varias en la Biblioteca Británica. La mística Evelyn Underhill editó una versión importante de la obra en 1922. Esta traducción al español proviene de la versión de 1973 al inglés de William Johnston.

Los dos libros se completan mutuamente. La Nube... es bien conocida como obra literaria de gran belleza en su estilo y en su mensaje. Ampliamente leída en el siglo XIV cuando fue escrita, nunca ha perdido su sitio de honor entre los cl´asicos espirituales de lengua inglesa. Menos conocido es El Libro de la Orientaci´on Particular. Es la obra de madurez del autor. Como suele suceder con alguna frecuencia, el autor, un poco mas viejo, ha perdido algo de su festivo encanto de juventud. Ello hace que la lectura de su segunda obra sea más difícil. Pero, en todo caso, la pérdida de encanto queda más que compensada por la precisión teológica, la hondura espiritual y la equilibrada autoridad, fruto de años de profunda experiencia. Ahora tiene confianza en sí mismo y está convencido de que, aunque alguien diga lo contrario, la contemplación enseñada por él es valiosísima.

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01/25/2013

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An´onimo ingl´es del siglo XIV
LA NUBE DEL NO-SABER
EL LIBRO DE LA ORIENTACI´ONPARTICULAR
Franciscus hanc editionem fecit
1
 
Introducci´on a la edici´on inglesa
Nuestro tiempo ha sido testigo de un resurgimiento del intees por la m´ısti-ca de Occidente. Se dir´ıa que Occidente, largo tiempo abierto al Zen y al Yogaas´ı como a los sistemas espirituales de Oriente, quiere buscar ahora su tra-dici´on y su herencia espiritual propia. Y lo extra˜no es que este inter´es porla m´ıstica no es solamente acaemico. Es tambi´en pr´actico. Son muchos losque ans´ıan leer a los m´ısticos para practicar la doctrina que ense˜nan y deeste modo experimentar los estados de conciencia que describen. En pocaspalabras, el inter´es por la m´ıstica cristiana forma parte de un ansia muygeneralizada de meditaci´on, de contemplaci´on, de hondura. Es un deseo desuperar los fen´omenos cambiantes, el shock del futuro y la vida de la ciudadpara llegar a una realidad m´as honda que se encuentra en el centro de lascosas. La m´ıstica ha dejado de ser algo intrascendente; est´a en el aire querespiramos.En este clima, los que buscan un gu´ıa m´ıstico no pueden hacer nada mejorque dirigirse al autor an´onimo del siglo XIV de
La Nube del No Saber 
. Setrata de un inges, m´ıstico, te´ologo y director de almas, que se sit´ua en plenacorriente de la tradici´on espiritual de Occidente. Un escritor de gran fuerzay de notable talento literario, que compuso cuatro tratados originales y trestraducciones. Sus dos obras principales,
La Nube del No Saber 
y
El Libro dela Orientaci´ on Particular 
que incluimos en este volumen, las hemos puestoen ingl´es moderno sirvi´endonos de los textos originales. Estoy persuadido deque el lector, cautivado por el encanto m´ıstico del autor, encontrar´a en sulectura una experiencia aut´enticamente contemplativa.Los dos libros se completan mutuamente.
La Nube...
es bien conocida comoobra literaria de gran belleza en su estilo y en su mensaje. Ampliamente le´ıdaen el siglo XIV cuando fue escrita, nunca ha perdido su sitio de honor entrelos cl´asicos espirituales de lengua inglesa. Menos conocido es
El Libro de la Orientaci´ on Particular 
. Es la obra de madurez del autor. Como suele sucedercon alguna frecuencia, el autor, un poco mas viejo, ha perdido algo de su fes-tivo encanto de juventud. Ello hace que la lectura de su segunda obra sea m´asdif´ıcil. Pero, en todo caso, la erdida de encanto queda as que compensadapor la precisi´on teol´ogica, la hondura espiritual y la equilibrada autoridad,fruto de a˜nos de profunda experiencia. Ahora tiene confianza en s´ı mismo yest´a convencido de que, aunque alguien diga lo contrario, la contemplaci´onense˜nada por ´el es valios´ısima.2
 
Este ´ultimo libro es ya en muchos aspectos un libro de orientaci´on, tal comoentendemos hoy esta palabra. Es la obra de un amigo, deseoso de ayudar yorientar, de un hombre dotado de penetraci´on psicol´ogica sutil, que conoce elesp´ıritu humano, que se da cuenta de la triste capacidad que tiene el hombrede enga˜narse a s´ı mismo, y, no obstante, posee una delicada compasi´on hacialos que sufren cuando luchan por permanecer en un amor silencioso en elcentro de su ser. Pero, confes´emoslo, su orientaci´on no es de tipo no-directivosobre la que hoy tanto se habla. Es m´as bien autoritaria, como conviene a unhombre que ha recorrido la senda m´ıstica personalmente y que da la manoa quienes quieran escuchar sus palabras. Si esta edici´on que ofrecemos alublico tiene alg´un valor especial, quiz´a se deba a la inclusi´on de
El Libro dela Orientaci´ on Particular 
Gu´ıa pr´actica de la Contemplaci´on
Los dos tratados, pues, son eminentemente pr´acticos. Gu´ıan al lector en lasenda de la contemplaci´on. Hay muchos libros que ense˜nan la meditaci´on de tipo discursivo, pero no abundan los que ense˜nan la oraci´on contemplativaque va m´as all´a de la idea y de la imagen, adentr´andose hasta la nube su- praconceptual del no-saber. Y esto es precisamente lo que el autor ingl´es nosense˜na. En su rechazo de la conceptualizaci´on es tan radical como cualquierZen-Budista. Todo concepto, todo pensamiento y toda imagen han de sersepultados bajo una nube de olvido. Mientras tanto, nuestro amor desnudo-desnudo por estar despojado de pensamiento- ha de elevarse hacia Dios,oculto en la Nube del No-Saber. Con La Nube del No Saber por encima demi, entre mi Dios y yo, y la nube del olvido debajo, entre todas las criaturasy yo, me encuentro en el
silentium miysticum 
, que el autor ingl´es conoce porla obra de Dionisio.Si
La Nube...
es radical en su rechazo de la conceptualizaci´on, lo es m´astodav´ıa la Orientaci´on Particular, cuyo primer p´arrafo contiene palabras queresumen el tema de todo el tratado:
((
Rechaza todo pensamiento, sea buenoo malo
))
. Es algo bastante duro. Dios puede ser amado, pero no puede serpensado; puede ser percibido por el amor, jam´as por los conceptos. As´ı que...menos pensar y m´as amar.La meditaci´on que va m´as all´a del pensamiento es popular en el mundo moderno. Por eso mismo pienso que estos dos libros tienen una especial re-levancia hoy d´ıa. Por lo que se refiere a ir as all´a del pensamiento, nuestro3

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