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Comentario crítico del Zhuangzi

Comentario crítico del Zhuangzi

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Published by Maris-Hawwa Morales
Comentario crítico del Zhuangzi

Autor: Maris Stella Morales Soto

1

El propósito de este trabajo es analizar los motivos por los que el Zhuangzi se ha considerado en contra del racionalismo y determinante en la crisis de la razón que tuvo lugar en su época, en su definición sobre la realidad y el mundo. Para ello nos parece oportuno recordar tres aspectos importantes a la hora de leer un texto y que Raimond Panikkar citaba en algunas de sus conferencias: contexto, texto y pretexto.

CONTEXTO
Comentario crítico del Zhuangzi

Autor: Maris Stella Morales Soto

1

El propósito de este trabajo es analizar los motivos por los que el Zhuangzi se ha considerado en contra del racionalismo y determinante en la crisis de la razón que tuvo lugar en su época, en su definición sobre la realidad y el mundo. Para ello nos parece oportuno recordar tres aspectos importantes a la hora de leer un texto y que Raimond Panikkar citaba en algunas de sus conferencias: contexto, texto y pretexto.

CONTEXTO

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1
Comentario crítico del
Zhuangzi 
 
Autor: Maris Stella Morales Soto
 
2
El propósito de este trabajo es analizar los motivos por los que el
Zhuangzi 
se haconsiderado en contra del racionalismo y determinante en la crisis de la razón que tuvolugar en su época, en su definición sobre la realidad y el mundo. Para ello nos pareceoportuno recordar tres aspectos importantes a la hora de leer un texto y que RaimondPanikkar citaba en algunas de sus conferencias: contexto, texto y pretexto.
CONTEXTO
Comenzaremos con una breve descripción del contexto. La obra es datada en el sigloIV, época de transición entre la era de
Primaveras y Otoño 
s y la de los
Reinos Combatientes 
, el clima es de constantes contiendas entre los diferentes reinos conuna debilitación del antiguo régimen de poder a favor de los pequeños señores y laconsecuente descomposición del sistema tradicional. Esto será el desencadenante dela aparición de diferentes corrientes de pensamiento imbuidas, cada una, de lainfluencia cultural de dos grandes espacios geográficos (el de las grandes estepas conuna tradición ritual y jerárquica y el meridional, heredera de la tradición primitivachamánica influida por su exuberante naturaleza) y que adoptarán posicionamientosdiferentes al problema: por una parte, la búsqueda de una solución ya sea por la ética,el utilitarismo o la razón discursiva; por otra la no-acción, cuyas dos mejoresrepresentaciones las encontramos en
Zhuang Zi 
y
Lao Zi.
TEXTO
El texto, se divide en 33 libros repartidos en tres bloques según la edición del siglo IIId.C, de los cuales los siete primeros se atribuyen a
Zhuang Zhou 
(370-300 a.C),mientras que el resto de libros es de autoría mixta. Podemos por ello decir, que elnúcleo principal del pensamiento de
Zhuang Zi 
lo encontramos en los primeros sietelibros en los cuales centraremos nuestro trabajo, acudiendo al resto de capítulos paracomplementarlo.
 A more plausible hypothesis is that he presents his positions in fantasy dialogues to illustrateand conform to his perspectivalism. He puts positions up for consideration as if endorsing them,then reflectively abandons them. He does this either in the form of a fanciful conversationcarried on among fantastic creatures (rebellious thieves, distorted freaks, or converted Confucians) or as an internal monologue. In his fantasy dialogues, Chuang Tzu seems tochallenge us to guess which voice is really his. Even his monologues typically end a doublerhetorical question in place of a conclusion. "Then is there really any X? Or is there no X?" (Chad Hansen)
1
 
1
Hansen, Chad.
Taoism
 
3
o
 (
bian 
).En la fábula del ave Peng, vemos como la cigarra y la tortolilla se burlan de él a lo que
Zhuang Zi 
dice
“quien va a los alrededores de la ciudad, só
lo ha menester provisiones para tres comidas,retorna ese mismo día, y aun con el estómago lleno; quien va a un lugar a cien li de distancia,ha de llevar provisiones para pasar una noche fuera; y quien tan lejos como a mil li, provisiones para tres meses. ¿Qué han de saber, pues, esos dos animalejo? Un corto entendimiento no se puede comparar con un gran entendimiento, ni un ser de corta vida con otro de prolongadaexistencia
” 
(Zhuanzi Libro I,I)
Lo que pretendemos como “conocimiento” es relativo, ya que cada uno percibe la
realidad según sus limitaciones, lo que hace de ese conocimiento también limitado
2
.Ello nos lleva al lenguaje, ya que es la herramienta que empleamos para compartir eseconocimiento parcial.
Zhuang Zi 
señala hacia la relatividad de la razón discursiva a través justamente delmismo lenguaje por medio de paradojas y fábulas al igual que harán posteriormente enel buddhismo
chan 
y en el buddhismo
zen 
3
, intentando romper o desestructurarnuestro programa mental.
“La palabra no es como el soplar del viento. E 
l que habla expresa razones, mas estas razonesno son algo permanente. ¿Habla realmente? ¡O es que acaso no habla? Imagina que sus
 palabras son diferentes del piar de un pajarillo. ¿Se distinguen?¿O acaso no se distinguen?” 
(Zhuanzi, Libro II,III)
En el Libro II,
De la unidad de los seres 
, desarma el lenguaje como instrumento para larazón porque el lenguaje está compuesto de nombres, no de realidades. Los nombresno son sino fragmentaciones de la realidad por lo que no sirve como método deconocimiento.
2
Al igual que la historia de los ciegos y el elefante, los ciegos que no sabían lo que era un elefante tras palpar cadauno una parte distinta del animal, creyeron firmemente que su experiencia del mismo era la realidad. Cada unoconocía un fragmento de la verdad, ninguno falso sino mas bien complementario.
3
Técnicas no faltas de humor para despertar la respuesta natural, instintiva sin el condicionamiento del juicioracional como el famoso
Koan
: sabes que ruido hace el aplauso de una sola mano?

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