Mefisto

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Mefisto
Nmero4 Enerode2012
Elbuencristianodebeestarprecavidofrentealos
matemticosytodosaquellosquehacenprofecas
vacas. Existe el peligro de que los matemticos
hayanhechounpactoconeldiabloparaofrecer
el espiritu v conhnar al hombre en el inherno.
SanAgustn,DegenesiadLitteram,libroII,cap
tuloxviii,verso37.
Publicadaelectrnicamenteen:
http://issuu.com/gacetamehsto
Toda contribucin deber enviarse en versin
electrnicaa:
gaceta.mehsto@gmail.com
RegistroISSNentrmite.Lasopinionesexpresa
das en los artculos son puntos de vista del (los)
autor(es) y no necesariamente refejan la opinion
delComitEditorial.
Mefisto
Editor
Fausto Cervantes Ortiz
ComitEditorial
Ana Beatriz Alonso Osorio
Octavio Campuzano Cardona
Fausto Cervantes Ortiz
Daniel Maisner Bush
Vernica Puente Vera
Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico
Nada humano me es ajeno
Mefisto
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Contenido
Presentacin 3
Elmecanicismocartesianocomounestilodepensamiento 4
Federico Ricalde
Frasesclebres 11
Elcielodeinvierno 12
YakvPerelmn 14
Fausto Cervantes Ortiz
Lasimplicidad,unenfoquecomputacional 18
Jess E. Cruz Martnez
Mujer igual a 'X salario (MX) 11
Leticia Puente Beresford
Acertijos 22
Sudoku 24
Mefisto
3
Presentacin
Daniel Maisner Bush
AcademiadeMatemticas
PlantelSanLorenzoTezonco
Bienvenidos al nmero cuatro de nuestra Gaceta
Mesto. En este nmero proponemos, adems
de las secciones tradicionales, cuatro artculos de
muy diversa ndole. A diferencia de nmeros ante-
riores, en el presente no existe un hilo conductor o
temtico evidente, que una los contenidos de cada
uno de ellos.
Sin embargo, podemos mencionar que todos
tienen en comn el no ser, desde un punto de vista
purista, de divulgacin cientca. Y esto es parte de
lo que nos hemos propuesto en Mesto: entender
ambos vocablos, tanto divulgacin como cientca,
en un sentido ms amplio, donde caben diversas
manifestaciones y expresiones del conocimiento
humano.
Una de las principales necesidades del investi-
gacin cientca es la de realizar trabajo interdis-
ciplinario, integrando diferentes reas del saber y
sus diversos enfoques, y esto debera reejarse en
cualquier intento por realizar divulgacin.
Hemos incluido un primer artculo, El mecanicis-
mo cartesiano como un estilo de pensamiento, que
reexiona en torno a la manera en que las grandes
revoluciones cientcas y tecnolgicas que se dan
a lo largo de la historia van de la mano con los
cambios que la sociedad maniesta en la concep-
cin del conocimiento en s, y de la forma en que
el cientco debe desarrollarlo. Esto se ejemplica
describiendo cmo en los inicios de la moderni-
dad se comenz a a concebir el mundo como una
gran mquina de la cual haba que entender el fun-
cionamiento, permiti el desarrollo de la mecnica
clsica. Especcamente, el artculo en cuestin
analiza cmo esta forma de ver el mundo inuy
en los trabajos de Descartes.
Ms adelante presentamos la biografa de uno de
los ms grandes (si no es que el ms grande) di-
vulgadores de la fsica y las matemticas, que dej
honda huella en varias generaciones de estudiosos
de la ciencia: Yakv Perelmn. Si creemos que la
divulgacin es importante debemos hacer divul-
gacin de los divulgadores.
En seguida encontramos una breve resea sobre
el declogo de De Bono, referente al concepto de
simplicidad, desde el punto de vista de las ciencias
computacionales. Denir la simplicidad no es nada
simple, sino que es, en general, algo muy difcil.
Pero curiosamente, desde el punto de vista de la
creacin de algoritmos es posible destacar algunos
puntos importantes para aclarar el concepto, con
lo que se vuelve muy simple.
Finalmente, en el ltimo artculo leeremos una re-
exin sobre el salario y la desigualdad de gnero
en cualquier sociedad, escrita usando lenguaje
de uso frecuente en matemticas, pero que no se
usa con el mismo signicado que en esa ciencia.
La falta de rigor matemtico y su tono burln no
reducen seriedad a tal reexin en torno a uno de
los temas de mayor actualidad, sino que le dan un
enfoque humorstico novedoso.
Esperamos que disfruten ampliamente este nuevo
nmero y les recordamos que nuestra direccin
electrnica
gaceta.mehsto@gmail.com
est disponible para cualquier comentario.
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1 Introduccin
Durante el siglo XVI la fsica explicaba los hechos
del mundo a partir de una variedad de discursos.
Por ejemplo, la causa de la cada de una roca poda
atribursele a su esencia como cuerpo pesado; asi-
mismo, poda creerse en cierta anidad entre la
roca y el suelo o poda ser el efecto de alguna causa
oculta o fuerza misteriosa que actuaba a distan-
cia. Sin embargo, un siglo ms tarde el universo,
las plantas, el hombre mismo se explicaban cual
mquinas, como si se tratase de relojes a distintas
escalas: entender su funcionamiento era, por tan-
to, comprender el movimiento de sus partes, de sus
tuercas o poleas.
A esta losofa se le conoci como losofa
mecnica y fue el sustento sobre el cual se llev a
cabo gran parte de la fsica del siglo XVII.
De qu manera se dio este cambio de pensamien-
to? Bajo qu circunstancias cobr sentido pensar
al mundo como si fuese una mquina? En este en-
sayo intentar esbozar una respuesta a estas pre-
guntas. Para nalizar esta introduccin, hagamos
un par de comentarios:
1) Quiebres de pensamiento en la historia. En la
historia de la ciencia podemos encontrar mltiples
ejemlos de quiebres que parecen mostrar que el
orden emprico se ha transformado radicalmente.
Estos quiebres representan un antes y un despus
en la manera en que el hombre piensa, interacta,
conoce y reconoce el medio que lo rodea. Estos
momentos que rompen con una tradicin deben
encontrar su explicacin en la propia historia. Por
lo anterior, uno de los propsitos de este ensayo
es encontrar y describir los rasgos comunes entre
losofa mecnica y su antecesora inmediata, la -
losofa natural que prevaleci en el renacimiento.
2) Colectivo de pensamiento. Aun cuando pode-
mos designar bajo la categora de losofa mecni-
ca a los trabajos de Pierre Gassendi, Ren Des-
cartes, Robert Boyle, Christian Huygens o Robert
Hooke (por mencionar a algunos destacados ex-
ponentes), la diversidad de posturas que encon-
tramos en sus obras, as como los intereses que en
ellas podemos resaltar, hacen de dicha categora
una ilusin ms que una caracterizacin certera.
i

Efectivamente, no podemos hablar de una losofa
mecnica homognea bajo la que se describan to-
das las posturas referidas; sin embargo, podemos
encontrar puntos en comn que parecen mostrar
estilos parecidos.
Ante esto me parece necesaria una descripcin
correcta de la losofa mecnica que, tomando en
cuenta las diferencias entre las diversas perspecti-
vas, no caiga en el anlisis por separado de las pos-
turas individuales (lo cual, desde mi perspectiva,
hara que se perdiera de vista el efectivo trasfondo
losco que muchas de stas comparten), y que
ofrezca, adems, una posible respuesta al por qu
del divergente desarrollo de estas posturas. En este
artculo nos aproximamos a este objetivo utilizan-
do la teora del conocimiento que describiremos
en la seccin 2.
2 Los estilos de pensamiento de Fleck
El objetivo principal de la teora del mdico y
lsofo alemn L. Fleck es la caracterizacin de
la relacin cognitiva que mantiene un individuo,
Elmecanicismocartesianocomo
unestilodepensamiento
Federico Ricalde
FacultaddeCiencias,UNAM
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inmerso en un colectivo de pensamiento (el cual
deniremos ms adelante), y la realidad objetiva.
El hacer referencia a estas tres instancias se debe
a que, para l, esta relacin cognoscitiva no puede
ser pensada de manera bilateral entre el objeto y el
individuo. Ms bien, siempre se da entre la realidad
objetiva, el individuo y un conocimiento anterior.
Este conocimiento no debe ser pensado a priori
como un conocimiento formal, ni como un cono-
cimiento individual, sino de carcter histrico,
porque se desarrolla y tiene una dependencia en
el tiempo; y social, porque rebasa a todo indivi-
duo e incluso a generaciones de individuos que lo
modican constantemente.
ii
Este conjunto de pre-
concepciones son necesarias, ya que gracias a ellas
el hombre distingue slo ciertos objetos del todo
que le rodea, constituyendo una ontologa carac-
terstica que sirve de base para construir otras
representaciones.
iii
Al mismo tiempo, no relacio-
namos aleatoriamente un objeto con otro, las pre-
concepciones instauran una normatividad que nos
muestra qu representacin se debe de relacionar
con otra. Por ltimo, el individuo acta mediante
una metodologa que restringe las posibles formas
de intervencin en el mundo, a partir de las cuales
se le mostrarn reconocibles de manera colectiva
las representaciones presupuestas, rearmndolas
en la realidad comn.
iv
La estructura conformada
por la interrelacin entre estas preconcepciones
dene el estilo de pensamiento de una comunidad
dada en un tiempo determinado;
v
y es lo que con-
gura el orden o armona de ilusiones que ex-
perimentamos en la realidad emprica.
vi
Al portador comunitario de un estilo lo llamamos
colectivo de pensamiento.
vii
Este concepto, como
Fleck seala, debe entenderse de manera fun-
cional, como si a la misma presencia de la colec-
tividad le fuese inherente un campo de coercin
que condiciona y, en este sentido, determina a la
conguracin caracterstica de un estilo de pen-
samiento. Las condiciones propias del colectivo
de pensamiento pueden hacer referencia a nece-
sidades e intereses contextuales, o a virtudes epis-
temolgicas que la tradicin del colectivo tenga
fuertemente arraigadas. El papel del colectivo, por
tanto, es fundamental, pues es lo que ste reconoce
como conocimiento lo que termina por justicar
toda creencia, mediante un proceso que transfor-
ma a la pretensin de conocimiento hasta hacerla
reconocible, ya no como lo que originalmente era
sino como un hecho objetivo.

Siguiendo las ideas anteriores, podemos hablar
del mecanicismo como un estilo de pensamiento
que encuentra su conguracin caracterstica a
partir de las condiciones propias de los colectivos
al que le es inherente. En otras palabras, el estilo
de pensamiento losco mecanicista ofrece un
espectro de preconcepciones (rasgos ontolgicos,
metodolgicos y epistemolgicos), pero no todas
se vern cristalizadas en la investigacin emprica,
sino slo aquellas que entren en concordancia con
las condiciones que propicia el colectivo de pensa-
miento. Siendo as, podemos hablar de un estilo de
pensamiento losco mecanicista propio de un
colectivo francs, u otro estilo propio de un colec-
tivo ingls; en algunos encontraremos una tenden-
cia a denir el mecanicismo a partir de leyes de
la naturaleza, en otros se describir a travs de las
posibilidades que esta postura abre a la matema-
tizacin del mundo o a la experimentacin cient-
ca.

Debemos tomar en cuenta que, si todo estilo de
pensamiento es producto de una dependencia
histrica, los rasgos fundamentales del estilo me-
canicista surgen a partir de ciertas ideas anteriores,
las cuales, a manera de proto-ideas o tendencias,
posibilitaron las ulteriores posturas mecnicas. R-
pidamente esbozar algunas tendencias ontolgi-
cas y metodolgicas a partir de ciertas prcticas
del renacimiento, puesto que me parece que cons-
tituyen la base sobre la cual la perspectiva mecani-
cista cobr sentido.
1
En la seccin 5 se propone en
el mecanicismo cartesiano una cristalizacin del
estilo de pensamiento mecanicista, inuida por el
contexto francs de principios del siglo XVII.
1 La bsqueda de estas tendencias dara cuenta de la primera con-
sideracin expuesta en la Introduccin.
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3 El renacimiento europeo: algunas
de sus tendencias estilsticas
La revalorizacin del conocimiento tcni-
co-artesanal.
A raz del surgimiento de un desarrollo del co-
mercio y las necesidades propias de las nuevas ciu-
dades europeas, el conocimiento tcnico (en gran
medida denigrado durante toda la edad media y
parte del renacimiento) se consolid como un sa-
ber eciente que permita transformar al medio en
pos de las necesidades de ciertos grupos de la so-
ciedad.
viii
Al mismo tiempo, ste se mostraba como
un conocimiento que poda modelarse a travs
de mtodos geomtricos, los cuales tendran un
fuerte impacto en la forma en que se investigara la
realidad emprica durante el siglo XVII, pues con-
solidaron a la experiencia particular (en contraste
con los enunciados universales aristotlicos) como
una instancia able del conocimiento emprico.
ix
Por ltimo, al revalorizarse este conocimiento se
dio la posibilidad de considerar a las instancias ar-
ticiales, a las mquinas o a las experiencias en las
que ha intervenido el hombre como fuentes ables
de un conocimiento real del mundo.
La losofa natural- animista renacentista.
Sin duda, el heliocentrismo jug un papel central
en la conformacin del nuevo pensamiento cient-
co: no hay otra perspectiva que haya contribuido
tanto al n de la jerarquizacin ontolgica de la
losofa aristotlica. No obstante, el universo he-
liocntrico no cobr pleno sentido sino hasta la
creacin de una nueva fsica terrestre que comple-
mentara la imagen de este nuevo mundo. Ya en el
siglo XVII, con la obra de Galileo, se encontraban
asentadas algunas de las bases de esta nueva cien-
cia. Sin embargo, no se debe pasar por alto que gran
parte de esta nueva fsica presupona dos elemen-
tos que haban surgido en la losofa natural del
renacimiento: 1) la emergencia de un nuevo con-
cepto de materia homognea, en el que las formas
sustanciales (lo que para la fsica aristotlica era la
esencia de los objetos) pasaban a ser su accidente.
x

2) En concordancia con este concepto de materia,
la concepcin de naturaleza se transform en la
imagen de un organismo unicador que animaba,
desde el interior de la materia, las formas de los
objetos en todo el universo. En consecuencia, las
causas de los fenmenos no se buscaban en agen-
tes externos, sino en principios internos (posible-
mente ocultos) a la naturaleza misma (de lo cual,
se posibilitaba la investigacin emprica en torno a
los principios o leyes naturales).
4 El mecanicismo cartesiano
Hemos rastreado dos tendencias estilsticas: una
ontolgica y una metodolgica (la normativa ser
expuesta ms adelante, cuando hablemos del co-
lectivo de pensamiento). A partir de esto no nos
debe extraar que un naturalista haya estudiado
a la naturaleza a travs de medios tpicos de las
herramientas de la losofa mecnicas (posible-
mente mediante mtodos matemticos, instru-
mentos especializados, etctera). Sin embargo, si
ya los artesanos desde un siglo atrs investigaban
el mundo mediante estos mtodos, qu tena de
novedoso que un lsofo natural lo hiciera? La
respuesta radica en la crtica, reexin y especu-
lacin de estos lsofos con respecto a las condi-
ciones para que el mundo efectivamente pudiese
explicarse como una mquina, pues al pensar los
fenmenos naturales a travs de propiedades ms
elementales (desencantando, de paso, a la realidad
animista y abandonando todo esquema de la fsica
aristotlica), se tuvo que replantear la ontologa
renacentista heredada. Aqu podemos ver cmo
interaccionan dos tendencias estilsticas, conver-
giendo en un estilo comn, pues a pesar de que
la idea de un mundo mecnico y la de un mundo
orgnico divergen en sus inquietudes prcticas-
metodolgicas, ambos satisfacen las mismas nece-
sidades tericas. En consecuencia, el organismo se
transform en una mquina y, an cuando perdi
lo que le era esencialmente caracterstico, hered
ciertos rasgos al mundo mecnico convirtindolo
en una imagen inteligible. Bajo esta mutacin, el
universo orgnico y unicador se transform en
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un universo-mquina, en donde la causa de los
fenmenos ya no radic en la voluntad del or-
ganismo, sino en el movimiento de las partes del
universo; con esto se mantuvo la idea renacentista
de que las causas de todo fenmeno radicaban al
interior de la naturaleza. Otro punto importante:
se mantuvo la cosmovisin homognea renacen-
tista que unicaba tanto la fsica terrestre como
la celeste, posibilitando la investigacin en torno
a un saber universal. De igual manera, la materia
homognea del renacimiento se mantuvo como el
correlato del que se compone la mquina: la dife-
rencia es que esta materia se desprendi de sus
fuerzas vitales, reducindose sus caractersticas al
tamao y la forma (una condicin impuesta por la
metodologa artesanal heredada).
La imagen expuesta puede comprenderse como
el espectro de posibilidades que poda adoptar la
forma del estilo de pensamiento losco mecani-
cista. Como se mencion en un inicio, me parece
que la ltima conguracin que adopta el estilo, la
cual sienta las bases y el sentido de la investigacin
emprica en concreto, se posibilita a partir de los
condicionamientos que introduce el colectivo de
pensamiento. Cabe subrayar que estos condiciona-
mientos no deben comprenderse solamente como
un conjunto de normas internas, sino tambin res-
ponden a factores externos surgidos a partir de un
contexto social especco.
xi

En lo que sigue se describir escuetamente uno de
estos factores, el cual termina por inuir en una
cristalizacin particular del estilo mecanicista en
Francia. Posteriormente se plantear cmo el me-
canicismo que Descartes muestra en El mundo o
Tratado de la luz ,puede interpretarse en cierta me-
dida como un reejo de este estilo.
El escepticismo: un reejo del contexto so-
cial
A inicios del siglo XVII, se viva en Francia una
profunda crisis social, debido al medio siglo de
disputas religiosas entre catlicos y protestantes. El
primer intento a nivel poltico por poner n a las
disputas de fe, lo llev a cabo Enrique IV quien le-
galiz el protestantismo con el edicto de Nantes. El
rey, amigo de M. de Montaigne, justicaba su pos-
tura tolerante en las conclusiones del escepticismo
resurgido durante el renacimiento (este escepti-
cismo pareca mostrar que la razn era incapaz
de alcanzar verdades incuestionables, por lo que
sugera suspender todo juicio y aceptar al cono-
cimiento prctico como el nico saber posible).
xii

Al aceptar las conclusiones escpticas, se armaba
que la verdad absoluta era inaprehensible, por lo
que juzgar a alguien por sus creencias careca de
todo fundamento. Sin embargo, tras el asesinato de
Enrique IV (aparentemente por un fantico catli-
co) este intento se vio frustrado, cerrndose la
nica salida losca que en ese momento pareca
existir a la crisis religiosa. El escepticismo haba
mostrado una posible solucin a un problema que
por ms de medio siglo haba desgastado a la so-
ciedad francesa, y en la solucin negaba la posibili-
dad de justicar exhaustivamente nuestras preten-
siones de conocimiento. Como Stephen Toulmin
ha enfatizado, en un ambiente donde la va prc-
tica y la tolerancia han fracasado, donde toda in-
certidumbre se vuelve inaceptable, se ha creado un
clima propicio para que la bsqueda racional de
la certeza pueda orecer,
xiii
una bsqueda racional
que, sin embargo, debe tomar en cuenta a la crtica
escptica para su plena justicacin, deniendo
una tendencia epistemolgica en el contexto de
Francia a inicios del siglo XVII.
xiv
Las Reglas para la direccin del espritu:
una respuesta al escepticismo
El mecanicismo cartesiano se puede entender
como el reejo de un estilo de pensamiento inspi-
rado en l losofa mecanicista que se ha cristaliza-
do en funcin de las preconcepciones ontolgicas,
metodolgicas y epistemolgicas anteriormente
referidas. En particular en las Reglas para la di-
reccin del espritu (1638), Descartes se circuns-
cribe a la tendencia epistemolgica del contexto
francs, y da una solucin al problema escptico
aplicando un mtodo posibilitado por la tenden-
cia metodolgica expuesta. En las reglas uno a la
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8
cuatro de dicha obra podemos ver cmo Descartes
ja el n de su proyecto: El n de los estudios
debe ser la direccin del espritu para que emita
juicios slidos y verdaderos de todo lo que se le
presente.
xv
Por lo que, todo aquel que quiera llegar
a la verdad de las cosas debe preocuparse por el
buen sentido o de esta sabidura universal
xvi
; en
otras palabras,
no debe elegir una ciencia determinada []; sino que pien-
se tan slo en acrecentar la luz natural de la razn, no para
resolver esta o aquella dicultad de la escuela, sino para que
en cada circunstancia de la vida el entendimiento muestre a
la voluntad que se ha de elegir.
xvii

Estas ideas son fundamentales, pues sugieren que
la capacidad de discernir lo que nos rodea no de-
pende tanto de la razn en s misma, sino de qu
tanto acrecentamos esta luz natural; dicho con
otras palabras: la certeza de nuestros juicios de-
pende del modo en que nuestro entendimiento
nos muestre las cosas.
xviii
A partir de aqu, Des-
cartes se plantea la descripcin de este mtodo y,
tras examinar el conjunto de ciencias que cono-
ce, concluye que slo la aritmtica y la geometra
tienen un objeto de tal modo puro y simple que
no supone nada que la experiencia haya mostrado
incierto.
xix

En la regla cuatro da un paso esencial, pues no
trata simplemente de matematizar al mundo para,
sin ms, adoptar este modo de discernimiento.
La cuestin radica, ms bien, en saber qu tiene
el objeto de estudio de la matemtica tal que se
nos puede mostrar de manera del todo verdadera.
Creo que aqu podemos encontrar otro reejo del
trasfondo epistemolgico de los colectivos fran-
ceses de los que Descartes formaba parte, pues l
no se detiene a aceptar a las matemticas como un
principio fundamental de la naturaleza, va ms all
investigando el fundamento mismo de la certeza
matemtica. Un fundamento que encuentra una
respuesta en las nociones de orden y medida.
xx
As,
Descartes se propone contribuir a la ciencia del
orden cuyo mtodo consiste en que partiendo de
las cosas que la intuicin nos muestra evidentes,
deduzcamos cosas ms complejas. Bajo esta pers-
pectiva, mtodo y objeto convergen en un mismo
lugar: el fundamento real de nuestros juicios, pues
tanto el mtodo prescribe lo verdadero que puede
haber en el objeto, como el objeto dar la posi-
bilidad de que el mtodo muestre esta verdad de
manera clara y evidente. En consecuencia, la na-
turaleza se racionaliza, el orden de los fenmenos
no se encuentra vedado a la mirada del hombre,
sino que stos, para mostrarse evidentes, deben re-
vestir las formas que se muestran bajo el orden de
nuestras representaciones.
Con esta perspectiva, Descartes analiz el mundo
emprico. Testimonio de esto es El mundo o Trata-
do de la luz, primera obra en la que el mecanicismo
cartesiano se ve nalmente cristalizado.
A grandes rasgos, este mecanicismo cae bajo el
espectro de posibilidades que delimitaban las
tendencias ontolgicas y metodolgicas anterior-
mente descritas (por lo que su exposicin sera
redundante) pero particularizado a partir de la
postura epistemolgica referida. El estilo de pen-
samiento se reeja principalmente en los siguien-
tes puntos: 1) La igualdad cartesiana entre materia
y extensin, y la explicacin de la primera a partir
del movimiento de sus partes.
xxi
Este punto es fun-
damental: con esta igualdad Descartes introduce
un orden cuanticable en el mundo emprico, y
con l la posibilidad de encontrar leyes matemti-
cas en la investigacin emprica. En suma, la rea-
lidad cognoscible se somete a las reglas del enten-
dimiento tal como el mtodo en las reglas sugera:
no es que las otras cualidades no sean reales;
simplemente no se pue-de decir nada certero de
ellas. 2) Las leyes del movimiento. La ciencia del
orden, ese saber universal al que Descartes busca
contribuir, alcanza su punto ms claro en las leyes
universales. La necesidad de estas relaciones es tal
que, aun suponiendo que Dios no ponga en esto
ningn orden ni proporcin, sino que componga
con esto un caos, el ms confuso y embrollado que
los poetas puedan describir; ellas [las leyes] son
sucientes para hacer que las partes de este caos
se desembrollen por s mismas.
xxii
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9
5 Conclusiones
El mecanicismo cartesiano podra ser caracte-
rizado como un estilo de pensamiento de L. Fleck.
Como tal, el estilo mecanicista delimita las posibles
formas con las que un colectivo de pensamiento
representa e interviene en el mundo, condicionado
a su experiencia emprica y a su realidad objeti-
va. El estilo de pensamiento tiene una dependen-
cia histrica; por lo tanto, para comprenderlo fue
necesario rastrear las tendencias estilsticas que lo
posibilitaron. Estas preconcepciones permitieron
identicar los rasgos comunes entre dos rostros
divergentes de la realidad emprica: el mecanicista
y la losofa natural del renacimiento; en este caso,
se observaron dos tendencias renacentistas que,
a pesar del quiebre histrico, terminan por posi-
bilitar en el mecanicismo los siguientes puntos: 1)
Una idea de naturaleza bajo la cual se unican to-
dos los fenmenos tanto terrestres como celestes,
lo cual posibilita la concepcin de un saber univer-
sal cuyas leyes describen todo fenmeno natural
a travs de causas inmanentes a la naturaleza. 2)
La idea de una materia homognea esencialmente
extensa como real correlato del mundo emprico,
exiliando todo tipo de cualidades no evidentes y,
en particular subjetivas (color, olor, etctera) del
plano de lo cognoscible y 3) la posibilidad de in-
vestigar de forma vlida a la naturaleza a partir de
mquinas o instancias articiales creadas por el
hombre.
xxiii
Me parece que estas ideas constituyen
una especie de gradiente que seala la direccin
que tom el mecanicismo, a partir de lo posibili-
tado por la losofa natural renacentista. El quie-
bre histrico, en este sentido, se comprende como
la reconguracin de ciertos rasgos comunes, los
cuales en su nueva disposicin ofrecen un rostro
indito de la experiencia emprica pero inteligible
para un colectivo de individuos que an se en-
cuentran experimentando estas transformaciones
en el seno del orden de su experiencia.
Por otro lado, me gustara sealar que como es-
tilo de pensamiento, el mecanicismo cartesiano se
instaura como un orden emprico presupuesto in-
conscientemente por el colectivo de pensamiento
al que le es inherente. En este caso, lo anterior sig-
nica que para los colectivos mecanicistas france-
ses el orden de nuestras representaciones cobra
una realidad objetiva en la experiencia emprica;
dicho de otra forma: el orden de nuestro pensa-
miento se sobrepone de manera real al orden de las
cosas. Esto no slo se reeja en la posterior inves-
tigacin cientca en Francia durante el siglo XVIII
(en el caso de las ciencias fsicas, el desarrollo de la
mecnica analtica es un claro ejemplo), sino que
tambin en la consolidacin de la idea de un m-
todo universal independiente de todo contexto
que habita en la lgica de nuestro pensamien-
to, y que se desempea como un criterio episte-
molgico que demarca al conocimiento cientco
de otros tipos de conocimiento. Me parece que esta
postura todava encuentra una clara resonancia en
el positivismo lgico del siglo XX y, en general, en
la losofa de la ciencia que en el ltimo siglo ha
adoptado como objeto de su reexin a las teoras
cientcas (el orden de nuestras representaciones);
asumindolas, en muchoss de los casos, como la
cualidad detrs del desarrollo cientco.
Por ltimo me gustara recalcar que a travs de
esta plataforma se puede obtener una mejor ima-
gen de las transformaciones histricas de la prcti-
ca cientca mostrndolas en su justa complejidad,
pues, por un lado, ofrece un medio que permite en-
tender la continuidad y ruptura histricas, a travs
de las condiciones internas (normas epistemolgi-
cas, teoras, mtodos validados) al desarrollo del
conocimiento cientco y, por otro, articula alre-
dedor del concepto de colectivo de pensamiento
los factores externos o sociales que particularizan
la prctica concreta de este conocimiento.
Notas
i Roux, S., Los retos de la losofa mecnica en el siglo
XVII: el caso de Descartes, en Los orgenes de la Cien-
cia Moderna. p. 429.
ii Fleck, L., Gnesis y Desarrollo de un hecho cientco.
Alianza Editorial, Madrid, 1986. pp. 85-86.
iii Ibdem.
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10
iv Ibd. p.151.
v Ibd. p.145.
vi Ibd. p.133.
vii Ibd. p.149.
viii El pensamiento escolstico-tomista que rega en el
pensamiento culto de la edad media y de gran parte
del renacimiento se caracterizaba por mantener una
separacin clara entre el conocimiento natural y el arte-
sanal. El primero consista en contemplar los fenme-
nos en la naturaleza, pues, desde esta perspectiva, es en
la naturaleza donde se pueden observar las esencias de
los objetos (objeto de estudio de la ciencia aristotlica).
Por lo tanto, siendo todo artefacto una alteracin del
orden natural, ste no calica como un fenmeno natu-
ral, de lo cual, no puede ser objeto de estudio cientco.
ix Es de importancia sealar que el reconocimiento de
la geometra como un mtodo able de representacin
emprica, se dio tambin en los crculos escolsticos,
como lo ejemplica la orden de los jesuitas; en este
caso, los jesuitas incluyeron el mtodo geomtrico en
pos de validar las instancias particulares (no calica-
das por la ciencia aristotlica) como una fuente cona-
ble de conocimiento cientco. Cabe recalcar que este
proyecto no tena ninguna pretensin de reformar a la
fsica aristotlica. Sobre este tema se puede consultar:
Dear, P., Discipline & Experience, U.S.A., e University
of Chicago Press, 1995, cap. 2.
x Desde la postura ortodoxa escolstica, la materia era
un simple sustrato inerte y pasivo, receptculo de las
formas esenciales. Los naturalistas rompern con esta
conceptualizacin. Para ellos el principio del cambio
se encuentra inmanente a la materia misma, siendo las
formas sustanciales, simples formas circunstanciales de
una materia homognea.
xi Respecto a la tendencia ontolgica animista, pode-
mos ver en la Francia de inicios del siglo XVII, una
fuerte inuencia de esta metafsica en ciencias como la
astrologa, la alquimia, la medicina. Adems, por tes-
timonios de algunos autores, podemos observar que
las relaciones bsicas de esta metafsica daban forma al
sentido comn emprico de la poca, por ejemplo: Des-
cartes en el Compendium Musicae utiliza ciertas rela-
ciones de semejanza, simpata y antipata tpicas rela-
ciones de la metafsica animista para la explicacin de
algunas de sus posturas. En el caso de la metodologa,
me parece que podemos encontrar su inuencia en el
proyecto de educacin que los jesuitas implementaron
en sus colegios a lo largo de Francia a principios del
siglo XVII, los cuales inuyeron de manera fundamen-
tal en la educacin de hombres como Descartes y Mer-
senne.
xii Esta tesis la retomo de la obra de Stephen Toulmin
Cosmopolis en la que seala la posible conexin entre
el humanismo renacentista principalmente el escep-
ticismo y sus consecuencias en los ideales de cono-
cimiento que se tenan en Francia a principios del siglo
XVII. Para la referencia completa revisar la siguiente
nota.
xiii Toulmin, S., Cosmopolis, e University of Chicago
Press, 1992, pp. 55-56.
xiv El mismo M. de Montaigne da cuenta de que lo ni-
co en que podemos obtener una certeza es en el modo
de nuestro juicio; de hecho, para l el ensayo es una
forma de depurar nuestros juicios sobre el mundo, sin
embargo, a pesar de que las certezas adquiridas por este
mtodo se deben consumir en la vida prctica y no en
la bsqueda de razones universales, es un antecedente
claro a la duda metdica cartesiana.
xv Descartes, R., Reglas para la direccin del espritu,
Alianza, Espaa, 1996, regla 1.
xvi Ibd. pp. 63-64. Como vimos, la bsqueda de un sa-
ber universal era un ideal posibilitado por la ontologa
animista renacentista.
xvii Ibd. pp. 66.
xviii Ibd. regla 2.
xix Ibd. pp. 71-72. La conclusin cartesiana no debe
sorprendernos. Finalmente, los jesuitas (con los que l
mismo se educ) durante el siglo XVI haban aplicado
el mtodo geomtrico para mostrar la evidencia de
ciertas experiencias particulares. La diferencia radica
en el trasfondo epistemolgico, pues, mientras para los
jesuitas la aplicacin de la geometra se entenda en el
marco epistemolgico aristotlico, para Descartes el
n del mtodo es encontrar un fundamento correcto a
nuestras facultades cognoscitivas (un problema que no
tiene cabida en el pensamiento aristotlico).
xx Ibd. regla 4.
xxi Descartes, R., El mundo o Tratado de la luz,
U.N.A.M. Mxico, 1986. pp.53. Sobre la igualdad de la
materia con la extensin, p, 80-81.
xxii Ibd., p, 79.
xxiii Me gustara recalcar que, aun cuando en el pre-
sente ensayo no ahonde en las consecuencias prcticas
del mecanicismo cartesiano, es claro que esto no quiere
decir que no existieran. En el artculo referido, Sophie
Roux nos narra las consecuencias prcticas de dicha
perspectiva. En particular son de inters las conclu-
siones divergentes a las que llega Descartes (respecto
a las conclusiones de Galileo) al momento de describir
la cada de los cuerpos, a travs de su concepcin de
pesantez.
Mefisto
11
Los jvenes hoy en da son
unos tiranos. Contradicen
a sus padres, devoran su
comida, y le faltan al res-
peto a sus maestros.
Scrates (470-399 AC)
Filsofo griego.
Frasesclebres
Si la juventud es un de-
fecto, es un defecto del que
nos curamos demasiado
pronto.
James Russell Lowell
(1819-1891) Poeta y escri-
tor estadounidense.
Al cabo de los aos he ob-
servado que la belleza,
como la felicidad, es fre-
cuente. No pasa un da en
que no estemos, un instan-
te, en el paraso.
Jorge Luis Borges (1899-
1986) Escritor argentino.
Cada cosa tiene su belleza,
pero no todos pueden verla.
Confucio (551-478 AC)
Filsofo chino.
El virtuoso se conforma
con soar lo que el pecador
realiza en la vida.
Platn (427 AC-347 AC)
Filsofo griego.
La virtud no consiste en
abstenerse del vicio, sino
en no desearlo.
George Bernard Shaw
(1856-1950) Escritor ir-
lands.
Mefisto
12
El cielo de invierno
Fases de la Luna
Luna nueva
22 de enero
21 de febrero
21 de marzo
Cuarto creciente
30 de enero
28 de febrero
29 de marzo
Luna llena
8 de enero
6 de febrero
7 de marzo
Cuarto menguante
15 de enero
13 de febrero
14 de marzo
Mefisto
13
Lluvias de estrellas
Cuadrntidas
4 de enero
Alfa Centuridas
8 de febrero
Lyridas
22 de abril
Planetas
Jpiter en Aries
Marte en Piscis
Neptuno en Acuario
Plutn en Sagitario
Mefisto
14
YakvPerelmn
Fausto Cervantes Ortiz
AcademiadeMatemticas
PlantelSanLorenzoTezonco
Introduccin
Lacienciano sloes til,sino quetambinpue
de ser muy divertida. Esta ltima caracterstica
ha sido injustamente olvidada por muchos, pero
tambin ha sido magistralmente explotada por
otros.Unodeellosfueelgrandivulgadorcient
fco Yakov Perelman, quien a lo largo de su vida
public copiosamente, tanto artculos en revistas
como libros, fundamentalmente de matemticas,
fsicayastronomayqueanahora,casunsiglo
despusdesumuertemantienenunasorprendente
actualidad.
Juventud
Yakv Isidorovich Perelmn naci en la ciudad
de Grodno, provincia de Bialystok del Imperio
ruso(ahorapartedePolonia),el4dediciembrede
1882. Podra decirse queYakv naci en el seno
de una familia de clase media, ya que su padre
trabajaba como contador en una empresa textil y
sumadreeraprofesoradeprimaria.Sinembargo,
esto no dur mucho, ya que su padre muri en
1883,porloquelamadretuvoquecriaraloshi
jos, haciendo lo posible para que recibieran la edu
cacion sufciente. En 1890, Yakov inicio la escuela
enelprimergradodeprimaria,yel18deagosto
de 1895 entr en la Escuela Real Bialystok, que
era una academia de artes y ofcios, unica escuela
deeducacinmediadelaciudad.
Ladivulgacindelaciencia
El23deseptiembrede1899publicenelperidi
co Gaceta Provincial de Grodno, usando sus ini
cialesamododeseudnimo,elensayoEnespera
de la lluvia de fuego, que trataba de la lluvia de
estrellas conocida como Lenidas. Con ello, la
lluviadeestrellasmencionada,conradianteenla
constelacin Leo, se convirti en una de las ms
famosasanivelmundial.
Enagostode1901,seinscribienelInstitutoFo
restal de San Petersburgo. Casi desde el primer
ao comenz a colaborar con la revista Natura
lezayPueblo.SuprimerensayotituladoUnsiglo
Figura1.YakvPerelmn,hacia1920.
Mefisto
15
deasteroidesfuepublicadoenelnmero4dela
revistade1901.En1904,Perelmn,decideseguir
estudiando en el Instituto Forestal, y tambin se
convierte en secretario ejecutivo de la revista Na
turalezayPueblo.
En 1908, Perelmn present su tesis, y el 22 de
enero de 1909 recibi un diploma del Instituto
ForestalconelttulodeCientihco-tecnico forestal
de nivel I. Pero en el instituto no tena ninguna
posibilidad de trabajar en su proIesion, despues de
la graduacion, por lo que comenzo a trabajar en
larevistademaneraconstante,ynosloescribi
ensayos, sino que tambien hizo imprimir el trabajo
deotros.
Durante 1913 escribi su primer texto de xito,
presentado en julio de ese ao: Fsica recreativa
(primera parte). El libro fue un xito inmediato
entreloslectores.Ellodespertinters,anentre
losfsicosrusos,comoelprofesordefsicadela
Universidad de San Petersburgo, en ese momen
to, Opest Danilovich Xvolson, quien hablo con
Perelmn y descubri que el libro no haba sido
escritoporunespecialistaenfsica.Lacalidadde
este libro hizo que le aconsejara seguir escribiendo
textos similares. De hecho, Perelmn sigui este
consejo en lo sucesivo y escribio muchos libros,
exponiendo de Iorma amena temas cientifcos.
En1914escribiypublicuncaptuloadicionala
lanoveladeJulioVerne,DelaTierraalaLuna,
que Iue su primer trabajo de ciencia fccion. Este
artculo fue titulado El desayuno en una cocina
ingrvida y pronto fue incorporado a la segunda
parte de Fsica recreativa que estaba en prepara
cinenaquelmomento.
En 1915, durante unas vacaciones de verano,
Perelman conocio a la joven doctora Anna Davi
dovna Kaminski con quien contrajo matrimonio.
Laboresenelnuevogobierno
Entre 1916 y 1917, fue uno de los participantes
enlareuninespecialdePetrogradoquepropuso
el adelanto en una hora de las zonas horarias so
vieticas con el fn de ahorrar combustible. La re
comendacin que surgi de esta conferencia fue
aplicada por el gobierno en los aos 20. Durante
este perodo, fue publicada la segunda parte del
libro Fsica recreativa que se concibi en forma
independiente de la anterior, pudindose leer en
cualquierordenamboslibros.
En el periodo entre 1918 y 1923 trabajo como ins-
pector de la Comisin Escolar de la Unin. Una
desustareasfuelaelaboracindenuevosplanes
de estudios de fsica, matemticas y astronoma,
Figura2.LibrosdeYakvPerelmnpublicadosenruso. Figura3.LibrosdeYakvPerelmnpublicadosenfrancs.
Mefisto
16
Matemticasrecreativas
Aritmetica recreativa
lgebrarecreativa
mientrasqueenseabaestasmateriasendiversas
institucioneseducativas.Poriniciativapropiacre
la primera revista de divulgacion cientifca sovie
ticallamadaEneltallerdelanaturaleza,lacual
sepublicentrelosaos1919y1929.
En1924participenlaSeccindeComunicacio
nes Interplanetarias de la Unin Sovitica, cuyos
miembros fueron el revolucionario ruso Feliks
Dzerzhinski, Konstantin Tsiolkovsky, Vladimir
Petrovich Vetchinkin, Friedrich Arturovich Zan
deryNikolaiAlexsevitchRynin,entreotros.Entre
ese ao y 1929 trabajo en el departamento de cien
cia de la Red Ofcial de Leningrado y Iue miembro
del consejo editorial de las revistas CienciayTec
nologayEnsearapensar.
Entre1925y1932,tambinformpartedelcon
sejo editorial de la cooperativa Vremya (Tiempo)
y organiz la produccin masiva de libros de su
serie recreativa. Antes de fnalizar este periodo y
hasta fnales de 1933 estuvo a cargo del departa
mentodepropagandadeLeningrado.
El15deoctubrede1935inauguralaCasadeLen
ingrado de divulgacin de la Ciencia, en lo que
se considera la culminacin de sus esfuerzos por
la divulgacion cientifca. InIortunadamente, Iue
destrudaduranteelsitiodelaciudad,porlastro
pasalemanas.
Muerte
El 22 de junio de 1941, las Iuerzas del Tercer Reich
alemninvadenlaUninSoviticaenladenomi
nadaOperacinBarbarroja.Enestascircunstan
cias, Perelman comienza a trabajar para soldados
y marinos como profesor y conferencista. Desde
julio de 1941 hasta Iebrero de 1942, oIrecio con
ferencias a los soldados, exploradores del Frente
de Leningrado y la Flota del Bltico, as como a
los partidarios de la resistencia, para que pudie
ran orientarse sobre el terreno sin dispositivos ni
aparatos,lascualesserantilesenlasoperaciones
militares.Perolospercancesdelaguerranoleim
pidieroncontinuarsuslaboresdeescritor.
Esto no durara mucho tiempo, pues tanto el in
tenso fro de Leningrado, como el rigor del sitio
impuesto por el ejercito aleman minaron las es
casas fuerzas de Perelmn y de su esposa,Anna
Davidovna. El 18 de enero de 1942 Davidovna,
estando de guardia en un hospital de la ciudad,
falleci vctima de desnutricin. Escasamente,
Perelmnsoportdosmesesms,puesmorirade
lamismaformael16demarzode1942.
EllegadodePerelmn
Hoyenda,loslibrosdePerelmnnohanperdido
actualidad, y continan editndose sin prctica
mente ninguna modifcacion, y en los mas diver
sos idiomas, lo cual confrma el caracter universal
yatemporaldesuobra.Enespaolsepublicaron,
porlomenos,lossiguienteslibros:
Figura4.LibrosdeYakvPerelmnpublicadosenespaol.
Mefisto
17
Aunque en un principio sus libros los editaba la
editorial Mir, hoy desafortunadamente desapare
cida.Actualmentehayvariaseditorialesquecon
tinan editndolos en varios idiomas. Desafortu
nadamente, en espaol ya no se publican, por lo
que hay que conformarse con las versiones elec
trnicas que circulan por la internet. Dentro de
estasmismasesttambinlaobraGeometrarec
reativa.
El gran legado de Yakv Perelmn fue hacernos
verquelacienciaesdivertida,yquenoesnece
sarioserespecialistaenalgntemaparapoderex
Astronomarecreativa
Fsicarecreativa1
Fsicarecreativa2
Mecnicarecreativa
Sabeustedfsica?
Problemasyexperimentosrecreativos
ponerloalgranpblico.Perelmannuncademostr
ningun teorema matemtico, ni descubri alguna
ley Iisica, o algun objeto astronomico. Sin embar
go,hastalafechasiguesiendolaprincipalreferen
ciacomodivulgadordelasmatemticas,lafsica
ylaastronoma.Dehecho,uncrterdelaLunase
llamaPerelmnensuhonor.
Referencias
Perelmn. Matemticasrecreativas
Perelmn. Aritmetica recreativa
Perelmn.lgebrarecreativa
Perelmn.Astronomarecreativa
Perelmn.Fsicarecreativa1
Perelmn.Fsicarecreativa2
Perelmn.Mecnicarecreativa
Perelmn.SabeUstedfsica?
Perelmn.Problemasyexperimentosrecreativos
Perelmn.SanimatelnayaGeometriya.
www.wikipedia.org
programa de materiales educativos
para estudiantes de la uacm
matsedusuacm@gmail.com
san lorenzo tezonco E-207
5850-1901 x 14507
www.freewebs.com/matsedusuacm
Insercin pegada
Mefisto
18
Edward de Bono, el padre del pensamiento lateral,
autor del afamado libro de los seis sombreros (Six
inking Hats: An Essential Approach to Business
Management. Little, Brown & Company, 1985),
sac a la luz un libro sobre la simplicidad (Simplic-
ity. Penguin Books, 1990). Siendo un personaje tan
reconocido, uno no escapa al morbo de conocer la
posicin de este fsico, inventor y consultor sobre
el complicado tema de la simplicidad.
Simplicidad es un concepto abstracto y difcil de
denir en cualquier contexto. Es uno de los que
se conocen como conceptos primitivos. Pueden en-
contrarse en cualquier ciencia y son piedra angular
de ellas, como lo puede ser el concepto de inteligen-
cia: pensamiento abstracto, entendimiento, comu-
nicacin, razonamiento, planeacin, inteligencia
emocional y hasta resolucin de problemas. Otro
ejemplo, la palabra amor evoca: pasin, afecto,
apego, sexo, compasin, altruismo, relacin. Estos
conceptos no pueden denirse sin llegar a deni-
ciones circulares, dado que estn ligados. Segn
la Wikipedia, simplicidad es una caracterstica
de lo simple, contrario a complejo. Pero qu es
algo simple? Y qu es algo complejo? Podramos
denir complejo como contrario a simple. Enton-
ces llegaramos a una denicin circular.
Desde el punto de vista de las ciencias de la com-
putacin, en particular en el campo de la creacin
y programacin de algoritmos (el tipo de recetas
seguidas para llegar a una solucin), podemos
armar que ocupar menos pasos para llegar a un
mismo resultado es algo simple. (Aqu, simple est
vinculado a eciencia). Podramos tambin basar
la idea de simplicidad en el concepto de esfuerzo:
si para lograr algo se requiere de una gran cantidad
de trabajo, por qu no pensar en disminuir la la-
bor para llevar a cabo ese algo?
La simplicidad es un valor de carcter epistmico,
es decir interviene en los procesos de decisin
relativos a la evaluacin de conocimiento. Otros
valores epistmicos son la adecuacin emprica, la
consistencia, la precisin, el alcance y la fecundi-
dad. Adems estn los valores sociopolticos como
la pluralidad, la tolerancia, la civilidad y la demo-
cracia. Es en el marco de estos valores que se pue-
de pensar la simplicidad y en el cual se ancla el
declogo propuesto por de Bono:
Regla 1. Has de conceder mucho valor a la simpli-
cidad.
Regla 2. Has de tener la determinacin de buscar
la simplicidad.
Regla 3. Has de comprender muy bien el asunto.
Regla 4. Has de disear alternativas y posibili-
dades.
Regla 5. Has de desaar los elementos existentes y
descartarlos si es necesario.
Regla 6. Has de estar preparado para empezar de
cero.
Regla 7. Has de usar conceptos.
Regla 8. Puede que tengas que dividir las cosas en
unidades ms pequeas.
Regla 9. Has de estar dispuesto a renunciar a otros
valores (epistmicos y tico-sociales por la simpli-
cidad).
Regla 10. Has de saber para quin se est disean-
do la simplicidad.
Simplicidad: un enfoque
computacional
Jess Ernesto Cruz Martinez
FacultaddeCiencias,UNAM
Mefisto
19
A decir verdad, el declogo de De Bono nos lleva
a pensar en una serie de aspectos a considerar si
pensamos en la simplicidad desde el punto de vista
de las ciencias computacionales. Un computlogo,
por ejemplo, conoce el sistema a simplicar: debe
conocer cada uno de los pasos del mismo y, sobre
ellos, debe buscar mayor eciencia a travs de la
simplicidad. Pero para lograr esto debe, ante todo,
poder identicar la complejidad -o no simplici-
dad- del sistema y desde ah buscar construir al-
ternativas que logren la eciencia del sistema. Por
ejemplo, el rea de especializacin computacional
del anlisis de eciencia de algoritmos, que es la
base de cualquier programa, nos lleva a generar al-
ternativas y posibilidades.
La regla 5 implica necesariamente analizar los
porqus de los elementos involucrados y revisar
cmo es que estn siendo integrados, para encon-
trar o imaginar as alternativas que lleven a la sim-
plicacin. Por supuesto debe tenerse cuidado en
desglosar en exceso lo que se necesita y de acuerdo
con la regla 6, comenzar de cero si as lo amerita el
problema.
Por su parte, la regla 7 no slo implica que analice-
mos en cada etapa del problema qu concepto o
proceso se est manejando (por ejemplo, alma-
cenamiento en disco, envo por red, despliegue
de informacin, actualizacin de datos, envo de
correo electrnico, etc.); sino que avancemos un
poco ms e hilemos conceptos o procesos dentro
del problema, a n de ver si esta retahla de ellos
realmente tiene coherencia y consistencia. Pen-
semos en una secuencia donde se articulan pro-
cesos: grabar en disco la bitcora, luego analizar la
salida y decidir si se enva a la base de datos o se
despliega en la pantalla.
Ahora bien, tal vez nosotros queremos un sistema
completo y nalmente se vuelve complejo. Pero
qu tal si consideramos las reglas 8 y 9 e intenta-
mos hacer un sistema en mdulos independientes,
interconectados -si existen- o complementarios si
funcionan juntos? Lo que puede ser un error de
diseo (que suelen ser carsimos) podra resultar
una ventaja comercial. ste ha sido el caso de algu-
nas compaas lderes en tecnologa.
Irnicamente se nos dice que la ltima regla es la
primera regla a tomar en cuenta. Alguna vez el
autor realiz un sistema que pareca engorroso y
complicado, porque haca demasiadas vericacio-
nes, daba muchos permisos y esperaba muchas r-
mas: era una cosa compleja; pero al nal, era lo que
el usuario requera, porque era para un tribunal.
Puede hablarse de entonces del valor de la plurali-
dad (en este caso de procesos).
En conclusin, basados en De Bono aceptamos que
la simplicidad es un valor que debemos considerar
a la hora de abordar un problema. Este valor epis-
tmico debe estar orientado hacia las necesidades y
propsitos de la persona o grupo para que requie-
ren la solucin. Aunque, en el contexto del ejem-
plo anterior, no siempre es deseable la simplicidad,
pues podra ocurrir que eso sea justamente lo que
no se est esperando sino a otros valores epistmi-
cos o tico-sociales. Pero una vez que estamos en
el camino de la simplicidad, las bases de nuestra
mtrica son el esfuerzo y la satisfaccin. Por ejem-
plo, en los cursos de Six Sigma, el Anlisis Kano
ayuda mucho a este tipo de estudios, donde la e-
ciencia y la satisfaccin van de la mano cuando de
servicios o bienes se trata. En computacin se dice
as: KISS (Keep It Simple, Stupid!) O bien: si no
est roto no lo arregles.
Referencias
De Bono, Edward. Simplicity. Penguin Books. New
York, 1990.
De Bono. Six inking Hats: An Essential Approach
to Business Management. Little, Brown, & Com-
pany. New York, 1985.
www. debonobl og. com/edward_de_bono_
blog/2006/05/simplicity_desi.html
www.lab.dit.upm.es/~lprg/material/apuntes/o/in-
dex.html
es.wikipedia.org/wiki/Seis_Sigma
www.scribd.com/doc/14599651/modelo-kano
Mefisto
20
Usando un paralelismo con el lenguaje de las
matemticas tratar de evidenciar las histricas
prdidas econmicas de las mujeres, para ubicar-
las dentro de un proceso continuo o, por lo menos,
mostrarlas como perdidas mediante una cantidad
numrica real.
Pareciera fcil dar con el comn denominador cau-
sante de su desigualdad econmica de las mujeres
con respecto a los hombres si parte uno de su fuer-
za numrica, ya que constituyen ms de la mitad
de la humanidad, pero en su comparacin con los
hombres muestran un nivel ms bajo que estos.
Y eso es de entrada una impresin negativa. Y en
tanto que parte de un nmero desconocido, se tra-
ta de una incgnita.
Pero usando esa incgnita, podemos escribir una
ecuacin para intentar despejarla. Mujer igual a in-
cgnita.
Matemticamente hablando: M=X.
Y si sustituimos con nombre de mujer la (m) y a las
(x) con salarios, los resultados son sorprendentes.
En las sociedades modernas existe el supuesto de
que hombres y mujeres devengan salarios idnti-
cos por realizar el mismo trabajo que los hombres
(sobre todo cuando as lo ordenan las leyes), ms
si dedicaron igual tiempo a su formacin para la
obtencin de sus ttulos universitarios o tcnicos o
al proceso de capacitacin para el trabajo. Pero no:
la realidad es muy diferente y negativa para ellas,
pues sus salarios casi siempre son ms bajos. La
divisin del trabajo es una de las variables que no
se ve, pero bien se siente, y que tampoco ha sido
equivalente para varones y mujeres, por ejemplo el
trabajo en el hogar es mayoritariamente realizado
por mujeres y no se toma en cuenta ni el tiempo
ni la dicultad que implica realizarlo, ms si es
una familia con nios. As que es necesario denir
adecuadamente la problemtica laboral tomando
este tipo de elementos.
Por ejemplo, cuando las mujeres llegan a vislum-
brar las razones de la desigualdad salarial en sus
centros de trabajo, entonces pretenden tomar la
iniciativa de luchar dentro de sus centros de traba-
jo, pero se paralizan ipso facto, cuando sus accio-
nes quedan supeditadas a las opiniones o consider-
aciones masculinas: Tengo que preguntarle a mi
esposo dicen, en una actitud ms que lamentable.
Y es lamentable sobre todo porque se trata de una
respuesta personal, que va en sentido contrario a
quiz ms de 20 aos de empeo, de paciencia,
de estudios, de perseverancia, de la obtencin de
buenas o excelentes calicaciones y del esfuerzo
redoblado para obtener ttulos profesionales. En
contraste, ellos llegan a casa simplemente con la
novedad: Nos unimos y votamos por la huelga.
No llegan a preguntar, ni a pedir permiso.
Y est tambin otra variable, una discreta, palabra
que se le aplica al resultado diferencial del salario
entre hombres y mujeres. Hombre, t ganas ms
que ella. Nada ms no lo divulgues, no queremos
problemas, escuchamos con frecuencia.
Lo sabemos en todo el mundo: las mujeres no ga-
namos igual que los hombres por idntico trabajo;
pero, como se dice en Mxico, nos hacemos de
la vista gorda. Aqu, en Estados Unidos, el sala-
rio mnimo, como en el resto del mundo, no es
nada halagador: $5.15 dlares por hora de labor
Mujer igual a X salario
(M=X)
Leticia Puente Beresford
Periodistaindependiente.New York, EUA.
Mefisto
21
en Georgia, el pago ms bajo, seguido de $7.25 en
Nueva York, o bien, el ms alto de la zona norte,
$8.25 por hora trabajada en Connecticut. Adems,
en medio de la actual crisis econmica, estadsticas
del gobierno norteamericano sealan que 4.4 mi-
llones de trabajadores y trabajadoras ganan menos
que eso. Esta clase trabajadora se ubica por debajo
de la lnea de pobreza federal. Insostenible, tam-
bin, es el desempleo, que se ubica en 9 por ciento.
Y un aumento salarial, simplemente no procede.
La administracin Obama nos da una variante
numrica, despus de cinco dcadas en las que las
mujeres estuvieron perdidas en esta lucha contra la
desigualdad salarial. Un reporte federal , el nico
desde 1963 que toca el tema de la situacin de la
mujer en Estados Unidos de Amrica, encontr
que en este momento son ms las mujeres que los
hombres que tienen ttulos profesionales; pero e-
llas continan ganando slo 29 por ciento del total
del ingreso familiar en Estados Unidos. La revista
TIME del 21 de marzo del 2011, lo informa: Cinco
dcadas y la desigualdad salarial sigue siendo una
constante detestable entre hombres y mujeres. En
dicho artculo se documentan las contradicciones:
S, por primera vez en la historia, las mujeres es-
tamos teniendo hijos a una edad ms adulta, a los
30 aos o ms. En 1970 esta cifra slo era un 4 por
ciento. En el 2007, el resultado fue del 22 por cien-
to. S, tambin las mujeres nos casamos igual que
los hombres, a mayores edades. Es decir, las mu-
jeres que se casaban en 1970, en edad adulta, a los
20.8 aos cambi para el 2010, que aument a 26.1
aos. Mientras los hombres, en 1970 se casaban a
los 23.2 aos y para el 2010, a los 28.2 aos.
Efectivamente, ms mujeres que hombres nos in-
scribimos a la educacin superior. Datos de 2008
indican que la presencia de las mujeres profesio-
nales era ya del orden del 57 por ciento, en tanto
que la de los hombres era de 43 por ciento. Y tam-
bin las mujeres sostenemos una tendencia mayor
de permanencia en los centros de trabajo, en tanto
los hombres son despedidos ms fcilmente. De
diciembre de 2007 a diciembre de 2010, el porcen-
taje de mujeres en el desempleo fue del orden del 8
por ciento, cuando en los hombres el dato result
en un 10 por ciento.
Pero todos esos avances, notables avances para
la poblacin mayoritaria, se derrumban cuando
hablamos de salarios, de disparidad salarial: en
2009 las mujeres recibimos 25 por ciento menos
de salario con respecto a lo que ganan los hombres
por la misma actividad. En otras palabras, las mu-
jeres nos sostenemos con un 75 por ciento del 100
por ciento del salario que gana un hombre, ambos
desempendose en trabajos iguales. Es decir, por
cada hombre que gana $100, una mujer slo recibe
$75.
Queda claro, entonces, que el comn denominador
que causa nuestra desigualdad salarial con respecto
del hombre no es medible cuantitativa sino cuali-
tativamente, puesto que an persiste esa lacerante
idea de superioridad divina del gnero masculino,
destellando en la llamada perfecta creacin: m=x
no nos dice nada de la situacin actual de la mujer.
Referencias
Estadsticas laborales. Pew Research Center, 2011
Estadsticas salariales. Secretara del Trabajo. EUA,
2011
Revista Time. 21 marzo 2011
Mefisto
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Acertijos
1 Cierto nmero termina en 2. Cambiando de
lugar esta cifra y ponindola al principio, el nme-
ro se duplica. Qu nmero es?
2 Hallar un nmero que cuando se divide entre 2
da como residuo 1, cuando se divide entre 3 da un
residuo de 2, cuando se divide entre 4 da un re-
siduo de 3, cuando se divide entre 5 da un residuo
de 4, cuando se divide entre 6 da un residuo de 5,
y cuando se divide entre 7 no da residuo, sino que
se divide exactamente.
3 Un nio en un triciclo le tira su mercanca a una
seora que estaba vendiendo huevos en el merca-
do. La seora se enoja y reprende al chamaco, ya
que todos los huevos se rompieron. En eso llega la
madre del nio y con prepotencia le dice: cunto
vale su mercanca?, yo le voy a pagar hasta el l-
timo centavo! La vendedora le dice que no sabe el
nmero de huevos que traa, pero le especica lo
siguiente: cuando se agrupan de 2 en 2, sobra un
huevo; cuando se agrupan de 3 en 3, sobra uno; si
se agrupan de 4 en 4, sobra uno, al agruparlos de 5
en 5, sobra uno; si se agrupan de 6 en 6, sobra uno.
Pero si se agrupan de 7 en 7, no sobra nada. Cun-
tos huevos traa la campesina? Cunto tendr que
pagar la madre altanera si cada huevo cuesta 1
peso con 20 centavos?
4 Se tienen tres contenedores a los que les caben
6 litros, 3 litros y 7 litros, respectivamente. El pri-
mer contenedor tiene 4 litros de pulque y el tercer
contenedor tiene 6 litros de pulque (el de 3 litros
est vaco). Cmo hacer para repartir el pulque
en dos partes iguales usando slo los contenedores
indicados?
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Los tres primeros lectores que enven las soluciones correctas a todos los acertijos recibirn un
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Mefisto
23
Acertijos
Solucin a los anteriores
1 Ninguna de las opciones ofrecidas es correcta.
Este acertijo se resuelve calculando las fraccio-
nes de pan que comieron los leadores y las que
le vendieron al cazador. Como al inicio haba 11
panes y todos comieron la misma cantidad de pan,
cada uno comi 11/3, es decir, 3 y 2/3 de pan. En-
tonces el leador que llevaba 4 panes slo le vendi
1/3 de pan al cazador, mientras que el que llevaba
7 panes le vendi 3 y 1/3 de pan, o bien 10/3. Lo
justo sera que el primero recibiera 1 peso y el se-
gundo 10 pesos.
2 Este acertijo se resuelve comenzando desde el
nal del mismo. En cada paso se debe agregar la
mitad de lo que cada uno dej para encontrar el
nmero de papas que encontr (tiene que ser la
mitad de lo que queda, para que al sumar sean tres
fracciones iguales). Como al nal quedaban 8 pa-
pas, entonces el tercero se comi 4 papas, y enton-
ces encontr 12 papas. De modo que el segundo
comi 6 papas, y encontr 18 papas. Por lo tanto,
el segundo comi 9 papas, de donde encontramos
que al inicio haba 27 papas. As pues, el segundo
tuvo otras 3 papas y el tercero otras 5 para termi-
nar de comer.
3 En este acertijo tambin se debe comenzar desde
el nal para hallar la solucin. Como cada com-
prador llev la mitad de lo que quedaba, quiere
decir que al llegar haba el doble de las naranjas
que dejaron ms una naranja, o sea, 2x + 1, con x el
nmero de naranjas que encontr al llegar. Enton-
ces tenemos que el sexto comprador, que no dej
ya nada, encontr 2(0) + 1 = 1 naranja y sa fue la
nica que compr. El quinto comprador encontr
2(1) + 1 = 3 naranjas y compr 3/2 + 1/2 = 2 naran-
jas. El cuarto encontr 2(3) + 1 = 7 naranjas y com-
pr 7/2 + 1/2 = 4 naranjas. El tercero encontr 2(7)
+ 1 = 15 naranjas y compr 15/2 + 1/2 = 8 naran-
jas. El segundo encontr 2(15) + 1 = 31 naranjas
y compr 31/2 + 1/2 = 16 naranjas. Finalmente, el
primero encontr 2(31) + 1 = 63 naranjas y com-
pr 63/2 + 1/2 = 32 naranjas. La campesina llevaba
63 naranjas para vender.
4 En su afn de encontrar dinero, los campesinos
no se dieron cuenta de que no se haban repartido
todo el dinero de la cartera. En efecto, al sumar 1/3
+ 1/4 + 1/5 + 1/6 del dinero, se estaban repartiendo
57/60 del total. Lo restante se qued sin repartir,
y eso fue lo que se qued el jinete. Entonces re-
sulta que los 3 rublos que tom el jinete son los
3/60 restantes, de donde resulta que al inicio haba
60 rublos. Ahora bien, recordando que el jinete
agreg un rublo antes de repartir, los campesinos
encontraron 59 rublos, de los cuales 3 estaban en
un billete de 3 rublos y los otros 56 en billetes de
10, 5 y 1 rublos. La nica forma de alcanzar esta
cantidad en 7 billetes es con 5 de 10, 1 de 5 y 1 de
1. Al agregar el jinete 1 billete de 1 rublo hubo 2 de
un rublo, y 57 rublos a repartir. Entonces al repar-
tir el dinero conforme a lo especicado al inicio, el
primero recibe 2 billetes de 10; el segundo recibe
1 de 10 y 1 de 5; el tercero uno de 10 y 2 de 1; el
ltimo slo 1 de 10. El jinete se queda con el bille-
te de 3 rublos porque los campesinos no haban
repartido todo el dinero entre ellos, y los campesi-
nos recibieron ms de lo que pensaban porque el
jinete agreg 1 rublo.
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/
3
1
/
5
Mefisto
24
Sudoku
Fcil
Difcil
Solucinalanterior
Solucinalanterior
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