Jean-Jacques Rousseau Escreveu, alm de estudos polticos, romances e ensaios sobre educao, religio e literatura.

Sua obra principal Do Contrato Social. Nesta obra, defende a idia de que o ser humano nasce bom, porm a sociedade o conduz a degenerao. Afirma tambm que a sociedade funciona como um pacto social, onde os indivduos, organizados em sociedade, concedem alguns direitos ao Estado em troca de proteo e organizao. Obras principais - Discurso Sobre as Cincias e as Artes - Discurso Sobre a Origem da Desigualdade Entre os Homens - Do Contrato Social - Emlio, ou da Educao - Os Devaneios de um Caminhante Solitrio Frases - "O mais forte no suficientemente forte se no conseguir transformar a sua fora em direito e a obedincia em dever" - "Vosso filho nada deve obter porque pede, mas porque precisa, nem fazer nada por obedincia, mas por necessidade" - "A razo forma o ser humano, o sentimento o conduz." - "O homem de bem um atleta a quem d prazer lutar nu." - "O maior passo em direo ao bem no fazer o mal." - "Bastar nunca sermos injustos para estarmos sempre inocentes?" - "A pacincia muito amarga, mas seus frutos so doces." - "As boas aes elevam o esprito e predispem-no a praticar outras". - "Quem enrubesce j culpado; a verdadeira inocncia no tem vergonha de nada." - "O ser humano verdadeiramente livre apenas quer o que pode e faz o que lhe agrada." - "Para conhecer os homens preciso v-los atuar." PENSAMENTO: Linhas mestras. Rousseau o filsofo iluminista precursor do romantismo do sculo XIX. Foi caracterstico do Iluminismo, o pensamento de que a sociedade havia pervertido o homem natural, o "selvagem nobre" que havia vivido harmoniosamente com a natureza, livre de egosmo, cobia, possessividade e cime. Este pensamento j est em Montaigne. Em seu Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes (1755), ele d uma descrio hipottica do estado natural do homem, propondo que, apesar de desigualmente dotado pela natureza, os homens em uma dada poca eram de fato iguais: eles viviam isolados um do outros e no estavam subordinados a ningum; eles evitavam uns aos outros como fazem os animais selvagens. De acordo com Rousseau, cataclismas geolgicos reuniram os homens para a "idade de ouro" descrita em vrios mitos, uma idade de vida comunal primitiva na qual o homem aprendia o bem junto com o mal nos prazeres do amor, amizade, canes, e danas e no sofrimento da inveja, dio e guerra. A descoberta do ferro e do trigo iniciou o terceiro estgio da evoluo humana por criar a necessidade da propriedade privada. Rousseau recebe crticas principalmente de Voltaire, que diz: "ningum jamais ps tanto engenho em querer nos converter em animais" e que ler Rousseau faz nascer "desejos de caminhar em quatro patas" mas o propsito de Rousseau de combater os abusos e no repudiar os mais altos valores humanos.

Sua teoria poltica sob vrios aspectos uma sntese de Hobbes e Locke. Foi o ferro e o trigo que civilizaram os homens e arruinaram a raa humana....Do cultivo da terra, sua diviso seguiu-se necessariamente....Quando as heranas cresceram em nmero e extenso ao ponto de cobrir toda a terra e de confrontarem umas com as outras, algumas delas tinham que crescer as custas de outras... A sociedade nascente deu lugar ao mais horrvel estado de guerra. Posteriormente Rousseau props que esse estado de guerra forou os proprietrios de terra ricos a recorrer a um sistema de leis que eles impuseram para proteger sua propriedade. Rousseau no pretendia que o homem retornasse primitiva igualdade, ao estado natural, mas, em um artigo encomendado por Diderot para a "Enciclopdia" e publicado separadamente em 1755 como Le Citoyen: Ou Discours sur l'economie politique, ele busca meios de minimizar as injustias que resultam da desigualdade social. Ele recomendou trs caminhos: primeiro, igualdade de direitos e deveres polticos, ou o respeito por uma "vontade geral" de acordo com o qual a vontade particular dos ricos no desrespeita a liberdade ou a vida de ningum; segundo, educao pblica para todas as crianas baseada na devoo pela ptria e em austeridade moral de acordo com o modelo da antiga Sparta; terceiro, um sistema econmico e financeiro combinando os recursos da propriedade pblica com taxas sobre as heranas e o fausto. Esto no pensamento de Rousseau aquelas linhas que sero logo a seguir caractersticas do movimento romntico que caracterizou a primeira metade do sculo XIX: A valorizao dos sentimentos em detrimento da razo intelectual, e da natureza mais autntica do homem, em contraposio ao artificialismo da vida civilizada. Sua influencia no movimento romntico foi enorme. Pedagogia. Pressupostos bsicos: Os pressupostos bsicos de Rousseau com respeito educao eram a crena na bondade natural do homem, e a atribuio civilizao da responsabilidade pela origem do mal. Se o desenvolvimento adequado estimulado, a bondade natural do indivduo pode ser protegida da influncia corruptora da sociedade. Conseqentemente, os objetivos da educao, para Rousseau, comportam dois aspectos: o desenvolvimento das potencialidades naturais da criana e seu afastamento dos males sociais. O mestre deve educar o aluno baseado nas suas motivaes naturais. "Logo que nos tornamos conscientes de nossas sensaes, estamos inclinados a procurar ou evitar os objetos que as produzem", diz ele. Mtodo: Essencialmente o mestre deve educar o aluno para ser um homem, usando a estrutura provida pelo desenvolvimento natural do aluno, enquanto ao mesmo tempo mantendo em mente o contexto social no qual o aluno eventualmente ser um membro. Isto somente pode ser conseguido em um ambiente muito bem controlado. As mes deveriam amamentar e fortificar o corpo de suas crianas por meio de testes severos de fora fsica e resistncia. Seu mtodo de educao era o de retardar o crescimento intelectual: ele demandava a criana demonstrar seus prprio interesse em um assunto e fazer suas prprias perguntas; no estgio da puberdade, no entanto, a sensibilidade do jovem deveria ser educada. O adolescente aceitaria com confiana um contrato livre e recproco de amizade com seu mestre, que poderia ento ajuda-lo a descobrir as alegrias da religio e as dificuldade de lidar com a sociedade. O ambiente em que o aluno vive deve ser tal que no haja nenhuma restrio fsica que no venha do prprio aluno, e depois que desenvolve cognitivamente, at os 15 anos no deveria haver qualquer restrio moral em seu ambiente. O objetivo que o aluno desenvolva plenamente seu Eu natural. Obviamente, uma tal educao s seria possvel se o aluno fosse totalmente isolado da sociedade e no tivesse contacto social, seno com seu mestre. O aluno somente entraria na sociedade quando a tendncia para a socializao surgisse como uma de suas necessidades naturais. Isto aconteceria na adolescncia, aps o desenvolvimento da razo. Diz Rousseau "Ele antes

tinha apenas sensaes, agora ele julga." Ento o aluno experimenta um desejo de companhia e lhe ser permitido desenvolver relacionamento pessoal. Ento ele vai estudar histria e religio. Finalmente ele vai entrar "na sociedade educada de uma grande cidade". Ele agora poder entender o que significa ser um cidado. O mile: No mile ele apresenta o cidado ideal e os meios de treinar a criana para o Estado de acordo com a natureza, inclusive para um sentido de Deus. A criana mile deve, portanto, ser criada em um meio rural em vez de em ambiente urbano, de modo que ela possa desenvolver em continuidade com a natureza mais que em oposio a ela. Os primeiros impulsos da criana so permitidos a desenvolver mas so canalizados para um respeito genuno para com as pessoas, um respeito nascendo do amor prprio e no do orgulho. mile, que laboriosamente adquiriu um senso de propriedade (bem John Locke) enquanto cultivando seu jardim, descobre a vida difcil de um trabalhador quando se torna aprendiz de um carpinteiro. Trazido a comunidade por uma tendncia natural, ou simpatia para com aqueles ao seu redor, mile desenvolve um senso moral, e uma necessidade no sentido da perfeio e do crescimento interior permite-lhe elevar-se acima das paixes e alcanar a virtude. Ento, atravs de Sofia, mile descobre a natureza do amor. Ele tem que deixa-la, no entanto, para completar sua educao poltica, a qual requeria procurar atravs do mundo pelo pas que melhor serviria a sua futura famlia. Curiosamente, o nico livro que se permite a mile na sua educao o Robison Crusoe de Daniel Defoe, o qual nele mesmo demonstra o caminho no qual o carter amadurece em harmonia com a natureza se a engenhosidade natural permitida trabalhar desimpedida da corrupo da sociedade. O mtodo de Rousseau foi a inspirao, comeando com Pestalozzi, de mtodos universais pedaggicos. Teoria poltica. No Du contrat social Rousseau desenvolveu os princpios polticos que esto sumarizados na concluso do mile. Comeando com a desigualdade como um fato irreversvel, Rousseau tenta responder a questo do que compele um homem a obedecer a outro homem ou por que direito um homem exerce autoridade sobre outro. Ele concluiu que somente um contrato tcito e livremente aceito por todos permite cada um "ligar-se a todos enquanto retendo sua vontade livre". A liberdade est inerente na lei livremente aceita. "Seguir o impulso de algum escravido, mas obedecer uma lei auto-imposta liberdade". H uma diferena entre o pensamento de Rousseau e o de Locke, que tambm afirmou a liberdade do homem como base de sua teoria poltica. Locke admite a perda da liberdade quando afirma que "o homem, por ser livre por natureza,...no pode ser privado dessa condio e submetido ao poder de outro sem o prprio consentimento"... enquanto para Rousseau o homem no pode renunciar sua liberdade. Esta uma exigncia tica fundamental. Rousseau considera a liberdade um direito e um dever ao mesmo tempo. "...todos nascem homens e livres"; a liberdade lhes pertence e renunciar a ela renunciar prpria qualidade de homem. O princpio da liberdade direito inalienvel e exigncia essencial da prpria natureza espiritual do homem". O contrato social para Rousseau "Uma livre associao de seres humanos inteligentes, que deli beradamente resolvem formar um certo tipo de sociedade, qual passam a prestar obedincia mediante o respeito vontade geral. O "Contrato social", ao considerar que todos os homens nascem livres e iguais, encara o Estado como objeto de um contrato no qual os indivduos no renunciam a seus direitos naturais, mas ao contrrio entram em acordo para a proteo desses direitos, que o Estado criado para preservar. O Estado a unidade e como tal expressa a "vontade geral", porm esta vontade posta em contraste e se distingue da "vontade de todos", a qual meramente o agregado de vontades, o desejo acidentalmente mtuo da maioria.

John Locke e outros tinham assumido que o que a maioria quer deve ser correto. Rousseau questionou essa postura, argumentando que os indivduos que fizeram a maioria podem, na verdade, desejar alguma coisa que est contrria aos objetivos e necessidades do estado, para com o bem comum. A vontade geral para assegurar a liberdade, a igualdade, e justia dentro do estado, no importa a vontade da maioria, e no contrato social (para Rousseau uma construo terica mais que um evento histrico como os pensadores do Iluminismo tinham freqentemente assumido) a soberania individual cedida para o estado em ordem que esses objetivos possam ser atingidos. Por isso a vontade geral dota o Estado de fora para que ele atue em favor das teses fundamentais mesmo quando isto significa ir contra a vontade da maioria em alguma questo particular. Rousseau refora o contrato social atravs de sanes rigorosas que acreditava serem necessrias para a manuteno da estabilidade poltica do Estado por ele preconizado. Prope a introduo de uma espcie de religio civil, ou profisso de f cvica, a ser obedecida pelos cidados que depois de aceitarem-na, deveriam segui-la sob pena de morte. Foi grande a influncia poltica que tiveram as idias de Rousseau na Frana. Os princpios de liberdade e igualdade poltica, formulados por ele, constituram as coordenadas tericas dos setores mais radicais da Revoluo Francesa e inspiraram sua segunda fase, quando foram destrudos os restos da monarquia e foi instalado o regime republicano, colocando-se de lado os ideias do liberalismo de Voltaire e Montesquieu (1689-1755). O mais notvel nessa repblica projetada era o disposto para banir estranhos religio do estado e punir os dissidentes com a morte. Religio. Rousseau conclui seu "Contrato social" com um captulo sobre religio. Para comear, Rousseau claramente no hostil religio como tal, mas tem srias restries contra pelo menos trs tipos de religio. Rousseau distingue a "religio do homem" que pode ser hierarquizada ou individual, e a "religio do cidado". A religio do homem hierarquizada, organizada e multinacional. No insentivadora do patriotismo, mas compete com o estado pela lealdade dos cidados. Este o caso do Catolicismo, para Rousseau. "Tudo que destri a unidade social no tem valor" diz ele. Os indivduos podem pensar que a conscincia exige desobedincia ao estado, e eles teriam uma hierarquia organizada para apoia-los e organizar resistncia. O exemplo de religio do homem no hierarquizada o cristianismo do evangelho. informal e no hierarquizada, centrada na moral e na adorao a Deus. Esta , com certeza, para Rousseau, a religio em que ele nasceu e foi batizado, o calvinismo. De incio Rousseau nos diz que esta forma de religio no somente santa e sublime, mas tambm verdadeira. Mas a considera ruim para o Estado. Cristandade no deste mundo e por isso tira do cidado o amor pela vida na terra. "O Cristianismo uma religio totalmente espiritual, preocupada somente com as coisas do cu; a ptria do cristo no deste mundo". Como consequncia os cristos esto muito desligados do mundo real para lutar contra a tirania domstica. Alm disso, os cristos fazem maus soldados, novamente porque eles no so deste mundo. Eles no iro lutar com a paixo e patriotismo que um exrcito mortfero requer. Do ponto de vista do estado, e este o aspecto que mais interessa a Rousseau, a religio nacional ou religio civil a prefervel. Ele diz que "ela rene adorao divina a um amor da Lei, e que, em fazendo a ptria o objeto da adorao do cidado, ela ensina que o servio do estado o servio do Deus tutelar." A religio do cidado o que na sua poca chamava-se tambm "religio civil". a religio de um pas, uma religio nacional. Esta ensina o amor ao pas, obedincia ao estado, e virtudes marciais. A religio do imprio romano seu exemplo. No entanto, pelo fato mesmo de que serve ao Estado, a religio civil ser manipulada segundo certos interesses, e por isso, diz Rousseau, "ela est baseada no erro e mentiras, engana os homens, e os faz crdulos e supersticiosos". E diz mais: a religio nacional, ou civil, faz o povo "sedento de sangue e intolerante".

Rousseau apresenta ento sua proposta. Deveria ser concedida tolerncia a todas as religies, e cada uma delas conceder tolerncia s demais. Mas ele quer a pena de banimento para todos que aceitarem doutrinas religiosas "no expressamente como dogmas religiosos, mas como expresso de conscincia social". O Estado no deveria estabelecer uma religio, mas deveria usar a lei para banir qualquer religio que seja socialmente prejudicial. Para que fosse legal, uma religio teria que limitar-se a ensinar "A existncia de uma divindade onipotente, inteligente, benevolente que prev e prov; uma vida aps a morte; a felicidade do justo; a punio dos pecadores; a sacralidade do contrato social e da lei". O fato de que o estado possa banir a religio considerada antisocial deriva do princpio de supremacia da vontade geral (que existe antes da fundao do Estado) vontade da maioria (que se manifesta depois de constitudo o Estado), ou seja, se todos querem o bem estar social, e se uma maioria deseja uma religio que vai contra essa primeira vontade, essa maioria ter que ser reprimida pelo governo. Refugiado em Neuchatel, ele escreveu Lettres ecrites de la Montagne (Amsterdam, 1762), no qual, com referncia constituio de Genebra, ele advogava a liberdade de religio contra a Igreja e a polcia. A parte mais admirvel nisto o credo do vigrio da Saboia, Profession de foi du vicaire savoyard, no qual, em uma frase feliz, Rousseau mostra uma natural e verdadeira susceptibilidade para a religio e para Deus, cuja omnipotncia e grandeza so, para ele, publicamente renovadas cada dia. Opinio sobre as cincias e as artes. No "Discurso sobre as cincias e as artes" com que concorreu ao prmio da Academia de Dijon, Rousseau argumenta que a restaurao das artes e cincias no contriburam para a purificao do gnero humano mas para sua corrupo. Ao ser a obra publicada, a censura cortou vrios trechos do original: muitas passagens contra a tirania dos reis e a hipocrisia do clero foram eliminadas. O subttulo "Liberdade" foi retirado. Porm, ele ataca as cincias e especialmente as artes e literatura como escravisadoras e corruptoras e como instrumento de propaganda e fonte de mais riqueza nas mos dos ricos. A civilizao vista por ele como responsvel pela degenerao das exigncias morais mais profundas da natureza humana e sua substituio pela cultura intelectual. A uniformidade artificial de comportamento, imposta pela sociedade s pessoas, leva-as a ignorar os deveres humanos e as necessidades naturais. Assim como a polidez e as demais regras da etiqueta podem esconder o mais vil e impiedoso egosmo, as cincias e as artes, com todo seu brilho exterior, freqentemente seriam somente mscaras da vaidade e do orgulho. Rousseau empresta um significado poltico ao patrocnio das artes. Ele escreveu: Prncipes sempre viram com prazer a difuso entre seus sditos do gosto pelas artes e por suprfluos que no resultem em dispndio de dinheiro. Portanto, alm de facilitar essa insignificncia espiritual to apropriada a escravido, eles sabem bem que as necessidades que o povo cria para ele mesmo so como cadeias que o une... As cincias, as letras, e as artes...atam flores ao redor das cadeias de ferro que o liga (o povo), sufoca nele o sentimento daquela liberdade original para a qual ele parece ter nascido, faz ele amar sua escravido, e o transforma no que chamado "povo civilizado".

A nvel de executivo, Rousseau admite a representatividade, defendendo a necessidade de um governo forte, gil e eficiente, o que muitas vezes o soberano no consegue ser ao mesmo tempo. Neste sentido, sendo a lei a declarao da vontade geral, est claro que no poder legislativo no pode o povo ser representado, porm pode e deve s-lo no poder executivo, que a fora aplicada lei (Idem: 92). Rousseau defende trs formas bsicas de governo: monarquia para Estados grandes, aristocracia para Estados mdios e democracia aos Estados pequenos. Alm disso, existem diversas formas mistas que podem ser criadas a partir dos trs tipos bsicos, dependendo das caractersticas de cada Estado. Enquanto o legislativo comparado vontade ou corao do corpo poltico, o governo constitui a fora (crebro). O governo considerado como funcionrio do legislativo. Sua funo executar as decises do soberano. Quando o soberano est reunido, o executivo deixa de ter funo. Enquanto o legislativo se preocupa com as questes gerais, o executivo trabalha com o particular, executando o que a lei determina. A idia de democracia em Rousseau situa-se no nvel do dever-ser, necessitando de uma ao efetiva que conduza sua concretizao. Os interesses arbitrrios do indivduo devem dar lugar construo coletiva daquilo que permite que todos possam ser iguais. A partir da participao direta do povo no poder seria possvel construir a vontade geral, que o fundamento do corpo poltico rousseauniano. A Repblica vista como garantia da liberdade, valor colocado como condio humanidade. Como a liberdade s existe quando h igualdade, chegamos ao centro das preocupaes de Rousseau diante da sociedade de sua poca: a desigualdade. E, para construir uma sociedade de liberdade e igualdade, imprescindvel a democracia direta.
Jean-Jacques Rousseau e a sua poca: Rousseau um homem da Idade Moderna, mas com preocupaes caractersticas da Idade Contempornea. Muitos dos seus ideais correspondem aos da Revoluo Francesa. Em 1762, Rousseau escreve uma obra qual d o nome de Contrato Social. Problema central dessa obra: Qual a Natureza Humana? No tempo em que Rousseau escreveu era comum pensar que a criana: Tem tendncias egostas; anrquica; No tem conscincia moral; Tem de ser educada ou ficar selvagem m.

Rousseau defende que a criana BOA Tudo que foi criado por Deus BOM; O homem corrompe-se na luta pelo Ter e pelo Poder porque para Rousseau, Os selvagens, indivduos encontrados pelos navegadores europeus, eram Bons. Esta a teoria do Bom Selvagem. TEORIA SOCIAL e POLTICA de ROUSSEAU A luta pelo Poder e pelo Ter so as causas de todos os males e corrupes. Fernando Piteira Santos, na apresentao traduo de Leonardo Pereira Brum, de 1974, (Prefcio, in Rousseau, J.-J. O Contrato Social trad. Leonaldo Pereira Brum, Mem Martins, Europa-Amrica, col. Livros de Bolso 1974, pp 7-8. Diz que Rousseau no quis escrever um manifesto revolucionrio E que fala dos princpios da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado; O Contrato social pode ser visto como: Uma Teoria da Democracia Contempornea que abarca

a Igualdade, a Liberdade dos Cidados e a Soberania do povo. Emlio Romance publicado em 1762. Rousseau pretende uma mudana social a partir da educao, defendendo que a criana se desenvolva afirmando o seu ser de acordo com a sua prpria experincia pessoal, pois a sociedade, para ele, corrompe o homem. Rousseau defende uma educao natural; No Emlio relata a educao ideal de um jovem, acompanhado por um preceptor, longe da sociedade corrupta. Defende que o homem deve agir de acordo com os seus interesses naturais e no por imposio de regras exteriores e artificiais. Jean-Jacques Rousseau defende que a criana um ser com caractersticas prprias, ao contrrio das ideias comuns no seu tempo que defendiam que a educao da criana deveria ser voltada para os interesses do adulto e da vida adulta. Para Rousseau a educao a expresso livre da criana no seu contacto com a vida. O educador deve formar o aluno para ser homem no sentido de ser autnomo e livre.

Propostas Fundamentais de Rousseau Ensinar/Aprender a fazer; A prtica antecede a teoria; A natureza o primeiro mestre da criana; A primeira educao a sensorial, segue-se a educao moral, depois a intelectual e s depois a profissional; A educao deve respeitar o ritmo individual.