Rudolf Steiner

TEMPERAMENTOS E ALIMENTAO
Indicaes mdico-pedaggicas Aspectos gerais
Duas conferncias

Traduco: Bruno Callegaro (primeira conferncia) Jacira Cardoso

(segunda conferncia)

Indicaes mdico-pedaggicas
Tratemos hoje de questes higinico-escolares, conforme j combinado com o dr. Kolisko.1 No poderei entrar j de incio em detalhes sobre o tratamento de alunos, pois para tanto necessrio fornecer alguns princpios bsicos, o que servir para um posterior aprofundamento; este dever decorrer de modo a que ento se escolham alguns casos tpicos, resultantes das prprias perguntas que os Senhores formularo e desejaro ver respondidas. Em primeiro lugar, porm, eu gostaria de chamar-lhes a ateno para o fato de toda a nossa pedagogia na escola Waldorf ser portadora de um carter teraputico. Todo o prprio mtodo de ensino e educao est orientado para atuar proporcionando sade criana. Quando se orienta a arte pedaggica de modo a atuar corretamente em cada poca da evoluo infantil na humanidade, isto significa que existe na educao, no tratamento pedaggico das crianas, um elemento de sade. Ou seja: se antes da troca dos dentes a criana for corretamente transformada num ser que imita, vindo a autoridade a intervir de maneira acertada, e se a formao de juzos for preparada adequadamente, tudo isso atuar promovendo sade no organismo infantil. No entanto, o que especialmente necessrio na orientao de todo o nosso comportamento na escola para uma certa higiene , sobretudo, que ao prprio professor se haja incorporado, como que em carne e sangue, a trimembrao do organismo humano. De certo modo, o professor deve ter instintivamente, junto a cada criana, uma sensibilidade para pereceber se nela um destes trs componentes do organismo humano o sistema neuro-sensorial, o sistema rtmico ou o sitema metablico-motor est predominando em sua atividade, e se indicado fazer algo para a compensao de um predomnio danoso mediante o impulsionamento de um dos outros sistemas. Contemplemos hoje, pois, de um ponto de vista especialmente importante para o professor e educador, esse ser humano triplicemente constotudo. Temos o sistema neuro-sensorial e s o conceberemos corretamente quando estivermos cnscios de que no sistema neuro-sensorial propriamente dito reinam leis que no as fsico-qumicas da materialidade terrestre; e de que por meio dele o ser humano se destaca, elevando-se do conjunto de leis dessa materialidade. Em sua configurao, o sistema neuro-sensorial inteiramente um resultado da vida pr-terrestre. O ser humano o possui tendo-o recebido conforme essa vida pr-terrestre; assim sendo, pelo fato de todas as leis materiais do sistema neuro-sensorial serem retiradas da materialidade terrena, esse sistema neuro-sensorial tambm adequado a desenvolver qualquer atividade relacionada com o anmico-espiritual, e isto de uma maneira separada da totalidade. Com o sistema metablico-motor acontece exatamente o oposto. Esse sistema , de todos os trs sistemas do ser humano, o mais apropriado para continuar em si os processos materiais externos; deste modo, quando por meio da fsica e da qumica se conhecem os processos que se desenrolam na Terra, fica-se sabendo que certos processos se prolongam para dentro do ser humano enquanto possuidor de um sistema metablico-motor; nada, porm, se chega a conhecer das leis situadas em seu sistema neuro-sensorial. O sistema rtmico se encontra entre ambos e, de certo modo, j compensa os dois extremos de acordo com a natureza de cada um. Acontece, porm, que em cada ser humano, e principalmente nas crianas, os sistemas so configurados individualmente. Sempre a atividade de um sistema predomina sobre a outra, e deve-se fazer o necessrio para que o equilbrio se estabelea. Para tal preciso ter a possibilidade de atentar ao modo como as crianas se exteriorizam de forma que a expresso, a exteriorizao venha a ser, de certa maneira, a revelao do que se deve fazer com a criana para t-la sadia e de um modo completamente
1 O dr. Eugen Kolisko foi o primeiro mdico escolar Waldorf. (N.E.)

harmnico. Cumpre ento ter bem claro que no tocante higiene, por exemplo, pode-se atuar favoravelmente sobre o sistema neuro-sensoral quando se sabe justamente adicionar aos alimentos a correta medida de sal que as crianas devem ingerir. Sendo assim, ao notar que uma criana tende, de certa maneira, a ser levemente desatenta, a passar fugazmente por sobre o desempenho do professor sua frente tambm se poderia dizer que a criana por demais sangnea ou fleumtica , deve-se atuar de modo que ela tenha suas foras plasmadoras estimuladas, capacitando-a a ser mais intensamente atenta ao mundo exterior; e isto acontece pela administrao de sal. Quando se tm na escola crianas desatentas, que desenvolvem superficialidade fugaz, possvel constatar que seu organismo no elabora corretamente o ele rnento salgado. Se o caso for especialmente evidente, em geral no bastar aconselhar a adio de sal aos alimentos. Notar-se- que, por qualquer displicncia ou ignorncia, os pais os salgam muito pouco; ento se poder ajudar com conselhos. Mas tambm pode ser que o organismo como tal se recuse a absorver o sal. Em tal caso, ajuda-se a absoro salina utilizando combinaes de chumbo numa dosagem proporcionalmente bem diluda. Ora, o chumbo o que estimula o organismo a elaborar corretamente o sal, at um certo limite. Se este ultrapassado, naturalmente o organismo adoece. Cumpre levar as coisas at um limite correto; e eu diria que preciso notar se uma criana apresenta, de certa maneira, osprimeiros vestgios de uma disposio cerebro-raqutica. Muitas crianas tm isso. Ento se notar a necessidade de conduzir todo o processo de cura na linha que acabo de indicar. H, de fato, uma grande falha em muitos sistemas educacionais em que no se atenta a tais coisas nem se presta ateno, por exemplo, aparncia externa das crianas. Pode-se ficar diante de uma escola e notar que existem crianas de cabea grande e crianas de cabea pequena. Via de regra, as crianas de cabea grande so as que devem ser tratadas como eu lhes expus. As crianas de cabea pequena no sero tratadas assim, mas do modo que lhes exporei depois. Na configurao especialmente grande da cabea se evidencia fisicamente, portanto, o que apontei como sendo fraquezas, tanto por superficialidade como por fleuma intensas demais. E ento temos aquelas crianas com a disposio eu diria contrria, cujo sistema metablico-motor no intervm com suficiente energia na atividade do ser humano como um todo. Eu diria que tais crianas executam organicamente seu metabolismo mas no o estendem suficientemente a todo o seu ser, conforme deve atuar o metabolismo em relao ao organismo humano inteiro. Tais crianas evidenciam observao externa o gosto por incubar, mas tambm o fato de serem muito irritveis por impresses externas, reagindo fortemente demais a elas. Essas crianas tm todo o seu sistema orgnico melhorado quando se cuida para que este receba corretamente sua quantidade de acar. Estudem, por favor, ao menos uma vez o desenvolvimento das crianas conforme a seguinte orientao: H pais que superalimentam seus filhos, enquanto pequenos, com toda sorte de bombons, etc. Tais crianas, quando vm escola, sempre se tornam alunos que s querem preocupar-se consigo mesmos tanto anmica quanto espiritualmente e, como decorrncia, tambm corporalmente; elas comeam a incubar quando no sentem suficientemente o doce em seu organismo, tornando-se nervosas, irritadias ao lhes chegar pouco acar. E preciso prestar ateno, pois se tais crianas receberem continuamente acar aqum do necessrio, aos poucos seu organismo se deteriorar. Ele se tornar quebradio, os tecidos se tornaro rgidos e frgeis, at perderem progressivamente a capacidade de elaborar o acar alimentar de modo correto. preciso, pois, cuidar para que os alimentos sejam acertadamente adicionados de acar. Porm, pode ocorrer que todo o organismo se recuse, de certa maneira, a elaborar corretamente a substncia acar. Nesse caso deve-se ajudar novamente esse organismo ministrando-lhe prata em doses sutis.

Ora, vejam: para o professor e educador, toda a vida anmico-espiritual da criana pode tornar-se um tipo de sintomatologia para a organizao correta ou incorreta do corpo. Se uma criana mostrar pouca disposio para a atividade diferenciadora na representao mental, se na representao mental ela confundir tudo, porque o sistema neuro-sensorial no est em ordem. Portanto, no esforo que se faz para fazer a criana chegar diferenciao obtm-se simultaneamente um sintoma de que o sistema neurosensorial no est em ordem, devendo-se ento proceder como lhes descrevi. Se a criana tem pouca capacidade sintetizadora na representao mental, sendo inapta para a representao construtiva; se no consegue formar imagens das coisas; se na arte uma espcie de pequeno botocudo, como muito freqente nas crianas de hoje, isso um sintoma de que o sistema dos membros e do metabolismo no est em ordem, e ento preciso ajudar em outra direo, pelo lado do acar. muito importante verificar tambm, quanto ao aspecto higinico-teraputico, se a criana carece de representao mental diferenciadora ou sintetizante-artstica. A isso se acresce outra coisa. Imaginem terem uma criana que nitidamente carea dessa representao mental diferenciadora: isso pode ser um sinal de que ela desvia demais seu corpo astral e seu eu da organizao neuro-sensorial; ento se faz necessrio cuidar para que, de alguma maneira, a criana tenha sua cabea resfriada por exemplo, recebendo pela manh uma lavagem fria. Se for outro o caso em que a criana no artstica, faltando-lhe o elemento mental representativo sinttico, construtivo, e por isso ela no sente calorosamente o que se deseja ensinar-lhe , porque o corpo astral no quer intervir corretamente no organismo dos membros e do metabolismo; deve-se ento ajud-la cuidando para que tenha os rgos abdominais devidamente aquecidos na hora adequada. No se deve subestimar tais coisas elas so extraordinariamente importantes. E realmente no se deveria considerar, por exemplo, como um desvio em direo ao materialismo se, por exemplo, quando uma criana no tem disposio alguma para a pintura ou no demonstra qualquer disposio para o musical, aconselha-se aos pais fazerem nela uma compressa abdomial quente duas a trs vezes por semana na hora de deitar, conservada por ela durante a noite. Vejam os Senhores: existe hoje um intenso desprezo pelas medidas materiais, superestimando-se as medidas abstratas intelectuais. Dever-se-ia, porm, corrigir essa falsa viso de hoje pela conscientizao de que os poderes espirituais utilizam seu esprito em relao Terra alcanando tudo, at a maneira material de agir. Os poderes divinoespirituais aquecem no vero e esfriam no inverno; trata-se de atuaes espirituais alcanadas pelos poderes divino-espirituais atravs de meios materiais. Se os deuses fossem alcanar pela educao humana ou por preceitos morais ou intelectuais o que conseguem fazendo o homem transpirar no vero e sentir frio no inverno, isso seria falso. Sendo assim, os Senhores no devem subestimar a interveno por meios materiais nas crianas. Estas so coisas que sempre se deve ter em vista. Eu diria que um outro sintoma para a mesma falha orgnica o fato de, na carncia de pensamento sinttico, aparecer o empalidecimento nas crianas. Elas empalidecem a olhos vistos na escola. O empalidecimento das crianas deve ser tratado de maneira semelhante da condio em que o corpo astral no quer penetrar corretamente no sistema metablico-motor. E pelos mesmos meios que se alcanar a diminuio do empalidecimento, pois pelo fato de a criana receber compressas quentes na barriga seu sistema metablico-motor inteiro efetivamente impulsionado, desenvolvendo-se todo ele de uma maneira estimulada por todos os sistemas do organismo. Se ele se desenvolve intensamente demais por intermdio de todo o sistema, bastando-nos pouca coisa numa criana ali sentada s dizermos um mnimo e ela j fica com a cabea vermelha, irritando-se terrivelmente , isso deve ser tratado exatamente do mesmo modo como quando o corpo astral e o eu no querem penetrar ordenadamente no sistema neuro-sensorial; ento, como eu j disse, necessrio lavar a

cabea da criana com gua fria pela manh. Para o professor e educador, altamente importante ver como que de antemo o estado de sade da criana e poder atuar de modo profiltico. Naturalmente, isto menos gratificante do que a cura quando o processo patolgico manifesto, porm o mais importante para a idade infantil. Obviamente, sob certas circunstncias necessrio fazer um processo retrair-se depois de haver ajudado curando o organismo infantil nesta ou naquela direo. Eu diria que se durante algum tempo os Senhores tratarem uma criana com chumbo da maneira indicada, precisa-mo novamente cicatrizar o processo desencadeado em todo o organismo. Sendo assim, caso hajam tratado por certo perodo uma criana com chumbo, tendo obtido o resultado desejado, ser bom tratarem-na por curto tempo com alguma liga qualquer de cobre, a fim de no sobrar resto algum do processo evocado pelo chumbo. Se acaso tiverem a necessidade de tratar a criana por algum tempo com prata, trat-la-o em seguida com ferro, para que o processo cicatrize interiormente. Eu ainda gostaria de dizer o seguinte: quando se nota que de certo modo uma criana se perde em seu organismo, no possuindo, portanto, a pertinente solidez interna digamos que, por exemplo, ela sofra muito de diarria ou seja inbil na atividade motora, estabanada com seus braos e pernas, deixando logo as coisas cair ao segur-las , tais coisas so o primeiro germe de processos que irritaro intensamente a sade mais tarde, na vida da pessoa. Nunca se deveria irrelevar o fato de uma criana ter diarrias freqentes ou urinar demais, ou ser to inbil ao pegar objetos que logo os deixe cair, ou ainda demonstrar inabilidades ao segur-los. Nunca se deveria simplesmente ignorar tais coisas. O professor, por exemplo, sempre deveria ter um olhar aguado atuando assim, eu diria, como mdico higinico para observar como a criana habilidosa ou desastrada para segurar a ala de sua mala escolar ou o giz ao escrever na lousa. Menciono estas coisas porque no se consegue muito apenas advertindo de vez em quando. Nesse mbito s pode atuar quem est em contnua atividade em sua classe. Em contrapartida, os Senhores podem conseguir muito atravs de meios teraputicos externos. Se ministrarem a essa criana fsforo em dose diluda, vero que se lhes tornar relativamente fcil acertar-se com ela por meio de advertncias relativas a inabilidades, s fraquezas organicas que lhes descrevi. Fsforo ou ento, quando a coisa se situa mais interiormente por exemplo, quando a criana desenvolve facilmente gases intestinais , digamos, enxofre. Se o problema for mais visvel externamente, ser a vez do elemento fosfrico. Em tal caso, aconselhem aos pais acrescentar aos alimentos da criana algo contido em vegetais de florao colorida. Falando radicalmente, tomem, por exemplo, uma criana com forte enurese noturna: certamente os Senhores alcanaro muita coisa com um tratamento base de fsforo mas tambm do lado diettico, justamente aconselhando acrescentar-se um pouco de pimento ou pimenta aos alimentos, enquanto necessrio. Isto deve ser ponderado pela maneira como a criana ento evolui. Nessas coisas, no entanto, necessrio que o corpo docente atue com acerto em conjunto. Ns nos encontramos na feliz circunstncia de possuir, na pessoa do dr. Kolisko, um mdico participante do corpo docente; e no se devem fazer indicaes individuais sem consult-lo, pois necessrio um certo conhecimento qumico-fisiolgico para se chegar ao juzo correto. Cada professor, porm, precisa desenvolver um olho clnico para essas coisas. Mas numa oportunidade como esta, meus queridos amigos, sempre se deve mencionar novamente que j sobretudo atravs do prprio ensino que se deve cuidar para que o sistema neuro-sensorial, de um lado, e o sistema metablico-motor, de outro, se interrelacionem corretamente. Toda irregularidade do sistema rtmico mostra que aqueles no se comportam corretamente. Notando-se na criana uma sutil irregularidade na respirao, cumpre atentar imediatamente para isso, pois eu diria que tal sistema o barmetro orgnico para a interao incorreta entre o organismo da cabea e o

metablico-motor. Ao se notar algo assim, dever-se-ia imediatamente perguntar primeiro o que que no est em ordem na atuao conjunta de ambos os sistemas; mas em segundo lugar se deveria (hoje no quero entrar em detalhes sobre a higiene na sala de aula, assunto que abordaremos da prxima vez; quero apenas mencionar certos princpios), da mesma maneira, ter igualmente claro que no ensino se deve alternar adequadamente entre um elemento que conduza a criana sua periferia, sua periferia corprea, e um que a leve a penetrar em si mesma. Um professor de classe capaz de ensinar durante duas horas sem fazer as crianas rir de algum modo um mau professor, pois nunca possibilita que elas se dirijam superfcie de seu corpo. Um professor que no consegue ao menos comover sutilmente as crianas, de modo que elas se interiorizem, tambm um mau professor; pois falando-se em extremos, deve haver uma alternncia entre o ambiente pleno de humor, quando as crianas riem no necessrio chegar ao riso: elas devem divertir-se internamente , e o ambiente trgico, comovente, choroso elas no precisam chorar, mas tm de interiorizar-se. Eis o que necessrio: criar ambiente anmico no ensino. Se os Senhores carregam seu prprio peso o que talvez seja at justificado em sua vida particular para dentro do ensino, realmente seria melhor que no fossem educadores. totalmente necessrio tambm levar as crianas periferia corprea da vivncia experimentada. Caso no se consiga isso, pelo menos tente-se contar alguma anedota no final da aula. Se durante toda a aula houvermos cansado as crianas da maneira mais sria, tendo elas assumido formalmente uma espcie de rigidez na pele de seu rosto pelo esforo cerebral, ento conte-se ao menos no final qualquer coisa engraada; isto algo totalmente necessrio. Bem, existe a possibilidade de pecar contra essas coisas em todas as direes. Por exemplo, pode-se pecar contra toda a constituio sadia da criana ocupando-a durante uma hora com o que habitualmente se chama de gramtica. Basta as crianas se ocuparem com a diferenciao entre tudo o que se denomina sujeito, objeto, atributo, indicativo, subjuntivo, etc., com todas as coisas que s medianamente as interessam, e estaremos colocando-as na situao em que, medida que elas tm de distinguir se qualquer coisa indicativo ou subjuntivo, todo o seu desjejum, no influenciado pela alma, fica cozinhando em seu organismo; e ento se cultiva, para uma poca talvez situada quinze a vinte anos mais tarde, uma verdadeira indisposio gstrica na criana, como doenas intestinais e assim por diante. As doenas intestinais provm freqentemente do ensino da gramtica. J isto extraordinariamente importante. E, realmente, toda a disposio anmica que o professor traz para dentro da escola transmitida s crianas atravs de inmeras tramas sutis. Bem, a esse respeito j se falou muito nesta ou naquela ocasio, durante as discusses anteriormente promovidas aqui. E justamente nessa direo que a vivificao interna de nosso ensino na escola Waldorf tambm precisa ainda de algumas melhoras. E se nesse mbito eu fosse dizer algo positivamente, mesmo assim sempre teria de enfatizar novamente o fato de ser altamente desejvel eu sei que ideais no se cumprem de imediato que o professor Waldorf ensine desprovido de quaisquer anotaes, estando to preparado que possa ministrar a aula sem dispor de qualquer coisa anotada para a qual escape durante o ensino. Pois no momento em que ele tem necessidade de consultar suas anotaes que se interrompe o necessrio contato interior com os alunos. Tal condio um ideal. No digo isto como censura, mas a fim de chamar-lhes a ateno para algo de fundamental importncia. Todas essas coisas tambm so importantes no sentido higinico pois a disposio anmica do professor continua a viver completamente na das crianas, e deve-se trazer para dentro da classe uma imagem clara do que se quer proporcionar. Ento se recebem crianas que realmente passam com mais facilidade por certos distrbios metablicos do que as que se sentam numa classe onde o professor ensina tudo a partir do livro. Era assim que em pocas mais antigas da evoluo da humanidade o ensino era

considerado como uma cura. Encarava-se o organismo humano como sempre tendente a sucumbir doena, sendo que pelo fato de ensin-lo e educ-lo continuamente ns o curamos. Ser extraordinariamente bom quando as pessoas puderem imbuir-se da conscincia de que cada professor efetivamente, em certo sentido, o mdico de seus alunos. Basta o professor compreender a arte de superar a si prprio para ter crianas sadias na escola. Seria bom realmente procurar no transportar-se, levar a prpria personalidade particular para dentro da classe, e sim ter uma imagem daquilo que nos tornamos por meio da matria tratada em qualquer aula. Por meio da aula ns nos tornamos algo. Aquilo que ns mesmo nos tornamos por meio da aula atua de modo extraordinariamente vivificante sobre toda a classe, O professor deveria sentir que, se ele mesmo est indisposto, ao menos supera em certo grau a indisposio por meio do ensino; ento atuar da maneira mais favorvel possvel sobre as crianas. Ele deveria ensinar a partir da seguinte disposio anmica: Para mim mesmo, o ensino algo sanativo. Ao ensinar, eu me transformo de um ser humano enfadonho num outro, disposto e alegre. til poder fazer a seguinte conexo: Imaginem-se entrando numa classe onde se senta determinada criana. Da escola ela vai para casa; ao chegar em casa precisa (claro que por motivo bem diferente; no quero dizer que seja pelo ensino, pois isto no acontece com professores Waldorf) receber de seus pais um remdio para vomitar. bvio que no por causa do ensino! Isto s acontece em outras escolas. Mas os Senhores no podem saber se, ao entrar numa classe com a disposio anmica O ensino faz de mim mesmo, de uma pessoa enfadonha, uma pessoa interiormente alegre, mesmo com isso no poupam aquela criana que ter de receber um medicamento para vomitar. Ela pode, sim, digerir suas coisas quando os Senhores se encontram bem dentro da classe. A estrutura moral do professor tem um grande significado higinico. So estes os pontos sobre os quais eu queria falar-lhes hoje. Posteriormente eles sero mais elaborados. * Haveria, a esse respeito, uma ou outra pergunta que gostassem de fazer? Um ouvinte: J estivemos cogitando como que os trs sistemas se relacionam com os temperamentos. R. Steiner: O temperamento fleumtico e o sangneo se relacionam com o sistema neuro-sensorial; o colrico e o melanclico, com o sistema metablico-motor. Um ouvinte: Falou-se de crianas supeficiais, fugazes as de cabea grande seriam assim. Mas eu tenho em minha classe uma criana bem fugaz que tem a cabea pequena. R. Steiner: Uma cabea pequena se relaciona com o incubar, ficar pensando, enquanto cabeas grandes so mais fugazes. Caso no seja assim, o Senhor no est julgando corretamente. Um cabea-pequena muito superficial certamente no foi julgado conforme abordagens corretas. Essas coisas fornecem a orientao. justamente conforme as abordagens corretas que se deve encarar a natureza. Mostre-me a criana, pois o Senhor pode tomar uma criana que incuba por superficial. Pode ser que o incubar se esconda sob a superficialidade. Na criana, isto facilmente possvel. Um ouvinte: Essas indicaes tm um determinado limite de idade? R. Steiner: Valem at aproximadamente os dezessete, dezoito anos de vida.

Um ouvinte: (Pergunta sobre uma aluna das classes supe riores, que sempre busca beber gua com vinagre.) R. Steiner: Pode-se ver isto como se a criana no tivesse disposio alguma para qualquer concentrao. E, no entanto, de vez ern quando ela se dispe a concentrar-se urn pouco, no a partir de fora, mas de seu prprio organismo, conseguindo isso ao querer gua com vinagre. Ela no consegue se concentrar. As vezes o corpo pede isso. Ento ela quer consegui-lo bebendo gua com vinagre. No se deve ir ao seu encontro, condescendendo. Um ouvinte: O que se faz com crianas que no conseguem absolutamente concentrar-se? R. Steiner: No ser ruim tentar dar-lhes uma dieta moderadamente doce, e no uma dieta de sal.

Sobre temperamentos e alimentao

A poca atual est sob o signo da reforma. Por toda parte h movimentos e pretenses reformistas, insatisfao com o existente, o tradicional; e, decepcionados com as experincias efetuadas, os homens procuram criar, estruturar algo novo, tentando sua cura em qualquer coisa diferente. E assim deve ser, pois tudo no Universo, o grande Todo, todas as culturas, o homem individual, tudo, tudo est em vias de desenvolvimento, em evoluo; no existe pausa alguma. Como so grandes e poderosas, em geral, as idias dos reformadores individuais! Mas como se tornam desfiguradas e extremadas pela grande massa! Tomemos nosso mais eminente movimento reformista. Existe hoje um movimento, no constatado em qualquer outra poca, atuando de modo muito estranho sobre muita gente: o movimento feminista. O impulso para a participao nas grandes tarefas da cultura e da vida social estimula a mulher a lutar pela valorizao e igualdade de direitos com o homem. Tambm as condies da poca a obrigam a isto. Ela no quer mais atuar e reinar num pequeno crculo, agrilhoada a condies insatisfatrias, ou simplesmente estar no mundo sem trabalho estimulante, sem uma tarefa vital. No, ela quer colaborar na vida cultural, erguida sobre os prprios ps, com os mesmos direitos que o homem. O maravilhoso ideal de uma dona-de-casa, que Schiller nos mostra to lindamente em Glocke: ...e l dentro reina a habilidosa dona-de-casa, no mais ideal algum para a grande maioria do nosso mundo feminino. Mas como este impulso para a autonomia e a liberdade mal compreendido e levado ao extremo! Ora, a mulher ainda no compreendeu que no apenas o fato de ser independente na vida profissional a faz livre e autnoma, ou que agir por arbtrio prprio incide na esfera da liberdade, mas que, antes de tudo, devemos tornar-nos independentes e livres em nosso ntimo: em primeiro lugar, o aprimoramento de toda a nossa vida anmica, o enobrecimento e a sublimao do nosso carter que tornam a mulher um ser autonomamente livre. O fato de as condies exteriores serem como elas querem no tem qualquer grande influncia. A aquisio da independncia interior d mulher o direito liberdade e independncia exteriores, e s ento ela pode tornar-se uma colaboradora do homem, mas no uma rival. Para se atingir essa verdadeira independncia interior, somente a Cincia Espiritual pode mostrar o caminho; nenhum outro anseio de liberdade conduz a uma meta elevada. Passemos a um outro mbito o do mtodo para a cura natural. As pessoas descobriram que muitas molstias da poca moderna devem ser atribudas ao atual estilo de vida. A luta pela existncia no permite s pessoas sequer um pouco de paz, e muito menos chegar a convalescer. Acredita-se, justamente por nossos antepassados terem

vivido to completamente na natureza, ao ar livre, desafogados das vestes, com uma alimentao simples, que isso tenha sido decisivo para sua sade. E, pelo fato de em muitos casos a cincia mdica no encontrar mais o caminho correto, acredita-se que uma volta natureza seria o mais saudvel. As pessoas tomam terra, gua, ar e calor e os aplicam em todos os casos imaginveis. Mas com isso no se cogita que o homem um ser individual, no tendo mais parentesco com todos os elementos. Para muitos, os banhos de sol no so em absoluto recomendveis; para outros, os tratamentos hidroterpicos podem causar os maiores danos. Do ponto de vista cientfico-espiritual, para se promover a sade nas pessoas deve-se proceder individualmente. Ento cada qual alcanar, a ttulo de cura, o que salutar para sua natureza mais ntima, para seu temperamento, para todo o seu carter, para sua edificao espiritual. O homem est, pois, na mais estreita relao com leis eternas, e s por meio delas pode ser produzida uma completa cura, uma completa harmonia do ser humano com seu organismo fsico e psquico. No h, para o homem, qualquer volta natureza no sentido imaginado por ele ao crer ver na natureza o superior; h, sim, uma volta ao esprito por meio da natureza. Quem anda habitualmente de mos dadas com a cura natural o vegetarianismo. Seus adeptos esto convencidos de que na alimentao animal est contido algo no salutar, mas ainda assim atuante; acredita-se que seria mais propcio aos homens adotar um regime puramente vegetariano, e exagera-se ao ponto de nem mesmo o leite e os queijos derivados e similares serem tidos como apropriados alimentao. Por toda parte se ingerem os produtos vegetais para conseguir uma radical mudana e uma total substituio da alimentao carnvora. Este tipo de vida faz muito bem, mas se algum capaz de segui-lo por muito tempo uma outra questo pois a vida vegetariana sem um anseio espiritual leva doena. Diz-se que o vegetarianismo se tornou conhecido na Grcia sculos antes de Cristo, e que o grande sbio da Antigidade, Pitgoras, foi seu iniciador. Ora, deve-se perguntar o seguinte: quem foi, afinal, Pitgoras, e por que viveu de forma vegetariana? E com isto chegamos ao mbito das escolas ocultas, dos mistrios. Em todas as pocas, e dispersas por todas as partes do mundo, houve desde sempre escolas ocultas, cujos membros se dedicavam, por meio de rigorosa autodisciplina, por meio de estudo aplicado e de meditaes, a alcanar o misterioso Ser do Cosmo, a olhar por trs do vu do passado. Na Grcia, era especialmente Pitgoras, um dos grandes iniciados, que atuava neste sentido. Ele havia acumulado sua volta discpulos que introduzia nos mistrios mediante rigorosas provas preliminares. Tambm eram decretadas severas prescries dietticas. Bebidas embriagadoras eram totalmente proibidas. Da mesma forma, era rigorosa e especialmente vedada a alimentao constituda de carne e leguminosas. Tambm em pocas posteriores foram dadas, em todas as escolas ocultas, prescries para o modus vivendi dos discpulos. Ora, o discpulo deve aprender a escolher a alimentao de acordo com os princpios bsicos do conhecimento espiritual. Ele deve saber que naquilo que ele assimila como alimento existe a energia de certas entidades. E se o homem quer tornar-se senhor de seu organismo, deve escolher conscientemente sua alimentao. Quando se compreende quais entidades se anunciam atravs deste ou daquele alimento, conhece-se tambm que significado tem a alimentao. Nos tempos mais antigos, tambm se conhecia nas grandes comunidades religiosas como, por exemplo, nas religies judaica e catlica o efeito dos alimentos. Uma transgresso das prescries era castigada com a expulso da comunidade. Tambm no bramanismo, a poca que abrangia desde a Pscoa era consagrada, dedicada a Vishna. Aqueles que se denominavam seus servidores festejavam essa poca mediante absteno, por exemplo, de todas as vagens, leo, sal, carne e bebidas embriagantes. Tinha-se ainda, naquele tempo, o vivo sentimento da conexo entre o microcosmo e o macrocosmo, e exigia-se de cada membro adulto da comunidade que, em pocas bem determinadas, estivesse apto a receber certas foras espirituais com as quais

festejasse com toda a natureza um renascimento e uma ressurreio. Eram as pocas do Natal e da Pscoa. Ora, observemos o que propriamente a alimentao. Quase a nenhum campo se dedica to grande interesse quanto ao da alimentao, pois as exigncias que a poca atual faz eficincia do indivduo compelem-no a alimentar-se bem e substancialmente. Vemos que necessitamos da alimentao para manter nosso corpo. Por meio da substncia alimentar ministramos ao corpo foras formativas e mantenedoras. Do ponto de vista cientfico, a alimentao uma fonte de energia. A Cincia Espiritual, porm, diz o seguinte: em toda a natureza se manifesta a trindade. Cada coisa se constitui de forma, vida e conscincia. Tudo na natureza permeado pelo esprito. Ora, ns tomamos nossa alimentao dos reinos animal e vegetal. O animal tem seus corpos fsico, etrico e astral no mundo fsico; o eu grupal dos animais est no plano astral. Quando o animal morre, no ainda anulado o efeito da natureza animal, pois o princpio atua ainda muito prolongadamente aps sua morte. O mesmo sucede com as plantas. As plantas tm seus corpos fsico e etrico no mundo fsico, e seu corpo astral no mundo astral; o eu das plantas est no Devachan. O princpio que atua nas plantas ainda atuante aps o preparo do vegetal, pois seu efeito se estende no s aos corpos fsico e vital, mas tambm aos outros membros da natureza humana. Falemos agora sobre alimentao em relao aos nossos anseios espirituais. Talvez os exerccios de meditao e concentrao venham a ser o mais importante; porm no to secundria a forma como o pretendente se alimenta quando inicia o aperfeioamento do corpo astral. sobretudo importante evitar o lcool sob qualquer forma: at mesmo bombons recheados com lcool so de efeito muito prejudicial. Alcool e exerccios espirituais conduzem ao pior atalho. Se, do ponto de vista da Cincia Espiritual, j provada a pssima influncia do lcool na funo cerebral, algum que dirige todo o seu anseio ao espiritual deveria abdicar mais ainda de um prazer que impede completamente o conhecimento das coisas do esprito! A ingesto de carne e peixe no aconselhvel. Na carne o homem ingere toda a animalidade, e no peixe todo o carma universal (cobias universais). Cogumelos so extremamente nocivos; eles contm foras lunares inibidoras, e tudo o que existe na Lua significa entorpecimento. Tampouco so aconselhveis vagens, por conterem muito nitrognio. Nitrognio macula o corpo etrico. Escolhamos algumas das mais grosseiras caractersticas inferiores para relacion-las com as substncias alimentares. Quando uma pessoa possui grande autonomia e tende muito ao egosmo, deve comer pouco acar concentrado, pois acar estimula a independncia. Se, do contrrio, algum est sem consistncia interna e externa e acredita sempre necessitar recorrer imitao e ao apoio, deve comer sobejamente acar, para tornar-se independente. Se algum muito dominado pela ira, no deveria ingerir muitos condimentos na comida, evitando especialmente sal e pimenta. Se algum muito predisposto ao comodismo e preguia, que evite especialrnente alimentao nitrogenada: escolha principalmente legumes e frutas como alimento. Se algum quer arriscar-se ao difcil problema da predominncia da sexualidade que, exercida de forma inferior, degrada o homem at um nvel abaixo do animal e, transformada, leva-o o mais prximo possvel de sua divindade , deveria ingerir o menos possvel alimentao rica em claras de ovos (albumina). Na ingesto de alimento muito rico em albumina provocado um excesso de substncia reprodutora, e com isto se agrava o predomnio da sexualidade. Se algum tende demasiadamente inveja e perfdia, no lhe so aconselhveis pepinos e abboras, bem como nenhuma das plantas trepadeiras. Tambm com relao ingesto de frutas, preciso ter alguma cautela. Pessoas que tendem muito paixo sentimental no deveriam comer meles. O aroma docemente embriagador dessa fruta embaa qualquer conscincia intelectual ntida. Tampouco lhes aconselhvel uma

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alimentao muito rica em mas. Em certas pessoas, esta fortalece a prepotncia e leva freqentemente rudeza e brutalidade. Cerejas e morangos, por causa de seu alto teor de ferro, no fazem bem a essas pessoas. Aconselhveis so bananas, tmaras e figos. Pode-se tambm optar pelas nozes. Se algum quer submeter-se a uma disciplina intelectual, necessita principalmente de um rgo cerebral bem estruturado e sadio. Raramente os pais, na poca atual, fornecem a seus filhos um crebro bem estruturado, necessitando estes de meios auxiliares adicionais para fortalecer seu instrumento cerebral. E, nesse caso, sobretudo a avel que fornece substncia para a estruturao do crebro. Todas as demais espcies de nozes so de pouco valor. Principalmente amendoins devem ser evitados. Quanto s gorduras, devemos dar preferncia manteiga derivada do leite; tambm seria aconselhvel a manteiga de avels. Abordemos agora os estimulantes caf e ch. A ingesto de caf estimula o pensar lgico; mas no somente pela ingesto de caf que nos tornamos pensantes, pois para tal necessrio muito mais. E nas pessoas em quem no predornina o princpio pensamental, como ocorre amide entre as mulheres, o consumo excessivo de caf conduz histeria. A ingesto de ch produz boas idias; mas podem-se conseguir boas idias tambm mediante exerccios especiais. Durante a poca da aspirao espiritual, de especial importncia que a pessoa viva moderadamente. Moderao refina os sentimentos, desperta a capacidade, anima a afetividade e fortalece a memria. Por meio dela a alma quase que se desfaz de sua carga terrena, gozando com isto de uma liberdade superior assim diz um velho sbio. Se o homem comesse freqentemente e em demasia, no poderia produzir qualquer pensamento frutfero, pois a digesto exige muita energia, no restando ento energia alguma para a capacidade pensante. Justamente as pessoas que preencheram o mundo com os produtos de seu esprito viveram em escassez alimentar. Schiller, Shakespeare e muitos outros poetas, aos quais devemos obras admirveis, aprimoraram-se mediante difceis privaes. Nunca a mente to clara quanto aps um longo jejum. Tambm na histria das ordens religiosas e nas biografias dos santos encontram-se incontveis exemplos dos efeitos de uma vida sbria. Os maiores santos viviam somente de frutas, po e gua, e no se conheceu qualquer santo milagroso que tenha posto em ao foras divinas vivendo na opulncia. Tambm os maiores sbios da Antigidade eram clebres por sua sobriedade. Quando o homem prossegue em sua aspirao espiritual, fluindo cada vez mais para o eu as leis do Verdadeiro e do Bom, e quando os raios do grande Sol Espiritual inundam cada vez mais o eu e nele transluzem, comea ento o aprimoramento consciente do corpo vital ou etrico. A entidade primordialmente eterna do homem, que passa de uma a outra encarnao, vive to plenamente a cada encarnao nova que isso provoca uma certa inter-relao dos quatro membros (os corpos fsico, etrico, astral e o eu) da natureza humana, surgindo, da atuao conjunta dos membros, o temperamento do homem. de acordo com a predominncia de um ou outro membro que o homem se nos apresenta com este ou aquele temperamento. Podemos distinguir quatro temperamentos principais: o colrico, o sangneo, o fleumtico e o melanclico. Estes so misturados das mais diversas maneiras nos indivduos, podendo-se falar apenas da predomihncia deste ou daquele em cada pessoa. Ora, quando o homem trabalha em si est proporcionando harmonia, ordem, equilibrio a esse temperamento. Se fato que os exerccios espirituais constituem o ponto principal na lapidao dos temperamentos, no menos essencial a forma como o homem se alimenta. Se numa pessoa predomina o princpio fsico, isto ser freqentemente um obstculo evoluo. O homem deve, porm, ser senhor de seu corpo fsico, se que quer us-lo. Caso no seja capaz de usar plenamente seu instrumento, os outros princpios experimentaro um entrave, surgindo ento desarmonia entre o corpo fsico e os outros membros. Quando, pois, o melanclico trabalha em si, deve ingerir alimentos que cresam

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bem perto do sol, que medrem bem longe da terra, que amaduream sob plenas foras solares ou seja, frutas. Assim, tal como mediante exerccios espirituais o Sol Espiritual abrasa uma pessoa e nela transluz, no plano fsico o elemento enrijecedor e entorpecente do melanclico deveria ser permeado e entretecido pelas foras solares contidas nas frutas. No fleumtico predomina o corpo etrico, que mantm em equilbrio as funes isoladas, sendo que a vida interior produz a satisfao ntima. Nesse estado o homem vive preferencialmente de modo a sentir-se muito bem, caso em seu organismo tudo esteja em ordem e nada se incline a dirigir seu interesse interior para fora ou a desenvolver um forte querer; tal pessoa deveria ingerir alimentao que no cresa sob a terra muito especialmente aquela cujo crescimento exige, em geral, at dois anos para atingir a superfcie do solo, como por exemplo a escorcioneira (salsfi-negro). Esta no deve ser ingerida por um fleumtico. A semente desta planta exige muito tempo para abrir-se s suas foras exteriores, e tambm no fleumtico preciso ser elaborada muita coisa para que ele tome parte ativa no mundo externo. O princpio desta planta s iria aumentar ainda mais seu bem-estar interior. No sangneo h um predomnio do elemento astral. Ele se interessa por um assunto, abandonando-o porm logo aps; nele se evidenciam a volubilidade e a rpida transferncia para outro objetivo. Neste caso, legumes radiculares deveriam ser escolhidos como alimentao. Poder-se-ia quase dizer que um sangneo precisa at mesmo, pela alimentao, ser atado ao elemento fsico, do contrrio sua fcil mobilidade poderia levar muito longe. Neste caso, portanto, os legumes que crescem sob a terra so muito aconselhveis. Quando o eu o elemento predominante, quando atua especialmente com suas foras, dominando os outros membros da natureza humana, surge ento o temperamento colrico. O colrico precisa antes de tudo ter cautela quanto a alimentos calricos e excitantes; tudo o que estimulante, fortemente temperado, causa-lhe os maiores danos. Seria bom considerar que no desenvolvimento superior de algum o temperamento no desempenha mais papel algum, e que nem a alimentao tem mais qualquer influncia. No grau de mestre2 isto ocorre de fato, pois o mestre no necessita de alimento pesado, assim como o temperamento no o influencia ou domina mais. Mas ele se utilizar do temperamento para a atividade no mundo fsico: o temperamento colrico, ele o assume para atuar no mbito supra-sensvel, e deixa os acontecimentos e ocorrncias do mundo fsico transcorrer tal como age um sangneo; mantm-se no gozo da vida como um fleumtico, e medita sobre seus conhecimentos espirituais como um melanclico. At atingirmos tal ponto, demorar um pouco. Deveramos tentar harmonizar toda a nossa vida, empregando para isso todos os nossos esforos: no apenas viver sobriamente nossos ideais numa pequena parte do dia, mas dividir nossas ocupaes, escolher nossos prazeres e mesmo regular nossa alimentao no sentido de tornar-nos homens harmonicamente auto-sustentados, para ento podermos atuar na vida de acordo com melhores foras. A vida nada nos presenteia; tudo precisa ser conquistado! A isto se referem as belas palavras de Gethe: S uma vontade sria, um esforo persistente podem conduzir-te meta. Pois a sorte, essa jamais constitui um mero acaso; e a vida, tua frente, s devolve o que lhe deste alm disso, nada mais.

2 Mestre espiritual. (N.T.)

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