MODULO III: CREACION Y REDENCION UNIDAD 5: EL FENOMENO RELIGIOSO Y LAS RELIGIONES SEMILLAS DEL VERBO.

Introduccin: Esta unidad tiende a afianzar el rol de las religiones y del dilogo interreligioso en pro de la paz del mundo, partiendo de un conocimiento serio de las mismas con el discernimiento de lo que en ellas hay de verdadero y de negativo, en su bsqueda de Dios, y de la consideracin de las respuestas a los problemas enfrentados por el ser humano; que ponen en relieve la necesidad de la redencin, la revelacin, y la misin. Objetivos: Que el el alumno logre: Interpretar el fenmeno religioso como Semilla del Verbo. Analizar el acto religioso como acto de justicia y encuentro personal comunitario. Respetar y valorar las distintas revelaciones religiosas. Contenidos: Contenidos conceptuales. El fenmeno de las religiones como las semillas del Verbo, percibiendo: a) lo que en ellas hay de verdadero y negativo, los aciertos, lmites y errores. b) el aspecto tremendo y fascinante del misterio sagrado, de la experiencia de un espacio y de un tiempo sagrados, que provocan inquietud temerosa o atraccin. c) formas de religiosidad: pantesmo, politesmo, dualismo, magia y tab que atentan contra la trascendencia, la unicidad, la unidad, el poder y la bondad de Dios; d) las tendencias de un atesmo prctico o terico en las variantes modernas de idolatras; e) la necesidad de una revelacin divina que ilumine lo que la razn no puede alcanzar de Dios, que purifique aquello que conoce errneamente, y que le permita conocer el misterio ntimo de Dios a la vez que le descubra una interiorizacin de la religin. f) el monotesmo judo en el contexto de las culturas circundantes, con un mensaje peculiar en sus respuestas a los interrogantes de la humanidad, constitudo en torno a la pascua y a la ley mosaica que exiga la justicia, y cuya purificacin reclamada por los profetas prepar la revelacin plena en Cristo; g) la valoracin que de las religiones hace el Documento del Concilio Vat. II Nostra Aetate y otros documentos del Magisterio. Contenidos procedimentales. Considerando los contenidos conceptuales se propone analizar: 1. el acto religioso como religare, como acto de justicia y encuentro personal con dimensin comunitaria, que cualifica todo el ser de quien hace la

experiencia creatural del ser recibido, de lo tremendo y fascinante del misterio sagrado. 2. las distorsiones del acto religioso que atentan contra Dios. 3. las conductas modernas de atesmo prctico. 4. los aspectos verdaderos y negativos en la valoracin que el magisterio hace de las religiones y en especial del judasmo en el DOCUMENTO DEL CONCILIO VATICANO II, Declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas. Contenidos actitudinales. Suscitar en los alumnos: el respeto por las distintas manifestaciones religiosas el inters por el dilogo interreligioso que parte del principio de que los hombres pueden conocer a Dios y son capaces de Dios, y que busca promover la paz de la humanidad que tiene una comunidad de origen y destino. la preocupacin por la misionologa. Gua de organizacin y desarrollo del tema. GUIA PARA LA UNIDAD 5: EL FENOMENO RELIGIOSO Esta unidad tiene dos partes. En la primera se tratar del fenmeno religioso en s y en la segunda la apreciacin que el Concilio Vaticano II hace de las religiones en el Decaracin Nostra Aetate. I.EL FENOMENO RELIGIOSO EN SI.

La primer parte se relaciona con los contenidos conceptuales expresados en los puntos a) a e), con los contenidos procedimentales 1 a 3 y con las preguntas 1 a 9 del cuestionario de autoevaluacin: Las explicaciones propias de esta unidad se dan en forma de pregunta y respuesta, salvo alguna pregunta como la n* 1 que remite a buscar la respuesta en el Catecismo de la Iglesia Catlica. 1. Qu dice el n* 39 del Catecismo sobre el punto de partida para el dilogo intereligioso? 2. ........................................................................................................................................... ....................................................................................................................................... 3. Qu es el conocimiento religioso? 4. Es el conocimiento del hombre que vive religiosamente, conociendo o desconociendo a Dios, ya que hay una espontaneidad religiosa frente a un valor supremo que puede ser positivo o negativo. 4.1. Si desconoce a Dios: pierde el hombre su dimensin personal. 4.2. Si lo conoce: el hombre tiene presente a Dios en su conciencia, capta su propia libertad, se reconoce y descubre a los otros como ser recibido, como don, como limitado.

5. Cul es el acto de religion fundamental? 5.1. Reconocerse como recibido de Dios, desplegado en el ser, sostenido por Otro y ofrecerse en un encuentro personal. 6. Cules son las notas de ese encuentro personal religioso? 6.1. Respectividad. La presencia del otro en Dios se da en grado pleno por la trascendencia. 6.2. Reciprocidad. La mutua respuesta implica dos libertades que se buscan. 6.3. Intimidad. No se busca la causa de la existencia sino a Alguien. El hombre se sabe descubierto por Dios. En El conoce cul es su propio nombre. 6.4. Generosidad. El tiempo, la esperanza, la constancia, la disponibilidad, el dialogo, el silencio posibilitan el encuentro de Amor que mueve al hombre religioso. 6.5. Sencillez. Las mediaciones son simples y pequeas. 7. Qu provoca el conocimiento de Dios en el hombre que responde en su libertad a la iniciativa divina? 7.1. Lo recrea. Lo orienta y compromete, lo abre a lo infinito y lo lleva a la presencia de Dios. 8. Cul es el fenommo comunitario que estructura estas realidades? 8.1. Donde la experiencia de Dios se hace comunin, y se comparte, aparece el fenmeno de la Religin. 9. Qu es la religin? 9.1. Es un orden orientado hacia Dios que cualifica todo. 9.2. No es slo el culto sino un sistema complejo impreso en tdos los rdenes. 9.3. Es la atencin a Dios en cuanto principio indeficiente desde la experiencia creatural, finita y deficiente. Al hacer la experiencia del ser, en las cosas y personas, nos remititimos a AQUEL que las fund en el ser. 9.4. La devocin es el acto por el cual el hombre realiza la religin.. El culto es alabar al fundamento del SER. 9.5. La religin tambin busca responder al mal. 10. Cmo valora Santo Toms la Religin? 10.1. La religin es parte de la virtud de la Justicia, de reconocer a Dios como Creador por la impronta que ha dejado en la creacin. 10.2. La religin es un medio para alcanzar a Dios pero no alcanza a Dios del mismo modo que la fe que termina en Dios. La fe necesita de la religin en la medida que el culto excita la fe. La religin sin fe queda sin su objeto. 10.3. El honor y respeto a Dios nos cualifica. Nos hace ms dignos.

11. Cules son las dos caractersticas del Misterio Sagrado con que se relaciona la Religin? 11.1. El Misterio Sagrado es provocado por hierofanas, mediaciones o manifestaciones. El hombre hace la experiencia de un espacio y de un tiempo sagrado. Aprehende algo de la realidad que tiene que ser interpretado y hace la experiencia del smbolo al percibir lo profundo de un orden, de una armona y un origen.

11.2. El Misterio es TREMENDO porque marca una distancia de pecado, entre lo puro y lo impuro, entre lo santo y lo profano, provocando sometimiento y temor La no obviedad del mundo, de sus misterios sin respuesta cientfica y el abismo entre la causa y el efecto inquientan al hombre. 11.3. El Misterio es FASCINANTE porque se muestra cargado de bondad y nos agrada, capta y atrae.
12. Qu

lmites y errores nos presenta una descripcin fenomenolgica de la Religin NATURAL que es algo vigente en el hombre y que nos pone ante encuentros parciales con lo divino y ante desencuentros o distorsiones de la experiencia religiosa? 12.1. TABU 12.1.1. Es respeto con MIEDO. Una falta contra la BONDAD de Dios. 12.1.2. En vez de tener una actitud reverencial por la mediacin de la oracin, el hombre se centra en el aspecto TREMENDO de lo divino y todo lo que sea representativo de lo sagrado debe ser APARTADO de la vida humana. Todo aquello que resulta inslito, extrao y poderoso, lo que el hombre no puede dominar: los muertos, las prdidas de sangre, etc.; es marginado como Tab. MAGIA 12.2.1. Es la bsqueda de salvacin por otros medios que los divinos revelados. Una falta contra la OMNIPOTENCIA de Dios. 12.2.2. El hombre resalta lo FASCINANTE, y puede llegar a una perversin que quiere dominar la divinidad olvidando la soberana de lo divino, en lugar de acercarse a la comunin con el misterio, sin tocarlo por la mediacin del smbolo y sacrificio. PANTEISMO O MONISMO 12.3.1. Es la confusin del smbolo y la realidad sagrada. Una falta contra la TRASCENDENCIA de Dios. 12.3.2. El hombre elimina el smbolo e identifica a Dios con la creacin o con su conciencia. Se prescinde tambin de la mediacin de la oracin. POLITEISMO 12.4.1. Es la perversin del smbolo o mediacin en lo sagrado. Es una falta contra la UNIDAD de Dios. 12.4.2. El hombre adora las fuerzas de la naturaleza o las cosas que la forman. DUALISMO 12.5.1. Es la atribucin de la causa de un mal que el hombre padece y no puede explicar a un principio malo en la creacin. Es una falta contra la UNICIDAD de Dios.

12.2.

12.3.

12.4.

12.5.

12.5.2. El hombre claudica como ser pensante del misterio de la realidad del mal en el plan de la Bondad divina y atribuye el mal a un dios causa de lo oscuro. 13. En qu sentido las religiones son "semillas del Verbo"? 13.1. Por sus aciertos y elementos valederos son consideradas preanuncios del Verbo encarnado, plena revelacin de Dios, Uno y Trino. 13.2. El hombre es protagonista de la intuicin y percepcin de lo sagrado y en ellas interviene lo que en l hay de desorden y puede pervertir la experiencia religiosa. 13.3. Las religiones naturales presentan un camino ambiguo que abre la posibilidad de un conocimiento mayor de Dios fundado en la Bondad Divina. 13.4. Los errores y desencuentros de las religiones naturales piden que stas sean purificadas, rectificadas y llevadas a su plenitud con una intervencion reveladora de Dios mismo

14. Recordar las razones de conveniencia de una revelacin sobrenatural que da el Vat. I analizadas en la primer unidad y que se apoyan en los siguientes textos: Rm. 1,18; Rm. 2,14-16; Sb. 13,,1-5. 15. Qu razones de conveniencia de una revelacin sobrenatural di Santo Toms? Una de ellas fue desarrollada luego el Concilio Vaticano I, cul es la otra? 15.1. Dios cre al hombre con un fin que excede la comprensin racional. Fue necesario instruir al hombre con la revelacin divina, porque su conocimiento llega a veces, con dificultad y error. I q.1 art.1 15.2. El hombre no puede juzgar los movimientos internos y no puede castigar o prohibir todo lo que se hace mal, por eso es necesario que Dios ensee al hombre a ser justo en lo externo e interno y que Dios legisle. II.DOCUMENTO DEL CONCILIO VATICANO II, Declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas.

Esta segunda parte se desarrollara analizando el documento conciliar siguiendo los puntos de la pregunta n* 10 del cuestionario de autoevaluacin. Cuestionarios de autoevaluacin: 1. Cul es el acto de religin fundamental? 2. Cules son las notas de ese encuentro personal religioso? 3. Qu es la religin? 4. Cmo valora Santo Toms la religin? 5. Cules son las dos caractersticas del Misterio Sagrado con que se relaciona la religin? 6. Contra qu cualidad de Dios atentan el tab, la magia, el pantesmo, el politesmo, y el dualismo? 7. En qu sentido las religiones son "semillas del Verbo"? 8. Porqu las religiones naturales requieren que Dios se revele? 9. Qu razn de conveniencia de una revelacin sobrenatural di Santo Toms, adems de la que fue desarrollada por el Concilio Vaticano I? 10. Qu nos dice la Declaracion Nostra Aetate sobre:

10.1. El origen y destino de la humanidad. 10.2. Lo que los hombres esperan de las religiones. 10.3. La percepcin de la divinidad de los diversos pueblos desde la antiguedad. 10.4. El hindusmo 10.5. El budismo. 10.6. Las dems religiones. 10.7. La actitud de la Iglesia catlica frente a las religiones. 10.8. El Islam. 10.9. La religin juda. 10.10. Herencia del A.T. 10.10.1. La pertenencia al pueblo judo de S.Pablo, la Virgen Mara, los Apstoles y muchos discpulos de Cristo nacido segn la carne de la Virgen Mara. 10.10.2. El status del pueblo judo. 10.10.3. La necesidad de conocerlo y apreciarlo. 10.10.4. La responsabilidad de los que provocaron la muerte de Cristo. 10.10.5. Las persecuciones y discriminaciones que ha sufrido el judasmo. 10.10.6. El acto libre y redentor de Cristo. Glosario. Religiones, dilogo interreligioso, respeto, valoracin, semillas del Verbo, religare, tremendo y fascinante, deformaciones del acto religioso: pantesmo, politesmo, dualismo, magia y tab, purificacion e interiorizacin, religiones naturales, religiones indgenas, hinduismo, budismo, Judasmo, Islam, reencarnacin: negaciones de la persona, de la bondad del mundo, de la redencin heterodoxa. Bibliografa: Fuente: 1. DOCUMENTO DEL CONCILIO VATICANO II, Declaracin Nostra aetate del Vat. II sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no cristianas. 2. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, El Cristianismo y las religiones.Editorial San Pablo-Paulinas. Buenos Aires.1997. 3. TOMS DE AQUINO, STO., Suma Teolgica, De. Club de Lectores, Buenos Aires, 1944, I q 1. Bibliografa particular: 4. BALZER CARMEN, Breve historia de las ideas religiosas. Editorial Claridad. Buenos Aires1988. 5. CONFERENCIA DE OBISPOS DE TOSCANA, Carta Pastoral Magia y Demonios, Editorial Paulinas-Criterio. Buenos Aires. 1996.