GEORGE H.

MEAD

ESCRITOS POLTICOS Y FILOSFICOS

Edicin y estudio preliminar de
GREGORIO KAMINSKY

1934-2009
FONDO D ECULTURA ECONMICA
M X I C O - A R G E N T I N A - BRASIL - C O L O M B I A - C H I L E - ESPAA ESTADOS U N I D O S D E A M R I C A - G U A T E M A L A - PER - V E N E Z U E L A

E S C R I T O S POLTICOS

jante se v u e l v e grave, los h o m b r e s , si p u e d e n , se a g r u p a r n e n organizaciones hostiles p a r a concretar sus p r o p s i t o s c o m u n e s y asegurarse de esa m a n e r a la i d e n t i d a d que la sociedad les niega. L o s h o m b r e s siempre m a n t e n d r n y custod i a r n celosamente este m e c a n i s m o , p a r a sentirse seguros de s m i s m o s ante s m i s m o s . S l o p o d r e m o s deshacernos del mecanismo de la g u e r r a si nuestra v.da e n c o m n le p e r m i t e al i n d i v i d u o i d e n t i f i c a r sus p r o p i o s fines y p r o p s i t o s con los de la c o m u n i d a d de la cual f o r m a parte y que l o ha d o t a d o de u n a conciencia de s m i s m o .
H E M O S T R A T A D O D E DEJAR C L A R O que la ciencia ha v e n i d o a v a n z a n d o a g r a n v e l o c i -

8. E L P R O B L E M A D E L A S O C I E D A D . C M O L L E G A M O S A SER NOSOTROS MISMOS*

d a d y se ha hecho consciente de su p r o p i o m t o d o experimental, que parece haber sido la fuente de su avance. Es natural que la filosofa tomase estas fases del avance cientfico c o m o base para su i n t e r p r e t a c i n de la v i d a , p o r q u e la ciencia, como sabem

SAJ3JSLl4Oil^

s m i s m o , aunque use m t o d o s m a t e m t i c o s abstru-

sos. Es u n i n s t r u m e n t o mediante el cual la h u m a n i d a d , la c o m u n i d a d , logra controlar su entorno. Es, en cierto sentido, la sucesora de la antigua magia que intentaba controlar s u e n t o r n o p o r m t o d o s m g i c o s . Es u n m e d i o de c o n t r o l . La ciencia es algo que entra en todas las m i n u c i a s de la v i d a . Sin la ciencia n o podemos n i cepillarnos los dientes. N o p o d e m o s comer n i beber sin que la ciencia venga a decirnos q u comer, q u v i t a m i n a s de las que se n o m b r a n con las p r i m e r a s letras del alfabeto consumir, c m o aprovechar las vitaminas contenidas en el j u g o de naranja y la espinaca que aparecen en el m e n . N o s dice c m o sonarnos la nariz, a q u i n darle la mano, a q u i n evitar. N o hay p r c t i c a m e n t e n i n g n m o m e n t o de la v i d a en el cual la ciencia n o tenga algo para decir sobre la conducta que es parte esencial de nuestro v i v i r . Es, de a l g n m o d o , independiente de la c o m u n i d a d , de la v i d a de la c o m u n i d a d . Se desarrolla en instituciones separadas, en universidades que se enclaustran, a l e j n d o s e de la c o m u n i d a d , financiadas p o r fundaciones separadas que exigen que el trabajo que realizan sea enteramente independiente, de m o d o que el cientfico p u e d a considerar c u a l q u i e r p u n t o de vista, usar cualquier m t o d o que l u y a elaborado. E l cientfico exige u n a l i b e r t a d en sus operaciones que es m a y o r que la puede exigir cualquier otro m i e m b r o de la c o m u n i d a d . Parece estar fuera de Id c o m u n i d a d ; n o obstante, c o m o dije, sus planteos, sus indicaciones, ingresan a todas las m i n u c i a s de la v i d a social. La sociedad e s t s i n t i e n d o cada vez m s s u dependencia del m t o d o cientfico y c o n t i n u a r h a c i n d o l o si desea avanzar i n t e l i ' i lilemente. E n el pasado, el control sobre la v i d a de la c o m u n i d a d era u n control l1f situaciones. El c o n t r o l c o m o tal ha sido casi i n e v i t a b l e m e n t e conservador. H a preservado los r d e n e s establecidos como h b i t o s sociales que llamamos " i n s t i t u -

' "The Problem of Society - H o w We Become Selves", en Movements ofThought in the Nineteenth I i niiii i/, ed. de Merritt H . Moore, cap. 16, Chicago, University of Chicago Press, 1936, pp. 360-385. 107

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ESCRITOS POLITICOS

E L P R O B L E M A D E I,A S O C I E D A D

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d o n e s " . U n c o n t r o l social consciente ha adoptado esta forma: la ley debe ser obedecida, la c o n s t i t u c i n debe ser honrada, las diversas i n s t i t u c i o n e s c o m o la familia, la escuela, los tribunales, deben ser reconocidas y obedecidas; el o r d e n que ha llegado hasta nosotros es u n o r d e n que debe ser preservado. Y cada v e z que la c o m u n i d a d se ve perturbada, encontramos siempre este regreso al o r d e n fijo que e s t all y que n o queremos ver sacudido. Es plenamente natural y, en cierto sentido, plenamente justificable. Necesitamos tener u n o r d e n para la sociedad, n o hay evidencia alguna de que p o d a m o s l o g r a r o t r o o r d e n para reemplazar el actual. N o p o d e m o s darnos el lujo de p e r m i t i r que este o r d e n se haga pedazos. Debemos m a n t e n e r l o como base de nuestra conducta. El p r i m e r paso t o m a d o de m a n e r a consciente que se a d e l a n t a esta p o s i c i n s u r g i a p a r t i r de la R e v o l u c i n Francesa, que en cierto s e n t i d o i n c o r p o r el p r i n c i p i o de la r e v o l u c i n a las m i s m a s i n s t i t u c i o n e s . Es d e c i r q u e c u a n d o se establece una c o n s t i t u c i n y u n o de sus a r t c u l o s establece que la c o n s t i t u c i n p u e d e cambiarse, se ha i n c o r p o r a d o de a l g u n a manera el m i s m o proceso de r e v o l u c i n _ a L o r den de la sociedad. S l o que ahora debe ser una r e v o l u c i n ordenada, constitucional, s i g u i e n d o tales y cuales pasos. Sea como fuere, ahora se p u e d e cambiar el orden de las cosas mientras este m i s m o o r d e n se est desarrollando. s e es el p r o b l e m a de l a sociedad, n o es as? C m o es posible presentar orden y e s t r u c t u r a en l a s o c i e d a d y a u n a s p r o d u c i r los c a m b i o s q u e d e b e n llevarse a cabo, que se e s t n l l e v a n d o a cabo? C m o se p u e d e n p r o d u c i r esos cambios de m a n e r a ordenada y a u n a s preservar el orden? P r o d u c i r el c a m b i o es aparentemente d e s t r u i r el o r d e n d a d o ; la sociedacL_sin e m b a r g o , c a m b i a y debe cambiar. s e es el p r o b l e m a : i n c o r p o r a r los m t o d o s del c a m b i o al o r d e n m i s m o de la sociedad. N o quiero decir c o n esto que la sociedad no h a y a r e c o n o c i d o n u n c a que el c a m b i o p o d a p r o d u c i r s e , p e r o n o se abocaba a enc o n t r a r u n proceso m e d i a n t e el cual p u d i e r a llevarse a cabo. A s u m a , simplemente, q u e el c a m b i o se p r o d u c i r a hacia a l g n objetivo fijo. Si v a m o s a tener u n a sociedad d o n d e t o d o s reconozcan los intereses de todos los d e m s - p o r e j e m p l o , d o n d e la regla de oro* sea la regla de conducta, es decir, u n a sociedad e n l a cual todos deban hacer de los intereses de los d e m s sus p r o p i o s intereses-, m i e n t r a s que en realid a d cada u n o parece estar p e r s i g u i e n d o sus p r o p i o s intereses, c m o alcanzar ese objetivo? Se a s u m a , p o r supuesto, que esto d e b a hacerse m e d i a n t e u n a corriente religiosa, a t r a v s de u n c a m b i o en el c o r a z n del i n d i v i d u o . Pero en l t i m a instancia, ese objetivo h a b r a de alcanzarse en el m u n d o p o r venir, n o en s t e . s a era In s o l u c i n r e l i g i o s a . E l o r d e n que tenemos es el d a d o p o r D i o s p a r a este m u n d o y

delu- ser preservado. La perfecta sociedad final h a b r a de ser u n a N u e v a J e r u s a l n I " i leneciente al o t r o m u n d o . El o b j e t i v o r e l i g i o s o era u n o b j e t i v o u l t r a m u n d a n o , l e e m o s otras concepciones, establecemos otros consejos de p e r f e c c i n , p o r ejemplo el d e una sociedad a la cual a p o r t e m o s l i b e r t a d en el sentido de que todos resI 'elen los derechos de todos los d e m s y que la libertad de cada u n o s l o e s t restrinI'.KI.I

p o r la i n v a s i n de la l i b e r t a d de los otros. Eso es u n a suerte de a b s t r a c c i n ,

l o m e m o s u n e j e m p l o p r c t i c o . C m o se d e t e r m i n a d n d e debe r e s t r i n g i r s e la l i liei l.id de u n h o m b r e en el c o n t r o l de su p r o p i e d a d ? Necesita ser c o n t r o l a d o . D i g a m o s que este h o m b r e , o m s b i e n u n g r u p o de hombres, posee acciones de u n fe< 11 (Carril y d e c i d e n manejar las tarifas d e m o d o t a l que s l o s e r v i r a sus p r o p i o s Intereses. A h o r a b i e n , q u i e r e n tener c o n t r o l t o t a l sobre su p r o p i e d a d p e r o l u e g o la II . i m i n i d a d se presenta d i c i e n d o que la p r o p i e d a d que poseen es de t i p o diferente, que sus actos r e q u i e r e n l a a p r o b a c i n de l a c o m u n i d a d , c m o habremos de determlnnr d n d e se debe ejercer la r e s t r i c c i n en el control sobre la p r o p i e d a d ? C m o h a b r de e n c o n t r a r la s o c i e d a d u n m t o d o para c a m b i a r sus p r o p i a s i n . M o c i o n e s y s e g u i r p r e s e r v a n d o la s e g u r i d a d de esas instituciones? s e es, en g a n c r a l , el p r o b l e m a en s u f o r m a m s u n i v e r s a l . Q u e r e m o s u n a s o c i e d a d q u e i unce, no u n o r d e n fijo como el que p r o p o n e la s o l u c i n religiosa. Q u e r e m o s una m M.l.id que progrese. E l progreso se h a v u e l t o esencial para la v i d a i n t e l i g e n t e . A o r a b i e n , c m o habremos de progresar y cambiar esas situaciones que requieRJfl u n c a m b i o y a u n a s preservarlas c o m o situaciones seguras? Vemos q u e s t e es
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avance en el cual n o p o d e m o s establecer el objetivo hacia el que v a m o s . N o sa" c u l es el objetivo. Estamos en marcha, pero n o sabemos hacia d n d e . Debes

M U embargo, conseguir a l g n m t o d o para planificar nuestro progreso. N o iheinos d n d e se supone que t e r m i n e el progreso, hacia d n d e va. Es u n p r o b l e m a

I' se presenta c o m o i n s o l u b l e . l i ciencia m i s m a ofrece, en c i e r t o s e n t i d o , el m t o d o p a r a s o l u c i o n a r el p r o 1

' i lis decir q u e reconoce que el progreso es parte de la naturaleza de la s o l u c i n

del i ' i o M e m a . L o que estos p r o b l e m a s p r e s e n t a n son i n h i b i c i o n e s , el c o n t r o l de la i mu lucia. Y la s o l u c i n del p r o b l e m a detiene este proceso de control, l o libera, para I I P p o d a m o s seguir adelante. El cientfico n o e s t m i r a n d o siempre hacia adelante,
1

i i MI objetivo, p l a n i f i c a n d o su progreso hacia ese objetivo. N o es s a l a f u n c i n 1*11 lentfico. E s t t r a t a n d o de descubrir p o r q u n o funciona su sistema, q u p r o 1

'

11 iene. Y la p r u e b a que demuestra la efectividad de su s o l u c i n al p r o b l e m a es i sistema comience a f u n c i o n a r n u e v a m e n t e , que siga adelante. L a ciencia se i i -le d e s c u b r i r c u l e s son los p r o b l e m a s que existen en el proceso social. E n 1

c u l e s son los problemas, q u procesos se encuentran d e c i d i d a m e n t e dete-

* Haz a otros lo que quisieras que te hagan a ti. [N. de la T.]

lltlus I uego p r e g u n t a : C m o p u e d e n r e c o n s t r u i r s e las cosas de m a n e r a t a l que

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EL PROBLEMA D E I.A SOCIEDAD

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estos procesos que h a n s i d o detenidos p u e d a n v o l v e r a ponerse en marcha? E l ejemp l o que he d a d o acerca del campo de la higiene es t a n b u e n o c o m o cualquier otro, pero p u e d e n encontrarse ejemplos similares en cualquier o t r o campo. Tomemos otro ejemplo: el p r o b l e m a social de la r e c r e a c i n , c o n todos los p e l i gros que presentan sus diversas formas, en p a r t i c u l a r la r e c r e a c i n con la organizac i n comercial. P o d r e m o s reconocer la l e g i t i m i d a d del i n s t i n t o de juego, la libertad para jugar que queremos, y reconocer al m i s m o t i e m p o los peligros que conlleva? N o establecemos u n a forma ideal de r e c r e a c i n . Descubrimos sus peligros, q u es exactamente l o que se expresa en el juego, q u clase de l i b e r t a d requiere; l u e g o vemos c m o c o m b i n a r el c o n t r o l o l a p r e v e n c i n d e l p e l i g r o c o n l a l i b e r t a d de e x p r e s i n . s e es el t i p o de p r o b l e m a al que nos enfrentamos. Tenemos que p e r m i t i r que contin e la libertad de e x p r e s i n y n o obstante deben evitarse los peligros. L o que hace la ciencia es aportar u n m t o d o para el estudio de situaciones semejantes. T a m b i n se nos plantea la p r e g u n t a de c m o hacer frente a estos p r o b l e m a s en l o social o en lo b i o l g i c o , cuando tratamos temas relacionados con las enfermedades. Tomemos otro ejemplo, el tema del d e l i t o . C u l e s son las condiciones en las que surge el delito? C m o se puede, p o r u n a parte, proteger a la sociedad contra el delincuente y reconocer, p o r otra parte, las condiciones que son responsables de la a p a r i c i n del delincuente? Q u procedimiento puede establecerse para proteger a l a sociedad contra el delincuente y al m i s m o t i e m p o proteger al i n d i v i d u o contra las condiciones injusta! en las que ha estado v i v i e n d o ? Tenemos a q u una serie de problemas que se contr.i p o n e n y debemos encontrar u n a manera de reconocer l o que nos parece esencial en cada u n o , de m o d o que se p u e d a n ajusfar los problemas y p u e d a n continuar los pro cesos esenciales de l a v i d a . C u a n d o obtenemos u n m t o d o t a l , tenemos los m e d i o p a r a s o l u c i o n a r nuestros p r o b l e m a s . Q u i s i e r a dar o t r o ejemplo: el p r o b l e m a de la l l a m a d a delincuencia j u v e n i l . Estamos all ante una s i t u a c i n en la cual ciertos hbl tos incorporados a nuestra i n s t i t u c i n judicial demuestran ser insatisfactorios. La polica hace que u n n i o comparezca ante la justicia. Si d e j r a m o s que el h b i t o social funcionara a u t o m t i c a m e n t e , el n i o s e r a enviado a u n reformatorio y se converl i r f | en u n a u t n t i c o delincuente. Pero es posible modificar esos h b i t o s mediante lo qufl l l a m a m o s el " m t o d o cientfico". LcMjue deseo s e a l a r es que el m t o d o cientfico como t a l es, d e s p u s de todo, nada m s que el proceso e v o l u t i v o que ha l l e g a d o a ser autoconsciente. Si repasn m o s la h i s t o r i a de l a v i d a vegetal y a n i m a l sobre la faz de la Tierra, veremos c m o las f o r m a s se h a n d e s a r r o l l a d o l e n t a m e n t e p o r el m t o d o de p r u e b a y error. I Iny leves variaciones que se d a n en las formas i n d i v i d u a l e s y variaciones o c a s i n . algo m s p r o n u n c i a d a s que l l a m a m o s " m u t a c i o n e s " . D e ellas v a n s u r g i e n d o grn d u a l m e n t e formas diferentes. Pero l a s o l u c i n al p r o b l e m a p a r t i c u l a r de u n animal

el p r o b l e m a del a l i m e n t o , d i r e m o s - p u e d e tardar m i l e s de a o s en resolverse en el desarrollo g r a d u a l de u n a f o r m a d e t e r m i n a d a . U n a f o r m a que pase, p o r ejemplo, Je .il i mentarse c o n carne a a l i m e n t a r s e c o n vegetales d e s a r r o l l a u n t i p o de e s t mago capaz de procesar este t i p o de a l i m e n t o . A q u tenemos u n p r o b l e m a que es i'iil rentado g r a d u a l m e n t e p o r la a p a r i c i n d e a l g u n a f o r m a que, d e hecho, comience it desarrollar u n ajuste al p r o b l e m a ; p o d e m o s suponer que de su p r o g e n i e s e r n seleccionadas las f o r m a s p a r t i c u l a r e s que se a d a p t e n a ese t i p o de d i g e s t i n . Debe endentarse este p r o b l e m a si es que debe haber desarrollo, y el d e s a r r o l l o se p r o duce p o r l a a p a r i c i n s u p u e s t a m e n t e i n c i d e n t a l de esas f o r m a s m s capaces de i u m p l i r c o n las exigencias peculiares planteadas. Si nos p o n e m o s en ese m i s m o l u P.iir, nosotros m i s m o s e n c o n t r a m o s el m i s m o p r o b l e m a . N o s enfrentamos al p r o Mema d e l a l i m e n t o tanto como todas las otras formas animales. Tenemos que obtener nuestro a l i m e n t o t a n t o d e l r e i n o v e g e t a l c o m o d e l a n i m a l . Pero si se t r a t a de obtener el a l i m e n t o encerrado d e n t r o de u n a c u b i e r t a d e celulosa, n o esperamos Inrgos p e r o d o s hasta que desarrollamos e s t m a g o s capaces de d i g e r i r esta sustancia D e s a r r o l l a m o s u n proceso de t r i t u r a c i n que nos p e r m i t a l i b e r a r l o d i g e r i b l e . I!M decir, resolvemos el p r o b l e m a directamente m e d i a n t e l o que l l a m a m o s " m t o d o c i e n t f i c o " . A q u h a y u n a d e t e r m i n a d a necesidad: n o p o d e m o s l l e g a r al a l i m e n t o que necesitamos p o r q u e e s t encerrado en u n a cubierta de celulosa. Desarrollamos un m e c a n i s m o p a r a l i b r a r n o s de la c u b i e r t a . H a y u n proceso e v o l u t i v o que se ha hecho autoconsciente. E l p r o b l e m a e s t p l a n t e a d o de m a n e r a d e f i n i d a ; esto, a su ve/, estimula l a i m a g i n a c i n para que f o r m e u n a h i p t e s i s posible para su s o l u c i n ; luego nos abocamos a la prueba d e la s o l u c i n . l i n c o n t r a m o s el m i s m o proceso en el desarrollo social, en la f o r m a c i n de g r a n des sociedades, tanto entre vertebrados c o m o invertebrados, a t r a v s de u n p r i n c i pio i l e o r g a n i z a c i n . Las sociedades e v o l u c i o n a n , a s c o m o l o hacen las formas a n i lltnles, a j u s t n d o s e a los p r o b l e m a s q u e v a n e n f r e n t a n d o . T i e n e n p r o b l e m a s de nliinentacin, problemas de c l i m a c o m o los animales i n d i v i d u a l e s , pero los enfreni.m Je una m a n e r a social. C u a n d o l l e g a m o s a la f o r m a h u m a n a c o n su capacidad li n.ilar, m e d i a n t e el proceso d e a n l i s i s , q u es l o i m p o r t a n t e en u n a s i t u a c i n ; i Hundo llegamos a la s i t u a c i n en la cual u n a mente p u e d e s u r g i r en la forma i n d i lttii.il, es decir, d o n d e el i n d i v i d u o p u e d e volverse sobre s m i s m o y estimularse a i m i s m o a s c o m o e s t i m u l a a los o t r o s ; d o n d e el i n d i v i d u o p u e d e suscitar en s i n l i n i o la a c t i t u d de t o d o el g r u p o ; d o n d e p u e d e a d q u i r i r el c o n o c i m i e n t o que pera toda la c o m u n i d a d , d o n d e p u e d e responder como responde la c o m u n i d a d i en ciertas condiciones c u a n d o d i r i g e esta inteligencia organizada hacia fines i ii' iil.ires; es entonces que tenemos este proceso que p r o v e e soluciones p a r a los > i i lemas, o p e r a n d o de manera autoconsciente. Es en este proceso q u e tenemos la

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E L PROBLEMA DE LA SOCIEDAD

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e v o l u c i n de la m e n t e h u m a n a h a c i e n d o uso directo de esta clase de inteligencia desarrollada en el proceso entero de e v o l u c i n . Hace uso de ella p o r el m t o d o d i recto que l l a m a m o s " m e n t a l " . Si retrocedemos hasta la sociedad p r i m i t i v a , encont r a m o s los c o m i e n z o s de la e v o l u c i n de l o que l l a m a m o s " i n s t i t u c i o n e s " . Est.i\ instituciones son, d e s p u s de t o d o , los h b i t o s de los i n d i v i d u o s en su i n t e r r e l a r i j i r e c p r o c a , el t i p o de h b i t o que se t r a n s m i t e de u n a g e n e r a c i n a~otra, Y p o d e m o s estudiar el desarrollo de estos h b i t o s t a l c o m o p o d e m o s estudiar el desarrollo y la conducta de u n a n i m a l . Es a q u d o n d e la ciencia viene en a y u d a de la sociedad en l a o b t e n c i n de u n m t o d o de progreso. C o m p r e n d e el t r a s f o n d o de estos p r o b l e m a s , los procesos a p a r t i r de los cuales se h a n desarrollado, y tiene u n m t o d o p a r a atacarlos. Plantea el p r o b l e m a en t r m i n o s de procesos detenidos; luego provee u n a p r u e b a de la sol u c i n propuesta: observar si dichos procesos p u e d e n c o n t i n u a r o n o . Esa contribucin de la ciencia es t a n valiosa, en cierto sentido, m s valiosa que cualquiera de los datos i n m e d i a t o s que la ciencia p u d i e r a b r i n d a r n o s . Es la clase de m t o d o que nos p e r m i t e m a n t e n e r el o r d e n de la sociedad y a u n a s cambiar ese o r d e n d e n t r o del p r o p i o proceso. Es u n r e c o n o c i m i e n t o de que la inteligencia se expresa en la solucin de p r o b l e m a s . Es la manera en que se e s t l l e v a n d o a cabo l a e v o l u c i n en la a p a r i c i n de p r o b l e m a s en la v i d a . Las formas vivientes se h a n v i s t o enfrentadas a situaciones p r o b l e m t i c a s : su a l i m e n t o ha desaparecido, el clima ha cambiado, han aparecido n u e v o s enemigos. E l m t o d o que ha seguido l a naturaleza - s i podemos hablar de m a n e r a t a n a n t r o p o m r f i c a - ha s i d o la p r o d u c c i n de variaciones hasta que f i n a l m e n t e s u r g i u n a v a r i a c i n que s o b r e v i v i . Bien, l o que la ciencia e s t haciendo es c o n v e r t i r este m t o d o de p r u e b a y error en u n m t o d o consciente. H a s t a ahora, las l l a m a d a s "ciencias sociales" se h a n a g r u p a d o en t o r n o a la t e o r a m s o menos d o g m t i c a de ciertas instituciones. Se s u p o n a que cada i n s t i t u cin c o m o t a l se apoyaba en ciertas doctrinas racionales, ya fueran las de la familia, el Estado, l a Iglesia, l a escuela o l a justicia. L a t e o r a t e m p r a n a era que estas i n s t i t u ciones h a b a n sido establecidas directamente p o r D i o s . El derecho d i v i n o de los reyes era s i m p l e m e n t e la a f i r m a c i n de que el Estado t e n a u n o r i g e n t a n d i v i n o como la Iglesia, y se p r e s u p o n a que D i o s t a m b i n era responsable d e l o r d e n de la familia as c o m o d e otras instituciones. Todas las instituciones r e s p o n d a n a u n a estructura directa q u e les era d a d a . Si las t e o r a s n o u b i c a b a n esta e s t r u c t u r a en el ordenam i e n t o d i v i n o , la r e m i t a n a ciertas naturalezas de las p r o p i a s i n s t i t u c i o n e s , y se daba p o r sentado que era posible d e s c u b r i r la t e o r a que d e t e r m i n a r a l o que deb a n ser las instituciones. El desarrollo de la d o c t r i n a e v o l u t i v a t u v o u n efecto tan i m p o r t a n t e en este campo como l o t u v o en el campo de la b i o l o g a . Spencer y otros que l o s i g u i e r o n p o r ese m i s m o c a m i n o trasladaron la t e o r a e v o l u t i v a al desarrollo

ili l.is instituciones humanas. Se r e m o n t a r o n a las sociedades p r i m i t i v a s - o r i g i n a l mente consideradas m u c h o m s p r i m i t i v a s d e l o que eran en r e a l i d a d - y l u e g o se IIIMM , H u n a la d e m o s t r a c i n de c m o las diferentes instituciones s u r g i e r o n a p a r t i r i l r l.is vidas de estos pueblos m e d i a n t e u n proceso de e v o l u c i n . 1 le s e a l a d o a n t e r i o r m e n t e que d e t e r m i n a d a parte d e l e s t m u l o que c o n d u j o i .le pensamiento p r o v i n o d e l m o v i m i e n t o h e g e l i a n o . La t e o r a hegeliana fue, en cierto sentido, u n a t e o r a e v o l u t i v a . C o m o m n i m o se i n t e r e s p a r t i c u l a r m e n t e en el desarrollo de l o que l l a m a m o s "autoconciencia", en el proceso de pensamiento de i luiide s u r g i . F u e r o n los pensadores hegelianos quienes se volcaron al estudio de las Instituciones humanas, pero l o hicieron en sus aspectos e c o n m i c o y social. E n l o ecoi ii 'i meo, tenemos la d o c t r i n a marxista de la i n s t i t u c i n h u m a n a en el proceso e c o n mico. En lo social, tenemos el desarrollo del Estado, especialmente la ciudad-Estado. K.ul 1 legel, hijo d e Georg W i l h e l m F r i e d r i c h , fue u n autor destacado en el estudio temprano de la ciudad-Estado, en particular, de la manera en la que se d e s a r r o l l . El estudio completo de una estructura d o g m t i c a t a n compleja como la del derecho r o mano, p o r ejemplo, fue hecho con u n enfoque e v o l u t i v o . M s adelante, el centro de a t e n c i n l o c o n s t i t u y e r o n las formas sociales como tales, al m a r g e n de cualquier estructura d o g m t i c a que las sustentase. Tomemos n u e v a m e n t e la a c t i t u d de l a c o m u n i d a d hacia el d e l i t o . D e s d e el p u n t o de vista e v o l u t i v o , nos r e m o n t a m o s a una s i t u a c i n , digamos, de venganza de sangre. U n m i e m b r o de u n clan mata a u n m i e m b r o de otro. E n el clan i n j u r i a d o , surge de i n m e d i a t o u n h o m b r e que e s t d e t e r m i n a d o a vengar esa m u e r t e m a t a n d o a a l g u i e n d e l o t r o clan y u n f a m i l i a r parte con el fin de m a t a r al asesino. U n a vez c u m p l i d o este p r o p o s i t o , se establece s i n d e m o r a l a necesidad de v e n g a n z a p o r parte del p r i m e r g r u p o . A su vez, el f a m i l i a r correspondiente sale a matar. Y este proceso c o n t i n a , d i g a m o s , hasta que ambos clanes e s t n casi exterminados. A h o r a bien, los clanes se a g r u p a r o n en u n a t r i b u para defenderse de otras t r i b u s , semejante a n i q u i l a c i n de las fuerzas de combate del g r u p o se c o n v i r t i en u n p r o b l e m a

Itrio y la t r i b u

c o m e n z a buscarle u n a s o l u c i n al p r o b l e m a . Se e l a b o r u n t r i b u n a l

en el cual la v e n g a n z a t o m la f o r m a del pago de u n a m u l t a . H u b o que c o n s t i t u i r a l g n tipo de t r i b u n a l p a r a que d i c t a m i n a r a respecto de las obligaciones. D e esta manera se fue c o n s t r u y e n d o g r a d u a l m e n t e u n m e d i o p a r a deshacerse de l a v e n ganza de sangre. A l l tenemos u n proceso e v o l u t i v o que d i o o r i g e n a los tribunales. El proceso se c o m p l e t a y l u e g o resulta necesario organizar la sociedad en m a yor detalle y adaptar la s a n c i n a l o que se percibe c o m o el c a r c t e r del d e l i t o ; entonces surgen todas las sanciones p r o p i a s de una corte de justicia. Llegamos a s a la I n s t i t u c i n de l a justicia p e n a l , que t o d a v a contiene parte de este sentido de v e n ganza que debe ponerse en p r c t i c a . El h o m b r e que ha i d o contra los intereses de la

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ESCRITOS POLTICOS

E L P R O B L E M A D E LA S O C I E D A D

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c o m u n i d a d , que ha i n f r i n g i d o los derechos de otros, debe padecer a l g u n a clase de sufrimiento. E n el a n t i g u o Estado m e d i e v a l , se convocaba a la c o m u n i d a d a presenciar el s u f r i m i e n t o d e l i n d i v i d u o que estaba siendo castigado. L a c o m u n i d a d recib a de esta manera u n a satisfaccin a p a r t i r de la venganza, especialmente los i n d i v i d u o s en p a r t i c u l a r que h u b i e r a n sido afectados p o r el l l a m a d o delincuente. Ese elemento de venganza exige de alguna manera que cuando se ha c o m e t i d o u n delito especialmente espantoso, la c o m u n i d a d sienta la necesidad de que alguien sufra. E n esas circunstancias es difcil lograr justicia i m p a r c i a l . Para la c o m u n i d a d , el hecho de que a l g u i e n sufra se v u e l v e m s i m p o r t a n t e que el hecho de que sufra el i n d i v i d u o e s p e c f i c o . Tenemos, p o r l o t a n t o , e n nuestra j u s t i c i a p e n a l , este m o t i v o para i m p o n e r s u f r i m i e n t o a s c o m o u n a t e o r a p a r c i a l m e n t e elaborada que establece que si u n a persona ha cometido u n d e l i t o debe pagar con una cierta cantidad de s u f r i m i e n t o p o r el m a l que ha causado. Si el m a l es mayor, debe sufrir m s que si se trata de u n m a l menor. L o castigamos e n v i n d o l o a p r i s i n . Si se trata de u n del i t o atroz, es encerrado p o r diez o veinte a o s ; si es m s leve, q u i z s p o r s l o unas semanas o meses. A d a p t a m o s el castigo al d e l i t o . Pero sabemos que ese proceso n o f u n c i o n a . N o tenemos c o n j u n t o s de sufrim i e n t o s m e d i d o s c o n p r e c i s i n q u e c o r r e s p o n d a n e x a c t a m e n t e a los d e l i t o s . C u a n d o se ha apagado el sentimiento de venganza, n o estamos seguros de querer que l a otra persona sufra. Queremos l i b e r a r n o s d e l c r i m e n . Entonces cambiamos nuestra t e o r a y pasamos de querer que la persona sufra p o r el m a l que ha causado a asegurarnos de e v i t a r que cause el m i s m o d a o . A s obtenemos r e t r i b u c i n , no c o m o venganza sino c o m o r e p r e s i n del d e l i t o . Pero es m u y difcil trabajar con estos dos temas s i m u l t n e a m e n t e , tratar de descubrir exactamente c u n t a r e p r e s i n del delito se l l e v a a cabo, de hecho, p o r a c c i n de la ley. Si se trata de delitos juveniles, sentimos que la s i t u a c i n debe abordarse desde u n p u n t o de vista enteramente diferente. Dejamos de lado, p o r l o tanto, el derecho penal, y hacemos que el juez se siente a hablar con el j o v e n o la j o v e n ; convocamos a m i e m b r o s de la familia, q u i z s a alguna persona i n v o l u c r a d a en el trabajo social, probablemente al maestro de escuela, y todos discuten el tema y tratan de descubrir p o r q u p a s precisamente lo que p a s e i n t e n t a n encontrar alguna s i t u a c i n m e d i a n t e la cual se p u e d a volver a insertar al delincuente en u n a p o s i c i n social y evitar que haga el t i p o de cosas qua ha hecho en el pasado. Tratamos a s de l i b e r a r n o s d e l d e l i t o m e d i a n t e u n proceso social. El sistema de l i b e r t a d bajo palabra se ha e x t e n d i d o de los tribunales juverd les a los de a d u l t o s . Los resultados f u e r o n m u y buenos c u a n d o el proceso no fue c o r r o m p i d o p o r la p o l t i c a . Tenemos a q u la e v o l u c i n de u n a i n s t i t u c i n desde ambos extremos, p o r a s decir. Vemos c m o , a p a r t i r de la a c t i t u d de venganza, s u r g i el t r i b u n a l y luego c m o , a p a r t i r de la o p e r a c i n de u n a i n s t i t u c i n como sa, que

iiene e n s m i s m a m o t i v o s en conflicto c o m o la r e p r e s i n del delito p o r una parte y el reclamo de venganza p o r otra, esa i n s t i t u c i n p u e d e abordarse desde el p u n t o de vista de reinsertar al i n d i v i d u o en la sociedad. A q u h a y u n p r o b l e m a social, el p r o N e n i a de u n i n d i v i d u o que ha abusado de los derechos de otro p e r o a q u i e n queremos v o l v e r a ubicar en u n a p o s i c i n social p a r a que n o v u e l v a a d e l i n q u i r . A l l tenemos el desarrollo de u n proceso social p o r u n verdadero m t o d o cientfico. listamos ante u n p r o b l e m a que tratamos de plantear t a n cuidadosamente como I ii H I emos. H e a q u a u n j o v e n que se ha u n i d o a u n a p a n d i l l a y, d e j n d o s e l l e v a r p o r el e s p r i t u de aventura, ha c o m e t i d o u n robo que p o d r a e n v i a r l o a u n r e f o r m a t o r i o I u ir a o s . Pero eso s e r a absurdo. L o c o n v e r t i r a en u n delincuente; n o r e d u n d a r a en bien alguno. T a m b i n es m u y cuestionable que resultara efectivo para d i s u a d i r a otros j v e n e s de hacer l o m i s m o , porque, p o r cierto, el sentimiento de aventura hace que la a c t i t u d d e l d e l i n c u e n t e resulte algo a t r a c t i v o en s m i s m o . Es sorprendente l o m o nos v o l c a m o s a las historias policiales p a r a descansar, d u r a n t e u n a g r i p e u uii a enfermedad. E n u n a r e c o r r i d a p o r los hospitales de la c i u d a d , veremos la cant i d a d de historias de ese t i p o que leen los i n t e r n a d o s . L a c r e a c i n d e l d e l i t o en s m i s m o p u e d e m i r a r s e desde el p u n t o de vista de l a aventura, especialmente en el adolescente. Si abordamos las cosas de manera cientfica, veremos de q u a c t i t u d se l u l a . Vemos que el j o v e n se ha acercado al delito desde esta a c t i t u d de aventura, no c o m p r e n d e s u i m p o r t a n c i a ; si l o g r a m o s q u e l a c o m p r e n d a , p o d r e m o s hacer de l un m u y b u e n c i u d a d a n o . L o que queremos hacer, p o r l o tanto, es plantear nuestra Situacin social de t a l m a n e r a que p o d a m o s r e c o n s t i t u i r al j o v e n c o m o u n c i u d a dano n o r m a l , darle o p o r t u n i d a d e s de juego para que p u e d a expresar su necesidad de aventura con u n r e c o n o c i m i e n t o de c u l e s son los derechos que hacen posible la c i u d a d a n a . Esto es algo que hay que hacerle comprender. Quiere ser c i u d a d a n o de la c o m u n i d a d , debe tener el m i s m o respeto p o r los derechos de los d e m s que el respeto que reclama para l. Debe haber, al m i s m o t i e m p o , u n a s i t u a c i n en la cual el |oven p u e d a l l e v a r u n a v i d a n o r m a l . Si se trabaja sobre h i p t e s i s e s p e c f i c a s , se IMM11.1 traer al j o v e n de v u e l t a a la sociedad. Tomemos cualquier i n s t i t u c i n como s t a y m i r m o s l a desde el p u n t o de vista de la e v o l u c i n , la manera en que e s t d e t e r m i n a d a en la sociedad, y p o d r e m o s ver 111 li'.arrollo en la m i s m a sociedad de u n a t c n i c a que l l a m a m o s " t c n i c a cientfica", paro es u n a t c n i c a que s i m p l e m e n t e e s t h a c i e n d o de m a n e r a consciente l o que sucede de manera n a t u r a l en la e v o l u c i n de las formas. H e m o s v e n i d o s e a l a n d o Ijue el proceso de e v o l u c i n es u n proceso que resuelve p r o b l e m a s c o m o el de la Venganza de sangre, d o n d e los m i e m b r o s de la t r i b u e s t n o c u p a d o s m a t n d o s e entre s con la m a y o r r a p i d e z p o s i b l e . Y la c o m u n i d a d elabora all - d e manera u n i m o d e s m a a d a , si se q u i e r e - u n t r i b u n a l que se aboque a solucionar esta s i t a -

IVH * I l'H

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IOS P O L I T I C O S

I-I. P K O H I . H M A D H I . A S O C I E D A D

117

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1

iretiiere u n a estructura d o g m t i c a a t e n i n d o s e a te ero finalmente vemos que se trata de u n a sii '

1

A h o r a bien, el proceso social que he delineado a grandes rasgos se ha convertido m objeto de i n t e r s creciente para el pensamiento reflexivo d u r a n t e todo este p e r o d o . Ciertamente, ha sido siempre, en cierta m e d i d a , de i n t e r s esencial para el I ibre en la s i t u a c i n social en la que v i v e . M e refiero e s p e c f i c a m e n t e al c a r c t e r i l i l organismo social, a su o r g a n i z a c i n , su historia y las condiciones en las cuales l " iede ser controlado. El planteo de las funciones de las diferentes partes del organ i s m o social es el estudio que encontramos en u n a l l a m a d a "ciencia social" y m s I M I 11 cu 1 r m e n t e en la s o c i o l o g a . s t a t u v o su o r i g e n en el pensamiento de Comte y luego fue enriquecida p o r l a idea de e v o l u c i n s e g n el aporte de Spencer. Desde entonces, el intento de c o m p r e n d e r a la sociedad h u m a n a como organismo ha sido de i n t e r s cada vez m a y o r para el m u n d o occidental. Los h o m b r e s h a n estado tratnndo de ver los h b i t o s a p a r t i r de los cuales ha s u r g i d o la sociedad, de descubrir en q u condiciones opera y c m o h a n s u r g i d o problemas que p u e d e n ser controlad o s de m a n e r a d e f i n i t i v a . Esto i m p l i c a m i r a r las i n s t i t u c i o n e s h u m a n a s desde el p u n t o de vista que he sugerido, es decir, como h b i t o s sociales. Si b i e n d u r a n t e el siglo ha h a b i d o u n i n t e r s cada vez m a y o r p o r el estudio de l.i o r g a n i z a c i n social, ha h a b i d o t a m b i n u n i n t e r s c o r r e s p o n d i e n t e en la experiencia del i n d i v i d u o . Parte de esto se debe a nuestra a c t i t u d cientfica. C o m o hemos visto, es la experiencia n i c a del cientfico l o que presenta el p r o b l e m a y es en l.i mente d e l cientfico que surge la h i p t e s i s . N o es s l o en el cientfico como tal que se reconoce la i m p o r t a n c i a de este c a r c t e r n i c o de la experiencia. D e s p u s de todo, el cientfico simplemente e s t haciendo de la inteligencia h u m a n a una tcnica, 'ni m t o d o es el m i s m o que el de t o d o s los seres inteligentes, a u n q u e i m p l i c a u n i m p l e volcar en autoconciencia el proceso completo de la e v o l u c i n . L o que es de importancia es aquello que en l a experiencia de todos los i n d i v i d u o s le es peculiar ni i n d i v i d u o , aquello que es n i c o en su experiencia. L o que el siglo pasado reconol i en cada vez m a y o r m e d i d a fue la i m p o r t a n c i a de estas experiencias i n d i v i d u a I. n i c a s . lil aspecto e m o c i o n a l de estas experiencias, c o m o sabemos, se expresa en l a poesa | xipular, en la e x p r e s i n lrica del s m i s m o (se//); u n registro de valores desde el p u n t o de vista del i n d i v i d u o . Siempre ha h a b i d o maneras ordenadas de observai ion i lentfica, pero su p r e s e n t a c i n precisa pertenece en r e a l i d a d al m u n d o m o derno, el m u n d o a p a r t i r del Renacimiento. Pero l o que estoy s e a l a n d o de manera |< i i l n ular es el i n t e r s que tenemos en aquello que le es p e c u l i a r al i n d i v i d u o , tal m i n o se revela en nuestra l i t e r a t u r a , en nuestras revistas y d i a r i o s . L o curioso resi ' 1.1 del d i a r i o es que registra hechos que les suceden a personas i n d i v i d u a l e s ; da ilo a cierta h o r a o que d e t e r m i n a d a persona se c a y , se l a s t i m de tal o cual poi .entado que nos interesa saber que d e t e r m i n a d o i n d i v i d u o fue atropellado p o r

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r o n autoconciencia l o que s u c e d i p o r u n p r o Ir. t d e plantear el p r o b l e m a respecto de u n n i o

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l|iie hacerse para u n i r l o que era u n a e x p r e s i n aturparte del n i o con los derechos que l m i s m o I * r e i p o r l o t a n t o , u n a a p l i c a c i n consciente d e l i piel cual s u r g i e r o n los p r o p i o s tribunales. Esta eoceso e v o l u t i v o c o n la o r g a n i z a c i n social en otuello en l o cual surgen los i n d i v i d u o s m i s m o s lesa, d a n d o o r i g e n precisamente a los elementos Itlillo d c o n c i e n c a s de s m i s m o s . C o m o he d i c h o , el mtraa conciencia en la conducta de la forma i n d i v i 'i icie El c o n t r o l que puede lograr sobre su entorno

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ii esi inte C acr . i d ' so v i en SL jcho ;so e& fe el t e ,t\vam

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II':, I, .1

pii' puerrar el b u e y sobre el suyo. E n cierto sentido, el I urnti j u n t o a sus p r o p i a s garras. Si reflexionamos I serano c o m o f o r m a social ha l o g r a d o u n c o n t r o l

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I n entiEl a n i m a l l o g r a u n cierto control leve sobre su Nlmanaxiedades, p u e d e d e c i d i r q u v e g e t a c i n ha de " i l e e x i d e m s de l, p u e d e controlar su p r o p i o clima, ficios. Ten sentido b i o l g i c o , completo control sobre su .. .
1

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i li,i alcas hasta u n grado notable u n fin que e s t i m p l -

^ e l p r o c o ' " " vil.il: el ci acerca de la f o r m a del entorno en el cual v i v e .

<zn cief i e ' n y ^ p u n t o , - '''Hirdadlna ha alcanzado ese objetivo.

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H ' ' > sealado, upuesto, que l a e v o l u c i n n o alcanza n i n g n

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g r a c f de control: ese entorno. Y en el caso de la f o r m a humana,

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c i n ^ t A \ - P e.dy amjo s haccomo 1.U..W1I1U respecto- del tema del a l i m e n t o ea . * he d i c h o " ' ^ f. --o tai. C,^ \ \ \ , _ ^,fI ,. : ^Orortn ggirU ^ de l a s ir^fluencias cicas, p o d e m o s d e t e r m i n a r ese c o n t r o l en grado en ^ \ f l V d - P o r l c P tanto, e n t ciertos l m i t e s , h a y u n avance hacia u n a adapm Q

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e la adapn se expresa c o m o c o n t r o l sobre el entorno. Y

\ V i d o c r e o * que poderrecir c o n j u s t i c i a que la o r g a n i z a c i n h u m a n a , Ionizacin Odo u n c i e ? social, ejercdaderamente u n c o n t r o l y que, en ese sentido,
;rt:o

bjetivoesarrollo.

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ESCRITOS POLITICOS

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manera, y que Juan o Juana h a n t e n i d o tal o cual experiencia en tal lugar. Es curioso ver el i n t e r s que se centra en t o r n o a i n d i v i d u o s como tales y l a p r e s u n c i n de que el m u n d o en general se i n t e r e s a r en estos acontecimientos. A h o r a b i e n , quisiera v i n c u l a r este i n t e r s p e r i o d s t i c o en hechos que les suced e n a i n d i v i d u o s particulares al c a r c t e r de nuestra l i t e r a t u r a , n o s i m p l e m e n t e en s u lrica, s u p o e s a , d o n d e l a e m o c i n d e l i n d i v i d u o es presentada de manera tal que p u e d e transmitirse a otros, sino especialmente en nuestras novelas y dramaturgia. E n s t a s aparece el i n t e r s en l a experiencia d e l i n d i v i d u o c o m o tal presentadu d e l a m i s m a m a n e r a que en el s i g l o pasado, p o r q u e responde, de hecho, a a l g n i n t e r s m u y p r o f u n d o p o r parte de los i n d i v i d u o s que leen los d i a r i o s de la m a a n a y de la tarde, que leen toda clase de historias y novelas, que v a n al cine, escuchan la r a d i o , reciben esas experiencias de otros i n d i v i d u o s que, c o m o d i g o , despiertan en nosotros u n i n t e r s que es bastante sorprendente c u a n d o nos alejamos u n poco y c o n t e m p l a m o s l a s i t u a c i n . Parece n o haber n i n g u n a r e l a c i n entre ellos. Parecem o s estar interesados nada m s que en u n acontecimiento en particular. N o s referim o s a l c o m o sensacional y - c u a n d o nos interesa de esta m a n e r a - tendemos quiz s a considerarlo con u n a a c t i t u d que n o es enteramente solidaria. C u l es la relevancia de este i n t e r s ? Deseaba traer esto a c o l a c i n haciendo u n m a r c a d o contraste con algo q u e v o y a desarrollar luego: que l a conciencia h u m a n a de s surge p o r su h a b i l i d a d de adoptar la actitud del g r u p o al que pertenece, p o r q u e p u e d e hablarse a s m i s m o en t r m i n o s de la c o m u n i d a d a la cual pertenece y hacerse cargo de las responsabilidades que pertenecen a l a c o m u n i d a d ; porqua p u e d e reconocer sus propias obligaciones como diferentes de las de otros; eso es lo q u e constituye el s m i s m o c o m o t a l . Y all se ve l o que hemos destacado como pec u l i a r para los otros, l o que es t a n t o i n d i v i d u a l c o m o h a b i t u a l . L a estructura de la s o c i e d a d reside e n estos h b i t o s sociales y nos c o n v e r t i m o s en nosQtros_misniQi s l o en la m e d i d a en que p o d e m o s adoptar estos h b i t o s socialesE n el aspecto emocional, nos referimos a este i n t e r s c o m o " s i m p a t a " : adoptar la a c t i t u d de otro, t o m a r el p a p e l de o t r o , c o m p a r t i r las a l e g r a s y las tristezas de o t r o . s t e es el aspecto efectivo. L o que l l a m a m o s "aspecto i n t e l e c t u a l " , "aspecto r a c i o n a l " , es el reconocimiento de e s t m u l o s comunes, de emociones comunes q u suscitan respuestas en todos los m i e m b r o s del g r u p o . Y en t a n t o u n o les indica este c a r c t e r c o m n a los otros, se l o i n d i c a a s m i s m o . D e esta manera, a d o p t a n d o l.i a c t i t u d de los otros m i e m b r o s d e l g r u p o en su a c t i v i d a d de c o o p e r a c i n , e x t r e m a d a m e n t e compleja, el i n d i v i d u o p u e d e ingresar a sus experiencias. El ingeniero p u e d e d i r i g i r grandes g r u p o s de i n d i v i d u o s en u n proceso de e x t r e m a complejid a d . Pero en cada i n d i c a c i n que da, adopta la a c t i t u d de la persona a q u i e n le est i n d i c a n d o . Tal i n d i c a c i n tiene el m i s m o significado para l que para los otros. In-

mesamos de esa manera a las actitudes de otros y de esa manera hacemos posibles nuestras s o c e d a d e s _ t a n . c o m p l e j a s . Ese d e s a r r o l l o de u n a f o r m a que es capaz de i nmunicarse c o n otros de m o d o t a l q u e a d o p t a las actitudes de los m i e m b r o s d e l I.I upo, que se habla a s m i s m o c o m o les habla a los otros, que trae su p r o p i a v i d a a i-.I.I c o n v e r s a c i n , y establece u n foro i n t e r n o en el cual elabora el proceso que est I " > llevar a cabo y a s l o p o n e a c o n s i d e r a c i n p b j ^ c o n J a i j i i e v i o , es de capital i m p o r t a n c i a . l i n c o n t r a m o s a veces que p o d e m o s pensar mejor u n a r g u m e n t o si suponemos que estamos h a b l a n d o con a l g u i e n que adopta u n a postura en particular. Tenemos i r g u m e n t o para presentar y pensamos c m o l o vamos a presentar a ese i n d i v i 111 ii' Tan p r o n t o c o m o l o presentamos, ya sabemos que nuestro i n t e r l o c u t o r respond e r de d e t e r m i n a d a manera. Entonces le respondemos en cierta forma. A veces es m s fcil m a n t e n e r u n a c o n v e r s a c i n e l i g i e n d o u n protagonista p a r t i c u l a r que conocemos. D e esa manera podemos, en horas de la noche, pasar p o r t o d a u n a c o n v e r s a c i n molesta que tendremos que m a n t e n e r al d a siguiente. s e es el proceso i l r l pensamiento. Tomar la a c t i t u d de otros, hablar con otro y, luego, responder en M I lenguaje. Eso es lo que constituye el pensar. Ciertamente, las condiciones e n u n a sociedad h u m a n a son diferentes de las i m perantes en situaciones m s simples. H e s e a l a d o la diferencia entre u n a sociedad humana y u n a sociedad de invertebrados. El p r i n c i p i o de o r g a n i z a c i n no es el de lo p l a s t i c i d a d fisiolgica, n o es el de la p r o p i a f o r m a sujeta fisiolgicamente a su ii m e l n p a r t i c u l a r ; es m s b i e n el p r i n c i p i o de o r g a n i z a c i n tal c o m o se encuentra n I.i forma de l a i n t e r c o m u n i c a c i n y p a r t i c i p a c i n humanas. Es lo que el i n d i v i d u o pone en f o r m a de s m b o l o s significantes mediante el uso de gestos. Puede entonces ponerse e n l a a c t i t u d de otros, especialmente en actitudes c o m o aquellas a lrt que nos h e m o s r e f e r i d o c o m o i n s t i t u c i o n e s h u m a n a s . Si las i n s t i t u c i o n e s son h b i t o s , representan ciertas actitudes definidas que la gente adopta en ciertas conilu iones sociales. D e m o d o que el i n d i v i d u o , en la m e d i d a en que adopte el papel d r otros, p u e d e a d o p t a r la a c t i t u d h a b i t u a l de la c o m u n i d a d frente a situaciones n d a l e s como s t a s . C o m o h e m o s s e a l a d o , el i n d i v i d u o hace esto e n el proceso de i n d i c a r l e s a o l i o s los elementos i m p o r t a n t e s de u n a s i t u a c i n , s e a l a r l e s los elementos que son d e i m p o r t a n c i a e n el proceso social; en u n a s i t u a c i n que representa u n o de estos 1111' 1 os sociales, c o m o la s i t u a c i n de la f a m i l i a ; en u n a que i n v o l u c r a los derechos 1 de diversos i n d i v i d u o s de la c o m u n i d a d , c o m o u n a s i t u a c i n p o l t i c a . L o que hace . l i i i i l i v i d u o es i n d i c a r c u l e s son las c a r a c t e r s t i c a s i m p o r t a n t e s en u n proceso cooperativo. Les i n d i c a esto a otros m i e m b r o s de l a c o m u n i d a d , pero c o m o hemos -i.* y especialmente en el caso de los gestos vocales, se l o i n d i c a a s m i s m o t a n t o ' ventajactej|se_ensayp

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como a los d e m s ; precisamente en la m e d i d a en que efectivamente se l o i n d i c a a s m i s m o c o m o a los d e m s , tiende a suscitar en s m i s m o la m i s m a a c t i t u d que en los otros. H a y u n a a c t i t u d c o m n , es decir, u n a q u e a d o p t a m o s t o d o s en ciertas circunstancias habituales. M e d i a n t e el uso d e l lenguaje, m e d i a n t e el uso d e l s m bolo significante, el i n d i v i d u o adopta entonces de hecho la a c t i t u d de otros, espec i a l m e n t e estas a c t i t u d e s comunes, de m o d o t a l q u e se encuentra a d o p t a n d o l a m i s m a a c t i t u d hacia s m i s m o que la c o m u n i d a d . Esto es, p o r supuesto, l o que o r i gina el p r i n c i p i o d e l c o n t r o l social, n o s i m p l e m e n t e el control que resulta d e l h b i t o ciego, sino u n control social que procede del hecho de que el i n d i v i d u o adopte, la m i s m a a c t i t u d hacia s m i s m o que l a que adopta la c o m u n i d a d hacia l. E n u n a s i t u a c i n h a b i t u a l , todos a d o p t a m o s u n a cierta a c t i t u d en t a n t o es h a b i t u a l , en la m e d i d a en q u e el h b i t o es u n o que todos hemos adoptado, es decir, e n tanto tenemos eso que l l a m a m o s "instituciones". Si ahora el i n d i v i d u o suscita esta a c t i t u d en los otros m e d i a n t e u n gesto o u n a palabra que l o afecta a l t a n t o c o m o a afecta a otros, s u s c i t a r entonces en l m i s m o l a m i s m a a c t i t u d q u e suscita en otros. D e esta manera e s t a r actuando respecto de s m i s m o c o m o los otros a c t a n respecto de l. Se a m o n e s t a r a s m i s m o c o m o l o h a r a n los otros. Es decir que r e c o n o c e r c u l e s son sus deberes t a n t o c o m o c u l e s son sus derechos. Toma l a a c t i t u d de la c o m u n i d a d hacia s. Esto le da el p r i n c i p a l m t o d o de o r g a n i z a c i n , que, c o m o he d i c h o , p o d e m o s estudiar desde el p u n t o de v i s t a de u n a p s i c o l o g a conductista, u n m t o d o q u e le pertenece a la sociedad h u m a n a y la d i s t i n g u e de las o r g a n i z a c i o nes sociales que encontramos entre las h o r m i g a s , las abejas y las termitas. A l l enc o n t r a m o s sociedades cuyos m i e m b r o s p u e d e n ascender a m i l l o n e s , organizadas con t a n t o detalle c o m o las sociedades h u m a n a s y organizadas de t a l m a n e r a que las v i d a s de los i n d i v i d u o s e s t n d e t e r m i n a d a s en g r a n m e d i d a p o r el proceso v i tal d e l t o d o . Encontramos, p o r supuesto, u n a o r g a n i z a c i n m u c h o m s compleja e i n t r i n c a d a e n la sociedad h u m a n a que entre los invertebrados, p o r q u e este p r i n c i p i o al q u e m e he referido - o r g a n i z a c i n a t r a v s de la c o m u n i c a c i n y la p a r t i c i p a c i n - hace p o s i b l e u n a o r g a n i z a c i n p r c t i c a m e n t e i l i m i t a d a . A h o r a b i e n , el estud i o de la m a n e r a en que se lleva a cabo esta o r g a n i z a c i n , su historia, s u e v o l u c i n , es l o q u e se h a abierto a l a m e n t e d e l h o m b r e en el l t i m o siglo. V e m o s ahora la m a n e r a en q u e las sociedades e x t r e m a d a m e n t e organizadas d e l presente surgen g r a d u a l m e n t e a p a r t i r de u n g r u p o p r i m i t i v o . Podemos estudiar ese proceso en la e v o l u c i n de las instituciones, v e r c m o se m o d i f i c a o p u e d e m o d i f i c a r s e en p r e sencia de situaciones p r o b l e m t i c a s . Esta e v o l u c i n t a m b i n se lleva a cabo en la sociedad h u m a n a , pero a q u n o se produce por plasticidad fisiolgica, n i p o r el d e s a r r o l l o de funciones fisiolgicas peculiares p o r parte de los i n d i v i d u o s p o r separado. Se p r o d u c e m e d i a n t e el desa-

i m i lo de l o que, desde el p u n t o de vista l g i c o , se ha d e n o m i n a d o el u n i v e r s o del discurso. Es decir, se p r o d u c e mediante la c o m u n i c a c i n y la p a r t i c i p a c i n en actividades comunes p o r p a r t e de los diferentes i n d i v i d u o s . Se p r o d u c e m e d i a n t e el desarrollo de s m b o l o s significantes y se logra casi n t e g r a m e n t e mediante el desai rollo de gestos vocales, m e d i a n t e la capacidad d e l i n d i v i d u o de indicar p o r m e d i o de sus propios gestos a otras formas y t a m b i n a s m i s m o aquellos elementos que son de i m p o r t a n c i a en la a c t i v i d a d cooperativa. Hasta d o n d e sabemos, los e s t m u los que ocupan a los invertebrados son los del olor, los d e l contacto. Pero no encong a m o s evidencia de que h a y a entre ellos u n lenguaje. Sus c o m u n i d a d e s t a n c o m plejas o p e r a n m e d i a n t e el d e s a r r o l l o y l a p l a s t i c i d a d fisiolgicos. Pero la f o r m a humana, que n o e s t sujeta a u n desarrollo c o m o s t e , p u e d e entretejerse en u n a a c t i v i d a d c o m n m e d i a n t e su h a b i l i d a d para responder a los gestos de otras formas que le i n d i c a n el e s t m u l o al que debe responder. S e a l a m o s cosas. Este p r o ceso de s e a l a r p u e d e realizarse con el dedo, con u n a a c t i t u d del cuerpo, con la d i reccin de la cabeza y los ojos, pero generalmente se realiza p o r m e d i o de u n gesto vocal, es decir, cierto s m b o l o vocal que le i n d i c a algo a o t r o i n d i v i d u o y a l o cual s t e responde. U n a i n d i c a c i n c o m o s t a establece u n cierto proceso d e f i n i d o de s e a l a m i e n t o a otros i n d i v i d u o s del g r u p o l o que es de i m p o r t a n c i a en esta a c t i v i dad cooperativa. La i m p o r t a n c i a p a r t i c u l a r d e l gesto vocal es que afecta al i n d i v i d u o que lo hace lauto c o m o al i n d i v i d u o a q u i e n e s t d i r i g i d o . O m o s l o que decimos; si estamos hablando con los dedos, v e m o s l o que decimos; si c o n actitudes del cuerpo, sentimos lo que decimos. El efecto de la a c t i t u d que p r o d u c i m o s en otros v u e l v e hacia nosotros. Es de esta m a n e r a que a p a r t i r dp la c o m u n i c a c i n surge la p a r t i c i p a c i n , i liando le i n d i c a m o s algo a otra forma, estamos suscitando en ese otro i n d i v i d u o una cierta respuesta. El p r o p i o gesto que hacemos suscita una cierta respuesta en l. ' 'i ese gesto nos afecta t a n t o c o m o l o afecta a l, tiende a suscitar alguna respuesta en nosotros. El gesto que afecta a otro, c u a n d o es u n gesto vocal, es u n gesto que puede tener la tendencia a i n f l u i r en el hablante c o m o i n f l u y e en otros. L a expresin c o m n de esto es que u n h o m b r e sabe l o que e s t d i c i e n d o cuando el s i g n i f i ' .ido de lo que e s t d i c i e n d o le llega con tanta r e a l i d a d c o m o le llega a otro. Resulta in alectado como el otro. Si el significado de l o que dice afecta al otro, l o afecta a l ile I.i m i s m a m a n e r a ^ C o m o r e s u l t a d o , el i n d i v i d u o que habla a d o p t a de a l g n m o d o la a c t i t u d de aquel a q u i e n se d i r i g e . Esto nos sucede y estamos f a m i l i a r i z a dos con ello cuando le d a m o s instrucciones a otra persona para que haga algo. E n i n u t r a m o s que l a m i s m a i n s t r u c c i n nos afecta a nosotros. Estamos p r e p a r a d o s pura llevar a cabo l a a c c i n y q u i z s nos i r r i t a la t o r p e z a d e l o t r o e i n s i s t i m o s en h.H ei lo nosotros m i s m o s . H e m o s suscitado en nosotros m i s m o s la m i s m a respuesta

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que reclamamos de o t r a persona, estamos a d o p t a n d o su a c t i t u d . Es m e d i a n t e este t i p o de p a r t i c i p a c i n , este adoptar las actitudes de otros i n d i v i d u o s , que se constit u y e el c a r c t e r peculiar de la inteligencia h u m a n a . D e c i m o s algo que significa algo para d e t e r m i n a d o g r u p o . Pero n o s l o significa eso para el g r u p o , t a m b i n significa eso para nosotros. Tiene el m i s m o significado para ambos. H a y u n a cierta d i r e c c i n - l a l l a m a r a m o s " d i r e c c i n i n c o n s c i e n t e " - que se presenta en las formas vertebradas inferiores. Se dice q u e u n g r u p o de animales establece u n centinela. U n a f o r m a en p a r t i c u l a r es m s susceptible que obras a los estm u l o s de p e l i g r o . L a a c c i n p o r parte de s t a que es m s susceptible que el resto, la a c c i n de h u i r d e l p e l i g r o , p o r ejemplo, p r o d u c e d e hecho l a h u i d a de todas las otras formas. Pero l a p r i m e r a n o les e s t t r a n s m i t i e n d o u n a s e a l en s e n t i d o h u mano. N o es consciente de estar t r a n s m i t i e n d o esa o r d e n . Su mera h u i d a constituye u n e s t m u l o para que las otras formas h u y a n t a m b i n en l a m i s m a d i r e c c i n . F u n ciona de la m i s m a manera que si la f o r m a supiera que s u tarea consiste en captar la p r i m e r a evidencia de l a presencia enemiga y t r a n s m i t i r l e esa e v i d e n c i a a t o d o el g r u p o , p o n i n d o l o s a s e n m o v i m i e n t o a todos. Pero en la experiencia del a n i m a l , no h a y u n p r o c e d i m i e n t o tal n i u n contenido semejante. El a n i m a l n o i n f l u y e sobre s m i s m o c o m o l o hace sobre otros. N o se habla a s m i s m o d e l p e l i g r o c o m o les habla a otros. S i m p l e m e n t e h u y e . La c a r a c t e r s t i c a sobresaliente de la c o m u n i c a c i n h u m a n a es que u n o e s t form u l a n d o u n a d e c l a r a c i n , s e a l a n d o algo q u e le es c o m n en su significado tanto al g r u p o entero c o m o al i n d i v i d u o , de m o d o q u e el i n d i v i d u o e s t a d o p t a n d o la actitud d e l g r u p o entero en l a m e d i d a en que existe a l g n significado dado. C u a n d o u n h o m b r e g r i t a " F u e g o ! " , n o s l o e s t i m u l a a o t r a s personas, se e s t i m u l a a s m i s m o de l a m i s m a manera. Sabe l o que e s t h a c i e n d o . Eso, c o m o vemos, constit u y e b i o l g i c a m e n t e l o que d e n o m i n a m o s u n " u n i v e r s o d e l d i s c u r s o " ; u n s i g n i f i cado c o m n q u e es c o m u n i c a d o a t o d o s y s i m u l t n e a m e n t e c o m u n i c a d o al s m i s m o . El i n d i v i d u o les e s t d a n d o a otras personas la i n s t r u c c i n de c m o actuar y e s t a d o p t a n d o la a c t i t u d de las otras personas a quienes e s t d i r i g i d a la instrucc i n . Si l a a c t i t u d q u e a d o p t a contiene u n a o b j e c i n , n o s l o e s t haciendo l o que h a r a l a o t r a persona, t a m b i n e s t r e a l i z a n d o el proceso q u e l l a m a m o s "pensam i e n t o " . E n otras palabras, le i n d i c a m o s a o t r o que haga algo y s t e presenta una o b j e c i n . A h o r a b i e n , l a persona en su a c t i t u d del o t r o p o d r a hacer la m i s m a objecin, le respondemos a l a otra persona t r a t a n d o de s e a l a r su error o a d m i t i e n d o el p r o p i o . D e la m i s m a manera, si hacemos a l g u n a o b j e c i n , le respondemos a la objec i n p r o p i a o a d m i t i m o s el error frente a nosotros m i s m o s . Pensar es u n pro_cgso de c o n v e r s a c i n con el p r o p i o s m i s m o cuando el i n d i v i d u o adopta la a c t i t u d d e l otro, especialmente c u a n d o a d o p t a la a c t i t u d c o m n d e l g r u p o entero, c u a n d o el s m -

hol.i q u e usa es u n s m b o l o c o m n que tiene u n significado c o m n para e l g r u p o c u l e r o , para todos quienes l o i n t e g r a n y c u a l q u i e r a q u e p u d i e a e i n t e g r a r l o . Es u n I .i i iceso de c o m u n i c a c i n c o n p a r t i c i p a c i n en la experiencia de otras personas. ll mecanismo que usamos para este proceso son las palabras, los gestos vocales, i J e hecho, necesitamos s l o u n n m e r o r e d u c i d o de palabras c o m p a r a d o con el que necesitamos cuando hablamos con otros. U n s m b o l o solo es suficiente para sus ii.ir las respuestas necesarias. Pero es u n a c o n v e r s a c i n t a n real en t r m i n o s de los s m b o l o s significantes d e l lenguaje c o m o si se expresara el proceso completo. A l g u n.e. veces pensamos en v o z alta, en oraciones plenamente organizadas, y es de suponer que nuestro pensamiento s i e m p r e p u e d e ser desarrollado con la f o r m a de u n a u n i d a d gramatical completa. Esto es l o que constituye el pensamiento. A h o r a b i e n , es este p e n s a m i e n t o interior, este flujo i n t e r i o r de habla y l o que j significa -es decir, palabras c o n sus s i g n i f i c a d o s - l o que suscita la respuesta i n t e l i gente; es esto l o q u e c o n s t i t u y e l a mente, en la m e d i d a en que se encuentra en la experiencia de la f o r m a . Pero esto es s l o u n a parte de t o d o el proceso social, p o r r q u e el s m i s m o h a s u r g i d o en ese proceso social, tiene all su ser. Ciertamente, se p o d r a l l e v a r ese ser hasta u n a isla de R o b i n s o n Crusoe y dejarlo all solo, y l p o | li I.I a su vez l l e v a r a cabo ese proceso social solo y extenderlo a sus mascotas. L o I
Hiede

l l e v a r a cabo p o r s solo, p e r o n i c a m e n t e p o r q u e ha crecido en una socie-

il.i< I, porque es capaz de a d o p t a r actitudes y papeles de otros. bste proceso m e n t a l es, entonces, u n proceso que ha e v o l u c i o n a d o en el proceso uncial d e l cual f o r m a parte, y pertenece a los diferentes organismos que se encuenI I .ni d e n t r o de este proceso social m s a m p l i o . Podemos a b o r d a r l o desde el p u n t o d e vista de l a e v o l u c i n ; p o d e m o s a b o r d a r l o de m a n e r a m s p a r t i c u l a r desde el p u n t o de vista de l a p s i c o l o g a conductista, d o n d e p o d e m o s remontarnos a l o que se expresa en l a mente. T a m b i n p o d e m o s i r u n poco m s abajo de l a experiencia q u e transcurre en el s m i s m o , a l o que l l a m a m o s " p s i c o l o g a p a t o l g i c a " , u n a p s i c o l o g a que nos p e r m i t e encontrar los diversos procesos que n o se evidencian en la | 0 n lente de c o n v e r s a c i n i n t e r i o r que hemos mencionado. El t r m i n o " p a t o l g i c a " significa simplemente que este tipo de p s i c o l o g a se ha usado en g r a n m e d i d a en el I ral a m i e n t o de casos p a t o l g i c o s . Es u n estudio, p o r ejemplo, d e l m o d o e n el cual nuestro m u n d o p a r t i c u l a r surge en nuestra experiencia a t r a v s de nuestros sentid o s de la distancia y de nuestras experiencias de contacto, a t r a v s de la comparai de los elementos que alcanzamos m e d i a n t e la v i s t a con los elementos que a l H i - .irnos m e d i a n t e el sentido d e l tacto, el proceso p o r el cual hemos c o n s t r u i d o u n i n u n d o i n s t r u m e n t a l m e d i a n t e el uso de las manos; para d a r u n ejemplo particular, p\o por el cual, para alimentarnos, estiramos la mano para alcanzar u n objeto titulante. El h o m b r e ingresa a ese proceso y le da al organismo algo fsico que n o es

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ESCRITOS P O L I T I C O S

E I . P K O H L E M A D E I.A S O C I E D A D

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comida, n o la r e a l i z a c i n , cualquiera que sea, sino una cosa fsica. N u e s t r o m u n d o e s t f o r m a d o p o r cosas fsicas. N o s enfrentamos a las cosas c o m o si p u d i r a m o s manejarlas. Pensamos las cosas como " p u l v e r i z a d a s " , d i v i d i d a s en partes para p o der asirlas. U n a cosa fsica es u n a u n i d a d a la que p o d e m o s llegar d i v i d i e n d o nuestro entorno. El proceso p o r el cual construimos nuestro m u n d o fsico es t a m b i n u n proceso del cual n o somos inmediatamente conscientes. El n i o , el infante que est manoteando para alcanzar una pelota, e s t c o n s t r u y e n d o g r a d u a l m e n t e u n m u n d o de tales objetos fsicos, pero el proceso se desarrolla p o r debajo del n i v e l de nuestra p r o p i a conciencia. N o p o d e m o s llegar a ese proceso en s u c o n c e p c i n i n m e d i a t a , s l o p o d e m o s hacerlo de manera i n d i r e c t a m e d i a n t e este t i p o de p s i c o l o g a ; u n a p s i c o l o g a que s nos p e r m i t e penetrar las operaciones d e l proceso i n d i v i d u a l tal como se encuentra dentro del proceso social completo al que pertenece. Esto es l o que constituye el s m i s m o c o m o t a l . Este s m i s m o , que es evidente-^ mente u n i n d i v i d u o social, ya que s l o p u e d e existir en u n g r u p o de i n d i v i d u o s sociales, es resultado de u n proceso de e v o l u c i n tanto c o m o l o son o t r a s formas b i o l g i c a s . U n a f o r m a que p u e d e cooperar con otras m e d i a n t e e l uso d e s m b o l o s significantes, suscitar actitudes de otros y responder a ellas, es posible p o r el desar r o l l o de grandes v a s en el sistema nervioso central que e s t n conectadas c o n nuestros procesos de a r t i c u l a c i n , con el o d o , con los diversos m o v i m i e n t o s que p u e d e n darse en la f o r m a h u m a n a . Pero no e s t n circunscriptas a la conducta de_una n i c a forma. Pertenecen al g r u p o . Y el proceso es u n a e v o l u c i n tanto c o m o l o es la abeja reina o la h o r m i g a soldado. E n esos casos, h a y u n a d e t e r m i n a d a e v o l u c i n en p a r t i c u l a r que se e s t l l e v a n d o a cabo, perteneciente a u n a d e t e r m i n a d a sociedad en p a r t i c u l a r y que s l o p o d r a existir en u n a sociedad t a l . L o m i s m o es v l i d o para el s m i s m o . Es decir que u n i n d i v i d u o que se afecta a s m i s m o como afecta a otros en tanto usa l o que l l a m a m o s "habla i n t e l i g i b l e " , que sabe l o que e s t d i c i e n d o en t a n t o les e s t d i r i g i e n d o sus indicaciones a otros m e d i a n t e estos s m b o l o s significantes, reconociendo que tienen el m i s m o significado para ellos que para l; tal i n d i v i d u o es, p o r cierto, u n a fase del desarrollo de la f o r m a social. s t a es u n a rama d e l o que l l a m a m o s " p s i c o l o g a conductista", en la que vemos c m o se ha desarrol l a d o el s m i s m o c o m o tal. L o que i n t e n t o dejar claro es que el desarrollo, la e v o l u c i n tanto de la mente como de las instituciones, es u n a e v o l u c i n social. C o m o hemos dicho, l a sociedad en su o r g a n i z a c i n es una forma, una especie que ha e v o l u c i o n a d o y que tiene m u chas formas en desarrollo dentro de ella. Vemos, p o r ejemplo, que hay en la actualid a d organizaciones sociales m u y intrincadas que encaran la c u e s t i n de los alimentos. Reconocemos la respuesta del m e r o i n d i v i d u o al olor o la vista de la c o m i d a c o m o u n proceso b i o l g i c o . C u a n d o la c o m u n i d a d entera responde a la necesidad

di- a l i m e n t o con la o r g a n i z a c i n de industrias, de m t o d o s de a g r i c u l t u r a , de m o l, m a , de t r a n s p o r t e , de c o c c i n y p r e p a r a c i n , tenemos el m i s m o proceso, s l o qi ir ahora no se trata de i n d i v i d u o s separados, sino de u n a o r g a n i z a c i n social; esa o r g a n i z a c i n es de hecho u n a e v o l u c i n tanto c o m o l o es el e s t m a g o de u n buey. I " , un e s t m a g o m u y c o m p l i c a d o . El mecanismo social p o r el cual se siembra y conciba el grano en A m r i c a d e l Sur y A m r i c a d e l N o r t e se l o l l e v a d o luego a g r a n des establecimientos m o l i n e r o s d o n d e se l o convierte en harina, y luego es trans11| (i lado y d i s t r i b u i d o p o r comerciantes p a r a que los g r u p o s i n d i v i d u a l e s p u e d a n u n i s e g u i r l o y p r e p a r a r l o de t a l f o r m a que sea de fcil a s i m i l a c i n ; t o d o este proceso pn una e v o l u c i n , tanto c o m o l o es el desarrollo de laboratorios b a c t e r i o l g i c o s en 11 tracto d i g e s t i v o de u n buey. Es u n proceso, s i n embargo, que transcurre m u c h o mas r p i d a m e n t e de l o que transcurre en el caso del buey. E n el b u e y tenemos algo que corresponde a u n a p l a s t i c i d a d fisiolgica en el caso de los i n v e r t e b r a d o s : el juste de diferentes r g a n o s d e n t r o d e l cuerpo para l o g r a r l o que nosotros l o g r a iiuis por medios m e c n i c o s . Es esta h a b i l i d a d para controlar nuestro entorno l o que nos da lo que l l a m a m o s " m e n t e " . L o que asociamos e n p a r t i c u l a r c o n el t r m i n o " m e n t e " es su p r i v a c i d a d . L e pertenece al i n d i v i d u o . Y l o que all sucede, sucede, decimos, en la experiencia del i n d i v i d u o . Puede hacerlo accesible a otros h a b i n d o l e s de ello. Puede hablar en v o z iiI.I l'uede publicar. I n c l u s o p u e d e i n d i c a r con sus gestos no controlados cul es su rutado de n i m o . Pero existe a l g o que transcurre en la m e n t e de u n h o m b r e que n u n c a se p u b l i c a , algo que sucede d e n t r o de la experiencia del i n d i v i d u o . Parte de r i l o , por supuesto, es l o que corresponde a l o que e s t sucediendo en el mecanismo hsii .lgico, el s u f r i m i e n t o que es parte del d o l o r de muelas, el placer que se percibe . n . l paladar. s t a s son experiencias que se t i e n e n p a r a u n o m i s m o , p o r q u e e s t n t r a n s c u r r i e n d o d e n t r o d e l p r o p i o o r g a n i s m o y n a d i e p u e d e , p o r l o tanto, e x p e r i nii i .lar lo m i s m o ; el o r g a n i s m o n o l o e x p e r i m e n t a c o m o p r o p i o , es decir, n o se d a ila de que es una experiencia p r o p i a , hasta que ha s u r g i d o u n s m i s m o . N o telii iiiiii. m o t i v o s para suponer, p o r ejemplo, que en los animales inferiores haya e n t i .1 idi s como los s mismos; y si no las hay, entonces l o que sucede dentro del orgahl m u no p u e d e ser i d e n t i f i c a d o con semejante s m i s m o . H a y d o l o r , h a y placer, i sentimientos que n o son exactamente dolorosos n i placenteros, como el calor y lo listos diversos sentimientos le pertenecen al organismo, las tensiones de los M I entes m s c u l o s , los m o v i m i e n t o s de las articulaciones, t a n esenciales en nues 'iiducta social inteligente. s t o s le pertenecen al o r g a n i s m o en cierto sentido. Un s m i s m o s l o p u e d e s u r g i r c u a n d o h a y u n proceso social d e n t r o d e l j : u a l .i el s m i s m o . Surge d e n t r o de ese proceso.jPara esejproceso son esenciales. u i n i c a c i n y l a p a r t i c i p a c i n q u e he m e n c i o n a d o . s e es el m o d o en que h a n

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E S C R I T O S POLTICOS

s u r g i d o los s m i s m o s c o m o tales. Es a l l d o n d e el i n d i v i d u o e s t en u n proceso social d e l c u a l es parte, d o n d e i n f l u y e v e r d a d e r a m e n t e sobre s m i s m o c o m o l o hace sobre los d e m s . A l l surge el s m i s m o . Y a l l se v u e l v e sobre s, se d i r i g e a s m i s m o . Se hace cargo de las experiencias q u e pertenecen a su p r o p i o o r g a n i s m o . Las identifica consigo m i s m o . L o que c o n s t i t u y e l a estructura p a r t i c u l a r de s u experiencia es l o que l l a m a m o s su " p e n s a m i e n t o " . Es la c o n v e r s a c i n que t r a n s c u rre d e n t r o d e l s m i s m o . Esto es l o que c o n s t i t u y e su mente. Porque es a t r a v s de este l l a m a d o " p e n s a m i e n t o " , p o r supuesto, q u e i n t e r p r e t a su p r o p i a experiencia. A h o r a b i e n , ese p e n s a m i e n t o , c o m o ya he s e a l a d o , n o es m s que la i m p o r t a c i n de conversaciones externas, c o n v e r s a c i n de gestos c o n otros d e n t r o d e l s m i s m o , en el cual el i n d i v i d u o a d o p t a el papel de los otros a d e m s de su p r o p i o p a p e l . Se habla a s m i s m o . Este hablar es significativo. E s t i n d i c a n d o q u es lo i m p o r t a n t e en la s i t u a c i n . E s t i n d i c a n d o los elementos q u e suscitan las respuestas necesarias. C u a n d o h a y conflictos, el p r o b l e m a d a o r i g e n a las h i p t e s i s q u e se f o r m a n en su m e n t e ; se las s e a l a a s m i s m o y a los o t r o s . Este proceso de h a b l a r sobre una s i t u a c i n p r o b l e m t i c a con el p r o p i o s m i s m o de la m i s m a manera en que se h a b l a r a c o n o t r o es precisamente l o que d e n o m i n a m o s " m e n t a l " .