nvturile etice ale filozofilor moralei: Socrate, Epicur, Im. Kant, L. Tolstoi, M. Gandhi, M. L. King, D.

Guti
Etica, n calitate de ramur a filozofiei, s-a conturat nc din antichitate, studiind norme, principii, valori, idealuri morale. Printre primii filozofi care au elaborat concepte etice au fost: Socrate, Epicur, Im. Kant, L.Tolstoi, M.Gandhi, M.L.King, D. Guti. Concepiile morale ale lui Socrate (470 - 399 .H). Socrate a fost cea mai mare figur a istoriei gndirii greceti; din ideile lui vor deriva, direct sau prin intermediari, toate curentele ulterioare ale filozofiei. Socrate a centrat filozofia sa pe om i a facut-o s ptrund n agora. Socrate este filozoful care ntemeiaz tiina moralei pe autoritatea raiunii teoretice, lund ca punct de plecare principiul nscris alturi de alte patru maxime, la intrarea n templul de la Delfi -"Cunoate-te pe tine nsui Sursa adevratei tiine este dup Socrate, cunoaterea de sine, iar necunoaterea este izvorul tuturor relelor i viciilor, deoarece nimeni nu greete de bun voie ci numai din netiin i nerecunoaterea esenei noiunilor morale. Marele cugettor este, ca teoretician al moralei, un optimist i un raionalist, pentru c el este convins c toi oamenii sunt, prin natur educabili, fiind buni de la natur, dorindu-i binele propriu i nicidecum rul. Dac de cele mai multe ori, totui oamenii fac ru altora i chiar lor nii aceasta se ntmpl pentru c ei n-au cu adevrat cunoatere clar a ceea ce este bine, ru, virtute, moral, imoral etc. El este convins de puterea aciunilor asupra afectelor (tririlor emoionale puternice), de faptul c evidena i claritatea concepiilor morale constituie condiii necesare i eficiente pentru ca oamenii s devin virtuoi. Insuindu-i, i totodat spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delphi: Cunoate-te pe tine nsui", Socrate nva c scopul omului nu este acumularea unui mare numr de cunotine, ci dragostea de nelepciune - filozofia". Aceast virtute, care este tiina despre bine i adevr, const n efortul omului de a se

studia pe sine, spre a descoperi n propriul su suflet ceea ce este, n nsi firea sa, valoare universal i etern: Binele. In concepia lui, cunoaterea binelui i practicarea virtuii sunt identice. O atare cunoatere nu este o simpl nregistrare i memorizare mecanic de noiuni, ci o descoperire proprie n care efortul celui ce cunoate presupune o conversiune spiritual profund. Virtutea i cunoaterea ei sunt identice deoarece virtutea provine din cunoaterea clar, iar viciul din ignoran, mai exact din cunoaterea incorect. Socrate teoretizeaz esena logic i epistemologic a valorii morale, fiind n acest sens filozoful conceptului moral. Aceast esen poate fi descoperit dup el, pe calea dialogului, i a cercetrii ct mai multor cunotine individuale i ct mai diferite (prin natur, educaie, cultur). Marele filozof, pn la urm nu a reuit s ntemeieze o tiin moral de valoare universal i necesar, dar a indicat calea, metoda, conceptele morale (a demonstrat c o astfel de tiin teoretic este posibil). Socrate este primul filozof grec ce s-a preocupat de statutarea universalului ca temei filozofic al tiinei morale. El credea c acest universal este virtutea moral, ce poate fi cunoscut, nvat i practicat concomitent. Acest universal poate cpta forme diverse i astfel: n domeniul voinei este curaj, n cel al sensibilitii este temperan (cumptare) etc. In acest sens este meritorie ncercarea de a stabili ca nimeni altul pn atunci, condiiile posibilitii teoretice eseniale, necesare i universale ale oricrei tiine. Socrate a intuit morala imperativa universal valabil care poate ntemeia orice aciune moral individual. Este drept c el crede cu vrednicie c omul cnd tie despre sine tie implicit i ceea ce trebuie s fac n lume (Capcelea Valeriu, 2004). Retrospectiv putem spune c Socrate, cunoscut i deloc cunoscut n realitatea sa, a devenit ntr-un fel acea figur n care epocile i oamenii i-au proiectat propriile dorine i preocupri: cu privire la cretinul cucernic, smerit; la brbatul raiunii contient de sine, la genialitatea personalitii daimonice, la vestitorul omenirii, iar uneori chiar i privitor la omul politic, care-i ascunde sub masca de filozof planurile de cucerire a puterii.

Concepiile etice ale lui Epicur (341-270 . H). Epicur, filozof, originar din Samus, Grecia Antic, a creat o concepie etic optimist, dup care scopul vieii omului const n obinerea fericirii n lumea real prin satisfacerea rezonabil a plcerilor i prin debarasarea de suferine. Anume de numele lui Epicur este legat una din cele mai importante tradiii ale eticii care a luat denumirea de eudemonism (gr.eudaimonia, fericire"), ceea ce constituie o concepie etic care pune la baza moralei nzuina omului spre fericire. Epicur era convins c rezolvarea problemei etice const n tlmcirea just a fericirii. Capcelea V. (2004) etica lui Epicur are un caracter empirist. La el plcerea i durerea sunt impulsurile aciunii, nu numai pentru oameni, ci i pentru animale. Epicur are o concepie elevat despre plcere i deosebete dou feluri de plceri:

plcerea de repaus-calm i persistent (durabil), care este lipsa oricrei dureri plcerea n micare - vie, rapid, trectoare, constnd n satisfacerea nevoilor

fizice i a oricrei neliniti sufleteti;

corporale. Epicur arat c prima este spiritual i ea este adevrata plcere nfiinat. De acest gen de plceri - calme, durabile, spirituale sunt, spre exemplu amintirea unei plceri trecute i gndul la plcerile viitoare. Astfel se poate ntmpla c neleptul dac poate s evoce (aminteasc) cu destul trie plceri trecute poate fi fericit i n boal, suferin etc. Epicur clasific de asemenea, dorinele n trei grupe:
1. 2. 3.

naturale i necesare (foamea, setea, plcerile auzului, ale vederii); naturale i ne-necesare (cstoria, creterea copiilor); nenaturale i ne-necesare (bogia, onorurile). Omul poate fi fericit, dup Epicur, satisfacndu-i dorinele naturale i cele

necesare. Pentru el, idealul const n a te face un mic punct n spaiu i n timp pentru a nu lsa loc durerii. Fericirea nu poate consta dect n fixarea unei plceri stabile i eliminarea a tot ce aduce nelinitea i suferina. Toate acestea se pot face pe cale raional. Omul dispunnd de raiune poate dobndi o fericire raional care nu poate consta pentru el n plcerile vulgare ale

simurilor sau n plcerile momentului, dar ntr-o fericire superioar, raional, ntr-o linite calm, n ataraxie (stare de linite, de senintate sufleteasc absolut). Astfel Cnd spunem c plcerea este scopul unei viei fericite, nu trebuie nchipuit c nelegem s vorbim de acele feluri de plceri care se gsesc n plcerile dragostei sau lux i n excesul meselor copioase etc." Etica pentru Epicur are rolul activ i puterea de a arta, teoretic, calea acestei fericiri raionale. El arat c trebuie obinut o independen total fa de lume n care viaa s fie fragil, iar nelinitea de moarte s fie eliminat. Trebuie eliminate, dup opinia cugettorului i amintirile trecutului, atunci cnd ele sunt dureroase. Toate acestea sunt condiiile negative ale fericirii. Merit a fi amintit i recomandarea lui Epicur de a urma legile statului pentru a nu suferi rigorile lor, de a sta ns departe de viaa public, via care nu aduce dect tulburri. Fericirea pozitiv o poate aduce ns contemplarea filozofic, nelegerea naturii i a lumii. Noi nu vom face o critic a doctrinei lui Epicur. ns un lucru este cert, caracterul egoist al acestei doctrine. Chiar contemplarea filozofic, superioar, este o mulumire pur personal. Nu exist n ea nimic din datoria stoic, din datoria fa de alii pe care i-o impune raiunea moral. Apateia epicureic apr doar linitea individual, fericirea personal dup el fiind considerat ca singurul bun suprem de aceea i doctrina lui Epicur apare ca ceva restrns. Or, n cazul cnd fericirea este considerat virtute i mplinire a datoriei fa de alii i dac realizarea acesteia este considerat bunul suprem, atunci apateia stoic care d linitea necesar pentru a-i face datoria, aa cum o cere raiunea moral, far considerente fa de urmrile pe care le poate avea, doctrina ei stoic a fost considerat de cretinism ca o doctrin precursoare, deoarece mila, datoria fa de ceilali, ajutorul acordat celorlali, mai ales n stoicismul roman, treceau pe primul plan al reflexiunii i aciunii morale. Sistemul etic a lui Im. Kant (1724 - 1804). Nscut la Konigsberg/Prusia Oriental n 1724, ca fiu al unui modest meseria a muri tot acolo n 1804, dup o via dedicat exclusiv studiilor i meditaiei. Immanuel Kant, filozof german, a fost

unul dintre cei mai importani filozofi europeni din Antichitate i pn n zilele noastre. Scrierile sale etice sunt marcate de un ataament necondiionat fa de libertatea i demnitatea uman, precum i fa de afirmaia potrivit creia singura surs a obligaiei morale nu deriv de la Dumnezeu, nici de la autoriti umane sau sociale, nici din preferinele sau dorinele indivizilor, ci numai i numai din raiune. Morala kantian s-a constituit pornind de la o reflexie asupra teoriilor morale istorice, de la constatarea c aceste teorii nu au putut fundamenta certitudinea unui stil de via, a unui cod de comportament cu o orientare ferm, conform principiilor raiunii. Etica lui Kant expus n ntemeierea metafizicii moravurilor (1785) i n Critica raiunii practice (1787) este ntemeiat pe raiune, care ca raiune practic, far a o putea demonstra, ne impune totui legea moral, imperativul categoric, care ne apare prin el nsui evident, necesar i general valabil: "Acioneaz n aa fel nct maxima voinei tale s poat servi oricnd n acelai timp ca principiu al unei legiferri generale". Din legea moral deriv datoria care este o form proprie de manifestare a imperativului categoric. Nu afectivitatea ca la Rousseau, reprezint sursa i suportul justificativ al imperativului categoric. Inconstant, capricioas, n demersurile i deciziile ei spontane, afectivitatea nu poate constitui fundamentul unor norme obiective, de o valoare necesar i universal, aa cum dorete Kant. Numai raiunea singur e capabil s confere condiiei morale acel statut riguros la care rvnea Kant. Legea moral este investit la Kant cu o demnitate suprem, cci dac noi suntem cei care ne-o impunem, ea se manifest cu caracterul unei necesiti absolute. Kant admite i existena unei voine pure, o voin bun, pe care o recunoate sub denumirea simpl i popular de bun-voin, aceea care se definete i se constituie prin nzuina la ideal, la ceea ce trebuie s fie, prin refuzul tuturor acelor aciuni care sunt generate de dorina sensibil", sau de o spontaneitate care nu ar putea s exprime dect naturaleea" fiinei noastre. Voina bun este aceea ce acioneaz sub forma datoriei i nu conform cu datoria, deoarece finalitatea unei aciuni calculate, sau spontaneitatea unei nclinaii naturale, susine Kant, pot foarte bine realiza ceea ce este

conform datoriei", dar nu fcut din datorie". Conformitatea fa de datorie ine de materia" sau materialitatea"actului. Spre exemplu, m abin s-mi nsuesc un bun ce aparine altcuiva. Dar conformitatea unui act cu norma imperativ nu e suficient pentru a asigura nfptuirea deplinei moraliti. i bun-voina, nu poate cunoate o alt motivaie dect aceea a datoriei care se definete prin caracterul ei categoric, necondiionat. Din legea moral a lui Kant deriv nu numai datoria, dar i putina de a o ndeplini, dQ a fi liberi n voina noastr s o ndeplinim. Caracterul formal al imperativului categoric, constituie una din trsturile fundamentale ale moralei kantiene, de o eviden incontestabil. Pe terenul vieii morale e necesar, susine Im. Kant, ca ceea ce este, s devin identic cu ceea ce trebuie s fie, nu pe calea unei simple conformiti exterioare, care nu poate duce dect la legalitate", ci numai prin intermediul unei adeziuni interioare, prin acea participare intim a contiinei care face ca respectul legii pentru ea nsi, s reprezinte totodat principiul i scopul vieii morale. ntruchipare suprem a raiunii, principiu al generozitii i expansiunii morale, persoana uman trebuie considerat ca un scop n sine". Nu e mai puin adevrat ns, c din punct de vedere al moralei kantiene, nimic nu e mai important dect personalitatea moral a omului. Astfel, sistemul etic al lui Im. Kant, se bazeaz pe convingerea, c raiunea este cea mai nalt instan a moralei. Concepiile morale ale lui L. Tolstoi, M.Gandhi, M.L.King,. L. Tolstoi (1828-1910) a fost un celebru scriitor rus i totodat un mare gnditor care a meditat asupra rostului vieii, asupra sensului ei moral. Dup opinia lui Tolstoi, viaa omului se umple de sens moral n acea msur n care ea se supune legii iubirii, conceput ca nonviolen. A nu rspunde la ru cu ru, a nu te mpotrivi rului prin violen, iat cerina fundamental a programei unei viei destoinice, dup Tolstoi. Viaa lui L. Tolstoi poate fi considerat o via fericit, n ea cu prisosin a fost totul, ce de obicei se preuiete la oameni - bunvoina sorii, pasiuni puternice, bogie, succes pe plan social, bucurii familiale, dar nimic din acestea nu i aduceau lui

o deplin satisfacie. Deseori el nimerea ntr-o stare de panic sufleteasc. La mijlocul anilor 70 el a trecut printr-o criz intern profund n rezultatul creia a ajuns la concluzia c toat viaa lui anterioar a fost fals n bazele ei morale. n eforturile depuse de a iei din criza spiritual profund n care a intrat L. Tolstoi a nceput s mediteze asupra urmtoarelor chestiuni: a) de ce, n virtutea cror cauze apare la om problema despre sensul vieii i, b) n ce const coninutul ei. La prima chestiune el gsete un rspuns, conform cruia omul se ntreab asupra sensului vieii atunci cnd duce un mod de via lipsit de sens. Viaa trit far sens este aceea cnd omul o triete n petreceri, privete viaa astfel nct dup ea nu ar exist nimic. La a doua chestiune Tolstoi a gsit urmtoarea explicaie - deoarece viaa se pare far sens, din cauza caracterului ei pctos, atunci problema sensului vieii este problema unui astfel de coninut al vieii care nu ia sfrit odat cu viaa. Atunci cnd omul este preocupat de sensul vieii, el se ntreab: ce este n via infinit, etern i far de moarte. Viaa, lipsit de sens, nu poate obine sanciunea raiunii, ea este imposibil n viaa raional. n cazul dat pot fi elucidate dou aspecte: logic i moral. Aspectul logic presupune c raiunea care neag sensul vieii, se neag concomitent i pe sine. Cercetat n limita aspectului moral teza despre lipsa sensului vieii este profund fals, deoarece recunoscnd viaa lipsit de sens, nsemn s recunoatem c n ea este ceva ce constituie un ru. Dac e s recunoatem aceast concluzie la modul serios, atunci vom ajunge prin necesitate la cerina de a pune capt rului, mai nti de toate, de a pune capt rului din sine. Dac acei care consider viaa lipsit de sens ca fiind un ru, ar gndi aa la modul cel mai serios, atunci ei i-ar pune capt zilelor i nu ar avea posibilitatea de a raiona despre faptul c ea este lipsit de sens. Sensul vieii nu poate consta n ceva ce dispare odat cu moartea omului. El nu se poate conine n viaa pentru sine, pentru alii i chiar pentru omenire, deoarece toate acestea nu sunt venice. Problema sensului vieii duce spre noiunea de Dumnezeu. Prin el se nelege infinitul, nceputul nemuritor, datorit cruia viaa capt sens. Recunoaterea lui Dumnezeu drept izvor al vieii i raiunii determin atitudinea omului fa de el. Esena atitudinii omului faa de Dumnezeu se ntruchipeaz ntr-o scurt formul: nu cum eu doresc, dar cum el vrea. Aceasta este formula iubirii, care

este concomitent i formula binelui. A-l iubi pe Dumnezeu, iat legea suprem a vieii i imperativul moral al omului ce reiese din situaia lui obiectiv a existenei. Deoarece omul nu tie despre Dumnezeu nimic n afar de faptul c el exist, atitudinea omului fa de Dumnezeu nu se realizeaz n mod direct, ci indirect, prin atitudinea just fa de ali oameni i fa de sine. Atitudinea just fa de alii este o atitudine freasc, ea reiese din faptul c toi oamenii sunt ntr- o atitudine asemntoare fa de Dumnezeu, ei sunt copiii lui. Atitudinea corect fa de sine nsui const n salvarea sufletului, pentru c sufletul este nceputul divin n om. Dintre aceste dou relaii, primar este atitudinea ctre sine nsui. Criteriul atitudinii juste fa de sine consta n conceperea de ctre om a faptului necoincidenei lui cu idealul dumnezeiesc. Omul ce nelege c este foarte departe de perfeciune tot timpul va tinde s se plaseze fa de ali oameni n calitate de servitor i nu de domn. Tolstoi abordeaz noiunile despre Dumnezeu, libertate i bine ca nite noiuni ale sensului vieii. Ele orienteaz viaa finit a omului n direcia nceputului ei infinit. Dup Tolstoi, exist dou metode de comportare moral: una din ele ne d o indicaie concret n aciunile noastre obligatorii (S nu ucizi"!, S nu furi"!, etc.), iar a doua propune perfecionarea infinit a idealului. Prin intermediul idealului, asemenea busolei, se poate stabili gradul abaterii de la calea just. Sensul vieii nu este altceva dect idealul i predestinarea lui, ce reprezint un repro omului, de a-i indica lui ce el nu este. Cea mai corect concepere a sensului vieii ca ideal, a micrii spre infinit o d, dup Tolstoi, Isus Hristos, nvtura cruia reprezint metafizica i etica iubirii. De rnd cu idealurile venice, Hristos, n polemica indirect cu Moise, formuleaz cinci porunci concrete: S nu te mnii!"; S nu-i abandonezi soia!"; S nu juri strmb!"; S nu v mpotrivii celui ru!"; S nu consideri drept duman pe reprezentanii altor popoare!". Aceste porunci sunt nite semne n drumul infinit spre perfeciune. Dup Tolstoi, porunca central a cretinismului este cea de-a patra: S nu v mpotrivii celui ru!", care interzice n mod absolut violena. Tolstoi ne d trei determinri ale violenei ce se aprofundeaz treptat:
1.

reprimarea fizic, omorul sau ameninarea cu omorul;

2. 3.

) )

aciunea din exterior; uzurparea voinei libere.

In accepia lui violena este identica cu rul i este invers proporional iubirii. A iubi nseamn a face aa cum vrea altul. A viola nseamn a face ceea ce nu vrea acela asupra cruia este ndreptat violena. Porunca nonviolenei este o formul negativ a legii iubirii. Nonviolena trece activitatea uman pe planul autoperfecionrii morale interioare n mod treptat i panic. Cea mai sigur cale pentru a dezrdcina violena const n faptul, de a ncepe lucru de la veriga ultim - de la refuzul individual de a participa la violen. Dac fiecare om prin mpotrivirea rului se va ngriji de salvarea sufletului su, atunci se va deschide calea spre unitatea uman. Tolstoi considera nonviolena drept o anex la nvtura lui Hristos la viaa social, un program social. Nempotrivirea rului n accepia lui Tolstoi este unica form efectiva de lupt mpotriva rului. Ins Tolstoi vorbete nu n genere de nempotrivirea rului, dar despre nempotrivirea rului prin violen, prin for fizic. Aceasta nu exclude mpotrivirea rului prin alte metode-neviolente. Tolstoi nu a elaborat tactica rezistenei colective nonviolente, dar nvtura lui o permite i presupune. Aceast tactic a fost dezvoltat de celebrii oameni a-i secolului al XX-lea - Mahatma Gandhi i Martin Luther. L. Tolstoi susine c violena este incompatibil cu morala i raiunea, i de aceea cel ce vrea s triasc conform moralei i raiunii, niciodat nu trebuie s comit acte de violen. ns oamenii de cele mai multe ori nu respect legea nonviolenei, nu cred n ea. Tolstoi scoate la iveal doua cauze ale acestui fapt. Prima const n tradiiile multiseculare a sprijinului pe legea violenei. A doua cauz const n denaturarea bine gndit i pus la punct a nvturii cretine din partea bisericilor cretine, deoarece: fiecare dintre biserici se proclam unica pstrtoare a adevrului cretinismului; nsi nvtura a fost redus la simbolul credinei, fiind chemat s substituie Predica de pe munte; de fapt, a fost nlocuit porunca a patra a lui Hristos i au fost sancionate rzboaiele i cruzimea. Astfel, nvtura lui Hristos s-a deplasat din sfera obligaiunilor i aciunilor morale n cea a speranelor i nzuinelor interioare.

Mahatma Gandhi (1869-1948) i Martin Luther King (1929-1968). Gandhi a reuit n anii 20-40 ai sec. al XX-lea s impun poporului indian ce gemea sub asuprirea britanic i care lupta pentru eliberare naional mpotriva colonialitilor englezi o metod nou de lupt bazat pe nonviolena. Ea presupunea demonstraii, mitinguri de protest, boicotarea mrfurilor engleze, nesupunere civic autoritilor coloniale care, la urma urmei, i-a silit pe englezi s recunoasc independena Indiei. n SUA populaia de culoare, n special negrii, era discriminat sub diferite forme. n anul 1968 n SUA locuiau 25 de mln. de oameni de culoare, dintre care 40 la sut duceau un trai mizerabil. Lupta negrilor mpotriva politicii rasiale a nceput n a doua jumtate a anilor 50 n statele din Sud. n 1957 n oraul Montgomery, statul Alabama, a luat natere o organizaie a negrilor - Conferina conducerii cretine din Sud n frunte cu tnrul pastor M. L. King. Pentru aportul adus la aceast lupta lui M. L. King i s-a decernat premiul Nobel pentru pace n 1964. n afar de metodele legate de lupt King i organizaia sa a pus accentul pe nonviolen - boicoturi, defilri pe strzi, nesupunere civic. Astfel, ctre mijlocul anilor 70 n SUA avea loc o revoluie nonviolen a negrilor care s-a extins i asupra Nordului. M. L. King a fost omort n anul 1968 n timpul unui miting, dar cauza lui i metoda nonviolenei promovat de el a adus la succes. n SUA a fost pus capt politicii de discriminare rasial. Etica lui Dimitrie Guti (1880-1955). Dimitrie Guti, sociolog, filozof i etician romn. A fost profesor la universitile din Iai i Bucureti, ministru al nvmntului (1932-1933), membru al Academiei Romne din 1919 i apoi preedinte al ei (1944-1946). Este fondatorul Scolii sociologice(monografice) de la Bucureti. Etica lui D. Guti evolueaz de la o viziune teoretic spre o descifrare a tendinei reale ce exprima ntr-o anumit msur procesul de rennoire din societatea romneasc din deceniile trei i patru ale sec. XX. O filozofie a omului implic ntotdeauna o filozofie a voinei ceea ce reclam o etic, a crei funcie va fi s indice cum ncearc omul s se afirme. Etica, sria el, este o tiin care se adreseaz la problema voinei omeneti, care trebuie s aib n vedere tocmai aceast voin". n concepia sa, voina social, este esena realitii sociale

deoarece reprezint trstura caracteristic a acesteia fa de alte genuri de realiti, dar i pentru c este izvorul ntregii viei sociale. Voina moral, dup opinia lui C. Stroie, este admis de D. Guti n ipostaz de element fundamental al vieii sufleteti, n calitate de izvor al tuturor aciunilor contiente pe care le svrete omul ca individ izolat i ca fiin social. D. Guti i-a imaginat un sistem al tiinelor sociale care sunt ntr-o unitate dialectic deoarece toate au ca obiect voina social. El distinge n cadrul tiinelor sociale dou grupuri de tiine explicative i tiine normative, afirmnd c etica este tiin din grupul tiinelor normative care are privilegiul de a nchide seria tiinelor sociale att explicative ct i normative. Astfel putem evidenia rolul pe care etica l are n explicarea dinamicii realitii sociale. Ca tiin normativ, etica se ocup astfel de valorizarea voinei sociale ca activitate, ca proces de manifestare n vederea aprecierii scopurilor. Pentru Guti problema central a eticii este problema motivaiei voinei, adic problema scopurilor i motivelor, i n special scopul suprem - idealul etic. Etica gustian este normativ, ce i asum sarcina de a stabili norma suprem a voinei morale i principiul suprem al judecii de valoare etic. Guti atrage atenia asupra unei probleme de mare importan n etic, remarcnd c chiar cu noiunile cu care etica opereaz - bine, ru, idealul etic - nu trebuie s-1 limitm la valoarea lor cognitiv, ci ele trebuie s constituie un punct de plecare n normarea activitii omului, deschizndu-i perspectiva i imprimndu-i o contiin nalt n misiunea pe care o are de ndeplinit. Etica nu apare numai ca o tiin speculativ-teoretic, ci ca o tiin practic, legat de via, fiind chemat s nfieze doctrina educaiei morale i totodat, s arate sensul practic n care trebuie dirijat munca de formare a personalitii active i puternice. Etica, dup Guti, trebuie s joace un rol activ, s influeneze n mod direct viaa social i individual a omului. Contiina moral nu este numai sentiment, nici numai judecat ci ea cuprinde pe ambele, ca elemente, pri constitutive aflate ntr-o permanent interaciune. Pe fundalul contiinei morale, Guti studiaz mecanismul i motivarea aciunii morale i dinamismul ei teleologic spunnd c n lumea sufleteasc e posibil o explicare cauzal numai pentru faptele petrecute, iar pentru cele ce se vor ntmpla

putnd cel mult a se indica direcia general ce o vor urma, dar niciodat formele particulare ce le vor lua, deci exist o istorie a trecutului dar este imposibil una a viitorului. Pornind de la ideea c realizarea oricrui scop presupune cu necesitate un motiv, el remarc c moralitatea nu e hotrt numai de scop ci chiar i de scopurile cele mai nalte, scopul cere o ntregire etic prin motiv. Astfel, D. Guti precizeaz c nu exist aciune moral far o armonie ntre scop i motiv remarcnd c problema motivrii voinei practice presupune evaluri de ordin psihologic. El este de prerea c motivaia voinei morale este un proces complex ce se desfoar pe dou nivele - motivarea afectiv-emoional a voinei i a aciunii morale i, motivarea intelectual-raional a voinei i aciunii morale. Cugettorul afirm c scopurile individuale vizeaz conservarea pe sine, propria fericire i propria perfecionare, dar el mai precizeaz c individul nu poate fi propriul su scop moral, deoarece pentru a fi moral orice scop individual trebuie s parvin dincolo de sine nsui. Scopul moral ultim n accepia lui Guti este umanitatea, creia i se subordoneaz toate scopurile individuale i sociale. Scopul ultim al moralitii se pierde n viitorul infinit. Dei formal idealul moral trebuie s tind spre infinit, coninutul lui ns trebuie s in seama de condiiile concrete n sensul c fiecare epoc l cuprinde n anumite scopuri i valori, deci, etica nu-1 poate fixa odat pentru totdeauna, ntr-o form general, ci numai s-i dea expresia cea mai adecvat pentru perioada respectiv. Un loc aparte n etica lui Guti l ocup problema datoriilor morale ale personalitii, deoarece pentru a-i atinge obiectivul propus, etica practic trebuie s descopere principiile i datoriile morale ce condiioneaz realizarea personalitii, ajungnd la formularea unor datorii de tip special, pe care le numete virtui:
-

datoria de a ne dezvolta contiina de sine, care, din punct de vedere emoional,

se traduce prin datoria dezvoltrii iubirii de sine. Aceast datorie de a ne ocupa continuu de noi nine, de perfecionarea noastr poate fi obiectivul unui ideal moral;
-

dezvoltarea contiinei de sine pe linia celui de al doilea afect - simpatia care

nseamn obligativitatea noastr, a tuturor, de a observa viaa lor, de a extinde

preocuprile noastre la semenii notri ntr-un cerc ct mai ndeprtat. Cugettorul precizeaz c actul ncepe s fie moral abia din momentul n care individul svrete binele pentru alii, pentru colectivitate;
-

datoria religiozitii care const n a fi modeti i ndrznei, dar nu arogani; datoria de a-i da seama tot timpul n via de scopul pe care l urmreti.

Realizarea idealului etic presupune ns, cu necesitate, i ndeplinirea altor datorii, individuale, sociale i naionale. Datoriile individuale vizeaz obligaiile interioare" pe care le are omul fa de el nsui - spirit estetic, respectarea igienei, ncrederea n sine i instrucia. ncrederea n sine este conceput de D. Guti ca o stare de tensiune creatoare n care toate posibilitile fiinei umane sunt mobilizate n vederea nfptuirii unei aciuni, ca nsui sensul vieii spirituale a individului. Instrucia apare drept o cluz n evoluia individului spre personalitate. Personalitatea, formndu-se n cadrul societii, solicit i respectarea unor datorii fa de aceasta, ce se concretizeaz n ntemeierea unei familii i n exercitarea profesiunii, familia fiind considerat de ctre D. Guti o adevrat retort, n care se constituie cele mai profunde i mai nalte valori morale. Profesiunii ca mijloc de realizare a scopurilor morale a individului, D. Guti i acorda o pondere deosebit, subliniind c e un postulat moral ca orice om s aib o profesiune,o meserie, deoarece profesiunea ridic moralul unui individ mai mult dect orice mijloc pe care i l-ar pune la dispoziie societatea. Datoriile naionale apar n virtutea faptului c omul ce este integrat societii, este n acelai timp parte integrant i a unei naiuni avnd datorii fa de ea. Principala datorie naional, dup D. Guti, este patriotismul ce trebuie s fie activ, social i cultural ce are menirea de a edifica naiunea ridicnd-o la rangul unei naiuni libere i autonome [3, p.74], Dimitrie Guti a fost o personalitate remarcabil a spiritualitii romneti din Romnia interbelic, relevndu-se ca o personalitate complex ce i-a adus contribuia la dezvoltarea eticii n genere i a problemelor eticii aplicate, n special. PROBLEME DE REFLECIE I APLICAII
1.

Elaborai independent noiunea de etic, moral.

2.

Identificai i determinai viabilitatea concepiilor etice ale lui Confucius,

Moise, Mahomed, Buddha i Hristos, Socrate, Epicur, Im. Kant, L.Tolstoi, M.Gandhi, M.L.King, D. Guti.
3.

Stabilii care ar fi valenele psihopedagogice ale regulii de aur a moralitii Efectuai o analiz comparativ a omului nobil", i a omului vulgar"

Ce ie nu-i place altuia nu-i face" elaborat de Confucius.

4.

descris de Confucius, cu omul din societatea contemporan n contextul acestor caliti

5.

Argumentai necesitatea cunoaterii, cultivrii i posedrii virtuilor: ntocmii un tabel (dup modelul de mai jos), n care s nscriei care sunt

blndee, simplitate, modestie, mil, nevoia de dreptate,de pace etc.

6.

problemele de etic n societatea contemporan i cutai soluii de rezolvare a lor. 7. Elaborai un eseu pedagogic, avnd ca tem: Formarea i dezvoltarea la elevi/studeni a virtuilor etice". REFERINE BIBLIOGRAFICE
1.

ANTONESCU G.G. Istoria pedagogiei. Doctrinele fundamentale ale AXENTII I.A. Gndirea pedagogic n Basarabia (1918- 1940). Studiu CAPCELEA V. Etica juridic. Chiinu: Tipografia Sirius, S.R.L., 2004. CARRITHERS M. Buddha. Bucureti: Humanitas, 1996. DICIONAR de ETIC. Chiinu: Cartea Moldoveneasc, 1998.

pedagogiei moderne. Bucureti: Editura cultura romneasc. S.A.R., 1930.

2.

istorico-pedagogic. Chiinu: Editura CIVITAS, 2006.

3. 4. 5.