UMA TRAGDIA BRASILEIRA: GOTA DGUA E AS INTERFACES DO TEXTO TEATRAL

DOLORES PUGA ALVES DE SOUSA1 ROSANGELA PATRIOTA RAMOS2

RESUMO: A pesquisa dialoga com estudos sobre a obra de arte e a Histria. Nesse sentido a partir das consideraes de Roger Chartier sobre o conceito de representao explora-se a pea teatral Gota Dgua de Chico Buarque e Paulo Pontes (1975) e as determinaes do seu contexto histrico, para a consignao dos significados construdos por seus dramaturgos. As reflexes de Carlos Vesentini acerca das vrias formas que um fato pode se apresentar auxiliaram a anlise das personagens. Foram observadas como integrantes de um processo conflituoso, em que as particularidades dos interesses compem uma gama heterognea de pensamentos e condutas; seja na busca por uma resistncia democrtica contra a represso militar, seja centrando-se de acordo com o ideal do milagre econmico. ABSTRACT: The research dialogues with studies about work of art and History. In this way to depart from Roger Chartiers considerations about the representations concept explores Chico Buarque and Paulo Pontes play Gota Dgua (1975) and the determinations of this historys context for the consignment of meanings constructed by the dramatists. Carlos Vesentinis reflections about the many ways that one fact can be shown helped to analyze the characters. They were observed like members of a conflict process, that particularities of interests compose a heterogeneous gamut of thoughts and behaviors; be it in a search for a democratic resistance against the militarys repression, or centering by the way of the economics miracle ideal.

PALAVRAS-CHAVES: Gota Dgua; povo; Chico Buarque; Paulo Pontes. KEY-WORDS: Gota Dgua; popular; Chico Buarque; Paulo Pontes.

Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Avenida Jernimo Maia Santos, 107, apt. 202, Bairro Santa Maria Uberlndia-MG. CEP: 38408-014. E-mail: dolorespuga@gmail.com 2 Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Rua dos Antrios, 11. Bairro Cidade Jardim Uberlndia-MG. CEP: 38412-100. E-mail: rpatriota@triang.com.br

INTRODUO
Para trabalhar com o texto teatral como objeto de pesquisa por excelncia, h que se considerar a maneira peculiar em que foi construda sua estrutura dramtica, principalmente a anlise da funo da rubrica, das personagens e das msicas para o desenrolar das temticas abordadas. Determinadas consideraes de Chico Buarque e Paulo Pontes autores de Gota Dgua (1975) so observadas e examinadas dentro do contexto ficcional da obra, fornecendo-nos possibilidades de investigao acerca das questes que estes dramaturgos elencaram como relevantes para a discusso da trama. Para esta empreitada, no possvel partir das primeiras leituras da pea, uma vez que as idias iniciais da obra podem estabelecer confusas interpretaes.

daqueles que se aventuram a analisar o texto teatral; de maneira a compreend-lo como uma particularidade produzida

dentro de um contexto histrico cujo processo dinmico e passvel de novas explicitaes.

DESENVOLVIMENTO
Gota Dgua pode ser dividida em dois atos e em cada um deles observa-se a existncia de cinco sets onde acontecem as cenas: o set das vizinhas lavando roupa; do botequim; da oficina da personagem Egeu; da casa de Joana que quando surge toma o lugar neutro no ocupado pelos outros sets e, finalmente, da casa de Creonte (o dono de um conjunto habitacional no Rio de Janeiro denominado Vila do Meio-Dia, lugar onde mora Joana). O primeiro ato refora, a todo o momento, a traio de Jaso para se casar com Alma, filha de Creonte, bem como o sofrimento de Joana e a situao de dvida, pobreza, alegrias e amarguras dos habitantes da vila. O segundo ato ressalta da altivez at o fim trgico da rica cerimnia de casamento do protagonista.
A maneira como o texto foi desenvolvido demonstra a preocupao dos autores pela valorizao da palavra, uma vez que sua estrutura se determinou por versos, com intuito de reforar a presena popular. Segundo Paulo Pontes: o verso [...] capaz de aprofundar o personagem social e de dar uma dignidade, uma fora teatral, que substitui o dilogo em prosa, naturalista

Segundo Joo das Neves:

Realizar a passagem da intuio para a conscincia , pois, o objetivo da anlise do texto. Para que esta passagem possa ser feita necessrio conhecer todas as caractersticas do texto teatral, sua estrutura, seus ritmos internos, etc. Quanto mais aprofundada for a anlise do texto, maior a liberdade criadora de seus intrpretes e no o inverso. (NEVES, 1987, p.11)

Ao interpretar a pea Gota Dgua, situo minha conduta como um possvel apontamento na organizao proposta

pelos autores. justamente desse modo que se fundamenta a liberdade criadora

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[...], a tradio da rima pertence s camadas populares. (PONTES, 1976, p. 283)

de Joana. Ela representa o encontro da protagonista com as outras mulheres do conjunto habitacional. Corina

As rubricas pertencentes pea, alm de desvendar a ao das personagens, nos revelam a entrada e sada da orquestra. Mas funcionam, sobretudo, como um norte para a organizao das cenas, de modo a explicar o leitor em qual set se situa a histria e a demonstrar que cada um deles aparece paralela e alternadamente,

responsvel por relatar o estado em que se encontra a casa e os filhos de Joana:

Corina Minha filha, s vendo Tem resto de comida nas paredes fedendo a bosta, tem bebida com talco, vaselina, barata, escova, pente sem dente. E ali, menina, brincando calmamente coos cacos dos espelhos, esto os dois fedelhos... ver sobra de feira, ramo de arruda, espadade-so-jorge, bandeira do Flamengo, rasgada por cima da cadeira E ali, se lambuzando, no entendendo nada, um pouco se espantando coo espanto dos vizinhos, esto os dois anjinhos... ver um terremoto que s deixa aprumado no lugar certo a foto daquele desgraado posando pro futuro e pra posteridade E ali, num canto escuro, na foto da verdade, brincando com os esgotos, esto os dois garotos... Os dois abortos... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 26-27)

indicando que as aes ocorrem ao mesmo tempo. Em cada parte da pea surgem os diversos comentrios dos vizinhos de Joana, que servem de base para o encaminhamento do drama. Seja

pertencente ao grupo feminino Corina, Zara, Estela, Maria e Nen, que se preocupam, primeiramente, com as dores amorosas de Joana ou masculino Caceto, Galego, Xul, Boca Pequena e Amorim, que ainda ao incio j avaliam como positiva ou negativa a atitude de Jaso em relao s situaes de dvidas para com Creonte pelo pagamento do sonho da casa prpria , os vizinhos representam o coro, cuja funo era semelhante tragdia grega: narrar os acontecimentos (mas agora em forma de dilogos) e julgar os protagonistas. Logo na primeira cena, quando as vizinhas conversam, o leitor se depara com a presena de Corina, a amiga conselheira

Em meio baguna descrita por Corina, a fala nos mostra a ligao de Joana simplicidade e pobreza, ela , pois, a personagem que mais representa o povo da Vila do Meio-Dia. Esta feio se destaca especialmente por meio de alguns elementos da casa, observar com a os quais os

conseguimos

rotina,

4 costumes e a crena da protagonista. Dentre eles a feira, demonstrando o carter singelo; o ramo de arruda e a espada-deso-jorge, revelando a prtica de umbanda; e a bandeira do flamengo, relacionando o lugar da protagonista com um hbito caracteristicamente popular: o futebol. Alm disso, a fala de Corina apresenta o conflito dramtico central de Gota Dgua. Trata-se do declnio de Joana e do total abandono dos filhos e, consequentemente de todo o povo , bem como a ascenso de Jaso na riqueza e no poder simbolizada pela foto posando para o futuro e para a posteridade. A continuao do dilogo aponta os primeiros comentrios das vizinhas em relao ao casamento de Jaso. Em outro set, no botequim, Caceto aparece e, ao ler as notcias de um jornal, dialoga com o dono do recinto, chamado pelos amigos de Galego.
Caceto Essa no! Jia! Filigrana! Galego, essa a manchete da semana: fulana, mulher de Joo de tal tinha um cime que no normal Vai da cortou o pau do infeliz Ferido, o marido foi pro hospital Ficou cot... Vem e lasca o jornal: ciumenta corta o mal pela raiz. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 26-27)

A fala de Caceto vem argumentar a possvel atitude de uma mulher em meio a uma traio. Destarte, fundamenta-se a tragdia da mulher abandonada pelo amante. Logo, Caceto mostra a todos que aparecem no botequim, a reportagem de Jaso e seu rico casamento. Os homens comemoram a esperteza de Jaso. Nesta perspectiva, cada um com seus interesses, as conversas estabelecidas pelos vizinhos e vizinhas at ento foram o meio de expor o atrito dramtico entre Joana e as personagens Jaso, Creonte e Alma. As personalidades da mulher trada e do traidor, bem como suas possveis aes no decorrer da trama so, assim, anteriormente descritas por uma variedade de discusses e boatos das outras

Apresentam-se, dessa forma, as outras personagens principais da trama: Creonte e Alma. Alm disso, por meio da fala de Nen, consegue-se perceber que as

vizinhas defendem Joana, ao chamar de puxa-sacos aqueles que e puxa-sacanas a todos da

festejavam

idia

cerimnia. Mais adiante na pea, as vizinhas combinam com Corina de que iro auxiliar Joana com os deveres da casa; cozinhando, limpando e arrumando. Este se torna o posicionamento das mulheres durante todo o primeiro ato: amigas de Joana que confabulam as atitudes possveis para diminuir seu desespero.

personagens, que ao fim do primeiro ato avaliam estas atitudes juntamente ao casamento e figura de Creonte: Tira o coco e raspa o coco / Do coco faz a cocada / Se quiser contar me conte / Que eu ouo e no conto nada. (BUARQUE; PONTES,

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1998, p. 92) Para Adriano de Paula Rabelo, Fica provado que demais a prestao Ento o seu Creonte no tem soluo Ou fica quieto ou manda embora toda a gente Cachorro, papagaio, velho, viva, filha... Creonte vai dizer que tudo vagabundo? E vai escorraar, sozinho, todo mundo? Pra isso precisava ter outra virilha No ?... Amorim Tem boa lgica... Egeu Falei?... Amorim Sei no. Amorim sai do set da oficina; mestre Egeu volta ao seu rdio [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 35-36)

[...] quando os protagonistas surgem em cena, sabe-se bem quem eles so e que conflitos vivenciam. (RABELO, 1998, p.
101)

Porm, em meio s primeiras discusses dos vizinhos, surge, no set da oficina, a personagem Egeu. Ele um dos principais responsveis por transformar o argumento da trama de Gota Dgua de tragdia amorosa a, igualmente, tragdia social; uma vez que alm de ser trada por Jaso, Joana tambm deve algumas

O papel de Egeu na trama de Gota Dgua fica ainda mais destacado quando, com o intuito de defender a idia de que os habitantes da Vila do Meio-Dia no deveriam pagar a prestao como protesto, busca convencer a personagem Boca Pequena a entrar no movimento. Este, diferentemente da maioria da populao, sempre consegue pagar suas contas em dia.
Egeu Pois , Boca Pequena T todo mundo pendurado. Uma centena de famlias sem poder pagar. Mas voc um dos poucos que se arranja, no sei por que... Boca Eu sou esparro de boate de turista, carregador de usque de contrabandista, vice-camel, testemunha de punguista, sou informante de polcia, chantagista, mas vigarista nenhum diz que eu no presto desde que, como todo cidado honesto, no fim do ms pago as minhas contas vista Egeu J pagou a casa esta vez?... Boca J separei porque sagrado. Como santo em procisso No precisa pedir pra fazer o que sei que meu dever... Egeu Pelo contrrio: pague no Boca Que isso, mestre, eu sou madeira de lei

prestaes de sua casa a Creonte. Vizinho de Joana que sobrevive do trabalho de consertar eletrnicos, Egeu segundo Paulo Vieira (1989) o mentor do conflito ideolgico da Vila do Meio-Dia. Deste modo, esta personagem servir de apoio aos dois grupos de vizinhos, uma vez que compartilha da dor de Joana e, ao mesmo tempo, divide o sentimento de injustia social pelas imposies de

Creonte cota de altos juros nas habitaes do vilarejo. Egeu seria, ento, a

representao do intelectual lutando pela resistncia democrtica.

Os dois grupos [de vizinhos] param um tempo e meditam; depois retomam suas atividades, enquanto o primeiro plano passa para a oficina. Egeu Pois eu vou te dizer: se s voc no paga voc um marginal, definitivamente, Mas imagine s se, um dia, de repente ningum pagar a casa, o apartamento, a vaga Como que fica a coisa? Fica diferente

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Egeu Pois oua, Boca, no pague nem um tosto Se ningum paga, que no tem de onde tirar Se voc paga, vai tirar toda a razo de quem tem todas as razes pra no pagar Boca Que merda, mestre... Egeu Merda sim ou merda no? Boca Pequena fica um tempo coando a cabea; depois de hesitar um pouco, aperta a mo de Egeu e parte para o set do botequim; mestre Egeu retoma seu trabalho, consertando o rdio [...] (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 37)

da Vila do Meio-Dia, ele a mais ousada representao das pessoas que buscam sobreviver a qualquer custo. Seu carter e suas atitudes dificultam a construo de uma idia definida de dever e honestidade, uma vez que, embora pague suas contas vista e por isso se encaixa no discurso e na lei do sistema de Creonte para o cidado honesto pratica muitas aes ilegais para conseguir dinheiro suficiente e em dia. O prprio nome Boca Pequena j indica a fama da personagem: trata-se de um fofoqueiro que age sob os seus interesses; seja ao lado das idias de Egeu, seja em favor de Creonte, contando-lhe tudo o que ocorre no os conjunto planos do

A personagem Boca Pequena foi apontada de maneira a enfatizar a idia plural que os autores da pea possuam de povo. H que se levar em conta que os dramaturgos heterogeneidade buscaram existente mostrar dentro a do

prprio conceito, permitindo-nos enxergar, pela riqueza do texto teatral, a variedade de condutas, contradies pensamentos, das angstias e

habitacional;

inclusive

primeiro para unir a populao contra o dono da vila. Outra figura que se destaca em Gota Dgua, pelo problema que

personagens,

representantes da multiplicidade popular. Todos sabiam do sofrimento de Joana. Durante a trama, muitos diziam estar ao seu lado, afinal viviam na pobreza como ela. Outros comemoravam o feito de Jaso, afirmando que, ao se articular com Creonte, ele havia escolhido, para ele, a opo correta. Outros ainda tinham receio de que, se conciliando com Creonte, Jaso iria se esquecer de ajudar a populao da vila. Entretanto, o caso de Boca Pequena ainda mais instigante. Apesar de sofrer as mesmas injustias que os outros habitantes

encontramos em buscar estabelecer uma idia estvel de povo, Caceto. Sem agir sob atitudes to ilcitas como Boca Pequena, Caceto uma personagem social igualmente complexa, porque se trata de um gigol que sobrevive do dinheiro de uma viva.
Primeiro plano para botequim, onde j se ouvem os primeiros acordes e o ritmo de uma embolada Caceto (Cantando) Depois de tanto confete Um reparo me compete Pois Jaso faltou a tica Da nossa profisso Gigol se compromete

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Pelo cdigo de tica A manter a forma atltica A saber dar mais de sete A nunca virar gilete A no rir enquanto mete Nem jamais mascar chiclete Durante sua funo Mas a falta mais violenta Sujeita pena cruenta largar quem te alimenta Do jeito que fez Jaso Veja a minha ficha isenta Tenho algum que me sustenta Que j passou dos sessenta Que mais de uma no agenta Que desmonta quando senta Que careca quando venta E este amigo se apresenta Domingo sim, outro no No virtude nem vcio um pequeno sacrifcio um msculo do ofcio Em constante prontido Fecho os olhos e, viril Tomo ar, conto at mil Penso na miss Brasil E cumpro coa obrigao Gargalhadas gerais no final da embolada [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 42-43)

de aes morais podem ser diferenciados e justificveis. Ao refletirmos sobre o papel da personagem Jaso, compreenderemos que, como sambista, ainda era capaz de representar o lugar social da populao do vilarejo, mas suas aes se voltaram em prol de interesses e tentaes,

responsveis por rend-lo s facilidades que a modernizao brasileira trazia aos de maior poder aquisitivo: o consumo

exagerado de eletrodomsticos e uma vida com determinados luxos. Desse modo, Jaso se encantou com as promessas de crescimento econmico e com a

oportunidade de se enriquecer facilmente, embora ainda mantivesse remorsos de perder o que viveu com o povo da Vila do Meio-Dia.
Alma Sabe, hoje estive l no nosso apartamento [...] Voc est me ouvindo?... Jaso Sei... Alma Sala de jantar, living e a nossa sute do vista pro mar Dos outros quartos d pra ver o Redentor Mas Jaso, voc inda no sabe da maior surpresa que papai me aprontou. Adivinha quando eu abri a porta, sabe o que que tinha? Tudo o que eletrodomstico: gravador e aspirador, e enceradeira, e geladeira, televiso em cores, ar-condicionado, voc precisa ver, tudo isso j comprado tudo isso j instalado pela casa inteira... Desta vez papai deu uma boa caprichada Jaso E precisa disso tudo s pra ns dois? [...] Alma Voc fica to calado, como se estivesse se sentindo culpado

Essas idias remetem discusso de que Chico Buarque e Paulo Pontes buscaram construir a tragdia de todo um povo, que embora estivesse na penria e sonhando com um lugar prprio para morar, no eram vtimas ingnuas dentro de um estereotipo de boa gente que luta contra os viles da histria. Em verdade, Gota Dgua busca demonstrar os vrios olhares que podemos ter sobre esse povo, bem como as pelas diversas maneiras de

encontradas

personagens

sobressair de um momento de crise, e, nesse sentido, at mesmo os significados

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Parece at que nossa casa foi roubada... [...] Jaso Eu s no gosto de deixar este fim de mundo sem levar tudo o que sempre foi pra mim a vida inteira Uma alegria ou outra, um pouco de saudade, meus filhos, minha carteira de identidade, cada bagulho, meu calo, minha chuteira, a mesa do boteco, o time de boto, tanto amigo, tanto fumo, tanta birita que dava pra botar na sala de visita mas ia atrapalhar toda a decorao... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 45; 46; 47)

como gua para o pessoal da vila. Enfim, planta-se a idia de que a comunidade anda sempre para frente na esfera econmica, e isso significaria,

conseqentemente, avanos no setor social. A partir do discurso de Creonte, comparando o prestgio e a importncia de um homem econmico que o domina que no campo

representa

perfeitamente tambm uma autoridade poltica ao smbolo da cadeira,

demonstra-se, por meio de um simples Durante sua conversa com Alma, Jaso se v diante de um impasse: escolher se conservar com os costumes populares e com seu samba, ou se estabelecer objeto, todas as funes que Jaso dever aprender se quiser se regozijar das riquezas.
Creonte Escute, rapaz, voc j parou pra pensar direito o que uma cadeira? A cadeira faz o homem. A cadeira molda o sujeito pela bunda, desde o banco escolar at a ctedra do magistrio Existe algum mistrio no sentar que o homem, mesmo rindo, fica srio Voc j viu um palhao sentado? Pois o banqueiro senta a vida inteira, o congressista senta no Senado e a autoridade fala de cadeira [...] Sentado est Deus-Pai, o presidente da nao, o dono do mundo e o chefe da repartio O imperador s senta no seu trono que uma cadeira coimaginao [...] (Tempo) Pois bem, esta cadeira a minha vida Veio do meu pai, foi por mim honrada e eu s passo pra bunda merecida [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 49;50)

definitivamente a favor dos dominantes. A personagem que simboliza o

convencimento de Jaso pelo lado dos poderosos justamente Creonte. Este a representao do poder, de todas as formas. Como dono do conjunto

habitacional, Creonte o smbolo da riqueza e, por isso mesmo, do controle do povo. Como tal, esta a personagem que impe o que certo e o que errado; o que deve ser feito, o que no deve. Ele se coloca como representante da populao e preocupado com o social e com seus avanos um bicheiro; espcie de protetor e amigo da comunidade que sofre com a misria: auxilia o time de futebol com uniformes, doa as fantasias da Escola de Samba para o carnaval, bem

Esta fala destaca com clareza que, apesar de ser comum quele momento o desejo de todos pela possibilidade do milagre de um enriquecimento fcil, pela garantia de uma boa moradia prpria, de

9 muitos bens e de uma vida de confortos idia construda por Creonte justamente por meio de seu discurso , o domnio e o direito sentar-se na cadeira do poder (o verdadeiro trono) era uma realidade de poucos. Creonte, a partir de sua eloqncia buscava se mostrar prestativo s e, por isso restaria, para ela, seu

posicionamento de represso.3 Nesse nterim, Creonte deixa bem claro que necessrio impor a ordem para que ocorressem as melhorias almejadas pela populao da vila. As pessoas deviam obedecer a suas regras, sobretudo

necessidades da populao do vilarejo, aproveitando-se de suas carncias e

aceitando a expulso de Joana do conjunto habitacional, tida como arruaceira, ao ameaar com vingana e morte aqueles que concebiam o poder. H referncia a uma das principais caractersticas do perodo da ditadura militar, isto , a ordem acabou por se tornar justificativa em nome do

sonhos. Com isso, persuadiu a todos a comprar, a prazo, as moradias do conjunto habitacional, quelas vendendo, a juntamente idia com da o

residncias, do

confraternizao

povo,

carnaval, o futebol, as festas. Com intenes de manter-se no controle, Creonte discute com Jaso que no concorda com aquilo que Egeu estava fazendo. Para o dono da Vila do Meio-Dia, sonegar as dvidas das casas no era correto. Dessa forma, manda Jaso

progresso, investindo em uma combinao de autoritarismo e crescimento econmico. Enquanto isso, no momento em que surge Joana, ela embala um longo dilogo com as vizinhas, divulgando seus planos de se vingar de Jaso, Creonte e Alma. Durante a revelao da tragdia, as mulheres ficam espantadas e buscam convenc-la a no prosseguir com suas idias. Logo, Joana desabafa o que pensa sobre seus prprios filhos. Eles, por receio das vizinhas, passam a se tornar um dos principais alvos do dio da protagonista.
Joana (Falando com ritmo ao fundo) Ah, os falsos inocentes! Ajudaram a traio So dois brotos das sementes
Sobre a questo dos discursos e aes do poder de Creonte, consultar: ROCHA, Elizabete Sanches. A gota que se fez oceano: o espetculo da palavra em Gota Dgua. 224f. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 1998.
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convencer o mentor do movimento de protesto a desistir da ao, e afirma que, para aqueles que esto no poder, s vezes preciso ter hora para ser amigo e hora para ser o autoritrio. Dizendo isso, revela seus planos de expulsar Joana, uma vez que, pelas pragas rogadas com seus hbitos de umbanda e seu atraso com seis prestaes, Creonte a considerava perigosa. Na

realidade, para o poderoso, Joana era a maior representao da rebeldia do povo,

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traioeiras de Jaso E me encheram, e me incharam, e me abriram, me mamaram, me torceram, me estragaram, me partiram, me secaram, me deixaram pele e osso Jaso no, a cada dia parecia estar mais moo, enquanto eu me consumia Joana Pra no ser trapo nem lixo, nem sombra, objeto, nada, eu prefiro ser um bicho, ser esta besta danada Me arrasto, berro, me xingo, me mordo, babo, me bato, me mato, mato e me vingo, me vingo, me mato e mato Vizinhas (Com fora) Comadre Joana Bota panos quentes Corina Comadre, fala mais nada! (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 62-63) mirradinho, contado, pingado... Nisso aparece um cara sabido com um plano meio complicado pra confundir o pobre fodido: casa prpria pela bagatela [...] parcela por parcela [...] o trouxa fica fascinado... [...] O tempo vai passando e l vem taxas, caralhadas de juros, correo monetria [...] o jumento teimoso, ele bate coa cabea pra ver se a titica do salrio aumenta, faz biscate, come vidro, se aperta, se estica, se contorce, morde o p, se esfola, se mata, pe a mulher na vida, rouba, d a bunda, pede esmola e vai pagando a cota exigida... [...] O jumento diz: no pode ser! J fiz metade dos pagamentos Paguei cinco, devo cinco. V a, faz as contas, v se pode, inventa outra lgica, voc... Pois pode, amigo, o cara se fode morrendo um bocadinho por ms... Quem ia ficar pagando at mil novecentos e oitenta e seis s pra no ano dois mil, isto , se parar. Enfim, o desgraado, depois de tanta batalha inglria, o corpo j fechado de pecado, inda leva promissria pro juzo final... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 69; 70; 71)

Em meio a esses acontecimentos, Jaso aparece no set da oficina para conversar com Egeu, que continua a consertar o rdio. Existe, nesse momento, um constante debate entre o mentor dono de sua prpria conscincia e o homem que se rende cada vez mais quimera do discurso do poder. Egeu reconhece o sucesso da msica Gota Dgua autoria de Jaso nas rdios, mas compara a produo de um samba a um feriado, no qual no se pode iludir, afinal: a vida se ganha no batente. Defendendo, a todo o momento, a idia do trabalho digno, Egeu possui a contestao exata contra aquilo que Jaso veio lhe convencer: desistir de construir um movimento para o no pagamento das habitaes.
Egeu Todos dando duro no batente a fim de ganhar um ordenado

A lucidez de Egeu nos demonstra suas preocupaes, sobretudo neste dilogo com Jaso. Importava menos as dores afetivas de Joana. Seu desespero com as crianas, sem lugar, sem ter at mesmo o que comer era uma caracterstica em comum com todos aqueles que moravam naquela vila. Era necessrio provar populao de que estavam sendo iludidos por Creonte e que, somente unidos contra o autoritarismo ao defender a

inadimplncia e a disposio das pessoas

11 do vilarejo na luta pela sobrevivncia digna que suas intricadas situaes de vida se transformariam. Aproveitando-se do sucesso do samba de Jaso e sabendo de seu domnio sob os meios de comunicao da Vila do Meio-Dia, como a rdio e a imprensa, Creonte se mostrou interessado em erguer a fama do protagonista. Nesse sentido, a msica popular um instrumento de manipulao da indstria cultural,
No tem amiga... Corina Eu trouxe um. Quem quer ver? Estela Hein?... Zara Qu? Maria Mostra... Nen O que diz... Corina (tira um jornal debaixo da saia) Pra quem quiser achei mesmo que algum ia querer As vizinhas abrem e disputam o jornal avidamente [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 38; 39-40)

Neste caso, o jornal desperta toda a curiosidade do povo. At mesmo daqueles que receavam o fato de Joana saber do matrimnio de seu amante com outra mulher e diziam-se ao lado de seu sofrimento, mostrando-se, por isso mesmo, como um tipo de oposio ao controle imposto. A prpria utilizao do samba Gota Dgua nas rdios do Rio de Janeiro, era uma maneira de Creonte fazer com que seu autoritarismo continuasse a valer, bem como seu poder por sobre a populao da Vila do Meio-Dia. Contudo, preciso perceber o que h por trs da letra da msica. Compreender os motivos do uso das canes na pea auxilia na tambm compreenso de sua estrutura como um todo; afinal, as msicas possuem uma funo dramtica com os que muitas vezes para a

buscando a confiana e o apreo das pessoas. Fica clara a imagem de beleza, de sonho e celebrao, quando, no jornal, retratada a cerimnia de casamento de Jaso e a filha de Creonte, em todo o seu glamour. Assim comeam a ser colocar as vizinhas de Joana:
Estela Se eu pego quem contou a safadeza pra Joana... comigo era um cara morto Enfiava-lhe a fua no meio-fio, abria-lhe as pernas com chave inglesa, afundava-lhe uma vela no lorto, depois tocava fogo no pavio Corina Tem mais: agora vieram me mostrar Jaso saiu coa cara no jornal Dizendo: ficou noivo e vai casar [...] O jornal esgotou nem bem saiu... Deviam ter pudor e nem olhar a cara do descarado estampada deste tamanho, assim, mandando brasa, enquanto ela... no certo, coitada Maria - Eu no quero nem ver. E na minha casa esse jornal no entra... Zara Eu digo mais: uma amiga de Joana, na batata, que puser as mos num desses jornais, eu quero que lhe d uma catarata, gota serena nos olhos... Nen Mulher

condizem

dilogos

explicao da temtica da obra.

J lhe dei meu corpo, minha alegria J estanquei meu sangue quando fervia Olha a voz que me resta Olha a veia que salta Olha a gota que falta Pro desfecho da festa

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Por favor Deixa em paz meu corao Que ele um pote at aqui de mgoa E qualquer desateno, faa no Pode ser a gota dgua (BUARQUE, 2004, p. 112)

Gisela Ortriwano, [...] o objetivo principal dessa nova a o tendncia fatores rdio como est ligado

unicamente fortalecer

econmicos: alternativa

publicitria. (ORTRIWANO, 2001, p. 133) Na pea, assim se desenvolvem os novos sentidos da cano:
Orquestra sobe com Gota Dgua; ouvese uma voz na coxia Voz off Escuta! o samba do Jaso! Luz no set das vizinhas; uma lava roupa, que entrega pra outra que atende e que entrega pra outra que passa etc... Seguindo o grito, um coro comea a cantar o samba, na coxia [...] Nen O sujeito um grande safado mas fez um sambinha arretado Nen comea a cantar; em seguida, uma a uma, todas cantam o samba; vo cantando e realizando o trabalho num esboo coreogrfico; esto no centro do palco, dominando toda a rea neutra no ocupada pelos sets; no fundo do palco vai aparecendo Joana, vestida de negro, em silncio, lentamente, os ombros cados, deprimida, mas com o rosto altivo e os olhos faiscando; Nen percebe primeiro a entrada de Joana e cutuca a vizinha ao lado pra parar de cantar; uma vai advertindo a outra at que aos poucos ficam todas em silncio, permanecendo apenas a orquestra desenhando no fundo Corina Desliga esse rdio!...[...] (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 57;58)

Nesse sentido, a msica Gota Dgua representa, sobretudo, as dores passionais de Joana. Mas tambm capaz de nos fornecer subsdios acerca dos costumes, o desgaste e a luta do povo pela sobrevivncia. Esta significao se torna evidente quando Jaso busca explic-la para Alma.
Jaso [...] (Vai nascendo uma introduo em ritmo de samba; Jaso segue) Sabe, Alma, um samba como Gota Dgua feito dos carnavais e das quartas-feiras, das tralhas, das xepas, dos pileques, todas as migalhas que fazem um chocalho dentro do meu peito [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 47)

Todavia, nas mos de Creonte, o samba se transforma em uma mquina de manipulao perspectiva, e todos banalizao. os Nesta

significados

anteriormente descritos desaparecem. A msica se esvazia do sentido primordial para ser re-apropriada4 por Creonte.

O ritmo do samba envolve cada vez mais as vizinhas, de maneira que o fundamental no so mais os significados da entrega e da mgoa de uma mulher ou de um povo, bem como a desateno de um homem ou de um sistema. O importante se estabelece simplesmente

Segundo a estudiosa em radiojornalismo

Apropriao: termo utilizado pelo historiador Roger Chartier para designar uma reconstruo dos sentidos. Isto se dar de maneira a identificar interesses e prticas especficas que iro compor a acepo a ser estabelecida. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: DIFEL/B. Brasil, 1990.

13 pelo sucesso da msica que toca a todo tempo na rdio. Ainda no primeiro ato da pea, duas outras canes se apresentam dentro do contexto temtico: Flor da Idade e Bem-querer. Por meio da primeira msica em questo, os vizinhos, que se encontram no botequim, descrevem a Jaso como se encontra a Vila do Meio-Dia desde o momento em que ele partiu para se casar com Alma. O protagonista, aps a conversa com Egeu, vai visitar seus antigos companheiros.
A gente faz hora, faz fila na Vila do Meio-Dia Pra ver Maria A gente almoa e s se coa e se roa e s se vicia A porta dela no tem tramela A janela sem gelosia Nem desconfia Ai, a primeira festa, a primeira fresta, o primeiro amor Na hora certa, a casa aberta, o pijama aberto, a famlia A armadilha A mesa posta de peixe deixe um cheirinho da sua filha Ela vive parada no sucesso do rdio de pilha Que maravilha Ai, o primeiro copo, o primeiro corpo, o primeiro amor V passar ela, como dana, balana, avana e recua A gente sua A roupa suja da cuja se lava no meio da rua Despudorada, dada, danada agrada andar seminua E continua Ai, a primeira dama, o primeiro drama, o primeiro amor Carlos amava Dora que amava Lia que amava La que amava Paulo que amava Juca que amava Dora que amava... Carlos amava Dora que amava Rita que amava Dito que amava Rita que amava Dito que amava Rita que amava... Carlos amava Dora que amava tanto que amava Pedro que amava a filha que amava Carlos que amava Dora que amava toda a quadrilha... amava toda a quadrilha... amava toda a quadrilha... (BUARQUE, 2004, p. 112)

Ao aprofundarmos nos sentidos de Flor da Idade podemos perceber, ao incio da msica, a representao dos hbitos mais comuns do povo do vilarejo. As festas no botequim, as bebidas, os namoros com as Marias, a caracterstica buclica das casas, das comidas e dos cheiros. Posteriormente, os vizinhos de Jaso lhe apontam o que ocorre com as pessoas da vila. O sucesso da msica de Jaso nas rdios, que embala a todos, bem como o trabalho, representado pelo

movimento que nunca pra da gente que dana, balana, avana e recua nos demonstrando, ao mesmo tempo, uma gente sua; que na linguagem potica do texto pode simbolizar o povo do Jaso ou a gente que sua para garantir o sustento. Logo, os vizinhos descrevem

sutilmente os atos de Joana. Ao afirmarem que a roupa suja da cuja de lava no meio da rua, os amigos de Jaso apontam a tragdia amorosa de Joana se confundindo

14 realidade de todo o povo. Eis a dama e seu drama que envolvem Jaso e todos os outros moradores do conjunto habitacional. A ltima parte da cano se refere aos amores mal resolvidos que fazem parte da tragdia de Chico Buarque e Paulo Pontes como um todo. No apenas pela traio de Jaso, mas tambm pelo amor no correspondido de Caceto por Joana, que se declara no momento em que ela se encontra mais sozinha para lutar contra a fora de Creonte. Aps a conversa com Egeu, Jaso ficou ainda mais confuso em se manter como povo ou aproveitar a oportunidade que teve com Creonte. Essa ambigidade da personagem se destaca principalmente a partir da conversa que tem com Joana, momento em que aparece no set da casa da protagonista. A msica Bem querer, cantada por Joana, representa o amor que , ao mesmo tempo raiva e incompreenso da complexidade da mulher trada frente a um homem igualmente complexo.
Quando meu bem-querer me vir Estou certa que h de vir atrs H de me seguir por todos Todos, todos, todos os umbrais E quando o seu bem-querer mentir Que no vai haver adeus jamais H que responder com juras Juras, juras, juras imorais E quando o meu bem-querer sentir Que o amor coisa to fugaz H de me abraar com a garra A garra, a garra, a garra dos mortais E quando o seu bem-querer pedir Pra voc ficar um pouco mais H que me afagar com a calma A calma, a calma, a calma dos casais E quando o meu bem-querer ouvir O meu corao bater demais H de me rasgar com a fria A fria, a fria, a fria assim dos animais E quando o seu bem-querer dormir Tome conta que ele sonhe em paz Como algum que lhe apagasse a luz Vedasse a porta e abrisse o gs (BUARQUE, 2004, p. 111)

A msica esboa a figura de Jaso. Ele se encontra entre um amor que viveu com Joana em meio pobreza, cobrana e exigncia de um trabalho rduo representao que Joana afirma estar presente na ansiedade da vida de toda a populao do vilarejo; capaz de matar por um mao de cigarro, pelo cansao e por tantos problemas e a tranqilidade, o conforto e o luxo do poder, simbolizados pela personagem Alma. Esse conflito se conjugar durante os dilogos com a protagonista, quando esta o cobrar mais uma vez por tudo o que dedicou na construo pessoal e profissional do sambista. Durante uma das conversas com Jaso, os sentidos do relacionamento de Joana com seus filhos se modificam. Com o interesse do pai em v-los, ela declara aquilo que pensa: de culpados pela traio, como fora o sambista, os filhos agora se tornam vtimas.

15
Joana Meus filhos! Eles no so filhos de Jaso! No tm pai, sobrenome, no tm importncia Filhos do vento, filhos de masturbao de pobre, da imprevidncia e da ignorncia So filhos dum meio-fio dum beco escuro So filhos dum subrbio imundo do pas So filhos da misria, filhos do monturo que se acumulou no ventre duma infeliz... So filhos da puta mas no so filhos teus, Seu gigol!... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 91-92)

das

camadas

populares.

Nestas

circunstncias, segundo eles, o povo ficaria no ora veja e suas problemticas permaneceriam. Essas consideraes

podem nos fornecer um olhar por sobre o perodo de criao de Gota Dgua.
O inconformismo e a disponibilidade ideolgica de setores da pequena burguesia foram, em muitos momentos de nossa histria, instrumentos de expresso das necessidades das classes subalternas. Amortecendo-os, as classes dominantes produziram o corte que seccionou a base dos segmentos superiores da hierarquia social. Isoladas, s classes subalternas restou a marginalidade abafada, contida, sem sada. Individualmente, ou em grupo, um homem capaz, ou uma elite das camadas inferiores pode ascender e entrar na ciranda. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 13)

A fala de Joana norteia, por meio da figura dos filhos, aquilo que se torna referncia para o povo brasileiro. Enquanto apenas uma minoria escolhida para construir o progresso do pas, a maioria se v diante da excluso. Os privilegiados so simbolizados na escolha da

Porm, dentro do contexto da pea, antes que Jaso se sentisse totalmente integrado na ciranda de Creonte, discute com este a respeito das definies que cada uma dessas personagens possua acerca do que ser povo brasileiro. Apesar da traio, o protagonista tambm enfrenta as contradies de ser povo, de ter sido criado por ele e que, aos poucos, nesta

personagem Jaso feita por Creonte , caso obedecesse s ordens do poderoso. Foi, por isso, considerado digno de sentarse no trono e, como afirmou Egeu na pea, seria chamado de um dos mais capacitados para a manuteno do sistema capitalista. No prefcio do livro (realizado tambm em 1975), onde foi produzida a pea, Chico Buarque e Paulo Pontes declaram que esta referncia entre minoria privilegiada e maioria excluda,

coletividade no mais se identificar. No dilogo com Jaso, Creonte defende o sistema imposto como um sacrifcio vlido para conquistar o almejado progresso:
Creonte [...] Muito bem. Na Segunda Guerra, s russo, morreram vinte milhes [...] Na Inglaterra, uma pobre criatura de oito anos, h dois sculos atrs j trabalhava na manufatura o dia inteiro, at no poder mais,

responsveis por permear a temtica central da obra, se d pela capacidade do sistema de desarticular os intelectuais, bem como a considerada pequena burguesia

16
quatorze, quinze horas... [...] Foi assim que os povos todos construram tantos bens, indstria, estrada, progresso, enfim Mas brasileiro no quer cooperar com nada, anrquico, negligente E uma nao no pode prosperar enquanto um povo fica impaciente s porque uma merda de trem atrasa [...] Creonte [...] Vou lhe dizer o que que o brasileiro alma de marginal, fora da lei, beira-mar deitado, biscateiro, malandro incurvel, folgado paca v uma placa assim: no cuspa no cho, brasileiro pega e cospe na placa Isso que ser brasileiro, seu Jaso... Jaso No, ele no isso, seu Creonte O que tem a de pedra e cimento, estrada de asfalto, automvel, ponte, viaduto, prdio de apartamentos, foi ele quem fez, ficando coa sobra E enquanto fazia, estava calado, paciente. Agora, quando ele cobra porque j est mais do que esfolado de tanto esperar o trem. Que no vem... Brasileiro... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 106;107)

a msica popular de Jaso , no qual a esperana um produto de venda.

Jaso Seu Creonte, eu venho do c do mundo, esse que o meu maior tesouro Do povo eu conheo cada expresso, cada rosto, carne e osso, o sangue, o couro... Jaso No fique pensando que o povo nada, carneiro, boiada, dbil mental, pra lhe entregar tudo de mo beijada Quer o qu? Tirar doce de criana? No. Tem que produzir uma esperana de vez em quando pra a coisa acalmar e poder comear tudo de novo Ento, como planta, o povo, pra poder colher, tem que semear, Chegou a hora de regar um pouco Ele j no lhe deu tanto? Em aes, prdios, garagens, carros, caminhes, at usinas, negcios de louco... Pois ento? Precisa saber dosar os limites exatos da energia Porque sem amanh, sem alegria, um dia a pimenteira vai secar Em vez de defrontar Egeu no peito, baixe os lucros um pouco e v com jeito, bote um telefone, arrume uns espaos pras crianas poderem tomar sol Construa um estdio de futebol, pinte o prdio, est caindo aos pedaos No fique esperando que o desgraado que chega morto em casa do trabalho, morto, sim, v ficar preocupado em fazer benfeitoria, caralho! Com seus ganhos, o senhor que tem que separar uma parte e fazer melhorias [..] Ao terminar, rena com todos, sem exceo e diga: ningum tem mais prestao atrasada. Vamos arredondar as contas e comear a contar s a partir de agora... (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 112; 113-114.)

No entanto, a segunda perspectiva de Jaso sobre a populao do vilarejo se modificou justamente pela falta de

identificao com a coletividade, embora tenha sido criado em meio dela; ou melhor, daquilo que imagina ser essa coletividade. Seus anseios e ambies so individuais e desvinculados de um bem social. As incoerncias de Jaso em sua referncia como povo, se encontram justamente nesse ponto, uma vez que faz de seu conhecimento sobre os pobres da Vila do Meio-Dia uma mercadoria cultural da mesma maneira em que Creonte fazia com

A ironia na fala de Jaso demonstra que a busca pelos anseios da coletividade comeava a se dificultar com o incio do desenvolvimento de um individualismo

17 especfico; aquele concernente ao

te despejar na rua e ele pode no vai poder porque vai dar um bode, todo mundo vai ficar do seu lado, Creonte vai ficar paralisado na proporo da fora que dispe Mas em vez disso, no, voc se pe A agredir, xingar, abrir o berreiro em tudo que esquina, bar e terreiro, voc se isola, perde a aprovao dos seus vizinhos, fica sem razo [...] A gente avana s quando mais forte do que o nosso inimigo. A sua sorte ligada sorte de todo mundo na vila. Trabalhador, vagabundo, humilhado, ofendido, devedor atrasado, quem paga com suor as prestaes da vida seu amigo Quem leva na cabea est contigo, est naturalmente do teu lado Ento, cada passo tem que ser dado por todos. Se voc avanar s, Creonte te esmaga sem dor, nem d Compreendeu, comadre Joana? (Silncio) [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 120;121)

deslumbramento da indstria cultural, do dinheiro fcil, da propaganda; enfim, das maravilhas do consumo oferecidas pelo milagre econmico brasileiro.

justamente com esse esprito que, agora, Jaso possui plenos direitos de se sentar na cadeira de Creonte. O protagonista lhe oferece todas as armas para desvincular o movimento de Egeu de unir a populao pobre contra as dvidas impostas. Enquanto Jaso persuadia Creonte a fazer o mais sensato para que o dono da Vila do Meio-Dia pudesse manter-se no domnio, Egeu dialogava com Joana, preocupado vingana com suas promessas Como de

desesperada.

mentor

O receio do vizinho de Joana era que ela agisse sozinha, pois, como representante maior do povo, seria mais um resultado da marginalidade abafada do sistema, como apontam os dramaturgos. A partir desse dilogo, Egeu aponta claramente seu discurso: o desespero vivido por Joana o ponto de partida para se reunir um problema afetivo a um problema social. Aps a conversa com Creonte, que est disposto a expulsar Joana da Vila do Meio-Dia a qualquer custo, Jaso explica protagonista as novas determinaes, mas tenta convenc-la a aceitar uma penso, vinda do dinheiro do poderoso. A negativa de Joana ao acordo e seu desespero por no saber mais aonde iria morar foi o estopim

ideolgico dos problemas da populao, Egeu buscou convenc-la a agir

prudentemente e com o auxlio de todos contra Creonte.

Egeu Vai me prometer, tem que me jurar que de hoje em diante vai ficar quietinha, bico calado... Joana Essa no... [...] Egeu Ento, no conte mais comigo, Joana Joana Mas, mestre, Creonte rouba, me engana, me destri, me carrega at meu macho e eu fico de bico calado? Baixo a cabea? [...] Egeu Se quer brigar, perfeito, S vim lhe pedir pra brigar direito [...] Ento, se voc fica prevenida, fingindo que esqueceu, levando a vida como se nada fosse, sem qualquer provocao, ento se ele quiser

18 para que os vizinhos ouvissem o traioeira, [...] no h mal que nunca se acabe nem festa que dure a vida inteira. (BUARQUE; PONTES, p. 75) Mas justamente por meio daquilo que Creonte havia prometido para a Vila do Meio-Dia e a realizao da grande festa de casamento que ele esvazia os sentidos da relao que Egeu buscava construir entre o problema de Joana e as dificuldades de toda a populao. Dentro desse novo contexto, os vizinhos e as vizinhas mudam de atitude em relao ao sofrimento pessoal de Joana. Agora, seus interesses econmicos falam mais alto. Isso pode ser observado por meio de um dilogo entre as mulheres:
Corina No acho que certo, no... Nen Por qu? Bobagem... Estela Eu no sei, no... Zara Tambm no... Maria um servio como outro qualquer... [...] Corina Precisa ter um colho pra pegar esse biscate... (ficam todas em silncio) Nen Corina, v, eu vivo de fazer doce pra fora e j cansei de fazer servio pra ela outras vezes... Corina Est louca? Ora, Nen [] Corina Olha, essa menina roubou o marido duma amiga nossa e a gente inda faz docinho?... Nen Ah, Corina, isso no quer dizer que a gente endossa o que ela fez... Estela S tem ua soluo Ir l explicar direitinho a ela Sem falar com ela eu no topo no... Ela entende Zara Quem vai falar, Estela? Eu no vou...

argumento de Egeu a respeito da injustia e do autoritarismo de Creonte. Todos se dirigem casa do dono do conjunto habitacional. Por receio a uma possvel rebeldia da populao, Creonte resolve colocar em prtica os planos de Jaso. Para isso, quita todos os dbitos dos habitantes, manda construir campo de futebol, orelhes e outras facilidades no vilarejo. O controle de Creonte fica ainda mais evidente no momento em que prope a participao de todos do subrbio na festa do casamento de sua filha, dando-lhes servios, comes e bebes. Constri-se, dessa maneira, o significado de sua manipulao pela harmonia do ato de se confraternizar e se esquecer por meio da alegria temporria as dificuldades da vida e da pobreza.
Creonte [...] eu gostaria que vocs viessem festa com calor, prazer e por que no? coa prestao em dia E pra garantir festa o melhor sabor, comunico desde j que as mulheres todas esto requisitadas para trabalhar na nova indstria que abri: a indstria das bodas Conto com a mo-de-obra do lugar Vamos preparar doces, salgados, bebida, pra lotar dois Maracans. [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 147)

No entanto, Egeu sabia o que estava por trs do discurso de Creonte. Segundo o vizinho de Joana, [...] a festa

19
Nen (Gritando) Pois eu vou. O que tenho que falar, falo na cara. Se Joana e Jaso resolveram brigar, eu vou ficar sem trabalho por causa disso? Ah, no! (Sai). (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 149; 150; 151; 152) O que eu pedia Um dia pra aplacar Minha agonia Toda a sangria Todo o veneno De um pequeno dia S um Santo dia Pois se beija, se maltrata Se come e se mata Se arremata, se acata e se trata A dor Na orgia Da luz do dia s O que eu pedia, viu Um dia pra aplacar Minha agonia Toda a sangria Todo o veneno De um pequeno dia (BUARQUE, 2004, p. 111)

Em meio atitude das vizinhas, ocorre o que Egeu mais temia. Joana est sozinha contra Creonte; uma vez que este, apesar de afirmar que ir fazer as benfeitorias aos habitantes da vila, no abre mo de expulsar Joana com o domnio do poder e da lei. Para isso, possui pleno controle sob a fora policial. Durante a discusso com o dono do conjunto habitacional, Joana no v sada e lhe pede ao menos mais um dia para ficar, afirmando necessitar de tempo para

atravs da msica Basta um dia, que Joana representar a dor maior do povo que no v nenhuma soluo contra o poder que o exclui. Neste ponto, a trama se desenvolve de maneira a apontar os caminhos que os dramaturgos enxergavam para a camada mais pobre do pas: a compleio da tragdia brasileira. Isolada, Joana concilia desespero e aes radicais. Seu pensamento se constitui da idia de que em um dia bastaria para destruir o que em sculos se construiu. Nesta fala, juntamente cano, ela revela o desejo de acabar com um sistema que se

conseguir um lugar para que ela e seus filhos pudessem morar e se estabelecer com dignidade. Mesmo com receio,

Creonte aceita a proposta de Joana. A protagonista tem a oportunidade que precisava para construir sua vingana.
Pra mim Basta um dia No mais que um dia Um meio dia Me d S um dia E eu fao desatar A minha fantasia S um Belo dia Pois se jura, se esconjura Se ama e se tortura Se tritura, se atura e se cura A dor Na orgia Da luz do dia s

fundamentou durante tempo suficiente para lhe dar o controle total sob o povo. A partir desse momento em diante, Joana arquiteta seus planos. Chama Jaso para sua casa, fingindo estar arrependida

20 por tudo o que tinha feito e deixando que ele visse seus filhos. O carinho de Jaso com as crianas remete Joana a idia de que o traidor iria ser vingado apenas se a revanche se dirigisse diretamente aos filhos. Porm, ao incio prefere manter a vingana a Creonte e a Alma. Prepara um bolo envenenado com ervas daninhas e entrega aos filhos, para que estes o levassem aos noivos durante a cerimnia como sinal de paz. Mas os planos de Joana no saem como ela esperava. Creonte nega a presena de seus filhos na festa e manda devolverem o presente. A protagonista encontra-se, ento, no pice de sua tragdia. No enxerga sada, seno matar suas prprias crianas, embora tivesse temor dessa atitude.
Joana [...] (Abraa os filhos profundamente um tempo) Meus filhos, mame queria dizer uma coisa a vocs. Chegou a hora de descansar. Fiquem perto de mim que ns trs, juntinhos, vamos embora prum lugar que parece que assim: um campo muito macio e suave, tem jogo de bola e confeitaria Tem circo, msica, tem muita ave e tem aniversrio todo dia L ningum briga, l ningum espera, ningum empurra ningum, meus amores No chove nunca, sempre primavera A gente deita em beliche de flores mas no dorme, fica olhando as estrelas Ningum fica sozinho. L no di, L ningum nunca vai embora. As janelas vivem cheias de gente dizendo oi No tem susto, tudo bem devagar E a gente fica l tomando sol Tem sempre um cheirinho de ter no ar, a infncia perpetuada em formol (D um bolinho [envenenado] e pe guaran na boca dos filhos) A Creonte, filha, a Jaso e companhia vou deixar esse presente de casamento Eu transfiro pra vocs a nossa agonia porque, meu Pai, eu compreendi que o sofrimento de conviver com a tragdia todo dia pior que a morte por envenenamento. Joana come um bolo; agarra-se aos filhos; cai com eles no cho [...]. (BUARQUE; PONTES, 1998, p. 173)

O ato passional da protagonista, que busca no somente a morte de seus filhos, mas tambm o suicdio demonstra a busca desesperada por justia. Entretanto, essa justia no a dos homens, afinal, Creonte a expulsou e ela perdeu o amante e um lugar para morar. uma personagem que possui f e esperana de que ser vingada espiritualmente tanto como

mulher, quanto como cidad que sofre pela pobreza. Representando um povo que batalha todos os dias seja de maneiras lcitas ou ilcitas , Joana enxerga, na sua morte e no assassinato de seus filhos, uma chance de alcanar o paraso e uma vida eterna digna, melhor do que a vivida na terra, longe da escassez e da paixo avassaladora que a dominou e a destruiu.5

Sobre a avaliao dos atos de Joana em Gota Dgua, consultar: ROCHA, Elizabete Sanches. A gota que se fez oceano: o espetculo da palavra em Gota Dgua. 224f. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade Estadual Paulista, Araraquara, 1998.

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CONSIDERAES FINAIS
Por meio da anlise do texto de Gota Dgua, foi possvel avaliar as noes que Chico Buarque e Paulo Pontes construram de povo brasileiro. A

viso dos dramaturgos de Gota Dgua ou de qualquer outro sujeito, e se, na pea, a concepo de Creonte define e impe aquilo que deveria ser considerado como o ser brasileiro, o historiador deve enxergar as outras possibilidades dentro de um processo que se encontra aberto vises plurais. Seguindo afirmaes de Carlos Vesentini, podemos, ento, refletir sobre a questo do povo: [...] para os vencidos, sejam agentes, sejam possibilidades

multiplicidade deste conceito na pea revelou uma populao que se posicionava de maneiras diversas. Algumas vezes, condizente com o processo de

industrializao do Brasil crente nas facilidades proporcionadas pelo ideal de milagre econmico dos dominantes outras possuindo conscincia de sua misria por meio da resistncia contra a represso dos mais poderosos; e outras ainda, na dvida em qual caminho seguir, por se identificar com os problemas da misria, mas com o sonho de ter, um dia, uma vida melhor. Por isso, preciso salientar que essas vrias vises coexistem em meio a um campo de debates representacionais. A prpria interpretao de Joana como um argumento ideal de povo, que resiste e luta contra aquilo que a oprime pode ser discutido se levarmos em considerao aquilo que os autores buscaram nos mostrar: o povo e a diferena com que administram suas condutas, suas

histricas, surge como grande desafio saber localizar onde refletir e repensar problemas e lutas j colocadas, o momento em que efetivamente existiram e tentaram definir o movimento da histria.

(VESENTINI, 1997, p. 19) Gota Dgua demonstra, assim, o quo complexo se debruar sobre a temtica popular. Para personagens como Egeu e Joana, em que o discurso desse milagre no fazia sentido, restava a coero de Creonte. A vitria do

dominante ao final da pea revela a preocupao dos dramaturgos em apontar, no texto teatral, os questionamentos que possuem a respeito do futuro do povo brasileiro no contexto de meados da dcada de 1970; no apenas com a problemtica da habitao popular, mas com a preocupao em colocar a camada excluda do sistema como protagonista do espetculo.

dificuldades, seu imaginrio, seus medos. Dentro daquele contexto histrico especfico, as disputas interpretativas

fazem a construo dos significados, seja a

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BUARQUE, Chico; PONTES, Paulo. Gota Dgua. 29. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. BUARQUE, Chico. Chico Buarque, letra e msica: incluindo Gol de Letras de Humberto Werneck e Carta ao Chico de Tom Jobim. 3. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: DIFEL/B. Brasil, 1990. NEVES, Joo das. A anlise do texto teatral. Rio de Janeiro: INACEN, 1987. ORTRIWANO, Gisela. A informao no rdio. Apud. ORTIZ, Renato. A moderna tradio brasileira cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2001. PONTES, Paulo. Subrbio e Poesia. Movimento, So Paulo, n. 31, 2 fev. 1976. In: PEIXOTO, Fernando. Teatro em pedaos. 2. ed. So Paulo: Hucitec, 1989. RABELO, Adriano de Paula. O teatro de Chico Buarque. Dissertao (Mestrado em Letras) Universidade de So Paulo (USP), 1998. ROCHA, Elizabete Sanches. A gota que se fez oceano: o espetculo da palavra em Gota Dgua. 224f. Dissertao (Mestrado

em

Letras)

Universidade

Estadual

Paulista, Araraquara, 1998. VESENTINI, Carlos. A teia do fato. So Paulo: Hucitec, 1997. VIEIRA, Paulo. Paulo Pontes: a arte das coisas sabidas. 269p. Dissertao

(Mestrado em Comunicaes e Artes) Universidade de So Paulo (USP), 1989.