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Cuando Ilumina La Luz Oscura, tras el pensamiento de Roberto Echazú

Cuando Ilumina La Luz Oscura, tras el pensamiento de Roberto Echazú

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Ensayo de filosofía política en torno al pensamiento del poeta boliviano Roberto Echazú (1937-2007), calificado como el poeta de la hiperestesis. (El trabajo fue presentado para la materia del Prof. Juan Pablo Arancibia Carrizo del magíster de Comunicación Política de la Universidad de Chile).
Ensayo de filosofía política en torno al pensamiento del poeta boliviano Roberto Echazú (1937-2007), calificado como el poeta de la hiperestesis. (El trabajo fue presentado para la materia del Prof. Juan Pablo Arancibia Carrizo del magíster de Comunicación Política de la Universidad de Chile).

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Published by: Sergio Lea Plaza Dorado on May 01, 2012
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1
Con una palabra tuya se acrecentó el universocrecieron las hierbas en las márgenes de todos los ríos del mundose abolió el aprendizaje de la escritura en los niños  y todo fue simple como al principio.
(Roberto Echazú)
 
 
2
¡Cuando ilumina la luz oscura!...
“Todo el mundo ficticio tiene su raíz en el odio a lo natural”.
 Friedrich Nietzsche 
1
 Sergio Lea Plaza 
Nunca como en esta época, la luminosidad de la civilización humana ha sido tan intensa. Losincreíbles avances de la ciencia, la tecnología y la comunicación brillan con tanta intensidadque
sin embargo, al igual que cuando las luces de un vehículo encandilan los ojos, terminancegando a la sociedad
  Todo comenzó cuando hace más de 2500 años el hombre se separó de la naturaleza. Ideascomo las de Sócrates, recogidas por Platón, de que
“…el cuerpo es imperfecto y no le basta ser lo que es. Y para procurarle lo conveniente se ha dispuesto el arte.” 
 
2
, tienen que ver con el intento porcontener y reducir al máximo la dimensión animal del hombre, encarcelar sus instintos y someterlos al gobierno de la razón, la sabiduría y el bien. Así pues, Nietzsche asegura que El socratismo desprecia el instinto
 
“ 
 Niega la sabiduría cabalmente allí donde está el reino más propio de ésta.(...) Sócrates pertenece en realidad a un mundo al revés y puestocabeza abajo. En todas las naturalezas productivas lo inconsciente produce cabalmente un efecto creador y afirmativo, mientras que la consciencia se comporta de un modo crítico y disuasivo. En él, el instinto se convierte 
en un crítico, la consciencia, en un creador.” 
 
3
 El hombre tiene algo especial que lo diferencia de los animales, la razón. Por ello es un sersuperior destinado a gobernar y dominar el mundo. Así, gracias a este invento, se situó en elcentro del universo y dispuso que todo lo que le rodease se ponga a su servicio; se separó de suentorno, se colocó por encima de la naturaleza y al hacerlo así también permitió que unos
1
Friedrich Nietzsche,
 El Anticristo
, Alba Editories, Santiago de Chile, 2003, pag. 15.
2
Platón,
La República 
, Ediciones Altaya S.A., Barcelona, 1997 (traducción: José Manuel Pabón y ManuelFernández-Galiano). P. 37.
3
Friedrich Nietzche, Sócrates y la tragedia, en
 El nacimiento de la tragedia 
, ed. Alianza Editorial, Madrid, 2001;(Introducción, traducción y notas de Andrés Sánchez Pascual), p. 235, (citado por Raúl Madrid Meneses, ElEstado de embriaguez en Nietzsche,http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/madrid_r/html/index-
 
3
hombres se coloquen por encima de otros hombres. S
e crearon las nociones de “individuo”,“yo”, “alma” y otras que hacen que cada humano se sienta un ser único
, pero al mismo tiemposeparado de los demás. Al intentar controlar a la naturaleza y controlarse a mismo, el hombre creó una serie dedispositivos en la perspectiva de imponer el orden sobre el caos, la ley sobre el conflicto, paraque el proyecto humano avance hacia la consecución de sus magnos objetivos y triunfe el biensobre el mal. Surgió la moral, el conocimiento, la ciencia, la verdad, el progreso, el estado, etc.Esas son algunas de las bases sobre las que se asentó la civilización humana y que hoy continúan operando en el corazón de nuestra sociedad.Esa sociedad que -en los últimos tiempos- ha impulsado o por lo menos permitido la mayordestrucción del planeta, generada a partir de un comportamiento extremadamente compulsivopor controlar, explotar, vender, consumir y acumular los recursos naturales.Esa sociedad, cuyos cuerpos hacen de engranajes de un sistema mayor que, para reproducirse,protege y expande la vida, ya que
“el poder puede lograr un comando efectivo sobre toda la vida de la 
 población sólo cuando se torna una función integral, vital, que cada individuo incorpora y reactiva con su 
acuerdo”.
4
Como lo señala Michael Foucault:
“ese bio
-poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; éste no pudo afirmarse sino al precio de la inserción controlada de los cuerpos en 
el aparato de producción y mediante un ajuste de los fenómenos de población a los procesos económicos.” 
 
5
LaRevolución Industrial fue un ejemplo nítido, ésta requería de miles de obreros para producir enlas fábricas; eran manos, engranajes, que requerían las máquinas para fabricar los productosque el mercado
“necesitaba”
.Ese sistema al que sirven los individuos, con su trabajo diario
6
, ha logrado fascinar a lasociedad, sorprendiéndola con sus avances en la ciencia y la tecnología, que, de la mano de unaparato planetario de comunicación, prometen una vida que
sin dudarlo
sería mucho mejorque la de épocas pasadas.
4
Antonio Negri,
Imperio
, edición de Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000, pag. 25,(Traducción de Eduardo Sadier).
5
Michael Foucault,
Historia de la sexualidad I Voluntad de Saber 
, siglo xxi editores, s.a. de c.v., México, 1998(Traducción de Ulises Guiñazú). pag. 84.
6
 
Muchos autores consideran que el trabajo es la forma moderna de esclavitud.
 

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