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Con una palabra tuya se acrecent el universo crecieron las hierbas en las mrgenes de todos los ros del mundo se aboli el aprendizaje de la escritura en los nios y todo fue simple como al principio. (Roberto Echaz)

Cuando ilumina la luz oscura!...

Todo el mundo ficticio tiene su raz en el odio a lo natural. Friedrich Nietzsche1 Sergio Lea Plaza Nunca como en esta poca, la luminosidad de la civilizacin humana ha sido tan intensa. Los increbles avances de la ciencia, la tecnologa y la comunicacin brillan con tanta intensidad que sin embargo, al igual que cuando las luces de un vehculo encandilan los ojos, terminan cegando a la sociedad Todo comenz cuando hace ms de 2500 aos el hombre se separ de la naturaleza. Ideas como las de Scrates, recogidas por Platn, de que el cuerpo es imperfecto y no le basta ser lo que es. Y para procurarle lo conveniente se ha dispuesto el arte. 2, tienen que ver con el intento por contener y reducir al mximo la dimensin animal del hombre, encarcelar sus instintos y someterlos al gobierno de la razn, la sabidura y el bien. As pues, Nietzsche asegura que El socratismo desprecia el instinto Niega la sabidura cabalmente all donde est el reino ms propio de sta.(...) Scrates pertenece en realidad a un mundo al revs y puesto cabeza abajo. En todas las naturalezas productivas lo inconsciente produce cabalmente un efecto creador y afirmativo, mientras que la consciencia se comporta de un modo crtico y disuasivo. En l, el instinto se convierte en un crtico, la consciencia, en un creador. 3 El hombre tiene algo especial que lo diferencia de los animales, la razn. Por ello es un ser superior destinado a gobernar y dominar el mundo. As, gracias a este invento, se situ en el centro del universo y dispuso que todo lo que le rodease se ponga a su servicio; se separ de su entorno, se coloc por encima de la naturaleza y al hacerlo as tambin permiti que unos
Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Alba Editories, Santiago de Chile, 2003, pag. 15. Platn, La Repblica, Ediciones Altaya S.A., Barcelona, 1997 (traduccin: Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano). P. 37. 3Friedrich Nietzche, Scrates y la tragedia, en El nacimiento de la tragedia, ed. Alianza Editorial, Madrid, 2001; (Introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual), p. 235, (citado por Ral Madrid Meneses, El Estado de embriaguez en Nietzsche, http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/madrid_r/html/indexframes.html)
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hombres se coloquen por encima de otros hombres. Se crearon las nociones de individuo, yo, alma y otras que hacen que cada humano se sienta un ser nico, pero al mismo tiempo separado de los dems. Al intentar controlar a la naturaleza y controlarse a s mismo, el hombre cre una serie de dispositivos en la perspectiva de imponer el orden sobre el caos, la ley sobre el conflicto, para que el proyecto humano avance hacia la consecucin de sus magnos objetivos y triunfe el bien sobre el mal. Surgi la moral, el conocimiento, la ciencia, la verdad, el progreso, el estado, etc. Esas son algunas de las bases sobre las que se asent la civilizacin humana y que hoy continan operando en el corazn de nuestra sociedad. Esa sociedad que -en los ltimos tiempos- ha impulsado o por lo menos permitido la mayor destruccin del planeta, generada a partir de un comportamiento extremadamente compulsivo por controlar, explotar, vender, consumir y acumular los recursos naturales. Esa sociedad, cuyos cuerpos hacen de engranajes de un sistema mayor que, para reproducirse, protege y expande la vida, ya que el poder puede lograr un comando efectivo sobre toda la vida de la poblacin slo cuando se torna una funcin integral, vital, que cada individuo incorpora y reactiva con su acuerdo.4 Como lo seala Michael Foucault: ese bio-poder fue, a no dudarlo, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo; ste no pudo afirmarse sino al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin y mediante un ajuste de los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos. 5 La Revolucin Industrial fue un ejemplo ntido, sta requera de miles de obreros para producir en las fbricas; eran manos, engranajes, que requeran las mquinas para fabricar los productos que el mercado necesitaba. Ese sistema al que sirven los individuos, con su trabajo diario6, ha logrado fascinar a la sociedad, sorprendindola con sus avances en la ciencia y la tecnologa, que, de la mano de un aparato planetario de comunicacin, prometen una vida que sin dudarlo sera mucho mejor que la de pocas pasadas.

Antonio Negri, Imperio, edicin de Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000, pag. 25, (Traduccin de Eduardo Sadier). 5 Michael Foucault, Historia de la sexualidad I Voluntad de Saber, siglo xxi editores, s.a. de c.v., Mxico, 1998 (Traduccin de Ulises Guiaz). pag. 84. 6 Muchos autores consideran que el trabajo es la forma moderna de esclavitud.
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Y, en esa perspectiva, el individuo de hoy est convencido de que es ms libre que nunca, sin darse cuenta de que su libertad solo tiene sentido en el marco de ese sistema mayor que lo utiliza diariamente como engranaje y cuyas funciones deben ser cumplidas estrictamente, de a acuerdo a un modelo y por encima de unos y debajo de otros hombres; manteniendo as las relaciones de dominacin y haciendo, como deca Nietzsche, del hombre mismo el mejor animal domstico del hombre.7 Como nunca, la luminosidad de nuestra poca es tan fuerte que, paradjicamente, su luz deja a la sociedad sin poder ver El mundo en el que vivimos es real?. Al separarse de la naturaleza, el vnculo del hombre con ella dej de ser relacional, dej de ser parte, de vivir y autoconcebirse en permanente relacin con todo lo que le rodea, dej de estaren relacin-con-los-otros e incluso se separo de s mismo. Entonces, su vnculo pas a ser representacional: todos los entes que se encuentran en el exterior del hombre requieren ser representados, a travs del lenguaje. La representacin, en coherencia con el intento de imponer el orden, busca tomar a los entes, darles una forma y un contenido; en definitiva, constreirlos a un concepto, aquietando, controlando (e intentando transformar) su fuerza y esencia. Bajo esa mirada, ya que dej de considerarse como parte de su entorno, el hombre empez a concebir a todos los entes como cosas, incluso a s mismo. El mundo est cosificado, lleno de cosas. Al tener un vnculo con cosas, el hombre, ahora eminentemente individualista, deja de sentir, respecto a esas cosas; por ello es insensible al terror que producen los grandes genocidios o la muerte cotidiana en las urbes del planeta, ni que decir de la destruccin sistemtica de la naturaleza. Sobre esa base, son tiles nociones como las de Alain Brossar, quien plantea que operan una suerte de mecanismos de anestesia para causar artificialmente insensibilidad en el cuerpo social y mantenerlo alejado del dolor.

Friedric Nietzsche, As hablaba Zaratustra, Alba Editores, Santiago de Chile, 2003. Pag. 61.

En el fondo, ahora rechazamos el dolor y lo consideramos como una anomala, una perturbacin ilegtima, al mismo ttulo que rechazamos la violencia, al considerar las manifestaciones vivas como separaciones peligrosas, fuera de norma. 8 A cambio de mantenerse sin dolor (con anestesia), la sociedad se adscribe a las reglas del statu quo, respeta el orden de las relaciones sociales y polticas, rechaza todo tipo de violencia y apoya el mandato de paz que enarbola un determinado modo de vida. As se mantiene anestesiada e inactiva, en trminos polticos. Pero, al mismo tiempo, como reverso de la anestesia, opera tambin otro dispositivo fundamental, el de la simulacin, que hace que el individuo participe activamente en el sistema: Las representaciones que tenemos de la realidad han sido dictadas por alguien, que ha diseado una suerte de mundo paralelo, basado en la simulacin. Como sealamos antes, sta es capaz de fascinar al hombre para mantenerlo cumpliendo sus funciones. Respecto a ese mundo tomemos algunas afirmaciones de Friedrich Nietzsche: Ni la moral ni la religin corresponden en el cristianismo a punto alguno de la realidad. Todo son causas imaginarias (Dios, Alma, yo, espritu, el libre albedro, o bien el determinismo); todos son efectos imaginarios (pecado, redencin, gracia, castigo, perdn). Todo son relaciones entre seres imaginarios (Dios, nimas, almas); ciencias naturales imaginarias (sin excepcin, malentendidos sobre s mismo, interpretaciones de sentimientos generales agradables o desagradables, por ejemplo de los estados del nervio simptico, con la ayuda del lenguaje de la idiosincrasia religioso-moral: arrepentimiento, remordimiento, tentacin del diablo, la proximidad de Dios); una teologa imaginaria (el reino de Dios, el Juicio Final, La eterna bienaventuranza). Este mundo de la ficcin se distingue muy desventajosamente del mundo de los sueos, por cuanto ste refleja la realidad, en tanto que aqul falsea, desvaloriza y repudia la realidad. Una vez inventado el concepto Naturaleza en contraposicin a Dios, el trmino natural era por fuerza sinnimo de execrable; todo el mundo ficticio tiene su raz en el odio a lo natural (a la realidad!), es la expresin de una profunda aversin a lo real.9

Alain Brossar, La democracia inmunitaria, Editorial Palinodia, Santiago de Chile, 2008 (Traduccin Mara Emilia Tijoux). 9 Friedrich Nietzsche, El Anticristo, Alba Editores, Santiago de Chile, 2003, pag. 15.
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As como opera en la religin, el dispositivo opera de la misma forma en la ciencia, la tecnologa, la comunicacin, la economa y la poltica, como productos de la representacin. Todos ellos han tejido un mundo simulado, que requiere hacerle creer al hombre que siente, que es libre y avanza hacia un mejor futuro, donde encontrar la felicidad. El hombre filosfico tiene incluso el presentimiento de que tambin por debajo de esta realidad en que nosotros vivimos y somos yace oculta una realidad del todo distinta, esto es, que tambin aqulla es una apariencia: y Schopenhauer llega a decir que el signo distintivo de la aptitud filosfica es ese don gracias al cual los seres humanos y todas las cosas se nos presentan a veces como meros fantasmas o imgenes onricas. La relacin que el filsofo mantiene con la realidad de la existencia es la que el hombre sensible al arte mantiene con la realidad del sueo; la contempla con minuciosidad y con gusto: pues de esas imgenes saca l su interpretacin de la vida, mediante esos sucesos se ejercita para la vida.. 10 Ahora bien, anestesia y simulacin operan de la mano, juntas. Entre los mecanismos ms poderosos en el mundo actual para impulsarlas tenemos a este inmenso aparato de comunicacin que utiliza sofisticadas tecnologas para llegar a todos los rincones del planeta. Los medios de comunicacin proyectan este mundo de la ilusin (que hace sentir) y al mismo tiempo inducen la dotacin de anestesia (que anula el dolor). En todo momento se encuentran operando dispositivos anestsicos y simuladores. Pero al mismo tiempo, radica en ellos mismos tambin su reverso, la operacin contraria. La embriaguez, una ventana para ver la luz?. Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre.11 Friedrich Nietzsche

La embriaguez produce una suspensin momentnea del orden y de las reglas. Hans-Georg Gadamer al referirse a la fiesta12 seala: celebracin es una palabra que explcitamente suprime toda

Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf, Pag. 12 11 Ibid. Pag. 13 12 Fiesta y embriaguez operan juntas; se podra decir que la primera hace de contexto de la segunda.
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representacin de una meta hacia la que se estuviera caminando. La celebracin no consiste en que haya que ir para despus llegar.13 Al igual que en la fiesta, durante la embriaguez deja de operar en su sentido estricto no solo la razn, sino tambin la nocin del tiempo. la fiesta que por su propia cualidad de tal ofrece tiempo, lo detiene, nos invita a demorarnos. Esto es la celebracin. En ella por as decirlo, se paraliza el carcter calculador con el que normalmente dispone uno de su tiempo.14 Para Nietzsche se produce un efecto letrgico, en el que se sumergen todas las vivencias personales del pasado, quedando as, separadas por el abismo del olvido, la realidad cotidiana de esa otra realidad. Pero tan pronto como la primera vuelve a penetrar en la consciencia, es sentida en cuanto tal con nusea.15 Investigaciones importantes16 han encontrado que en comunidades indgenas (aymaras) andinas del altiplano boliviano, la embriaguez produce el efecto de subvertir el orden social y poltico que impera, de tal manera que los indgenas embriagados empiezan a autopercibirse al mismo nivel que sus patrones, se sienten iguales que quienes en la realidad cotidiana aparecen como superiores en la propia mente de los indgenas. La embriaguez nos saca de lo cotidiano (del trabajo diario) y nos lleva a otro territorio, a esa otra realidad que identifica Nietzsche, donde circula otro discurso que se inscribe en un pensamiento otro, con el que tenemos un leve contacto, pero slo momentneo, donde aparentemente el hombre vuelve a sentir. En este caso, como dice Martin Heidegger17 se trata solo de una distraccin, una pausa, en beneficio del propio trabajo cotidiano. Es as como opera en tanto dispositivo de simulacin y anestesia a la vez, nos lleva a los lmites y bordes de la experiencia, pero inmediatamente nos trae de vuelta. El efecto solo dura mientras se mantiene la embriaguez.

Hans-Georg Gadamer, La actualidad de lo bello. El arte como juego, smbolo y fiesta, Ediciones Paids, Barcelona, 1992. Pag. 102. 14 Ibid. Pag. 105 15 Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf, Pag. 26. 16 Thierry Saignes (comp.), Borrachera y memoria: la experiencia de lo sagrado en los Andes, Hisbol - Institut franais d'tudes andines. IFEA. 17 Martin Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Holderlin, Alianza Editorial S.A., madris, 2005, (versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte), pag. 113.
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Ser que existe alguien que pueda vivir ese efecto de manera permanente?, se puede vivir en embriaguez permanente, de tal manera que se superen las funciones anestsicas y de simulacin que sta produce? o ser que alguien se encuentra recorriendo esa otra realidad, donde aparece un pensamiento otro y otra forma de vivir en el mundo?. Heidegger afirma que el solo hecho de detener el trabajo es ya un detenerse-en-s, que nos traslada a otro mbito, afuera, quedando libre para lo desacostumbrado, que a diferencia de los das cotidianos, grises y sin brillo, es un da luminoso.18 En su obra El Nacimiento de la Tragedia Friedrich Nietzsche, tomando las figuras de los dioses griegos, identifica dos instintos fundamentales que expresan entre s una anttesis de visiones en torno al arte: lo apolneo y lo dionisiaco. desenvolvimiento de esta tensin. 20 Apolo, dios de la apariencia, del arte figurativo y escultrico, representa la belleza, el orden y la apariencia. En tanto que Dionisos, conocido como el dios del vino, de los placeres y las orgas, representa el caos, la pasin y la fiesta. Al primero le correspondera el estado fisiolgico del sueo, mientras que al segundo el estado de la embriaguez. El sueo es aquel estado, a travs del cual el hombre crea imgenes. En el sueo, el hombre es un artista completo produciendo La bella apariencia de los mundos onricos, (...), -lo cual- es el presupuesto de todo arte figurativo. En este estado el hombre se regocija con la contemplacin neta y precisa de las imgenes; de ah que la produccin de la obra de arte apolnea sea una re-produccin de tal o cual imagen, que entre mayor sea su precisin, ms bella ser.21 Por otro lado, Nietzsche seala que en el estado de la embriaguez asciende desde el fondo ms ntimo del ser humano un xtasis delicioso, por el que asoma la esencia de lo dionisaco
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La propia historia es el

Ibid. Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf 20 La obra se refiere a visiones del arte, pero en realidad se extiende a visiones de la vida. En Ecce Homo, Friedrich Nietzsche; EDIMAT LIBROS, Madrid; Estudio preliminar de Enrique Lpez Castelln, y traduccin de Francisco Javier Carretero Moreno; p. 98 (citado por Ral Madrid Meneses, El Estado de embriaguez en Nietzsche, http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/madrid_r/html/index-frames.html) se afirma que la propia historia es el desenvolvimiento de la anttesis entre lo apolneo y lo dionisaco. 21 Ibid.
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Bien por el influjo de la bebida narctica, de la que todos los hombres y pueblos originarios hablan con himnos, bien con la aproximacin poderosa de la primavera, que impregna placenteramente la naturaleza toda, despirtanse aquellas emociones dionisacas en cuya intensificacin lo subjetivo desaparece hasta llegar al completo olvido de s. 22 El hombre sale de s mismo, supera las barreras y rompe el principio de individuacin que lo separaba de la naturaleza y de los otros hombres; se reconecta y vuelve a sentir. Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre. De manera espontnea ofrece la tierra sus dones, y pacficamente se acercan los animales rapaces de las rocas y del desierto. De flores y guirnaldas est recubierto el carro de Dioniso: bajo su yugo avanzan la pantera y el tigre. Transfrmese el himno A la alegra de Beethoven en una pintura y no se quede nadie rezagado con la imaginacin cuando los millones se postran estremecidos en el polvo: as ser posible aproximarse a lo dionisaco. Ahora el esclavo es hombre libre, ahora quedan rotas todas las rgidas, hostiles delimitaciones que la necesidad, la arbitrariedad o la moda insolente han establecido entre los hombres.23 Como lo expone Nietzsche, en un principio todos los hombres moraban el mundo bajo el instinto dionisaco, era un mundo mtico-potico-musical, en l los poetas jugaban un rol central. El propio Scrates afirma que los poetas al componer sus odas entran en furor, por la inspiracin que causa la embriaguez: ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes, que en sus movimientos y embriaguez sacan de los ros leche y miel, y dejan de sacarlas en el momento en que cesa su delirio. As es que el alma de los poetas lricos hace realmente, lo que estos se alaban de practicar. Nos dicen que, semejantes a las abejas, vuelan aqu y all por los jardines y vergeles de las musas, y que recogen y extraen de las fuentes de miel los versos que nos cantan. En esto dicen la verdad, porque el poeta es un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producir mientras el entusiasmo no le arrastra y le hace salir de s mismo. Hasta el momento de la inspiracin, todo hombre es impotente para hacer versos y pronunciar orculos. 24

Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf, Pags. 12 y 13. 23 Ibid, pag. 13. 24 Platn, Ion o sobre la poesa, edicin Electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Pag. 6.
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Roberto Echaz, el poeta de la hiperestesis.

Pero ahora, que alguien me alcance, rebosante de luz oscura la copa aromtica Friedrich Hlderlin (Memoria) 25 Segn Martin Heidegger26, el poeta Hlderlin ve en el vino la luz oscura, incluso as lo llama. Contrariamente a lo que podra considerar el pensamiento hoy imperante, esto no significa que lo oscuro niegue la claridad; todo lo contrario, la luz oscura no niega la claridad, sino simplemente el exceso de brillo, porque cuanto ms brilla algo tanto ms impide la vista.27 Lo oscuro permite que se abra a la luz lo escondido, para ver ms all, hacia la luminosa claridad... Roberto Echaz Navajas28, un poeta boliviano calificado por Ramn Rocha Monroy 29 como el poeta de la hiperestesia, encarn esta frase de Heidegger: la luz oscura del vino no quita la consciencia, sino que la eleva hasta las alturas y proximidad de lo supremo, pasando por encima de esa mera apariencia de claridad que tiene hasta lo ms plano y calculable.30 En una entrevista Echaz dijo lo siguiente: Lo que hago en Tarija es simplemente tomar vino y escribir poesa. De repente, tomo ms vino. Y eso me gusta mucho, porque yo elaboro mi poesa en base al vino. Eso me cuesta mucho, porque cada versito que yo escribo es muy cortito, pero cada verso me cuesta por lo menos 50 botellas de vino. Yo dejo de ser hombre cuando dejo de tomar vino y tomar poesa... 31

Johann Christian Friedrich Hlderlin, poeta alemn (1770-1843) Martin Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, Alianza Editorial S.A., madris, 2005, (versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte), pag. 131. 27 Ibid. Pag. 131. 28 Roberto Echaz Navajas naci en la ciudad de Tarija (sur de Bolivia) en 1937 y muri en la misma ciudad el 2007. Public 11 obras de poesa; estudi filosofa y letras en Crdoba, Argentina. 29 Ramn Rocha Monroy (http://es.wikipedia.org/wiki/Ram%C3%B3n_Rocha_Monroy), Encomio de Roberto Echaz, 2007, http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2007041212 30 Martin Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, Alianza Editorial S.A., madris, 2005, (versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte), pag. 132. 31 Entrevista a Roberto Echaz, en http://the-stranger-.blogspot.com/2007/04/roberto-echaz-el-poeta-delvino.html
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En efecto, el vino y la poesa lo acompaaron diariamente hasta su muerte. En su poema Cercas de Soledad expresa: Mi vida se va hundiendo en las profundidades del pulgar y el ndice. Crcavas de soledad y de olvido.32 El poeta se embriaga con la luz oscura, se embriaga con el vaso que sostienen su pulgar e ndice. Y, en las profundidades, se siente solo, pues los hombres transitan por otro territorio. Mientras l viaja a otra dimensin. Y, en un fragmento del poema Humberto Esteban, dedicado a uno de sus hijos, dice as: Cmo hablar de la luz si son tus ojos donde veo mi alma? El viento sopla y germina la tierra a travs de ti. Yo admito la lluvia t la simiente. Corre tu risa tras el sol y engendras estrellas en el cielo. Si el roco perfuma la tierra junto al alba te doy mi alma. Solo sealo el camino no hay recodos junto a ti. T me dictas yo escribo33 Echaz se est comunicando, ve la luz y ella le permite contemplar la belleza. Es como si le hablara a la vida misma, que se manifiesta en una energa suprema. Se encuentra en estado dionisaco, en contacto con una divinidad. Heidegger seala, al esbozar el sentido potico del festejo en la obra de Hlderlin, que la fiesta para dicho poeta es la fiesta nupcial de los hombres y los dioses. Es el encuentro, la oportunidad de superar la separacin y retomar la relacin entre los hombres y entre estos y la naturaleza. Recordemos a Nietzsche cuando dice Bajo la magia de lo dionisaco no slo se renueva la alianza entre los seres humanos: tambin la naturaleza enajenada, hostil o subyugada celebra su fiesta de reconciliacin con su hijo perdido, el hombre.34 Y en ese reencuentro, para Heidegger35, se da lugar al nacimiento de quienes se encuentran a medio camino entre los hombres y los dioses, de quienes son visualizados como los ros que

Roberto Echaz, Cercas de Soledad, Proyecto Cultural Arbol de Pan, Tarija (Bolivia), 2003. Pag. 17 Roberto Echaz, Humberto Esteban, Roberto Echaz, La Paz (Bolivia), 1994. Pag. 49 34 Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf, pag. 13.
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llevan el agua que riega de vida a la tierra; son los intermediarios, que con su palabra llevan la luz a los hombres, los llevan hacia lo abierto, comunicndolos con la divinidad. A quienes se refiere?, quines son los que nacen ese da?: pues, son los poetas. Cuando Echaz dice Solo sealo el camino no hay recodos junto a ti, t me dictas yo escribo, justamente plantea esta conexin e intermediacin, en la que nos lleva hacia lo abierto, haciendo de mediador. Al mismo tiempo, cuando dice Cmo hablar de la luz si son tus ojos donde veo mi alma?, el poema de Echaz nos indica que la luz artificial que ilumina hoy nuestro mundo no es la luz, ella, la verdadera luz natural, se encuentra en otro lado e ilumina de tal forma que podemos vernos nosotros mismos con claridad. De la misma forma, encontraremos en los versos: El viento sopla y germina la tierra a travs de ti. Yo admito la lluvia t la simiente. Corre tu risa tras el sol y engendras estrellas en el cielo. Si el roco perfuma la tierra junto al alba te doy mi alma. El devenir de la vida y el poder de las fuerzas naturales. Es la descripcin del ciclo de la vida y su esencia. Un ciclo que no sigue la linealidad teleolgica (pasado-presente-futuro) de la nocin del tiempo de nuestra civilizacin, pues encierra una nocin circular del tiempo, donde todo vuelve. Como lo manifiesta Nietzsche: Los animales dijeron entonces: Zaratustra, para los que piensan como nosotros, todas las cosas bailan; van, se alargan la mano, se ren, huyen y vuelven. Toda va, todo vuelve, la rueda de la existencia gira eternamente; todo muere, todo vuelve a florecer, eternamente corren las estaciones de la existencia. Todo se destruye, todo se reconstruye.36 Aqu la nocin lineal del tiempo deja de tener sentido; ello implica que el mundo no va hacia un lugar en funcin de unos objetivos, pues vuelve y vuelve, renovndose eternamente, siguiendo el libre juego de las fuerzas. Por tanto el conducir a una civilizacin hacia un objetivo carece de todo sentido; y, en consecuencia, el edificar grandes urbes y construir mquinas para
Martin Heidegger, Aclaraciones a la poesa de Hlderlin, Alianza Editorial S.A., madris, 2005, (versin castellana de Helena Corts y Arturo Leyte), pag. 114. 36 Friedric Nietzsche, As hablaba Zaratustra, Alba Editores, Santiago de Chile, 2003. Pag. 80.
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que avance el proyecto humano es una contradiccin fundamental. Por ello, para ciertos pueblos indgenas no tiene sentido que se construyan carreteras y edificios por su territorio; en ese pensamiento el acumular y detentar de la propiedad privada no es necesario. En otro de sus poemas: Cuando el rbol crece sus flores se realizan en frutos, que a su vez darn otros rboles, otras flores, otros frutos. Me oculto en un rbol para escribir un poema. Hoy voy a ver florecer.37 Echaz nuevamente alude a ese movimiento circular del devenir de las fuerzas. Y l se sita y cobija humilde y sabiamente en medio de ese devenir, autopercibindose como un elemento ms de ese movimiento eterno. Es ah donde se encuentra la vida. De esa forma, el hombre deja de verse en el centro del universo, como el elegido que merece disponer a su antojo de todo lo que le rodea. De la misma manera, el poeta cuando dice Si el roco perfuma la tierra junto al alba te doy mi alma, entrega su alma a las fuerzas del devenir de la vida. Es el reencuentro, donde todo vuelve a unirse y se supera el pensamiento de la separacin. El hombre vuelve a ser una parte ms en permanente relacin con su entorno y con los otros hombres. Como dice Nietzsche, y el efecto ms inmediato de la tragedia dionisaca es que el Estado y la sociedad y, en general, los abismos que separan a un hombre de otro dejan paso a un prepotente sentimiento de unidad, que retrotrae todas las cosas al corazn de la naturaleza.38 Y cierra el crculo Echaz, con este verso del poema dedicado a su hijo: Cmo convencerte que este rbol no tiene idea de haber nacido?39, en el que encierra una profundidad increble, pues alude a esa consciencia y construccin discursiva del proyecto humano, que concibe al hombre como un ser nico, que vino al mundo predestinado a gobernarlo, sin darse cuenta de que es solo
Roberto Echaz, La sal de la tierra, Proyecto Persona, ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba, 1992. Fragmento 3 38 Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf. Pag. 26 39 Roberto Echaz, Humberto Esteban, Roberto Echaz, La Paz (Bolivia), 1994. Pag. 35
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una minscula parte de l. Alude a ese intento por contener y controlar las fuerzas a travs de dispositivos de orden que responden a una visin teleolgica y con ello constrien al hombre y lo colocan en sujecin a una supuesta consciencia civilizatoria. En otro de los poemas, Echaz pregunta: Dime padre, por qu siempre caminamos ciegos, percibiendo apenas la luz en los eriales, trasegndonos con los otros muertos, volvindonos fugaces sombras de olvido?40 As, siente profundamente y lanza con toda su furia una dura crtica a la civilizacin, que ha convertido a los hombres en cosas, que, como lquidos que se mudan de una vasija a otra, andan trasegndose y ocupando, solo por ocupar, unos cuerpos que, al igual que las mquinas, carecen de vida. Los hombres que han dejado de vivir en y con el mundo: Felisa Cuenca era duea de los ros y las montaas. Felisa era duea de la humedad del campo y las estrellas. Felisa era duea del mundo.41 Que al intentar dominarlo y considerarse sus dueos, ms bien lo han perdido. Pese a todo, el poeta no deja de expresar su inmenso sentir, tal como lo atestigua el siguiente verso dedicado a Gabriel, su otro hijo: Me miras a los ojos y el da se oscurece.42 Cuando mira a Gabriel todo se oscurece, porque la luz se concentra slo en l, su hijo. Y la esperanza, aunque con un toque nostlgico, resuena en su palabra, cuando en otro poema exclama: Con una palabra tuya se acrecent el universo crecieron las hierbas en las mrgenes de todos los ros del mundo se aboli el aprendizaje de la escritura en los nios y todo fue simple como al principio.43
Roberto Echaz, La sal de la tierra, Proyecto Persona, Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba, 1992. Fragmento 8 41 Roberto Echaz, Cercas de Soledad, Proyecto Cultural Arbol de Pan, Tarija (Bolivia), 2003. Pag. 17 43 42 Roberto Echaz, Gabriel Esteban, Roberto Echaz, La Paz (Bolivia), 1994. Pag. 69 43 Roberto Echaz, Humberto Esteban, Roberto Echaz, La Paz (Bolivia), 1994. Pag. 13
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Quizs las maravillosas frases de Nietzsche puedan entrar en sintona con ese poema: Cantando y bailando manifistase el ser humano como miembro de una comunidad superior: ha desaprendido a andar y a hablar y est en camino de echar a volar por los aires bailando. Por sus gestos habla la transformacin mgica. Al igual que ahora los animales hablan y la tierra da leche y miel, tambin en l resuena algo sobrenatural: se siente dios, l mismo camina ahora tan esttico y erguido como en sueos vea caminar a los dioses. El ser humano no es ya un artista, se ha convertido en una obra de arte.44 En comunicacin con los dioses Echaz proclama el retorno del devenir de las fuerzas. Y en ello plantea algo esencial, al igual que el pensador alemn, la abolicin de la escritura. Resulta, como manifiesta Heidegger, que el instrumento que teje nuestro mundo es el lenguaje. Lejos de ser una herramienta que refleje la realidad, es un aparato que produce la realidad, que crea el mundo con sus poderosas funciones performativas. En l se encuentra el problema de la representacin del pensamiento calculante. Por ello hay que abolirlo!. En el fondo se trata de la abolicin del pensamiento y discurso que han sostenido a la civilizacin humana. Es toda la construccin ideolgica que empieza por el lenguaje y la escritura y que lleva al hombre a transitar por un camino ya definido. Es este mundo que intenta controlar artificialmente a la naturaleza y al propio hombre, es esa creacin gigantesca e incontrolable que avanza y avanza, impidiendo la libertad del hombre. En fin, se trata de volver atrs en los pasos andados, borrando todo lo que la civilizacin les ensea a los hombres para vivir su vida. As, Echaz nos ha mostrado otra forma de morar el mundo, un pensamiento otro, que encuentra conexiones con el pensamiento de aquellos hombres que hace ms de 2500 aos vivieron en clave potica-musical y poltica. Y es que como Schiller confiesa, en efecto, que lo que l tena ante s y en s como estado preparatorio previo al acto de poetizar no era una serie de imgenes, con unos pensamientos ordenados de manera causal, sino ms bien un estado de nimo musical (El sentimiento carece en

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Friedric Nietzsche, El Nacimiento de la tragedia http://members.multimania.co.uk/apuntesdesociologia/archivos/nietzsche1.pdf. Pag. 13

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m, al principio, de un objeto determinado y claro; ste no se forma hasta ms tarde. Precede un cierto estado de nimo musical, y a ste sigue despus en m la idea potica). 45 Roberto Echaz, el poeta de la hiperestesis volvi a sentir y en ese su sentir sabore otra nocin de la poltica, en la que los hombres s pueden ser libres y volver a vivir con y en el mundo Porque La esfera de la poesa no se encuentra fuera del mundo, cual fantasmagrica imposibilidad propia de un cerebro de poeta: ella quiere ser cabalmente lo contrario, la no aderezada expresin de la verdad, y justo por ello tiene que arrojar lejos de s el mendaz atavo de aquella presunta realidad del hombre civilizado.46

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Ibid. Pag. 20 Ibid. Pag. 27