3.1 Caractersticas del rgimen social y del estado de Francia.

Durante el suglo xvii en vsperas de la revolucin francesa, francia era un estado feudal, la burguesa nacional haba llegado a ser una clase econmicamente poderosa. En el sur del pas en Longuedoc, y en el este en Champagne se desarrollaba la produccin de paos, en el oeste la Agonodera, en tours y Lyon se elaboraban tejidos de seda. La desintegracin del feudalismo y la formacin del rgimen capitalista provoco la agravacin de las contradicciones de la sociedad. 3.1.1 Situciacion de los campesinos y la Nobleza Feudal Los campesinos se consuman bajo el peso de los numerosos cargos que les imponan la feudales, disponan de pequeas parcelas de tierra, y obligados a entregar la mayor la mayor parte de la cosecha al terrateniente y al recudador de impuestos, arrastraban una existencia miseera y subhumana. En los aos de mala cosecha, muchos de ellos no tenan mas remedio, que dejar sus parcelas, marcharse de casa para buscar un jornal, o vivir de limosna. Mientras tanto la nobleza feudal, dotada generosamente de pensiones, reconmpensas e inmensas remuneraciones, nadaba en lujo. El gobierno no escatimaba dinero para mantener la corte y para los gastos que reclamaba la agrsiva poltica exterior. Para obtener nuevos ingreso, aumentaba los impuestos y todo el peso caia sobre las masas trabajadoras. La nobleza y el clero seguan conservando en su poder las dos terceras partes de la riqueza agraria del pas, estando adems, libres del pago de impuestos de sus fincas. Continuaron extrayendo ingresos de la explotacin de los campesinos dependientes. El desarrollo de las manufacturas, que se opero en las distintasas ramas de la industria condujo a la ruina de los artesanos, convirtindolos en obrero asalariados. La manofactura absorvia tambien a los campesinos arruinados y separados de sus medios de produccin. Las condiciones de trabajo en las manofacturas eran excepcionalmente miseras. Aumentaba la contradiccoion entere el trabajo asalariado y el capital. 3.1.2 Ideologia Politica de la Burguesia Francesa. La ideologa poltica de la burguesa francesa, dirigidas contra las normas feudal-absolutistas, se haba formado unas dcadas antes de la revolucoin burguesa. Sus reivindicaciones programticas y muchas consignias de la revolucin haban sido elaboradas por esta clase mucho antes de los sucesos de 1789-1794. Ademas la burguesa francesa contaba con las teoroas inglesas

yactos constitucionales norteamericanos que utilizo para elaborar su propia ideologa poltica. El pensamiento politco de los idelogos de la burguesa francesa, que se presentaba bajo la bandera de la ilustracin que tiende acabar con la supersticion y el oscurantismo medieval y con los propios priveliegios de los opresores feudales, comienza con una aguda e implacable critica a la iglesia, a las monarquas feudales y a todas sus institucuines. Engels atribuyo una gran importancia a esta labaor de los enciclopedistas franceses, en las primeras paginas de su Anti-Duhring, habla de los hombres que en francia ilustraron las cabazas para la revolucin que haba de desencadenarse. 3.1.3 Juan Bodin, Ideologo del absolutismo francs. Juan Bodin 1530-1569, fue idelogo de la burguesa en formacin y se manifest en defensa del absolutismo, en francia en el siglo xvi. Nacio en Angers, de una familia acomodada. Habiendo recibido instruccin jurica abrazo la carrera de abogado en pars, mas tarde ocupo el cargo de fiscal. Fue diputado de los estados provinciales y despus de los generales en los que represento al estado llano. En medio de la lucha implacable entre catlicos y humagonotes cambio de posicin y maniobro entre las partes beligerantes. Su proximidad al ducque Alencon, quien haba ocupado una posicin conciliadora en la lucha entre ambos mandos, le permiti salvar su vida en la noche de san bartolome. Es uno de los primeros escritores de la nueva corriente laica y se propone como objetivo descubril algunas leyes que presiden los fenmenos. Desarrolla la teroia de la influencia que el clima ejerce sobre el carcter de los pueblos y sobre las ocupaciones de estos, con lo que en este aspecto sigue a Aristoteles. El clima del norte, ensea, contribuye al aumento de la valenta y favorece la formacin de destacamentos militares, el del sur desarrolla la sutileza intectual y contribuye al florecimiento de la ciencia; un clima templado co ndiciona la asociacoin de los extremos: all surguen los polticos y los oradores. A su juicio las leyes, los habitos e incluso la alimentacin pueden introducui cambios esenciales en el estado d elas cosas y atenuar la influencia de aquel, desarrolla la teora realtiva al prograso de la sociedad humana, compara la humanidad de su tiempo con los pueblos antiguos y destaca el inmenso progreso tcnico. Considera que la familia es ala base del estado y como afirma que la solidez de la vida familiar depende del bienestar de la organizacion poltica.

Bodin aparece como partidario desicido de la familia burgesa, con la fuerte autoridad del padre y del marido, la autoridad de la familia debe ser una sola, y por eso la mujer debe subordinarse al marido, y los hijos al padre. Bodin esclarece las peculiaridades del poder soberano; la soberana es una e indivisible, no puede ser compartida por el rey y el pueblo, ella significa tambien el carcter permanente del poder. 3.2 Las teoras del derecho natural y su papel en la revolucin francesa. La bueguesia presenta sus reivindicaciones como conclusiones indiscutibles de los principios eternos del derecho natural. Reviste su ideologa poltica de un suntuoso ropaje de la doctrina jurico-natural. Presenta las normas sociales y polticas que aspiran a afianzaar como naturales,como correspondientes a la naturaleza y justificadas por las peculiaridades bsicas de la naturaleza humana. La teora de la ley natural y el derecho natural de los hombre se convierte en arma ideologica de la burguesa en su lucha por aniquilar el rgimen feudal y por la toma del poder. Asenta golpes a las ideas medievales sobre el poder divino del poder real y abate las concepciones religioso-feudal del mundo. La teora jurdico-natural llega a ser el arma critica a dicho rgimen; proclama como irracionales y ajenos a la derecho natural todos los viejos postulados y reglas, y sobre esta base proclama su abolicin y al creacin de nuevas relaciones sociales y una nueva organizacin poltica. Sin embargo pese a todas estas peculiaridades la escuela de derecho natural del los siglos xvii y xviii traduca las reivindicaciones progresistas de la burguesa, fue la forma en la que esta se expreso su protesta contra el yugo feudal, eliminar los privilegios feudales y de crear una organizacin estatal burguesa. 3.2.1 Juan Altusio Hugo Grocio La teora del derecho natural de Hugo Grocio, jurisconsulto holands (15831645) fue la primera tentativa de exponerla de una manera sistemtica de conformidad con las reivindicacio-nes de la burguesa. Su sistema de concepciones se form bajo la influencia directa e inmediata de la revolucin de Holanda, de la lucha del pueblo holands por la libertad poltica y religiosa, contra el dominio espaol y las normas feudales. Tambin ejerci una inmensa influencia el hecho de que la revolu-cin hubiera terminado con la instauracin de la repblica burguesa, en la que el poder pas a ma-nos de las

familias de comerciantes acaudalados, que lo compartieron con los representantes de la nobleza holandesa. En su primera obra, El mar libre, aparecida en 1609, en inters de Holanda, que en ese tiempo haba llegado a ser ya una poderosa potencia martima, Grocio defiende la libertad de los mares contra las pretensiones de Espaa, que proclam su derecho exclusivo a la navegacin por el oca-no y al comercio con la India, argumentando que haba recibido ese derecho del Papa. Tambin se alza contra Inglaterra, que igualmente exiga de-rechos primitivos sobre el mar, valindose del podero de su flota. Por su intervencin en las disputas entre los partidos religiosos y polticos, Grocio fue senten-ciado a reclusin perpetua, pero logr fugarse de la crcel, abandonando despus Holanda. En Pars termin, y edit en 1625, su famo-so libro Del derecho de la guerra y de la paz. Este libro est dedicado, principalmente, a los problemas del derecho internacional, pero para resolverlos tuvo necesidad de dar una res-puesta a los problemas de principio ms generales, particularmente el que se refiere al derecho en general y al sujeto de las relaciones internaciona-les, es decir, al Estado. Contrariamente a las ideas teolgicas feuda-les, este autor ensea que el derecho descansa, no en la voluntad de dios, sino en la naturaleza del hombre. La cualidad que distingue a ste de los ani-males se traduce en la aspiracin a relacionarse con sus prjimos, de manera pacfica y organiza-da y en conformidad con los postulados de la razn. Esta aspiracin a relacionarse slo existe en el hombre. Ella, segn afirma Grocio, es tam-bin la fuente del derecho, independientemente de la existencia de las reglas positivas. De esta manera llega a la conclusin de que el derecho radica en la propia naturaleza del hombre, y que existe independientemente de las leyes establecidas entre los diferentes pueblos. De esta aspiracin a relacionarse, afincada en la propia naturaleza del hombre, extrae una serie de postulados: no tocar el bien ajeno, devol-ver lo que no nos pertenece; cumplir las prome-sas; indemnizar por un dao infligido, etc., considerando que todos ellos son reglas del derecho natural. El hombre no slo est dotado de la aspira-cin a relacionarse, sino que posee tambin una razn, es decir, comprende lo que est de confor-midad con esta aspiracin y lo que la contradice. El derecho, a su juicio, debe comprenderse como acto justo que responde a la naturaleza de los seres racionales y sociales. As, pues, para Grocio, la naturaleza es la primera fuente del derecho. Sin embargo, en su deseo de no entrar en conflicto con la teologa, hace la reserva de que, aun cuando el derecho natural podra regir tambin sin dios, ste existe de todos modos y es el creador de todo lo real. Por eso, para este autor, la segunda fuente del derecho es dios, y de esta manera, a la vez que el derecho natural, esboza tambin el campo del derecho divino. Puesto que uno de los postulados del derecho natural es el deber de cumplir las promesas, la voluntad de los hombres constituye tambin la fuente de las reglas obligatorias establecidas por convenio. Esta tercera clase del derecho es el derecho humano.

El derecho divino y el humano, mutables y arbitrarios, se oponen al natural e inmutable. Este no puede ser conjurado ni por dios, no puede hacer que dos por dos no sean cuatro, ni evitar que lo malo lo sea. De esta manera, su teora relativa al derecho natural, aun cuando repite las concepciones de los pensadores antiguos y medievales, revela al mismo tiempo una serie de rasgos especficos, inherentes a la ideologa de la burguesa de los siglos XVII y XVIII. En su teora s notan los signos de la incipiente concepcin jurdica del mundo que, segn la caracteriza Engels, tiene por objeto dar carcter laico a lo teolgico.1 Es tambin significativo el que Grocio no se decida an a romper con la teologa cristiana, ni abrigue siquiera dudas con respecto al contenido legendario de la Biblia. Spinoza Otro representante de la teora jurdico-natural entre los pensadores holandeses del siglo II e intrprete de las concepciones de la burguesa ascendente de su pas, fue el famoso filsofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632-1677). Su obra principal, sobre la que trabaj ms de doce aos, lleva el ttulo de tica demostrada por el mtodo geomtrico. En otras dos de sus obras, Tratado teolgico-poltico y Tratado poltico, expuso sus concepciones polticas. Spinoza preconiza el materialismo metafsico y mecanicista. Explica el mundo por un solo principio. Su tesis acerca de la unidad del mundo, acerca de la sustancia nica que no ha sido creada por nadie, que existe eternamente y que debe ser explicada por s misma, signific la completa ruptura con todas las ideas religiosas, segn las cuales el mundo ha sido creado por dios. Spinoza sostiene que el mundo no es pro-ducto de creacin. La naturaleza no ha sido crea-da por dios, ella misma es dios. Este y aqulla son una y la misma cosa. Engels destaca como in-mensa conquista de la filosofa de los siglos II y III el hecho de que a partir de Spinoza y terminando en los grandes materialistas franceses, tratara de explicar el mundo por s mismo... Sin embargo, este filsofo concibe el mundo como una sustancia inmutable e inmvil. Des-conoce la idea del desarrollo. El rasgo esencial de su filosofa, especial-mente importante para comprender su teora con respecto al Estado y el derecho, es el riguroso determinismo. En la naturaleza todo se realiza de modo necesario, ensea; todo est estrictamente determinado; existe una cadena indisoluble entre causas y efectos, no hay nada casual. Las nociones del bien y del mal, de la belleza y de la fealdad, de la perfeccin y de la imperfeccin, condicionadas por las ideas sobre los fines, no son nociones cientficas, porque no tienen en la naturaleza su correspondencia. Toma como punto de partida la tesis de que la accin del hombre est tambin subordinada a la rigurosa necesidad y que todo en su actividad se efecta en virtud de causas determinadas. La libertad es concebible slo dentro de los

lmites de la necesidad: el hombre es libre. cuando se gua solamente por la razn, cuando sus actos estn determinados por causas que pueden ser justificadas. El hombre es una parte igual de la naturaleza, como los dems seres y objetos. Por eso, en-sea, el hombre y todos sus actos deben ser tambin examinados como si se tratase de lneas, cuerpos y planos. El mtodo geomtrico, a su juicio, es completamente aplicable al estudio de la actividad del hombre y de las pasiones de ste. Trata de explicar la esencia del Estado y del derecho, y el origen de stos, desde el punto de vista de la necesidad natural. Por ello, su mirada se dirige hacia la naturaleza del hombre, hacia las bases naturales de la vida en comunidad. Spinoza no tiene ninguna teora sobre el desarrollo de la sociedad; parte de cierta naturaleza eterna e inmutable del hombre, por la que ha de explicar el origen y la esencia del Estado. El punto de partida, en su teora relativa al Estado y el derecho, es el concepto del derecho natural, por el cual entiende las propias leyes o reglas de la naturaleza conforme con las cuales todo se realiza...4 Habla del derecho natural de todas las sustancias vivas, e incluso del de todas las cosas. El derecho natural de cualquier individuo se extiende hasta donde llega su poder. Los derechos naturales del hombre sern tantos como sean sus fuerzas. No es difcil ver que la fuerza de la cual nos habla idntica en el derecho del individuo aislado es la de los propietarios. Ms tarde, todo el derecho qued directamente reducido a la fuerza de los propietarios privados. Posteriormente, en el siglo XVIII en Francia y en el XIX en Inglaterra dice Marx, todo el derecho qued reducido al derecho privado... y este ltimo a una clase completamente definida de fuerzas, a la de los propietarios privados... Cada uno de stos tiene tantos ms derechos cuantas ms riquezas posee. Es la voz de la burguesa, nueva clase en esa poca, que protesta contra las violencias del rgimen feudal, contra los privilegios de que goza la nobleza, y que desea que su derecho sea medido por el papel y la fuerza que haba adquirido ya en la economa del pas y en la vida social de los pases avanzados de Europa occidental. Empeado en explicar el origen del Estado, Spinoza sostiene que la potencia del hombre, su autoconservacin, se ve asegurada, por encima de todo, por el dominio de la razn; es sta la que impulsa al hombre a buscar el contacto con sus prjimos, ya que, aisladamente, no est en condiciones de adquirir todo lo que necesita para vivir. El hombre, al margen de la sociedad, no puede estar seguro, ni su derecho natural puede quedar asegurado; su potencia no cuenta con ninguna garanta, e inevitablemente se subordina a la fuerza ajena. Por eso, los hombres pasan del estado natural al civil. Presenta el Estado como una organizacin que sirve a los intereses de todos los miembros de la sociedad, y afirma que los hombres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales y crean un poder a fin de vivir seguros y de la mejor manera. Despus de la unificacin efectiva de las fuerzas de los hombres, sigue el

contrato. Este, en su Tratado poltico, queda totalmente relegado a segundo plano. Explica la unificacin de los hombres y la formacin del Estado de manera idealista, por efecto de las atracciones y de las pasiones natura-les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas. Toma como punto de partida al propietario egosta que persigue sus propios intereses personales, pero que se ve obligado a limitarse al chocar con los dems propietarios. Spinoza considera que el Estado es el producto de esta autolimitacin. Victoria Marena Suarez 3.3 Las teoras polticas en el proceso de la revolucin buerguesa de los siguientes pensadores: a) Voltaire: La vieja generacin de enciclopedistas presentaba todava un programa poltico modera-do. Estaban dispuestos a hacer la paz con la monarqua constitucional, y admitan incluso la conservacin de la monarqua absolutista a condicin de que sta se convirtiera en un absolutismo ilustrado, es decir, que quedara eliminada la arbitrariedad de la administracin real y la omnipotencia de la Iglesia feudal, que se realizasen reformas tendientes a desbrozar el camino para el desarrollo capitalista. Esta fue la posicin sustentada por Voltaire. Voltaire (el verdadero nombre del escritor es Francisco Mara Arouet) (16941788) fue un notabilsimo filsofo, literato y dramaturgo. Tradujo la posicin de la parte de la burguesa francesa que no pretenda el poder y que slo presentaba la reivindicacin de garantas dispuesta a satisfacerse con el modesto programa de un absolutismo ilustrado. En numerosos folletos, tratados cientficos y obras sobre el arte, este autor denunci la ignorancia del clero, la intolerancia religiosa, la des-igualdad de castas y la justicia feudal; todo el rgimen feudal de Francia. Ea, sus Cartas filosficas (su otro ttulo era Cartas sobre los ingleses), publicadas en 1753 despus de una permanencia de tres aos en Inglaterra y quemadas a manos del verdugo; en sus novelas y relatos (Cndido, Zadig y otros); en el Diccionario filosfico y en otras obras, se hacen evidentes las concepciones filosficas y polticas de su autor, contrarias a la Iglesia feudal y al despotismo feudal. Se manifiesta enrgicamente contra la Iglesia catlica, contra las fechoras del clero, contra el oscurantismo y el fanatismo.. Reclama audaz y firmemente la anulacin de las sentencias pronunciadas por los tribunales

eclesisticos, y brega por la rehabilitacin de las vctimas inocentemente condenadas con ferocidad eclesistica. Considera que la Iglesia catlica es el principal obstculo para todo progreso. Denuncia y ridiculiza sus dogmas, la msera escolstica que el clero ofreca al pueblo. Fue intransigente en su actitud ante la Iglesia catlica. Cada una de sus palabras est impregnada de un espritu combativo. Invita a todos a combatir al monstruo que martiriza a Francia. Para l, el clero catlico es fantico y embaucador y sus miembros son demasiado santos para trabajar. La religin, desde el punto de vista de Voltaire, es un grandioso engao con fines lucrativos; el cristianismo no es ninguna excepcin. Caracteriza la Iglesia catlica como una red de los ms vulgares engaos, tejida por manos de hombres hbiles. En sus obras arranca la mscara a las diversas locuras de supersticin de que est colmada la Biblia. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de sarcasmo, ira y odio, cuando habla de la Iglesia catlica y de su religin. Pero aun cuando condenaba resueltamente a la Iglesia catlica y se pronunciaba enrgicamente contra la misma, Voltaire tuvo en cuenta, sin embargo, la importancia de la religin como instrumento para mantener sumisas a las masas, esti-mando necesaria su conservacin como freno para el pueblo. Son suyas estas famosas palabras: Si Dios no existiera, habra que inventarlo. Voltaire fue partidario de una religin racionalista. Reconoca a Dios como cierta primera causa del mundo (el desmo) y consideraba que esta admisin no estaba en contradiccin con el pensamiento cientfico y con la investigacin cientfica Como muchos otros pensadores de su tiempo, Voltaire, para someter a crtica al rgimen existente, haca valer las ideas del derecho natural. Las leyes naturales, segn l, son leyes de la razn, que la naturaleza proporciona a la humanidad. Por libertad, este pensador entenda la su-presin de las relaciones de servidumbre feudal. Conceba la misma como libertad de pensamiento, de prensa y de conciencia. Entenda tambin por libertad la eliminacin de toda arbitrariedad. La libertad radica en depender nicamente de las leyes. Cuando Voltaire habla de igualdad, tiene en cuenta la igualdad formal ante la ley, o sea, la abolicin de los privilegios feudales y la instauracin de igual capacidad jurdica civil para todos, pero de ninguna manera la igualdad de posiciones sociales. Considera que la propiedad privada es una condicin indispensable de una sociedad bien ordenada. Slo los propietarios, segn l, deben gozar de derechos polticos. Se pronuncia por la libertad de trabajo, por la cual slo entiende la de la explotacin burguesa: el derecho a vender su trabajo a quien ofrezca mayor remuneracin por l. Voltaire est en favor de las normas sociales burguesas, las cuales deban reemplazar a la servidumbre feudal que

entorpeca el ulterior desarrollo econmico de su pas. Voltaire es partidario del absolutismo ilustrado. No se puede, sin embargo, dejar de ver las simpatas de Voltaire por el rgimen estatal ingls, por la monarqua constitucional, a la que, a su juicio, el absolutismo ilustrado deba ceder su lugar, como resultado de reformas y sin revolucin. No obstante, estima que la forma primaria del Estado es la repblica, y no la monarqua. Esta ha surgido ms tarde a consecuencia de la conquista y de la elevacin de algn jefe militar. Reclama, ante todo, el aniquilamiento de los privilegios del clero, la supresin de los tribunales eclesisticos especiales que causaban estragos en Francia, sacar de la incumbencia de la Iglesia el registro de los actos de estado civil, que deba pasar, a su juicio, a los rganos del Estado. Proyecta poner a todo el clero a sueldo, convirtiendo a los eclesisticos en funcionarios del Estado. Propone tambin abolir los cargos feudales que pesan sobre los campesinos y eliminar las mltiples aduanas existentes a lo largo del pas, ubicadas en los lmites de las grandes posesiones feudales. Reclama un derecho nico en lugar de las infinitas costumbres, o sea la su-presin del sistema de derecho local, diferente en cada provincia. Reivindica la necesidad de fijar relacin entre los delitos y las penas, manifestndose contra-rio a las penas excesivamente rigurosas; al mismo tiempo, estima indispensable la adopcin de medidas tendientes a prevenir los delitos. Se pronuncia en favor de la reforma del procedimiento judicial penal, por la anulacin del sistema de pruebas formales y por la amplia admisin de la defensa en los juicios. b) Montesquieu Ms resueltamente, pero an con un programa sumamente moderado, se presenta otro idelogo de la burguesa en su marcha hacia el poder: el enciolpedista francs del siglo XVIII, Carlos Luis Montesquieu (1689-1751). La obra Del espritu de las leyes es la de mayor inters, por cuanto la teora en ella expuesta ocup un descollante lugar en la ideologa poli-tica de la Francia del siglo XVIII, y ejerci gran influencia sobre el ulterior desarrollo del pensamiento jurdico estatal, e incluso sobre el de las instituciones burguesas del Estado. En esta extensa obra, Montesquieu trata de demostrar que las leyes de cualquier pas deben corresponder, y corresponden inevitable-mente, a las condiciones geogrficas, situacin econmica, religin y, sobre todo, a sus instituciones polticas. Son las leyes que determinan el contenido del derecho

de este o del otro pueblo. El espritu de las leyes se halla condicionado por una serie de circunstancias concretas en que vive esta o la otra sociedad: tal es el pensamiento fundamental del autor. Montesquieu trata de poner al descubierto las leyes que presiden los fenmenos sociales, establecer los lazos entre los diversos aspectos de la vida de la sociedad y dilucidar la importancia de las condiciones en que vive este o el otro pueblo. Montesquieu exageraba la importancia del factor poltico, la forma de gobierno. Supona que el rgimen poltico determina, no slo el espritu de las leyes y el contenido de la legislacin, sino que incluso puede frenar la accin del factor geogrfico. Est completamente claro que este autor parte de posiciones idealistas, por cuanto, para l, la organizacin poltica es lo ms importante en la vida de la sociedad. A la par, con el clima y las instituciones polticas reconoce la importancia de otros factores tambin. As, por ejemplo, la densidad de la poblacin, a su juicio, ejerce tambin influencia sobre la legislacin. Tambin para el carcter de sta tiene importancia, segn su punto de mira, la religin. As, el cristianismo, con su prdica de docilidad y de respeto a los hombres, facilita los actos de gobierno mesurados, mientras que el islamismo predispone para el despotismo. De entre las religiones cristianas, el catolicismo con-duce a la monarqua ilimitada, y el protestantismo, a un rgimen de Estado libre. Precisamente por atribuir un valor especialmente importante a las instituciones polticas, Montesquieu se detiene en un anlisis sumamente minuciosa de las formas de Estado; hace la clasificacin segn el nmero de personas que gobiernan, lo que l denomina naturaleza de los gobiernos. En la democracia, el poder supremo est en manos de toda la masa del pueblo. En la aristocracia, en un nmero restringido de personas. Adems, cuanto menor es la cantidad de personas carentes de derechos polticos, tanto ms slido es el gobierno. La mejor aristocracia es la que ms se acerca a la democracia. Finalmente, en la monarqua gobierna una sola persona, guiada por las leyes y apoyada por la nobleza. La existencia de esta ltima es un signo indispensable de la monarqua, y constituye, segn afirma el autor, un poder intermediario. Estas son las tres formas correctas del Estado. La forma incorrecta, segn l, es el despotismo, opuesto a las tres anteriores. c) Rousseau Mucho ms radical que el programa poltico de Montesquieu fue el de Juan Jacobo Rouseau (1712-1778), idelogo de la pequea burguesa y notable defensor de ideas democrticas, el cual ejerci una inmensa influencia sobre el pensamiento poltico en vsperas y durante la revolucin burguesa francesa de fines del siglo XVIII. Rousseau obtuvo su primer xito literario con su obra, premiada en el concurso organizado por la Academia de Dijon, sobre el tema El

res-tablecimiento de las ciencias y de las artes ha contribuido a. mejorar las costumbres (1750).
En su primera disertacin, Rousseau defiende una tesis paradjica sobre la ciencia y el arte; la cultura no slo no trae utilidad, sino que corrompe al hombre. To-dos los vicios proceden de la ciencia y del arte. As responde este autor al problema planteado por la academia precitada. El conocimiento es intil y nocivo. La cultura no aumenta la felicidad. Todo lo contrario, la ciencia, el arte y la literatura afianzan las calamidades y la opresin existentes en la sociedad. La fuente principal del mal radica en la riqueza. Esta y el lujo dan vida a la ciencia y al arte, afirma, con lo que revela el sentido de su oposicin a la cultura. Rousseau marca a fuego la civilizacin, basada en la desigualdad y el lujo: nacida por la ociosidad y los vicios, consolida a su vez a stos, dentro de la sociedad de su poca. Es la protesta del artesano, del pequeo burgus y del pequeo propietario, a quienes el desarrollo capitalista les depara la ruina. Rousseau idealiza las primitivas rela ciones patriarcales. Teme la envergadura del desarrollo econmico con el cual inevitable-mente se conjugan los aspectos negativos del progreso. En su segunda disertacin, a la par que los problemas relacionados con. el origen de la desigualdad entre los hombres, el autor plantea tambin el referente a la procedencia del Estado. Toma como punto de partida la, suposicin de que en otros tiempos existi un estado natural, en el que todos los hombres fueron iguales y libres. No haba otra desigualdad que la fsica, motivada por la diferencia de edad, de la salud, etc; en cambio la desigualdad econmica y poltica no existan. Esta ltima apareci ms tarde, cuando los hombres salieron del estado natural en que originariamente se hallaban. En el estado natural no exista la propiedad privada, ni el poder del Estado. Los hombres se caracterizan por la moral primitiva. El Estado, segn la teora de Rousseau, se form por el nacimiento de la propiedad privada, y sta, por el perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo humano. Cierto es que Rousseau, al no haberse elevado hasta la altura de la concepcin materialista relativa a la sociedad, postula dicho pensamiento sin comprender que la propiedad privada naci cuando el hombre comenz a producir ms de lo que necesitaba para su subsistencia. Adems, entre las causas de la formacin de la propiedad privada, este autor con-cede cierto lugar a la corrupcin de las costumbres, presentando el surgimiento del Estado como resultado de la actividad consciente de los diversos individuos.

d) Paul Holbach Ideas polticas de avanzada promovieron y defendieron tambin los materialistas franceses del siglo XVIII, Holbach, Helvecio y Dide-rot. Paul Holbach (1723-1789) expuso sus concepciones relativas al Estado y el derecho en su obra principal Sistema de la naturaleza y, adems, con mayor minuciosidad, en las obras Moralidad universal (1776), Poltica natural (1773) y Sistema social (1773). En sus concepciones filosficas fue un re-presentante tpico del materialismo metafsico del siglo XVIII. El filo de su filosofa estaba enderezado contra el idealismo y contra la religin, ideologa dominante en la saciedad feudal. En este aspecto se identificaba con los idelogos ms avanzados de la burguesa. Sus concepciones se distinguan radicalmente de las de Voltaire quien, manteniendo una actitud negativa frente al materialismo, era partidario del desmo, o sea, la concepcin del mundo que admite la existencia de dios como primera causa del mundo. Tambin se distinguieron de las de Rousseau, quien preconizaba la llamada religin del corazn y reclamaba la implantacin de una religin ciudadana dentro del Estado. Holbach, como todos los materialistas franceses, no hizo extensivo su materialismo a la teora sobre la sociedad, el Estado y el derecho. Sien-do materialista por abajo, no lo fue por arriba, y dio una interpretacin idealista del proceso de evolucin de la sociedad, del Estado y del derecho. Ms an, no fue partidario de la revolucin, y postul concepciones polticas muy moderadas. Sin embargo, su sistema de concepciones era progresista, por cuanto constitua una crtica implacable de los usos feudales. En su doctrina se manifiestan, a la vez, los aspectos dbiles del materialismo mecanicista. Presenta al hombre como producto del ambiente social. Pero, al tratar de dar una respuesta a la pregunta de cmo se forma este ltimo, se introduce en un crculo vicioso, ya que, aun cuando afirma que son los mismos hombres los que crean el ambiente social, no lo crean, dice, por su actividad productora sino por la opinin social: La opinin gobierna al mundo. Declara que los estados de nimo y los caprichos de los monarcas son causas suficientes de las guerras, y de todas las desolaciones y calamidades que stas ofrecen. En la solucin del problema referente al origen y la esencia del Estado y del derecho, Holbach comparte las concepciones de los representantes de la escuela del derecho natural, pero con algunas singularidades. Holbach estima que el egosmo, la tendencia al provecho propio, constituye la peculiaridad fundamental del hombre. Al mismo tiempo, tambin la sociabilidad, o sea, la inclinacin hacia la vida conjunta con sus semejantes, es su peculiaridad

natural. La sociedad es el producto de la naturaleza. Esta ha organizado las cosas de manera que el hombre debe vivir en sociedad. El amor a sta, o la sociabilidad, es, pues, un sentimiento secundario. La sociedad es el resultado de la experiencia, o sea, de la actividad de la razn. Trata, de esta manera, de extraer todas las relaciones sociales del principio del provecho personal. Estima que la base del Estado es el contrato social, por el cual entiende el conjunto de condiciones explcitas o implcitas que vinculan a los hombres entre s dentro de la sociedad. Son las leyes de la vida en comunidad las que todos los hombres deben acatar, puesto que ningn individuo puede reclamar nada a otro si. a su vez, no le concede ninguna ventaja. Es la propia naturaleza la que prescribe esta ley y el cumplimiento de esta exigencia es indispensable para la felicidad humana. De este concepto de contrato social deduce Holbach todas las virtudes, la base de las cuales es la equidad. Basndose en esta conclusin, Holbach trata de establecer los principios del derecho internacional, afirmando que todos los pueblos estn vinculados entre s por la ley de la equidad, por la prohibicin de agredirse mutuamente. Del principio de equidad se derivan la filantropa, la compasin, la beneficencia y dems virtudes. El conjunto de estos requerimientos constituye el derecho natural cuya base descansa en la naturaleza. De entre los derechos naturales los ms sa-grados son la libertad, la propiedad

y la segu-ridad.
e) Helvecio

Claudio Helvecio (1715-1771), igual que Holbach, pertenece a la parte ms avanzada de idelogos de la burguesa francesa, que ocupaban posiciones en el campo del materialismo metafsico. Igual que Holbach, Helvecio resuelve el problema relativo al hombre y sus facultades espirituales desde las posiciones del materialismo metafsico. El hombre dice es una mquina que, puesta en movimiento por la sensibilidad fsica, debe hacer todo lo que aqulla ejecuta. Es una rueda que, puesta en movimiento por una corriente, levanta un pistn, detrs de ste hace lo mismo con el agua, y sta es vertida en los de-psitos predeterminados para recibirla. Sobre esta base construye Helvecio su teora respecto a la moral y la poltica. Afirma que la sensibilidad fsica es la nica causa de nuestros actos, pensamientos y pasiones. Las ms diversas manifestaciones de la psiquis humana, e incluso fenmenos como el remordimiento, la amistad, las ansias de poder y la sociabilidad, pueden que-dar reducidos y explicados por esta sensibilidad fsica. La fuente de esta sensibilidad es el inters y la necesidad. El hombre, por su naturaleza, es un ser carnvoro y herbvoro, pero es dbil y est mal armado, y puede volverse vctima de la voracidad de los animales ms fuertes que l. Por eso, a fin de conservarse y de obtener sus medios de

subsistencia, necesita unirse con sus semejantes. Helvecio describe el origen de la sociedad, recurriendo a las robinsonadas, favoritas de esa poca. Sus hiptesis testimonian su falta de cono-cimientos y de datos efectivos acerca del estado originario de la humanidad. No obstante ello, se esfuerza por penetrar en las leyes que rigen la evolucin social con mayor profundidad que Holbach. Comprende que la desigualdad en la distribucin de los bienes, y el lujo resultante de ella, resultan inevitablemente en una sociedad de explotacin, y que este mal no se puede elimi-nar con los medios propuestos cndidamente por Holbach. Pero l mismo considera com-pletamente natural la existencia de la propie-dad privada y de la desigualdad econmica aunque se lamente de sus consecuencias. La funcin de la poltica, segn l, con-siste en la capacidad de gobernar las pasiones humanas y utilizarlas en inters de la socie-dad. Las pasiones, como tales, no pueden considerarse un mal: adems, constituyen el nico motor de la vida social. Las grandes obras se realizan como resultado de fuertes pasiones. Por eso, los legisladores no las de-ben reprimir, sino dirigirlas inteligentemente. La virtud y la felicidad del pueblo no son consecuencia de la santidad de su religin, sino de la sabidura de sus leyes. De esta manera, el filsofo, como otros materialistas franceses de ese siglo, exagera el papel del legislador y de las leyes de la vida de la sociedad. Las concepciones de Helvecio con respecto a la sociedad y el Estado no son cla-ras, ni consecuentes. Por un lado, seala que la causa de la formacin del Estado hay que buscarla en la desigualdad de la distribucin de los bienes. Por el otro, considera que la causa del origen de una de las formas de Es-tado, el despotismo, hay que buscarla en la tendencia de cada hombre a ser dspota. Helvecio, como Holbach, odia el despo-tismo, el rgimen feudal y la preponderancia del clero y de la nobleza. El despotismo ofre-ce consecuencias nocivas para los mismos dspotas. Estos no comprenden que ellos mismos hacen pender la espada que ha de decapitarlos sobre sus propias cabezas. La arbitrariedad de los dspotas indigna a los ciudadanos y les incita a la venganza; a la vez, les ensea a ver la justicia solamente en la fuerza. Sin embargo, como Holbach, Helvecio no es partidario de la revolucin. Considera que el gobierno puede lograr la supresin de las agudas diferencias patrimoniales mediante constantes e imperceptibles cambios y sumi-nistrando buenas leyes a la sociedad. f) Diderot Dionisio Diderot (1713-1784), segn lo caracteriza Herzen, fue el ms inteligente de entre los enciclopedistas y el diri-gente ideolgico y organizador de la Enciclo-pedia de las ciencias, de las artes y de los oficios, con ayuda de la cual se asestaron po-derosos golpes al rgimen social y estatal feudal, y a su ideologa. Por su concepcin del mundo, fue un tpico representante del materialismo francs del siglo XVIII. El materialismo, en su filo-sofa, alcanz un grado ms alto de desarrollo que en la de La Mettrie, Holbach y Helvecio.

Someti a una crtica a fondo a Helvecio por su idea simplista referente a la conciencia como suma de sensaciones. Pero, a la vez, l mismo no fue suficientemente consecuente en su actitud frente a la religin. Admiti la llamada religin autntica, no slo en sus prime-ras obras que,. segn suele suponerse, datan de antes de 1749, sino tambin en las poste-riores. 2. Sus concepciones referentes al Es-tado y el derecho tienen mucho de comn, no solamente con las de Holbach y Helvecio, sino tambin con las de los dems enciclope-distas franceses y con Rousseau. Todos ellos se distinguen por su odio al rgimen feudal, al absolutismo, a la arbitrariedad, a la violencia sobre la persona, a la intolerancia religiosa y a la Iglesia, como depositaria de la ideologa feudal. Expuso sus concepciones, en forma ms o menos sistemtica, en artculos sobre problemas de filosofa y de poltica, y tam-bin en las obras que se refieren a Rusia, pas al que visit por invitacin de Catalina II. Pero sus concepciones sobre estos problemas figuran tambin en otras de sus obras. Entre stas hay que mencionar El sobrino Rameau, y La monja, en la que somete a una crtica demoledo-ra los hbitos de la sociedad feudal de Francia y, sobre todo, del clero. Como los dems enciclopedistas y partida-rios de la teora del derecho natural, tampoco hac-a una distincin entre la sociedad y el Estado, ya que consideraba que el mecanismo de este ltimo, encabezado por el soberano, debe estar al servicio de los intereses de la primera. Los hombres, afir-ma, se unieron en sociedad para adquirir mayor felicidad. Slo para la ms segura salvaguardia de su felicidad y de su existencia, los hombres hab-an elegido a los soberanos. Para proporcionar a la sociedad la seguridad, la libertad y el podero, es menester otorgar al soberano suficiente poder que le permita implantar un orden slido, tranquilidad entre los ciudadanos, asegurarles sus bienes, defender a los dbiles de las maquinaciones de los fuertes, frenar las pasiones mediante sanciones y fomentar, a travs de premios, las virtudes. Afirma que en el llamado estado primitivo los hombres vivan dispersos y aislados. Compara este estado a una multitud de diminutos resortes no unidos por un hilo comn. De vez en cuando, algunos de estos resortes chocaron entre s y por la fuerte presin se quebraron. En vista de ello, los legisladores llegaron a la idea de unirlos y hacer de todos ellos una excelente mquina a la que dieron el nombre de sociedad. Diderot explica el origen de esta ltima por la invencin de los legisladores, pero no pone claramente de manifiesto la interpretacin idealis-ta de la evolucin de la sociedad. En su crtica al carcter metafsico de la te-ora del contrato social, Diderot mismo ofrece una solucin absolutamente insatisfactoria de este problema. A la par, en contradiccin con esta su afirmacin, explica el origen de la sociedad por la necesidad de unificar las fuerzas de los hombres para la lucha contra las fuerzas adversas de la naturaleza. Trata de explicar las diferencias en las for-mas del Estado. Hace una distincin entre la mo-narqua y la democracia, sin preocuparse de guar-dar las reglas de clasificacin. Considera que la monarqua absoluta, o ilimitada, es una forma del Estado en la que el poder supremo est en manos de un solo individuo. La democracia, en cambio, es, a su juicio, una forma del Estado en la que el poder

se halla en manos de todo el pueblo y no est sujeto a restriccin alguna. Vea la causa de las diferencias de esas formas, en circunstancias especiales, en el mayor o menor apego del pueblo a la libertad, etc., sin explicar qu es lo que pro-voca la supuesta distincin en el apego de este o del otro pueblo a la libertad. Proclama abiertamente su odio al rgimen feudal, a la arbitrariedad y venalidad de los jueces y funcionarios, a la mixtura del derecho en Fran-cia, a la intolerancia religiosa y al clero. 3.5 Los socialistas utpicos: Meslier, Morelli y Mably. 3.5.1 Las ideas del socialismo y comunismo utpico. Durante el siglo XVIII aparecen tam-bin en Francia las ideas del socialismo y comu-nismo utpicos. Con el desarrollo de la burguesa crece tambin numricamente el proletariado; la evolucin de las empresas capitalistas es inconce-bible sin el acrecentamiento de la clase obrera. Hacia fines del precitado siglo, al aparecer en ese pas las grandes manufacturas empresas indus-triales que comprenden a varios centenares de obreros cada una, la explotacin capitalista causa ya indescriptibles penurias a los trabajado-res. En medio de las graves contradicciones, di-versos hombres de vanguardia en Francia co-mienzan a meditar acerca de las causas de las calamidades de que son vctimas los trabajadores, y tambin acerca de los medios para eliminarlas, Engels dice que ...desde que la burguesa france-sa, a partir de la Gran Revolucin, ha colocado en primer trmino la igualdad burguesa, el proletariado le ha devuelto golpe por golpe con la exi-gencia de igualdad social y econmica23. Sin embargo, la conciencia de clase de los obreros de las manufacturas, de los artesanos y del incipiente proletariado an no estaba desarrollada. La clase obrera acababa de formarse. Los anhelos eran confusos, sus ideales estaban dictados por las ideas primitivas acerca de la igualdad y los tra-ducan en las reivindicaciones, groseramente igualitarias y rigurosamente ascticas, sobre la organizacin de las relaciones sociales. Las leyes que presiden la evolucin social no haban sido descubiertas. El camino que haba de conducir hacia la realizacin del ideal an no estaba claro. Las masas todava no tenan conciencia del valor de la lucha poltica de los trabajadores como me-dio de su liberacin. Por eso, los socialistas franceses de ese si-glo, traduciendo los intereses de la clase an no madura, permanecen a la altura del socialismo utpico. An son racionalistas, ilustrados que esperan la realizacin de su ideal, no por la lucha de las masas, sino por la fuerza de la persuasin, por la divulgacin de la instruccin y de correctas ideas acerca de la naturaleza humana, por la difusin de las tareas de la sociedad humana. 2. Meslier se presenta antes que nadie, en Francia, en el siglo XVIII, con las ideas del socia-lismo utpico. Juan Meslier (1664-muri alrededor de 1733), hijo de tejedor, naci en la aldea de Mai-enn, en Champaa. Despus de egresar del semi-nario eclesistico fue designado sacerdote en una de las parroquias de esa provincia, donde posteriormente muri. Termin su vida de manera trgica: por haber salido en defensa de los campe-sinos entr en grave conflicto con el seor; vin-dose impotente se decidi a morir por hambre. Meslier es autor de una obra que

lleva por ttulo Testamento. Primeramente se divulg en copias manuscritas. Tan slo algunos fragmentos se publicaron en ese siglo por Voltaire y tambin por Holbach. Se public completa por primera vez en 1864, segn los originales que se encontra-ron casualmente en poder de un anticuario. Meslier marca a fuego iracundamente el mal y la injusticia reinantes en el mundo. Su Testamento constituye una acusacin contra la so-ciedad feudal, contra la explotacin de los siervos y contra los privilegios injustificados de la noble-za. Fustiga como indigno el rgimen de servi-dumbre feudal de su pas, denunciando la impla-cable opresin de que se haca vctima al campe-sinado. En su anlisis de las relaciones sociales apa-rece como ilustrado moralista. Sin darse cuenta de las verdaderas causas de los fenmenos sociales, atribuye todas las penurias de los trabajadores a los extravos dominantes de la conciencia huma-na, extravos que los hombres sostienen exprofeso para extraer de otros algunos beneficios para s. Considera que la religin desempea un impor-tante papel en la conservacin y divulgacin de estos peligrosos extravos. Las ideas del comunismo utpico fue-ron desarrolladas en Francia, en ese siglo, tam-bin en la obra de Morelli Cdigo de la naturale-za., que se public annimamente en 1755. Du-rante largo tiempo se atribuy dicha obra a la pluma de Diderot. Tan slo en 1841 apareci con el nombre de su autor, cuyos datos biogrficos no han llegado hasta nosotros. Morelli es el representante de la filosofa enciclopdica dominante en el siglo XVIII segn la cual el rgimen social y poltico existente esta-ba basado en la ignorancia y los prejuicios, con-tradeca a la razn y a la naturaleza, y deba ser reemplazado por uno nuevo que respondiera a la naturaleza. Morelli parte del supuesto de que los hombres en el curso de los siglos se hallan en el poder de los extravos que constantemente perturban su tranquilidad29. Como considera que bastara encontrar las bases racionales de la orga-nizacin social para llevarlas a la prctica, Morelli se propone descubrir la verdad y, con ella, sealar la va para restablecer las leyes de la naturaleza en las relaciones sociales. Reconoce que la propiedad privada es la nica y primera causa de todos los males, y enta-bla una polmica con los que consideran que el mal es innato en el hombre y que ste, por natura-leza, es vicioso y malo. El hombre, declara, no tiene ideas innatas, ni inclinaciones innatas. Las necesidades de los hombres dan vida al contacto y a la atraccin moral entre ellos, en virtud de que la naturaleza ha establecido sabia-mente la proporcin entre nuestras necesidades y el crecimiento de nuestras fuerzas: las organiz de suerte que ambas siempre sobrepasen un tanto los lmites de nuestras posibilidades30. El acercamiento a los dems se vuelve absolutamente necesario para cada hombre. La aspi-racin de ste a dar satisfaccin a las necesidades se halla en plena armona con sus aspiraciones sociales. Morelli pinta la sociedad como una especie de autmata maravilloso en el que todo est ajustado, equilibrado y previsto, todo tiende hacia un fin comn. Al describir los principales resortes de esta admirable mquina creada por la naturaleza, seala que esta ltima ha dejado a los hombres en

propiedad indivisible el campo que rinde sus frutos, ha dejado a todos y a cada uno el uso de sus generosidades. El mundo es una mesa en la que hay suficientes alimentos para todos los comensales... Nadie, por lo tanto, tiene el derecho a considerarse su amo absoluto. Oponiendo al rgimen existente, basado en la propiedad privada, el estado natural en que regan las leyes de la naturaleza, el pensador afirma que en aquel orden natural los hombres vivan agrupados en familias, sin Estado, reinan-do entre ellos el acuerdo y la unidad, la benevo-lencia recproca y el respeto a los ancianos y a los individuos que se distinguan por su inteligencia y arte. Tambin las obras de Mably traducen las ideas del socialismo utpico. El abate Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785) fue autor de gran nmero de obras sobre temas histricos, filosficos y polticos. De entre ellos hay que mencionar sobre todo De los dere-chos y deberes del ciudadano (escrita en 1758 y publicada en 1789) y De la. legislacin o princi-pios de las leyes (1776). Inspirado en la teora jurdico-natural, Ma-bly comienza por indagar la naturaleza, tomada en forma abstracta, del hombre. Empeado en demostrar que el hombre, por naturaleza, es un ser capaz de seguir las reglas de la moral y de alcanzar el perfeccionamiento moral, este autor afirma que, aun cuando la atraccin fundamental de nuestra naturaleza es el amor propio, el egos-mo, esta su peculiaridad no le impide, sin embar-go, querer a sus semejantes, ya que por naturale-za, en virtud de sus necesidades, los hombres se necesitan mutuamente. Adems, este autor, a di-ferencia de Helvecio, no considera que el egos-mo sea el nico resorte mvil de nuestros actos. El hombre tiene cualidades sociales inherentes que lo llevan al acercamiento con los dems. Noto en m el sentimiento de piedad, gratitud, necesidad de amor, temor y esperanza escribe, amor a la gloria, estmulo, etc. Cun-tas posibilidades hay para refrenar nuestro egos-mo!39 De las peculiaridades de la naturaleza humana, Mably trata de extraer conclusiones rela-tivas a la organizacin social y poltica. Acerca de ello habla en la obra De los derechos y deberes del ciudadano. Por naturaleza, el hombre tiene inherente la facultad de razonar. La otra particula-ridad que le es inherente es la libertad, tan esen-cial para nosotros como la razn, e inseparable de ella. Estas particularidades naturales deben ser conservadas y fortalecidas con la creacin del poder de Estado. Manifestndose contra las diferencias de castas y de bienes, afirma que la igualdad es una ley natural de los hombres. La naturaleza no ha creado ni ricos ni po-bres. Tampoco razas privilegiadas. No ha creado grandes, ni pequeos, ni ha predestinado a unos a ser los seores de los dems. Estima que la propiedad privada no con-cuerda con la naturaleza humana y que no les fue peculiar en el estado natural. Hubo tiempos, afirma, en que la propiedad privada no exista y todos trabajaban en comn, distribuyendo lo pro-ducido segn las necesidades. Las tareas de las autoridades, con la inexis-tencia de la propiedad privada, eran distintas a las de ahora. No tuvieron ms funciones que las de sostener la moralidad y efectuar la distribucin, entre las familias, de las cosas que stas necesita-ban.

La implantacin de la propiedad privada trajo todas las calamidades a los hombres y dio vida a los vicios. La inmoralidad es la fuente de nuestros vicios. La ambicin y la codicia, no son las madres, valga la expresin, sino los hijos de la desigualdad.40 Esta engendra tambin el despo-tismo y la esclavitud. Considera que la riqueza y la moralidad son incompatibles. Su idea moral est totalmente im-pregnada de ascetismo. Su modelo es la sobria y sencilla vida de los espartanos. Seala que la igualdad de bienes une a todos los hombres, eleva su espritu y los educa en sentimientos de benevo-lencia y amistad recprocas. Por eso, el legislador debe concentrar su atencin en la instauracin de la igualdad de bienes y de los estados de los ciu-dadanos. La desigualdad de bienes y de Estados pervierte, por as decirlo, al hombre y modifica las atracciones naturales de su corazn y, los deseos intiles para su verdadera felicidad, llevan a su mente los prejuicios y extravos ms injustos y absurdos. 3.5.2 El socialismo utpico de Babeuf. Despues del golpe contrarrevolucionariodel 9 de termidor, las ideas del socialismo utpico se tradujeron en acciones revolucionerias que expresaban los intereses y disposiciones del pre-proletariado francs, estas acciones de conocen con el nombre conspiracin en nombre de los iguales y estn vinculadas con el nombre de francisco o como l se llamaba, Graco. Este dirigente igual que sus partidarios criticaba la igualdad formal sobre el papel de la ley, la bella y esteril ficcin de la ley, y opponia a la igualdad formal, la de los bienes, atacaba a los falsos y egostas defensores de la igualdad formal, no le satisfaca la revolucin burguesa que conservaba inamovible el contraste entre la riqueza y la pobreza, exortaba a una nueva y profunda revolucin. Declara que la igualdad es la primera demanda de la naturaleza, su objetivo era acabar con la desigualdad e instaurar la felicidad general. Babeuf estaba convencido de que la revolucin francesa es tan solo la anunciadora de otra mas grande. Estimaba que la propiedad privada era la causa de toda desigualdad y que la supresin de esta y la instauracin de la comunidad de bienes y de trabajo son el nico medio de eliminar para siempre los prejuicios y calamidades que de ella derivan. La utopa comunista de Tomas Moro. Tomas Moro fue el canciller de Enrrique viii, durante todo el periodo sigui siendo catlico convencido y reprob la reforma. Utopa o libro aurero, la obra reviste la forma exterior de un dialogo en donde a dems del autor, participa un amigo de este, Pedro Egilio y un tal Rafael Hytlodeo. En esta formidable obra de Moro se refleja ntidamente el estado econmico de la i8nglaterra de principios del siglo xvi. Es un valioso documento histrico que

sirve de testimonio de la implacable explotacin de las masas durante el periodo primitivo de acumulacin de capital y , al mismo tiempo ofrece unas de las primeras exposiciones de las ideas del socialismo utpico en la historia del pensamiento social. Moro se refiere al sistema riguroso de la legislacin britnica, que castiga el hurto con la pene de muerte. Seala la inutilidad y la injusticia de las penas rigurosas y emite el pensamiento de uqe es la propia sociedad quien tiene la culpa por crear condiciones que empujan a los hombres a cometer delitos, pero por encima de todo, habla de la cusa principal que dio lugar a la calaminosa situacin de los trabajadores de Inglaterra: la despiadada explotacin de las masas campesinas